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Teologa
Objetivos
Alguien ha observado acertadamente: El conocimiento de Dios es necesario para la correcta adoracin, el autentico servicio, y la verdadera vida ante el mundo y ante l. Nuestra forma de vivir se amolda a lo que creemos, es por eso, que estudiaremos sistemticamente las diferentes doctrinas y enseanzas que nos permitirn tener un amplio conocimiento de Dios. El objetivo de esta asignatura es conocer bien a Dios, nuestra propia naturaleza, el propsito de existir y los aspectos de la salvacin que l nos ofrece. La Biblia nos dice Crezcan en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo (2 Pedro. 3:18).

ndice
Leccin1 Leccin 2 Leccin 3 Leccin 4 Leccin 5 Leccin 6 Leccin 7 Leccin 8 Leccin 9 Leccin 10 Leccin 11 Leccin 12 Leccin 13 Leccin 14 Leccin 15 Introduccin a la Teologa La revelacin divina y la Biblia La revelacin divina y La Biblia Dios I Dios II Dios III Los ngeles El Hombre El Pecado Jesucristo I Jesucristo II Jesucristo III Salvacin I Salvacin II Salvacin III

Introduccin a la Teologa
Leccin 1
Meta de Enseanza: Que el estudiante comprenda que es la teologa y la importancia de su estudio. Propsito: Que el estudiante lleve una vida cristiana convincente.

Introduccin
Esperamos confiados que la teologa o doctrina halle el lugar que merece en el pensamiento y educacin religiosos. Todo lo que se haya dicho para desmerecer esta rama de estudios ha sido inoportuno en vista de que el mundo necesita saber la verdad serena y convincente. La verdad con respecto a Dios y al destino del hombre, y la senda de la vida eterna jams carecern de importancia para el hombre, ser inmortal. Si el hombre piensa, estas son las cosas que demandan respuestas. Son las preguntas que se han insinuado en el corazn del hombre desde tiempo inmemorial, y se pueden olvidar solo cuando la raza humana ha cado en la idiotez, o perdido la imagen de Dios.
Porque cual es su pensamiento en su alma, tal es l. La vida toda del hombre gira alrededor de lo que piensa, y mayormente alrededor de lo qu piensa de Dios. David S. Clarke

1) La naturaleza de la Doctrina
El vocablo doctrina significa literalmente enseanza o instruccin. La doctrina cristiana se puede definir como las verdades fundamentales de las sagradas escrituras ordenadas en forma sistemtica. Este estudio se denomina comnmente Teologa.

Qu es la Teologa?
La Teologa es la ciencia de Dios y de su relacin con el hombre y el universo. El trmino Teologa proviene de dos palabras griegas teos (Dios) y logos (palabra). Significa un discurso sobre Dios, pero en el uso no se limita a la doctrina de Dios, sino abarca tambin todas las doctrinas cristianas. Puesto que la Biblia no presenta sus enseanzas en una manera organizada y sistemtica, la labor de la teologa es extraer las enseanzas de las variadas partes de las Sagradas Escrituras y organizarlas en forma lgica y sistemtica.

Qu relacin hay entre la Teologa y la religin?

El vocablo religin se deriva de una palabra latina que significa ligar; en otras palabras, la religin representa aquellas actividades que ligan al hombre a Dios en cierta relacin. La teologa es conocimiento acerca de Dios. De manera entonces que la religin es una prctica, mientras que la teologa es conocimiento. La religin y la teologa deben marchar unidas de la mano en la experiencia bien equilibrada; pero en la prctica son separadas a veces, de manera que uno puede ser telogo sin ser verdaderamente religioso, y por otra parte uno puede ser verdaderamente religioso sin poseer un conocimiento sistemtico de las verdades doctrinales. Si sabis estas cosas, bienaventurado seris si las hiciereis, constituye el

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mensaje de Dios al telogo. Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad , es el mensaje que Dios dirige al hombre espiritual.

Qu diferencia hay entre doctrina y dogma?

Doctrina es la revelacin de Dios de una verdad tal como se encuentra en las Sagradas Escrituras. Dogma es la declaracin del hombre respecto de esa verdad, expresada en un credo.

2) Por qu estudiar Teologa?

a) Es importante saber la teologa para conocer bien a Dios, nuestra propia naturaleza, el propsito de
existir y los aspectos de la salvacin que el Seor nos ofrece.

b) El conocimiento de la doctrina de Dios tiene mucho que ver con el desarrollo moral y espiritual del

creyente. Es obvio que nuestro carcter y manera de vivir se amolda a lo que creemos. No os conformis a este siglo (Es decir, no permitan que el mundo los forme en su molde con sus valores materialistas y errados), dice el apstol Pablo (Ro.12:2). Es necesario renovar nuestra mente estudiando en forma sistemtica la verdad divina. Creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Seor (2 Pe. 3:18). Alguien ha observado acertadamente: El conocimiento de Dios es necesario para la correcta adoracin a Dios, el autntico servicio a Dios y la verdadera vida en el mundo ante Dios.

c) La mejor defensa contra la falsa doctrina, es el buen conocimiento de la sana doctrina. El escritor

inspirado nos advierte en cuanto a los hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error (Ef. 4:14).

d) Toda predicacin y enseanza cristiana debe basarse sobre la sana doctrina. Es imprescindible saber las
doctrinas bblicas a fin de comunicar el evangelio eficazmente a otros. De otro modo las contradicciones e incertidumbres del predicador o maestro, sembraran confusin en la mente de los oyentes.

