Victor De Leon Favela 171004-2 Reporte de lectura 3. En Qu es la Filosofa?

Deleuze y Guatarri intentan determinar cul es la

prctica especfica que le pertenece a la filosofa en cuanto tal. La respuesta no tarda en aparecer, se trata de la creacin e invencin de conceptos. Sin embargo, la anterior respuesta conllevar un compleja explicacin que discurrir a travs del texto. La filosofa es la encargada como tal de crear conceptos, an sobre las ciencias y las artes, las cuales tienen sus propias creaciones discursivas. La ciencia va ms por la creacin de proposiciones, leyes e hiptesis mientras las artes por la creacin de percepciones, deseos y emociones. La preocupacin por aclarar los lmites con campos discursivos como el arte o las ciencias pone en evidencia uno de los problemas que recaen sobre la filosofa: justificarse como la disciplina propiamente creadora de conceptos. Aun cuando Deleuze considera que si le pertenece dicha tarea, encuentra que otras disciplinas han rivalizado (y siguen hacindolo) con ella. En el caso del siglo XX se trata de la mercadotecnia y la publicidad las que se quieren convertir en las forjadoras de conceptos a partir de los distintos productos que en serie reproductivo se quieren postular como la realizacin completa del deseo. Pero la filosofa tiene la oportunidad de recuperarse desde su posicin histrica propia y en ello reside su actividad propia como creadora de conceptos. La expliacin de semejante tarea implica tres niveles esenciales e interdependientes: los conceptos, los personajes conceptuales y el plano de inmanencia. Comenzar por los primeros. Los conceptos son una ordenacin, una articulacin de un nmero de variaciones intensivas que tienen un cierto nivel de proximidad. El concepto es un elemento que rene lo que ya se encontraba antes, los pone prximos y los delimita. Su actividad de reunin y de delimitacin es descrita como un sobrevuelo de velocidad infinita, sobrevuelo que rene en un solo instante una cierta cantidad e componentes. De este modo, el concepto no es una creacin ex

nihilo, es ms bien un agrupamiento que puede ser creativo de acuerdo a la respuesta que presenta a una determinada serie de problemas con los que se enfrente. Por ello, los conceptos siempre se encuentran relacionados unos con otros en un devenir infinito, los conceptos toman prestamos de componentes anteriores para responder a las nuevas preocupaciones con las que se van topando. Se puede ver con ello que los conceptos no son a la forma de la Idea platnica: independientes, a la espera de ser descubiertos, siempre igual a s mismos. Por el contrario, los conceptos son creados y en su misma creacin dan lugar a sus objetos. Las condiciones de su creacin y las formas que revisten responden al contexto donde se plantean. As, los conceptos son absolutos y relativos a la vez: absolutos por su sobrevuelo de velocidad infinita, pero relativos en torno a la relacin no necesaria que mantienen con sus componentes. Estos ltimos son tomados como materiales, aun cuando la imagen del rompecabezas no sea adecuada para ellos debido a que por s mismo no se ajustan unos con otros (y en ello reside la creatividad del filsofo). Ahora, los personakes conceptuales son las instancias creadoras de conceptos. El personaje que da inicio a la actividad filosfica es el Amigo de los griegos. Este personaje se basa en una sociedad de iguales que tienen una meta en comn, pero que a la vez son rivales en su cumplimiento. Sin embargo, existen infinidad de personajes que responden a problemticas y preocupaciones distintas: est el Idiota, el Ateo, el Dionisio, entre otros. Los personajes conceptuales no son patrones psicosociales, aun cuando su rol de personaje conceptual tiene un revestimiento social que puede ser tomado desde un patrn en a observacin (el filsofo bohemio, alcohlico, de dificultosas relaciones). Sin embargo, Deleuze toma lo psicosocial como un resultado de lo primero ya que los personajes conceptuales no son slo creadores de entidades tericas, sino que tambin son modos especficos de vida y de eleccin. El plano de inmanencia es el nivel pre-filosfico. Se trata del campo extendido en donde pueden venir a poblar los conceptos, por lo que, en cierta medida, es la condicin de posibilidad de la particularidad de los conceptos. El plano de la

