El trabajo humano y la Gaudium et Spes El trabajo humano y la Gaudium et Spes I.- Introduccin 1.

-Carta Magna del Humanismo Cristiano La Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, aprobada por el Concilio Ecumnico Vaticano II el 7 de diciembre de 1965, es llamada la Carta Magna del Humanismo Cristiano 1. Ella resulta una novedad histrica. El carcter de Constitucin indica la altsima importancia que tiene al igual que otros pocos documentos conciliares:Lumen Gentium, Dei Verbum y Sacrosanctum Concilium. Es pastoral porque su finalidad no es principalmente la doctrina, sino ms bien sobre las implicancias prcticas de esta enseanza, la aplicacin de la enseanza a los condicionamientos de nuestro tiempo y sus consecuencias practicas 2. Esta calificacin es indita en la historia de la teologa 3: una constitucin pastoral es un conjunto de directrices de la Iglesia, vlidas ante todo para sus propios miembros, pero tambin en cierta manera, para todos los hombres dispuestos a prestar odo a su voz. Y estas directrices , elaboradas como consecuencia de un anlisis de la situacin presente, en la que entra algo de carismtico, se presentan como decisiones de la Iglesia en respuesta a la llamada carismtica de Dios. 4 2.- Iglesia y mundo GS, en definitiva, expresa un enfoque teolgico y evanglico de la relacin Iglesia y mundo, en sustitucin de la tradicional doctrina social expresada en clave de derecho natural; se caracteriza por la utilizacin del mtodo inductivo, por sealar las particularidades de problemas concretos en lugar de un mtodo ms deductivo y abstracto, tpico de la moral ms al uso de la poca 5. La dimensin histrica es una de las claves interpretativas del Concilio.6 Otra categora interpretativa del magno encuentro son los signos de los tiempos, que no implican signos naturales, sino que son de carcter histrico y tienen un valor de smbolo para la sociedad. En s mismos considerados, son un hecho bruto.7 La Subcomisin Central, que prepar la Constitucin, en 1964, los defina como fenmenos que, por su generalidad o por su gran frecuencia, caracterizan una poca de forma que a travs de ellos se expresan las necesidades y aspiraciones de la humanidad de ese tiempo.8 Teolgicamente pueden entenderse como una interpelacin de Dios que se vale de un reto histrico: por eso lo convierten en testigo de la Palabra. No implican una frrea relacin causa- efecto (como si tales acontecimientos condujeran automticamente al reino de Dios), sino que son una invitacin para entrar en contacto con Dios y para manifestar que queremos actualizar su voluntad en las circunstancias concretas de una poca. 9 3.- Algunas de las caractersticas de la poca En 1965 el mundo que se hallaba en medio de los treinta aos gloriosos desde el fin de la Segunda Guerra Mundial en adelante, donde la produccin de bienes y servicios se increment ms que en siglos, en pleno auge del Estado de bienestar europeo, la descolonizacin de muchos pases en especial de Asia y frica, la revolucin sexual de los sesenta, el fenmeno de los hippies, el optimismo sesentista, los deseos juveniles de cambiar el mundo en el que haba una brecha amplia entre ricos y pobres en especial en el Tercer Mundo, los esfuerzos por un socialismo con rostro humano, la participacin de la mujer en el mundo del trabajo, el pleno empleo, el comunismo era realidad en muchos pases como la Unin Sovitica, China, Cuba, etc. La propia Constitucin Pastoral, en los nmeros 4 a 10, describe los cambios epocales, a los que individualiza, caracterizndolos como acelerados, profundos y progresivamente universales. 4.- Antecedentes y consecuencias en la Doctrina Social de la Iglesia Juan XXIII influencia en GS, especficamente con su encclica Mater et Magistra, de