3) Divisin de la Teologa
a) Teologa Exegtica: Procura establecer el significado verdadero de las escrituras. Vocablo griego
que significa extraer. Este ramo de la teologa requiere conocimiento de los idiomas originales en los cuales fueron escritas las Sagradas Escrituras.

b) Teologa Histrica: Investiga la historia del desarrollo de la interpretacin doctrinal. Encierra el

estudio de la historia eclesistica o de la iglesia.

c) Teologa Dogmtica: Constituye el estudio de los asuntos fundamentales de la fe, segn lo

enuncian los credos de la iglesia.

d) Teologa Bblica: Sigue el proceso de la verdad a travs de los diversos libros de la Biblia, y describe
la forma como cada uno de los escritores presenta las doctrinas importantes.

e) Teologa Sistemtica: Constituye el estudio de las enseanzas bblicas organizadas por temas y
en un orden definido. Hay muchas formas de organizar, y cada una de ella tiene su valor.

Tare a! Introduccin a la Teologa

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7)

Qu significa el vocablo doctrina? Qu es la teologa? Qu relacin hay entre la teologa y la religin? Qu diferencia hay entre doctrina y dogma? Por qu hay que estudiar teologa? Mencione las divisiones de la teologa. Investiga quin fue Myer Pearlman.

La revelacin divina y la Biblia (1 parte)

Leccin 2
Meta de Enseanza: Que el estudiante conozca los conceptos que afirman que la Biblia es la revelacin

divina.
Propsito: Que la Biblia al ser inspirada por Dios, traiga sobre el estudiante seguridad en cuanto a su

enseanza.

Introduccin
Cmo puede la criatura finita conocer a su Creador invisible? Al reflejar sobre la existencia del universo, su orden y diseo; uno puede concluir que hay un ser supremo y que es infinitamente sabio y poderoso. Tambin, al observar la conciencia moral en el hombre (Ro. 2:14-15), se ve que Dios es un ser moral. Pero, aparte de una revelacin especial, no se puede saber ms de Dios que esto, y nada de su gracia y salvacin. Para conocer a Dios, es necesario que l se revele a s mismo y que se d a conocer a los hombres a travs de La Biblia.

1) La Biblia, el registro de la Revelacin

Dios se ha dado a conocer a los hombres a travs del encuentro divino-humano; ha hablado por hechos que salvan y palabras que iluminan. Esta manifestacin personal de Dios tuvo lugar principalmente en una comunidad de fe, primero Israel y luego la iglesia. Se registra en la coleccin de escritos denominado la Biblia. En ella se describen los tratos de Dios con los hombres, sus relaciones y experiencias con ellos y los propsitos divinos con respecto a ellos. Para conocer a Dios, uno debe leer la Biblia, creerla y rendirse a sus exigencias, pues Dios se revela en sus pginas. La palabra Biblia proviene de un trmino que significa Libros y se relaciona con el vocablo biblioteca. Para nosotros, el vocablo significa la coleccin de los libros sagrados. Se divide en dos partes, el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. La palabra testamento quiere decir alianza o pacto. Las dos partes estn ntimamente ligadas como lo est la mano derecha con la izquierda. El Antiguo Testamento relata la preparacin para la venida del Redentor y el Nuevo, su manifestacin, su obra, sus enseanzas y la consumacin de su obra. La Biblia en gran parte es el relato de cmo Dios se revel progresivamente en la historia del pueblo de Israel. Dios, y su verdad, se dan a conocer mediante sus actos y palabras a determinados hombres, en determinados lugares y en determinadas circunstancias. La revelacin de Dios es progresiva, en el sentido de que Dios da a conocer la verdad paso a paso. No es de extraar el hecho de que el Antiguo Testamento no enseara claramente la elevada tica del Sermn del Monte, ni doctrinas tales como la de la Trinidad, la resurreccin, el juicio, y el cielo. Dios revel las cosas espirituales en la medida que la gente estaba preparada para recibirlas. Jess dijo a sus discpulos en las vsperas de la cruz, An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar (Jn.16:12).