inmanencia tiene que ver con lo que pertenece por derecho al pensamiento como tal, tanto en sus aspectos positivos como en su relacin con los negativos o los excluidos. Todo filsofo, todo personaje conceptual, se encuentra necesariamente inmerso dentro de un plano de inmanencia. Aun cuando se quiera traer ste a la reflexin, en cierta medida es siempre una presuposicin, ya que al plan de inmanencia pertenece como se discurre en cada caso (sin ser una metodologa, lo que ya pertenece al plano conceptual). Existen distintos planos de inmanencia que se suceden, se solapan o coexisten: dos filsofos en la misma poca pueden pertenecer a planos distintos. Lo que hace el plano de inmanencia es una delimitacin que aleja al pensamiento de su pura posibilidad catica, de su puro devenir siempre otro sin ningn referente estable. Por ello el plano de inmanencia se queda siempre al borde del caos o la locura. Todo intento de volver el plano trascendente es una ilusin que ha tomado las formas tanto de la divinidad como del sujeto trascendental kantiano o el sujeto fenomenolgico de Husserl, entre otros. La historia de la filosofa se ve constantemente acechada por las ilusiones en el campo de la inmanencia. Es difcil pensar la relacin que establecen los planos de inmanencia entre ellos, su sucesin o solapamiento debido a que comnmente se han confundido con Objetos de Contemplacin, Sujetos de Reflexin o sujetos de Comunicacin. Son los prejuicios de la contemplacin, reflexin y comunicacin los que a travs de la historia de la filosofa han ocasionado que los conceptos pierdan su carcter creativo y autorreferencial. Las relaciones entre los tres niveles ya hablados no son absolutas, ms bien son cambiantes e interdependientes. Ninguno de los tres planos se constituye por s mismo, sino que su forma especfica tiene que ver con la formacin y relacin interdependiente que adquiere cada uno de ellos: no cualquier personaje conceptual puede pertenecer a tal plano de inmanencia, pero en tal plano de inmanencia se dan ciertos conceptos, por lo que tales personajes estarn ah para crearlos. En fin, la filosofa y su creacin conceptual se encuentran en un infinito devenir. Dicho devenir responde a las situaciones especficas en las que se encuentra y a

las posibilidades de relacin que puede establecer con su antes y su despus. Dicho movimiento puede ser condensado bajo las figuras de la territorializacin y desterritorializacin de la tierra. La filosofa se forma en semejantes devenires que siempre la acaban guiando hacia una tierra nueva. Ello se refiere a una nueva creacin conceptual que pueda dar respuesta a los problemas que llevaron a una desterritorializacin, Deleuze considera semejante este movimiento a lo que Adorno postula con su dialctica negativa. Recurriendo a la terminologa de Rizoma, la filosofa creadora funciona constantemente como desterritorializacin de los bulbos que se forman en el rizoma y que le obligan a presentar una forma permanente. La filosofa puede destruir los bulbos de su situacin histrica: en el caso de la modernidad. La filosofa puede tender a una tierra nueva, despoblando el plano de inmanencia en el que se encuentra sustentado el capitalismo y todos los lmites del deseo que en l se conllevan: la filosofa es siempre creadora de mundos. Es importante resaltar en el siempre porque lo que se destruyen son las nuevas formaciones de bulbos, las reterritorializaciones que pretenden limitar las posibilidades en el flujo infinito del deseo. As, la filosofa adquiere el permanente sentido de un combate, de una emigracin y de una fundacin. La Filosofa vendra siendo ese gran movimiento, las filosofas son los movimientos particulares que se pueden definir en el flujo

desterritorializacin/reterritorializacin. La filosofa puede distinguirse de su presente para plantear un devenir actual, un devenir revolucionario aunque siempre cambiante. Es una lucha por cambiar el pasado, en un presente que pretende devenir siempre nuevo, siempre Actual. En este sentido, la Filosofa siempre tendr la figura del Autctono y del Extranjero al mismo tiempo, pero nunca la del Satisfecho.