1961. La enseanza de GS sobre el trabajo(GS,67) tiene como antecedentes directos a MM,12 y 18 10, aunque el Concilio matice en muchos momentos el optimismo del Papa adoptando una postura dialctica 11. No aporta elementos doctrinales nuevos sobre el tema 12; es breve, escueta; pero resume la toma de posicin de la Iglesia Catlica sobre el trabajo desde finales del siglo XIX, siendo un eco de la filosofa del siglo XIX y el tomismo 13. Empero, enfatizamos, GS abri profundas huellas para que diecisis aos despus Juan Pablo II escribiera Laborem Exercens 14 . Infra sealaremos esos nuevos desarrollos. A pesar de lo sealado, y quizs ms por lo s caminos que abri- apuntamos- el contenido de GS es parte del patrimonio de la Iglesia y de la humanidad, y en especial y especficamente de los trabajadores 15. II.- El trabajo en la Constitucin Conciliar Gaudium et Spes 1.- En el Captulo III de la primera parte llamado "La actividad humana en el mundo", GS,33 expresa: "Siempre se ha esforzado el hombre con su trabajo y con su ingenio en perfeccionar su vida; pero en nuestros das, gracias a la ciencia y a la tcnica, ha logrado dilatar y sigue dilatando el campo de su dominio sobre casi toda la naturaleza". El Concilio emplea aqu la palabra actividad (que puede tener un significado mucho ms amplio) como sinnimo de trabajo, y afirma que la actividad transformadora del hombre se vuelca en el mundo interno del hombre ("perfeccionar su vida"),como en el externo ("dilatando el campo de su dominio sobre casi toda la naturaleza").16 Mas de GS, 33 muchas son las preguntas que le surgen al hombre con motivo de esa actividad, pero fundamentalmente tres: "Qu sentido y valor tiene esa actividad? Cul es el uso que hay que hacer de todas esas cosas? A qu fin deben tender los esfuerzos de individuos y colectividades?" GS,34 responde al primer interrogante, sentido y valor del trabajo: "Una cosa hay cierta para los creyentes: la actividad humana individual y colectiva o el conjunto ingente de esfuerzos realizados por los hombres a lo largo de los siglos para lograr mejores condiciones de vida, considerado en s mismo, responde a la voluntad de Dios. Creado el hombre a imagen y semejanza de Dios, recibi el mandato de gobernar el mundo en justicia y santidad[con citas de Gn 1,26;9,2-3;Sab 9,2-3],sometiendo as la tierra y cuanto en ella se contiene, y orientar a Dios la propia persona y el universo entero, reconociendo a Dios como Creador de todo, de modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea admirable el nombre de Dios en el mundo[con citas de los Sal 8,7 y 10].Esta enseanza vale igualmente para los quehaceres ms ordinarios. Porque los hombres y mujeres que, mientras procuran el sustento para s y su familia realizan su trabajo de forma que resulte provechoso y en servicio de la sociedad, con razn pueden pensar que con su trabajo desarrollan la obra del Creador, sirven al bien de sus hermanos y contribuyen de modo personal a que se cumplan los designios de Dios en la historia. Los cristianos, lejos de pensar que las conquistas logradas por el hombre se oponen al poder de Dios y que la creatura racional pretende rivalizar con el Creador, estn, por el contrario, persuadidos de que las victorias del hombre son signo de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio. Cuando ms se acrecienta el poder del hombre, ms amplia es su responsabilidad individual y colectiva. De donde se sigue que el mensaje cristiano no aparta a los hombres de la edificacin del mundo ni los lleva a despreocuparse del bien ajeno, sino que, al contrario, les impone el deber de hacerlo". GS,35 trata la ordenacin de la actividad humana: "La actividad humana, as como procede del hombre, as tambin se ordena al hombre. Pues ste con su accin no slo transforma las cosas y la sociedad, sino que se

perfecciona a s mismo. Aprende mucho, cultiva sus facultades, se supera y se trasciende. Tal superacin rectamente extendida, es ms importante que las riquezas exteriores que puedan acumularse. El hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene. Asimismo, cuanto llevan a cabo los hombres para lograr ms justicia, mayor fraternidad y un ms humano planteamiento en los problemas sociales, vale ms que los progresos tcnicos. Pues dichos progresos pueden ofrecer, como si dijramos, el material para la promocin humana, pero por s solos no pueden llevarla a cabo. Por tanto, sta es la norma de la actividad humana: que, de acuerdo con los designios y voluntad divinos, sea conforme al autntico bien del gnero humano y permita al hombre, como individuo y como miembro de la sociedad, cultivar y realizar ntegramente su plena vocacin". GS,37 se refiere a la deformacin de la actividad humana por el pecado y refleja:"...a