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La suprema revelacin divina se encuentra en Cristo, el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de su sustancia (Heb.1:3). La explicacin de su persona y obras se encuentran en forma ms amplia en las epstolas. La Biblia es la revelacin completa de Dios y de las doctrinas religiosas. Esto no quiere decir que la Biblia explica todos los misterios espirituales, sino que nos proporciona suficiente luz para conocer a Dios, ser salvos, y satisfacer nuestro anhelo ms profundo en cuanto al conocimiento de las cosas futuras. Nos ensea cmo conducirnos en relacin a Dios y con nuestros semejantes. No es necesaria otra revelacin, por lo tanto, la Biblia es la nica y suficiente regla de fe y conducta para los cristianos.

2) El Libro Inspirado
El apstol Pablo dice: Toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Tim.3:16). Las palabras que se traducen inspiradas por Dios significan literalmente soplado por el aliento de Dios o sea, se origin en el aliento de Dios. Dios sopl en los escritos de los autores sagrados. Pedro aade: Nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2Pe.1:21). En el Antiguo Testamento el aliento o Espritu de Dios indica la salida activa del poder divino (Gn 2:7; Sal. 33:6; Is. 48:16). El Nuevo Testamento identifica el soplo de Dios con el Espritu Santo. Bajo el influjo sobrenatural del Espritu Santo, los escritores sagrados escribieron la verdad divina la cual es la Palabra de Dios.

Aunque todos los cristianos estn de acuerdo con el concepto de que la Biblia es un libro Inspirado, hay diferentes teoras acerca de qu es la inspiracin realmente a)
La Teora de la intuicin o perspicacia humana.
Los liberales y modernistas comparan la inspiracin de los escritores sagrados con la clarividencia y sabidura que desplegaron grandes pensadores como Scrates, Platn, Milton y Shakespeare. Su producto, sin embargo, es puramente natural y susceptible de error. Piensan que los hebreos tenan un genio especial para lo religioso.

b)

La Iluminacin del Espritu Santo.

Segn esta teora, el Espritu aument la perspicacia humana y el discernimiento espiritual de los escritores, pero no revel ninguna verdad nueva, ni gui los pensamientos de ellos.

c)

La Inspiracin dinmica.
El Espritu Santo inspir (dirigi) los conceptos y pensamientos de los escritores pero no su expresin ni las palabras. As cada escritor se expresa segn su propia personalidad y vocabulario. Las doctrinas que se encuentran en la Biblia son autnticas y sin errores. Puede haber errores histricos y cientficos pero son de poca importancia y no afectan el mensaje esencial de la Biblia.

d)

La Inspiracin verbal plenaria.

La influencia se extiende a ms que los pensamientos. Dirige al escritor para emplear las palabras exactas que Dios querra que usara, sin embargo, esta teora deja lugar para el elemento humano, la personalidad, la manera de expresin, el vocabulario y estilo del escritor.

e)

La dictacin mecnica.
Segn esta nocin, los escritores eran como secretarios del Espritu Santo, los cuales escribieron exactamente lo que se les dictaba.

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La mayora de los eruditos conservadores reconocen que la Biblia es la a la vez divinamente inspirada y plenamente humana, es decir, es el resultado de la cooperacin divina y humana (vea Jn.14:26; 2 Pe.1:21). Los escritores no eran meros secretarios o mquinas automticas. El Espritu Santo impulsaba y guiaba el proceso pero no hay ningn indicio de que anulaba la personalidad ni la individualidad del escritor. Este utilizaba su propio vocabulario, estilo y forma de expresar sus ideas. Por ejemplo, el estilo de Isaas y el de Oseas difieren inmensamente. El estudioso de la Biblia, Peter Cousin observa: Cada libro presenta clara evidencia del aspecto humano de su historia...Lucas recolect con sumo esmero el material para sus dos tomos y se cuid de que fueran relatos fidedignos... Pablo escribi sus epstolas atendiendo a situaciones especficas.

Contiene errores la Biblia?