travs de toda la historia humana existe una dura batalla contra el poder de las tinieblas, que, iniciada en los orgenes del mundo, durar, como dice el Seor, hasta el da final(con citas de Mt 24,13;13,24-30 y 36-43)...". Propone para superar la deplorable miseria que se purifique por la cruz y la resurreccin de Cristo y se encauce por "caminos de perfeccin todas las actividades humanas, las cuales a causa de la soberbia y el egosmo, corren diario peligro", habiendo sido el Verbo hecho carne quien entr como hombre perfecto en la historia del mundo, asumindola y recapitulndola en s mismo, y revelndonos que Dios es amor, a la vez "que nos ensea que la ley fundamental de la perfeccin humana, es el mandamiento nuevo del amor".(GS,38). Todo ello mira a los cielos nuevos y una tierra nueva, cuando ocurra la Resurreccin, (GS,39) pero se agrega: "...se nos advierte que de nada sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde a s mismo. No obstante, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo. Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al reino de Dios. Pues los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad; en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus de haberlo propagado por la tierra el Espritu del Seor y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal: "reino de verdad y de vida; reino de santidad y gracia, reino de justicia, de amor y de paz". El reino est ya misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando venga el Seor, se consumar su perfeccin". 2.- En el Captulo III de la Segunda Parte, al tratarse "La vida econmico- social", en la Seccin 2,"Algunos principios reguladores del conjunto de la vida econmico- social", GS aborda el tema del "Trabajo, condiciones de trabajo, descanso", condensa en un solo nmero(67) una rica enseanza: "El trabajo humano que se ejerce en la produccin y en el comercio o en los servicios es muy superior a los restantes elementos de la vida econmica, pues estos ltimos no tienen otro papel que el de instrumentos.Pues el trabajo humano, autnomo o dirigido, procede inmediatamente de las persona, la cual marca con su impronta la materia sobre la que trabaja y la somete a su voluntad. Es para el trabajador y para su familia el medio ordinario de subsistencia; por l el hombre se une a sus hermanos y les hace un servicio, puede practicar la verdadera caridad y cooperar al perfeccionamiento de la creacin divina. No slo esto. Sabemos que, con la oblacin de su trabajo a Dios, los hombres se asocian a la propia obra

redentora de Jesucristo, quien dio al trabajo una dignidad sobreeminente, laborando con sus propias manos en Nazaret. De aqu se deriva para todo hombre el deber de trabajar fielmente, as como tambin el derecho al trabajo. Y es deber de la sociedad, por su parte, ayudar, segn sus propias circunstancias, a los ciudadanos para que puedan encontrar la oportunidad de un trabajo suficiente. Por ltimo, la remuneracin del trabajo debe ser tal, que permita al hombre y a su familia una vida digna en el plano material, social, cultural y espiritual, teniendo presentes el puesto de trabajo y la productividad de cada uno, as como las condiciones de la empresa y el bien comn. La actividad econmica es de ordinario fruto del trabajo asociado de los hombres; por ello es injusto e inhumano organizarlo y regularlo con dao de algunos trabajadores. Es, sin embargo, demasiado frecuente tambin hoy da que los trabajadores resulten en cierto sentido esclavos de su propio trabajo. Lo cual de ningn modo est justificado por las llamadas leyes econmicas. El conjunto del proceso de la produccin debe, pues, ajustarse a las necesidades de la persona y a la manera de vida de cada uno en particular, de su vida familiar, principalmente por lo que toda a las madres de familia, teniendo siempre en cuenta el sexo y la edad. Ofrzcase, adems, a los trabajadores la posibilidad de desarrollar sus cualidades y su personalidad en el mbito mismo del trabajo. Al aplicar, con la debida responsabilidad, a este trabajo su tiempo y sus fuerzas, disfruten todos de un tiempo de reposo y descanso suficiente que les permita cultivar la vida familiar, cultural, social y religiosa. Ms an, tengan la posibilidad