Los conservadores creen que los escritores sagrados fueron preservados del error por la supervisin del Espritu Santo, pero esa falta de errores se refiere slo a los autgrafos (los manuscritos originales). Se reconoce que es posible que los escribas que copiaban el texto hayan cometido algunos errores, tal como algunas cifras o han aadido glosas . Un ejemplo de lo que parece un error en las cifras se encuentra en 1Sam.6:19, donde se relata que 50.000 personas fueron muertas por Jehov a causa de no respetar el arca. Es muy improbable que tanta gente viviera en aquella regin. La Biblia de Jerusaln da la cifra de 70. Otro error aparente de los copistas, se encuentra en 1Rey. 20:30, ya que es poco probable que hubiera espacio para estar 27.000 soldados en la sombra del muro de una fortaleza pequea como Afec. Los ms antiguos manuscritos omiten la ltima frase de Juan 5:3 y todo el versculo 4 del mismo captulo, sealndonos as que los copistas aadieron una nota explicativa. Al igual que este ejemplo, no aparecen en los manuscritos griegos ms antiguos los versculos 1Juan 5:7 y 8. Tambin los escritores inspirados se acomodaban a las formas de expresin e ideas cientficas e histricas de su cultura y poca. Por ejemplo, en Gnesis 1:6-7, Moiss emplea la palabra hebrea Raqua que se traduce Firmamento, Expansin o Bveda, para designar el cielo. Este vocablo expresa la idea de los antiguos semitas de que el cielo era una Cpula slida que retena las aguas superiores; a travs de sus aperturas caern luego las aguas del diluvio, 7:11 (Nota de la Biblia de Jerusaln). Tambin Josu 10:13 dice que El sol se par en medio del cielo . Sabemos que es la tierra la que se mueve y no el sol. En aquellas pocas pre-cientficas, era necesario comunicar las verdades en los trminos usados y entendidos de aqul entonces. Lo maravilloso es que los relatos bblicos son absolutamente libres del elemento mitolgico, el cul caracteriza los otros escritos antiguos. Algn erudito observa que ningn otro antiguo manuscrito contiene tan pocos errores como la Biblia. Siendo inspirada, las Escrituras han sido conservadas tambin a travs de los siglos. Dios no permitir que dejen de existir (1Pe.1:25; Jer.36:27-28; Lc.21:33) Primero, ciertos autores fueron mandados por Dios para escribir los pensamientos divinos (Ex.34:27; Jer. 30:2; Ez.24:2; 43:11; Hab.2:2). Luego, las Escrituras han sido preservadas en su transmisin; es decir, ninguna doctrina ha sido alterada por errores de los copistas. Puede ser que haya cambios de cifras en el Antiguo Testamento, pero ninguno afecta la enseanza divina. Es asombroso que tenga tan poco errores y la ausencia absoluta de todo elemento mitolgico en la Biblia.

Hay ciertas ideas que son confundidas a menudo con el concepto de la inspiracin.
Revelacin
Este trmino no se refiere al proceso de registrar la palabra, sino significa que Dios da a conocer las cosas que el hombre no puede descubrir por su propia cuenta. Dios ha revelado cosas tales como la creacin (nadie estuvo ah para presenciarla), el cielo y el infierno, los detalles de los planes divinos, los propsitos de Dios y el destino de los seres humanos (ver Gn. 7:13-21; Ef.1:9-11; Apoc.1:1). Por ejemplo, las visiones de Juan que se encuentran en Apocalipsis fueron reveladas, pero el Apocalipsis las registr en su libro por inspiracin. Hay distintos grados de revelacin. Por ejemplo, la revelacin que se encuentra en los primeros captulos de la carta a los Efesios es mucho ms sublime y avanzada que la del libro del Levtico. Sin embargo, los escritos

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sagrados son todos inspirados por igual, es decir, cada cosa registrada en ellos, sus relatos, profecas, citas y palabras, son como Dios crey conveniente que fuesen escritas.

Iluminacin
Se refiere a la luz que el Espritu Santo arroja sobre el significado de las Escrituras, La uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as la uncin misma os ensea todas las cosas (1Jn. 2:27; ver tambin 1Cor. 2:14) . Mientras que el creyente lea la palabra o escucha la predicacin, el Espritu Santo, el maestro divino, da el entendimiento de su significado, ilumina la verdad y seala la aplicacin.

Tare a!

La revelacin divina y la biblia

D una definicin de la Inspiracin, basada en la declaracin de Pedro, (2 de Pedro 1:21) 2) Qu es la revelacin comparada con la iluminacin? 3) Contiene errores la Biblia? 4) Por qu decimos que la revelacin de Dios es progresiva?
1)

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La revelacin divina y la Biblia

Leccin 3
Meta de Enseanza: Que el estudiante comprenda que es la teologa, y los conceptos que afirman que la Biblia es la revelacin divina. Propsito: Que el estudio de la teologa permita en el estudiante una enseanza y aprendizaje organizados y sistemticos. Que la Biblia al ser inspirada por Dios, traiga sobre el estudiante seguridad en cuanto a su enseanza.

3) Evidencias de la Inspiracin de las Escrituras

Como sabemos que la Biblia es la infalible palabra de Dios? Cul es la evidencia de que su autor primordial es el Espritu Santo y que los escritores humanos fueron impulsados, iluminados y guiados por l? a) Las Escrituras afirman ser inspiradas.
El Antiguo Testamento reclama para s que es un mensaje inspirado por Dios. Ms de 3.800 veces se anteponen a alguna afirmacin frmulas como estas: As ha dicho Jehov y Dijo Dios Jehov mand escribir el pacto de la ley (Ex.34:27), y preparar un libro para los reyes (Deut. 17:18) Tambin mand a Jeremas escribir todas las palabras que te he hablado (Jer.36:2). Jess reconoci la divina autoridad del Antiguo Testamento. Cada vez ms deca: Escrito est, y describi las Escrituras como Toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt.4:4) . Dijo en una ocasin, La Escritura no puede ser quebrantada (Jn.10:35). Los Apstoles tambin citaban del Antiguo Testamento dando a las cifras la autoridad divina.

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El Nuevo Testamento tiene el apoyo de la autoridad apostlica. Pablo declar claramente que recibi su mensaje Por revelacin de Jesucristo. (Gl.1:12). Pedro coloc las epstolas de Pablo en el mismo nivel que las otras Escrituras, es decir, el Antiguo Testamento (2Pe.3:16); de modo que se puede decir que ambos testamentos afirman ser inspirados divinamente.

b) La unidad de la Biblia.
Se nota la asombrosa armona de cada libro con el resto de la Biblia: Y esto a pesar de haber sido unos cuarenta los autores y de haber vivido stos en muy distintos lugares y pocas. Se escribi la Biblia a travs de 1.600 aos pero tiene un solo tema: La Redencin Del Hombre. Se encuentra la primera promesa de redencin en Gnesis 3:15 y la consumacin de la redencin en Apocalipsis. Las partes no se contradicen a s mismas. Presentan un sistema de doctrina, una norma de moralidad y un plan de Salvacin que demuestran que la Biblia es la obra de una sola mente, la del Espritu Santo.

c) El carcter de la Biblia.
Los elevados conceptos bblicos son dignos de una revelacin divina. Reconocen la Unidad, personalidad y Trinidad de Dios; hacen resaltar la santidad y amor divino. La Biblia describe el origen del hombre, su posicin original y su cada. Revela lo horrible del pecado, y es el nico libro que presenta un remedio adecuado para este problema. Es imposible mejorar la norma de conducta que se encuentra en los Diez Mandamientos y en el Sermn del monte. Tambin la Biblia est libre de conceptos absurdos que caracterizan a los otros escritos religiosos de su poca. Nadie fuera de Dios pudo idear enseanzas tan sublimes y a la vez tan conforme a la realidad.

d) La influencia de La Biblia.
Ningn otro libro ha tenido tanta influencia para bien en el mundo como la Biblia. Los otros libros religiosos como el Corn, las escrituras del Budismo y Confucionismo, han tenido gran influencia pero de otra ndole. Han producido un bajo concepto de Dios y an en ciertos casos han bajado la moralidad de la sociedad. En contraste, las doctrinas bblicas han inspirado la ms alta moralidad de la sociedad, el amor al prjimo, las elevadas leyes de pases civilizados y la fundacin de instituciones de misericordia tales como hospitales, casas de alienados y orfanatorios. Algunas otras religiones ensean la tica pero no proporcionan el poder para cumplir sus normas. Solo la Biblia seala la fuente de poder para transformar a los hombres. Sobre todo la Biblia es inigualada por su poder y eficacia para redargir, consolar y convertir los corazones humanos. Un Chino observ que Aqul que prepar este libro me cre a mi porque sabe todo lo que est en mi corazn.

e) La Arqueologa.
En multitud de casos, las investigaciones arqueolgicas han comprobado la exactitud de muchas referencias geogrficas, histricas y de otro tipo que se encuentran en la Biblia, y que los detractores de la Biblia haban tildado de errneas. Por ejemplo, los eruditos de la alta crtica han afirmado que el libro de Gnesis fue escrito siglos despus de la poca de Moiss y que los relatos acerca de los patriarcas son leyendas. Sin embargo, las excavaciones en Mari, Nuzi y Ugarit, antiguas en el medio oriente, demuestran que las condiciones descritas eran la situacin verdadera del perodo de los patriarcas, incluso las costumbres evidencian el hecho de que Canan estaba escasamente poblado y que realmente exista el camino real. En Mari, antigua ciudad situada sobre el ro ufrates, se han encontrado tablas de arcilla que contienen una forma de los nombres de Abraham, Benjamn, Jacob, Gad, Dan, Lev e Ismael. Antiguas tablas que se remontan a 1.400 aos antes de Jesucristo, confirman la existencia e influencia de las gentes en Palestina tal como los elamitas, que se mencionan en Gnesis 14. El ms clebre arquelogo del siglo XX, W. F. Albrigth, afirma que los ltimos descubrimientos arqueolgicos confirman de una manera notable lo que relata la Biblia. La Biblia no es un libro de mitos y leyendas. No se centra en una serie de enseanzas morales, espirituales y litrgicas. Es el relato de un pueblo y personas concretas que vivieron en momentos histricos concretos. Con relacin a esto, es importante sealar cmo la arqueologa no solo corrobora el dato bblico, sino que lo completa y aclara ms. Una crnica babilnica del British Museum no solo confirma el relato bblico de que Nabucodonosor tom por primera vez Jerusaln en el 597 a.C. (2 R 24.8 17), sino que da el da de la conquista: 16 de marzo de ese ao.