de desarrollar libremente las energas y las cualidades que tal vez en su trabajo profesional apenas pueden cultivar". En el GS,68 se habla de "Participacin en la empresa y en la organizacin general de la economa. Conflictos laborales". En las empresas econmicas se asocian personas, es decir, hombres libres y responsables, creados a imagen de Dios. Por ello, teniendo en cuenta las funciones de cada uno, propietarios, dadores de trabajo, dirigentes u obreros, y quedando a salvo la unidad necesaria de direccin del trabajo, hay que promover, segn formas que hay que determinar convenientemente, la participacin activa de todos en la gestin de la empresa. Pero como muy frecuentemente no se decide en la misma empresa, sino ms arriba, en instancias de nivel superior, sobre condiciones econmicas y sociales, de las que depende la suerte futura de los trabajadores y de sus hijos, los trabajadores deben participar tambin de estas decisiones por s mismos o por medio de delegados libremente elegidos. Entre los derechos fundamentales de la persona humana es preciso incluir el derecho de los trabajadores a fundar libremente asociaciones que puedan representarlos verdaderamente y contribuir a la recta ordenacin de la vida econmica, as como tambin el derecho a participar libremente en las actividades de estas asociaciones sin peligro de represalias. Por medio de esta ordenada participacin, unida a la creciente formacin econmica y social, aumentar cada vez ms en todos la conciencia de las propias tareas y obligaciones, que les llevar a sentirse colaboradores, cada uno segn sus propias capacidades y aptitudes propias, del desarrollo econmico y social de toda la empresa, as como de la bsqueda del bien comn universal. Cuando surgen conflictos econmico- sociales hay que esforzarse por buscarles una solucin pacfica. Aunque siempre se ha de recurrir primero a un sincero dilogo entre las partes, sin embargo, la huelga en las circunstancias actuales puede permanecer como un medio necesario, aunque extremo, para defender los propios derechos y conseguir las reclamaciones justas de los trabajadores. Pero bsquense cuanto antes vas para la negociacin y la reanudacin del dilogo de conciliacin. 3.-Algunos comentarios a la enseanza de Gaudium et Spes sobre el trabajo humano

3.1.- Concepto de trabajo GS,34 define al trabajo humano con alcance es amplio, conforme lo reafirma GS,67, pues abarca al trabajo autnomo y al dirigido o dependiente. Juan Pablo II en LE, desde su mismo inicio, aclarar an ms este concepto. El origen del trabajo y su carcter cocreador con Dios, de quien recibiera el hombre en el Gnesis el mandato de someter la tierra, tambin es sealado por el Concilio, quien define el sentido el valor del trabajo humano, lo que ser ampliado por LE,4, y ms an cuando Juan Pablo II se refiera a la espiritualidad del trabajo(LE,25).El perfeccionamiento del hombre mediante el trabajo, GS, 35, ser reafirmado por LE,6 y 15. 3.2.- Dignidad del trabajo y del trabajador El valor que el trabajo tiene en s deriva de que quien lo realiza es el hombre, a quien se ordena esa particular actividad (GS.35). El hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene, y trabajando cumple su vocacin. Este aspecto ser luego explicitado por Juan Pablo II en Laborem Exercens,5 y 6, cuando distingue el sentido objetivo y el subjetivo del trabajo. La grandeza del trabajo, a pesar de su penosidad, aparece desde la primera encclica social,RN,2, y la autoridad pblica tiene el deber de proteger a los ms dbiles entre los que se hallan los trabajadores,RN,16. La dignidad del trabajo ,segn GS,67, se expresa adems en que es el medio de subsistencia del trabajador, que es una actividad de servicio a los dems y que implica cooperacin en la obra creadora de Dios 18. El trabajo para los cristianos tiene una valoracin natural y sobrenatural 19. 3.3.