13 f) Profecas Cumplidas.
La profeca es un milagro del conocimiento de cosas futuras y es una expresin de la presciencia de Dios. Una de las pruebas ms indiscutibles de la inspiracin se encuentra en el exacto y notable cumplimiento de centenares de sus profecas. Las profecas bblicas de ninguna manera son vagas o equvocas, como sucede casi siempre con algunas profecas extra-bblicas. Esas se refieren a sitios geogrficos, personas y hechos especficos, y su minucioso cumplimiento es fcilmente verificado por la historia subsiguiente.

Consideremos algunos ejemplos.

Miqueas profetiz que la destruccin de Samaria haba de ser definitiva, pero que Jerusaln sera restaurada (Mi.1:6-9; 4:1) Isaas predijo que Babilonia sera destruida y nunca ms sera edificada (Is.13:19-20). Un hecho testificado por las ruinas existentes Moiss profetiz que los hebreos seran llevados cautivos y esparcidos entre las naciones, una profeca que se cumpli tres veces; el transporte de los israelitas del reino norteo, ms all del ufrates, por los asirios (722 a.C.); la cautividad babilnica (597 y 586 a.C.), y la dispersin de los judos (70d.c.) (Deut.28:63-68). Con detalles muy exactos, Jess profetiz la destruccin de Jerusaln (Mat.24) Daniel predijo que en los postreros das se aumentara la ciencia y el hacer viajes (Dan.12:4) Slo de Jess hay ms de 330 profecas en el Antiguo Testamento. Cada profeca de su vida terrenal se ha cumplido al pie de la letra. Miqueas 5:2 predice su pueblo natal; Zacaras 9:9-10 describe su entrada triunfal y Zacaras 11:12-13 habla de su traicin, incluso las treinta piezas de plata. Los detalles de la crucifixin son grficamente relatados en el Salmo 22 por David, en una poca en que los criminales eran ejecutados por apedreamiento y cuando era totalmente desconocida la crucifixin, un castigo practicado por los romanos ocho siglos despus. Otros detalles de la muerte de Jesucristo son mencionados en Isaas 53, la inocencia del condenado, su silencio ante sus perseguidores, su intercesin, su tumba entre los ricos y su resurreccin.

g) La Biblia imparte vida y poder ha los que creen en ella .

La evidencia incontrovertible de que la Biblia tiene razn es la experiencia personal de millones de personas. En las palabras del Apstol Pablo: El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios (Ro.8:16).

Conclusin
La Biblia es, sin duda, uno de los ms preciados legados literarios de la humanidad. Sin embargo, su verdadero valor no radica de manera sustancial en el hecho literario. La riqueza de la Biblia consiste en el carcter esencialmente religioso de su mensaje, que la convierte en el libro sagrado por excelencia, tanto para el pueblo de Israel como para la iglesia cristiana.

Aplicacin
Determina en tu vida estudiar la Biblia de una manera organizada y sistemtica. De esta manera, sacars mayor provecho y crecers en tu vida espiritual. Comparte estos conocimientos para que la fe de otros aumente.

Tare a!

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La revelacin divina y la biblia

Investiga a lo menos tres evidencias arqueolgicas acerca de la veracidad de la Biblia.

Dios (1 parte)
Leccin 4
Meta de Enseanza: Que el estudiante conozca los argumentos que apoyan la existencia de Dios, y los nombres que revelan su naturaleza y sus atributos. Propsito: Que el estudiante defienda convincentemente la existencia de Dios.

Introduccin
Y pues s Dios es el origen de todas las cosas a Dios quin lo hizo?
Sin duda que todos nosotros no hemos enfrentado alguna vez con esta pregunta, posiblemente de parte de algn ateo o escptico que con estas palabras pens haber dado una estocada a nuestra fe y detener nuestros deseos de hablarle sobre la existencia de Dios y el plan de salvacin . Y Qu contestamos nosotros? Sin duda que callados no nos quedamos, pero nuestra respuesta Fue en realidad la ms correcta, la ms acertada, la ms convincente, la ms apegada a la Escritura a la vez que a la ciencia?

1) Su Existencia
En ninguna parte de la Biblia los autores inspirados tratan de demostrar que Dios existe; se da por sentado esta realidad. Si la Biblia no presenta argumentos para la existencia, porque lo intentamos nosotros? Primero, para afirmar la fe de los creyentes, y luego para demostrar al incrdulo que es razonable creer en Dios. Admitimos que los argumentos sobre la existencia divina por s solos no convertirn a nadie, pero si pueden ser un factor en la conversin de una persona sincera que tiene problemas intelectuales. Se salva por un acto de fe en Dios, pero a veces es necesario quitar los obstculos que conduce a la fe. Los argumentos para demostrar la existencia de Dios son complementarios. Tomados separadamente, ninguno de ellos puede considerarse como concluyente, pero todos juntos corroboran de una manera formidable el hecho de que hay un ser supremo. Los argumentos principales se basan en la verdad observable en el universo. Cada efecto tiene una causa y la causa tiene que ser mayor que el efecto. Por ejemplo, al ver una casa, se puede preguntar cul fue la causa del edificio. Se origin de s mismo o fue ideado por un arquitecto y construido por una empresa?