- La prioridad del trabajo sobre el capital o cualquiera de los dems elementos de la produccin Est sealada con claridad por GS.67, y abre el camino al desarrollo que har ms tarde LE,7 y 15, precisamente porque el trabajo es causa eficiente, en cambio el capital es causa instrumental, elementos conceptuales que afina Juan Pablo II en LE, pero que ya empezaban a vislumbrarse en GS. El que trabaja es el hombre; en cambio es capital es una cosa, siendo obvio que el hombre es superior a las cosas, como el espritu es superior a la materia. Apuntamos que el entonces arzobispo Wojtyla particip activamente en la redaccin de GS. La prioridad del trabajo sobre el capital fue sostenida tambin por Marx y Engels 20, pero la antropologa cristiana que GS expone tiene bases distintas y ms elevadas que la de aqullos, y ser continuada y profundizada por LE aos ms tarde. 3.4.-Caracteres del trabajo De la enseanza de GS sobre el trabajo fluye que l es personal y necesario 21, aspectos que haban sido sealados ya en Rerum Novarum,32 de Len XIII en 1891, en el radiomensaje de Po XII La Solemnit,19 (la Solemnidad de Pentecosts), de 1941, a cincuenta aos de RN. GS aporta un punto de vista ms religioso uniendo el trabajo con la creacin, con la fatiga y el sufrimiento, poniendo de ejemplo a Jess de Nazareth22 . Estos puntos sern objeto de una enseanza de mayor alcance y profundidad en LE,26. Tambin subraya GS el carcter de social del trabajo. 3.5.- Derecho- deber Seala GS que el trabajo es a la vez derecho y deber para el hombre. Esto ser retomado y ampliado por LE,16, apuntando Juan Pablo II las razones por las cuales es un deber, y por ende, es tambin un derecho. Si es un derecho social el Estado debe preocuparse por el acceso de las personas a l, lo que tambin recibir tratamiento en LE,16;17 y 18 con profusin en un momento en que la plaga del desempleo era muy distinta a la que haba en los aos sesenta. 3.6.-Condiciones para que el trabajo sea digno GS expresa que para que el trabajo sea digno debe haber una justa remuneracin y

adems debe atenderse al descanso del trabajador y a la utilizacin por ste del tiempo libre 23 . La remuneracin del trabajador haba sido objeto de enseanza en Quadragesimo anno, 71;72;74, de Po XII, en 1931. Fue actualizada por Mater et Magistra,71 y 72, de Juan XXIII en 1961. Recibir ms tarde una especial consideracin en LE,19.24 . Esa enseanza social eclesial se vincula con un concepto integratorio, nuevo, amplio, en construccin, un nuevo paradigma: el trabajo decente, propuesto a partir del informe del Secretario General de la Organizacin Internacional del Trabajo en 1999, que incluso tiene rango legal en Argentina (art.7 de la ley 25.877), aunque sea slo programtico.25 3.7.-Participacin de los trabajadores en la empresa La enseanza de GS,68 tiene una naturaleza ms organizativa, institucional, pero est vinculada a los caracteres del trabajo humano antes expuestos 26 . GS,68 aborda el tema de la empresa partiendo de que no constituye solamente un conjunto de medios de produccin pertenecientes a un propietario, sino que en ella se asocian personas, es de decir hombres libres y autnomos, creados a imagen de Dios. De all se desprende que ellos colaboran como tales en un resultado comn a travs de diversas funciones: propietarios, administradores, tcnicos, trabajadores (GS, 68). Tal concepcin se apoya en una afirmacin esencial del Concilio: el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmico- social (GS, 63). Deja a salvo la unidad necesaria en la direccin de la empresa, y luego afirma que se ha de promover la activa participacin de todos en la gestin de la empresa, segn formas que habr que determinar con acierto (GS, 68). GS,68 contina a MM,81;82;84 y 91, donde se planteaba el deber ser de la empresa: comunidad de personas, un ideal, una utopa a realizar27 . Un punto muy debatido fue el alcance de la participacin en el interior de la empresa, imponindose el criterio ms amplio que entiende que ella no se reduce a los asuntos sociales, que son los que afectan ms directamente a los trabajadores, sino que abarcara tambin las decisiones econmicas. 