Los argumentos son los siguientes:

15 1) El Argumento basado en la creacin, llamado cosmolgico

El Apstol Pablo dice que los paganos que no tienen la revelacin especial de la palabra divina no tienen excusa, Porque las cosas invisibles de l (Dios), su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles...siendo entendidas por medio de las cosas hechas (Ro.1:20) . El Salmista dice: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia las obras de sus manos (Sal.19:1). Los cientficos estn de acuerdo en afirmar que el universo tuvo un principio y que la materia no es eterna. Pero cmo lleg a ser? Acaso se origin de s mismo? A qu se debe su existencia? No existe teora de una serie eterna, como la teora de la evolucin, que pueda explicar satisfactoria la creacin del universo. No importa cun larga sea la cadena, debemos contar siempre con un comienzo o un eslabn del que ella depende. Si hay una creacin, hay tambin un creador. Quin es el creador? Tiene que ser alguien infinitamente inteligente y poderoso.

2) El Argumento basado en el designio del universo, llamado teleolgico

Es obvio que hay diseo, orden y simetra en el universo, en plantas, animales y seres humanos. La tierra gira sobre su eje cada 24 horas y hace su rbita alrededor del sol una vez al ao. El cuerpo humano es una maravilla en cuanto a su diseo y orden: ocho sistemas en el organismo humano funcionan en perfecta armona. Tambin sus miembros ilustran diseo, ya que no pueden ser un accidente. Por ejemplo, el ojo consiste de varias partes que estn coordinadas perfectamente con el fin de recibir impresiones de objetos por la luz exterior y comunicar esas imgenes al cerebro. Es evidente que la luz y el ojo estn directamente relacionados, hechos el uno para el otro. El hecho de que hay diseo en todas las partes del universo implica que hay designio en el universo y este tiene un diseador. As como hubo una mente detrs del diseo de un reloj, lo mismo ocurre con el mundo en que vivimos, con la diferencia de que la mente que dise el mundo es infinitamente superior a la mente que dise el reloj.

3) El Argumento antropolgico, basado en la naturaleza moral del hombre

Toda persona tiene un sentido de justicia y una conciencia que le aprueba si cumple su norma de valores o le castiga si la viola. Siente una voz interior que le dice, debo hacer esto o aquello, dndose cuenta que tendr que rendir cuenta a una autoridad superior algn da. La Biblia lo llama La ley escrita en sus corazones (Ro.2:15). El remordimiento es evidencia de esta naturaleza moral. De dnde viene la conciencia? Su existencia implica que el hombre es la obra de un legislador y juez, un ser moral, un ser personal y moral. Nos vemos obligados a creer que existe un Dios, o creer que la misma fuente moral de nuestra naturaleza es meramente una ilusin.

4) El Argumento basado en la creencia universal en lo sobrenatural

Se observa que la humanidad instintivamente cree en la existencia de un ser sobrenatural o de dioses. La constitucin del hombre es tal, que en la hora de la afliccin, del desastre o de gran peligro, ora o busca a Dios. De dnde viene este instinto religioso? Es evidente que el mismo Dios que cre al hombre tambin le dio una naturaleza religiosa. Es el pecado que ha degenerado la visin de un solo Dios y ha desembocado en el politesmo (creencia en muchos dioses) y la idolatra.

5) El Argumento basado en la experiencia del creyente

Millones de creyentes han testificado que tienen una experiencia real con Dios, que han sentido la presencia de Dios en sus vidas. Dios les ha dado una nueva vida moral, paz y seguridad, ha contestado sus oraciones y ha tomado las riendas de su vida. Son vctimas de alucinaciones dementes? Al contrario, los creyentes forman un elemento estable y de gran beneficio en la sociedad. Son las respuestas a la oracin meras coincidencias? Alguien ha replicado: puede ser, pero es extrao que las coincidencias ocurran cuando oro y no sucedan cuando no oro.

2) Nombres de Dios que revelan Su naturaleza

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A la pregunta de Moiss acerca de su identidad, Dios contest, Yo Soy El que Soy (Ex.3:14) , nombre que indica que Dios tiene existencia en s mismo. Los nombres que se dan a Dios a travs de las Escrituras son revelaciones de su naturaleza y por lo tanto son importantsimos. Pearlman dice: El adorar a Dios significa invocar su nombre (2 Sam 22:50). Es maldad tomar su nombre en vano (Ex. 20:7) o profanarlo o blasfemarlo (Lev. 18:21; 24:16). El reverenciar a Dios es santificar o reverenciar su nombre (Mt. 6:9). El nombre de Dios defiende a su pueblo (Sal 21:1) y por amor de su nombre l no lo desamparar (1Sam 12:22).