28 Comprende la microparticipacin o participacin interna en la empresa (siempre dentro de la llamada participacin orgnica) segn los diversos modos en que se manifiesta. GS,68 in fine elude el pronunciamiento por algn modelo particular de participacin, pudiendo ser la cogestin- entendida en sentido tcnico- uno de ellos donde quiera que se diesen las condiciones adecuadas. Mas surge prstino del texto conciliar que la participacin es un derecho que corresponde al trabajador en cuanto trabajador; por consiguiente sera desvirtuarla si se la hiciera depender del acceso de ste a la propiedad, como algunos pretenden. Para interpretar mejor este derecho arrojan luz las primeras palabras de GS,68 donde se opta inequvocamente por una concepcin de la empresa como comunidad de personas 29, rechazndose un modelo de empresa que conceda prioridad al capital, de manera que el trabajo quede subordinado a aqul. Este principio ser explicitado por Juan Pablo II en LE,15 al referirse al argumento personalista. Juan Pablo II en Centesimus Annus,43,de 1991, dice: ...La empresa no puede considerarse nicamente como una sociedad de capitales; es, al mismo tiempo, una sociedad de personas, en la que entran a formar parte de manera diversa y con responsabilidades especficas los que aportan el capital necesario para su actividad y los que colaboran con su trabajo. La finalidad de la empresa es la existencia misma de la empresa como comunidad de hombres que, de diversas maneras, buscan la satisfaccin de sus necesidades fundamentales y constituyen un grupo particular al servicio de la sociedad entera. Los beneficios son un elemento regular de la vida de las empresas, pero no el nico; junto con ellos hay que considerar otros factores humanos y morales que, a largo plazo, son por lo menos igualmente esenciales para la vida de la empresa,CA,35. All

se propone como modelo alternativo al sistema socialista (al que considera que de hecho es un capitalismo de Estado) una sociedad basada en el trabajo libre, en la empresa y en la participacin. 30 La participacin que se propicia en GS incluye a la llamada participacin funcional, concepto que tendr mayor desarrollo en los aos posteriores 31 . Preconiza asimismo GS la participacin de los trabajadores en instancias superiores donde se toman las grandes decisiones que afectan a la economa nacional (GS, 68), esto es la macroparticipacin o participacin externa a la empresa. 3.8.- Derecho de los trabajadores a sindicalizarse GS,68 incluye entre los derechos fundamentales de la persona humana (con terminologa avanzada para poca ) el derecho de los trabajadores a fundar libremente asociaciones que puedan representarlos verdaderamente y contribuir a la recta ordenacin de la vida econmica, as como tambin el derecho a participar libremente en las actividades de estas asociaciones sin peligro de represalias. No nombra a los sindicatos, pero de ellos se trata. Contina as una rica enseanza comenzada en RN,3440 y que LE,20 llevara a su mxima expresin. El objeto de esa participacin en la empresa y en los sindicatos, a la que debe unirse la formacin econmica y social, dice GS,68 aumentar cada vez ms en todos la conciencia de las propias tareas y obligaciones, que les llevar a sentirse colaboradores, cada uno segn sus propias capacidades y aptitudes propias, del desarrollo econmico y social de toda la empresa, as como de la bsqueda del bien comn universal. 3.9.- Resolucin de los conflictos laborales GS,68 ensea que ante conflictos econmico- sociales hay que esforzarse por buscarles una solucin pacfica, procurando primero un sincero dilogo entre las partes. Admite que la huelga en las circunstancias actuales puede permanecer como un medio necesario, aunque extremo, para defender los propios derechos y conseguir las reclamaciones justas de los trabajadores; empero propicia la bsqueda de vas para la negociacin y la reanudacin del dilogo de conciliacin. El tema haba sido tratado con antelacin por Po XII (alocucin a los trabajadores ferroviarios de 1955); lo hizo tambin el Episcopado argentino en la Pastoral Colectiva de 1956, y finalmente lo hace LE,20. Se critica con razn que en este nmero de GS haya un olvido de los empresarios pues no hay referencia a uno de sus elementos humanos esenciales de la empresa. 33 III. Conclusiones 1.-Si bien la enseanza de GS sobre el trabajo no aport elementos nuevos sobre el tema, siendo su enseanza breve, escueta, resume la posicin de la Iglesia Catlica sobre el trabajo desde los orgenes de la DSI.GS abri profundos cauces para que aos ms tarde Juan Pablo II escribiera Laborem Exercens cuyas relaciones con la anterior hemos sealado. 2.- GS significa continuidad de la DSI pero tambin apertura para que el magisterio posterior extienda, profundice y aplique aquellas enseanzas a los viejos y nuevos problemas que afectan al trabajo y a los trabajadores, en especial a los del siglo XXI. 3.-El contenido de GS acerca del trabajo es parte del patrimonio de la Iglesia y de la humanidad, y en especial y especficamente de los trabajadores. Notas 1 MSPERO, Emilio, Carta Magna del humanismo cristiano, en CIAS N446,p.388. 2 MOTTO, Andrs, C.M., La cuestin social y la enseanza de la Iglesia. Un aporte a la esperanza, Buenos Aires, Gram Editora, 2003, p.111; CAMACHO LARAA, Ildefonso, Doctrina Social de la Iglesia. Una aproximacin histrica, Madrid, Paulinas,

1991, p.320. 3 Cita de Rahner que hace CAMACHO LARAA, Ildefonso, Doctrina Social de la Iglesia. Una aproximacin histrica, Op. Cit. 4 CAMACHO LARAA, Ildefonso, Doctrina Social de la Iglesia. Una aproximacin histrica, Op. Cit. 5 CAMACHO LARAA, Ildefonso, Doctrina Social de la Iglesia. Una aproximacin histrica, Op. Cit.,p.316. 6 CAMACHO LARAA, Ildefonso, Doctrina Social de la Iglesia. Una aproximacin histrica, Op. Cit.,p.308. 7 CAMACHO LARAA, Ildefonso, Doctrina Social de la Iglesia. Una aproximacin histrica, Op. Cit.,p.309. 8 Cita que hace al pie de pgina CAMACHO LARAA, Ildefonso, Doctrina Social de la Iglesia. Una aproximacin histrica, Op. Cit. 9 CAMACHO LARAA, Ildefonso, Doctrina Social de la Iglesia. Una aproximacin histrica, Op. Cit.,p.309. 10 CALVEZ, Jean-Yves, S.J., La herencia de Juan XXIII en la Gaudium et Spes, en CIAS N446,p. 436. 11 CAMACHO LARAA, Ildefonso, Doctrina Social de la Iglesia. Una aproximacin histrica, Op. Cit.,p.326. 12 CAMACHO LARAA, Ildelfonso, Doctrina Social de la Iglesia. Una aproximacin histrica, Op. Cit. 13 CALVEZ, Jean- Yves, S.J., Necesidad del trabajo. Desaparicin o redefinicin de un valor?, Buenos Aires, Losada,1999, p.73. 14 CUSTER, Carlos, Actualidad de la Constitucin Pastoral, en CIAS N446,p.409; MORANT, Mario, La Constitucin Pastoral y los trabajadores, en CIAS N 446,p. 399. 15 Cita atribuida al cardenal Saravia Martins por MORANT, Mario, La Constitucin Pastoral y los trabajadores, Op. Cit. 16 ANTONCICH Ricardo- MUNRRIZ, Jos Miguel, La Doctrina Social de la Iglesia, Buenos Aires, Ediciones Paulinas, 1987, p.108. Hanna Arendt, distingue entre trabajo, labor y accin, en La condicin humana, Barcelona,Paids,1998, citada por CALVEZ, Jean- Yves, S.J., Necesidad del trabajo. Desaparicin o redefinicin de un valor?, Op. Cit., p.91. 17 CALVEZ, Jean Yves, Una tica para una sociedad en transformacin, Buenos Aires, Ciudad Nueva,1993,p.52. 18 MOTTO, Andrs, C.M., La cuestin social y la enseanza de la Iglesia. Un aporte a la esperanza, Op. Cit. 19 MOTTO, Andrs, C.M., La cuestin social y la enseanza de la Iglesia. Un aporte a la esperanza, Op. Cit. 20 CALVEZ, Jean Yves, Una tica para una sociedad en transformacin, Op.Cit.,p.56. 21 CALVEZ, Jean- Yves, S.J., Necesidad del trabajo. Desaparicin o redefinicin de un valor?, Op. Cit., p.73. 22 CALVEZ, Jean- Yves, S.J., Necesidad del trabajo. Desaparicin o redefinicin de un valor?, Op. Cit. 23 MOTTO, Andrs, C.M., La cuestin social y la enseanza de la Iglesia. Un aporte a la esperanza, Op. Cit. 24 SECO, Ricardo Francisco, Elementos de Doctrina Social de la Iglesia, Crdoba, Alveroni, 1997. 25 SECO, Ricardo Francisco, Trabajo decente y Doctrina Social de la Iglesia, indito. 26 CALVEZ, Jean- Yves, S.J., Necesidad del trabajo. Desaparicin o redefinicin de un valor?, Op. Cit.,p.73.

27 Ha sido el tema de nuestra tesis doctoral sobre La participacin de los trabajadores en la empresa. Perspectiva desde el Derecho del Trabajo argentino y la Doctrina Social de la Iglesia, en prensa. 28 CAMACHO LARAA, Ildefonso, Doctrina Social de la Iglesia. Una aproximacin histrica, Op.Cit., p.332. 29 CAMACHO LARAA, Ildefonso, Doctrina Social de la Iglesia. Una aproximacin histrica, Op. Cit. 30 IRIZAR CAMPOS, Miguel, C.P., Magisterio social de la Iglesia sobre la misin de los hombres de empresa, en Empresa de ACDE N122,p.45. 31 Lo hemos desarrollado profusamente en nuestra tesis. 32 Ver RODRGUEZ MANCINI, Jorge, Derechos fundamentales y relaciones laborales, Buenos Aires, Astrea, 2004. 33 CAMACHO LARAA, Ildefonso, Doctrina Social de la Iglesia. Una aproximacin histrica, Op.Cit.,p.326.