Los siguientes son los ttulos divinos ms comunes en el Antiguo Testamento:

a) EL o ELOHIM (Dios). Es el nombre divino ms comn en la Biblia y recalca su majestad y poder

infinito. Elohim es la forma plural de EL, sin embargo, cuando se hace referencia a Dios, se usa siempre un verbo singular, el cual nos indica que Dios es uno. En el idioma Hebreo, la forma plural expresa a veces intensidad o plenitud. Elohim es la plenitud de todos los atributos divinos.

b) EL ELYON (Dios altsimo). Significa que Dios est encima o sobre todo (Gn.14:18-20) c) EL SADDAY (Dios todopoderoso). Implica que Dios es capaz de hacer todo lo necesario, es el Dios
todo suficiente (Gen.17:1)

d) ADONAY (Seor, dueo, amo). Al llamar a Dios Seor de Seores, se exalta la autoridad de Dios
(Sal.136:3), ensea que Dios es el Seor, Dueo, Juez de todo y digno de absoluta fidelidad y obediencia.

e) JEHOV o YAHVEH (Yah forma abreviada). Es el nombre personal de Dios. Por regla general se

refiere al Dios del pacto, el Dios que acta con gracia y amor. El vocablo Yahvh tiene relacin con el verbo hebreo Ser o Existir, se define en xodo 3:14, Yo Soy El Que Soy, pero significa ms que existencia. Dios tiene existencia en s mismo y esta existencia es siempre activa y presente. Yahvh es el eterno, est presente activamente entre su pueblo.

Hay varios ttulos divinos compuestos con Jehov

a) JEHOV JIRH. (Jehov proveer, Gen 22:13-14). Fue la respuesta de Abraham a la pregunta de
Isaac, Donde est el cordero para el sacrificio? . En verdad la palabra Jirh es el verbo Ver, pero aqu es traducido Proveer porque para Dios el ver, es proveer. Implica que Dios proveera un sustituto y el Nuevo Testamento revela que Jess fue ese sustituto.

b) JEHOV RAFA (Jehov t sanador, Ex.15:26). Dios sana a su pueblo porque est en su naturaleza el
sanar.

c) JEHOV NISSI (Jehov es mi bandera) Por la intercesin y autoridad espiritual de Moiss los Israelitas

triunfaron sobre los amalecitas y Moiss edific un altar, al que puso por nombre Jehov es mi bandera.

d) JEHOV SHALOM (Jehov es paz, Jue.6:24). Geden tena que aprender por experiencia que Dios
se haba reconciliado con l, no por las obras de Geden, sino porque Dios haba hecho provisin para eso

17 e) JEHOV TSIDKENU (Jehov nuestra justicia, Jer.23:5-6; 33:16). Jeremas profetiz acerca de un
hijo de David que sera un rey justo y fuente de justicia para su pueblo.

f) JEHOV SEBAOT (Jehov de los ejrcitos, 1Sam.1:11; 1Rey18:15; Sal.46:7), es probable que
indique que Jehov gobierna sobre las huestes celestiales, tiene toda autoridad en el universo.

g) JEHOV SAMMA (Jehov all o Jehov est all, Ez.48:35) El profeta Ezequas termina su
profeca describiendo el principal motivo de regocijo de los habitantes de la nueva ciudad de Dios, la presencia de l en medio de su pueblo (Apoc.21:1;22:5)

Tare a! Dios (1 parte)

1. Utilizando los argumentos de la existencia de Dios, realiza un escrito que responda a los cuestionamientos de una persona que no crea en Dios. 2. Investiga el origen de la palabra Dios.

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Dios
Leccin 5

(2 parte)

Meta de Enseanza: Que el estudiante conozca los argumentos que apoyan la existencia de Dios, y los nombres y atributos que revelan su naturaleza. Propsito: Que el estudiante defienda convincentemente la existencia de Dios.

3) Los atributos de Dios

Los atributos o caractersticas de Dios son inseparables de sus actividades, de sus relaciones con el universo, con el hombre, y su naturaleza misma. Aunque no podemos saber todo acerca de l, mucho est revelado, y nos conviene conocer este tanto. Empleando los atributos o digamos Perfecciones (Karl Barth), se puede definir a Dios. El catecismo de Westminster lo define as: Dios es espritu, infinito, eterno, e inmutable en su ser, sabidura, poder, santidad, justicia, bondad, y verdad. Se dividen los atributos divinos en tres clases: La esencia de Dios o lo que es Dios en s mismo, aparte de la creacin; los atributos activos o los que Dios en relacin con el universo; y los atributos morales o lo que Dios es en relacin con los seres morales.

1) La Esencia de Dios o lo que l es en s mismo (Atributos inminentes o absolutos)

a) Dios es espritu: (Jn.4:24), Dios es espritu sin nada de materia. No se limita a un cuerpo y es
invisible.

b) Dios es uno: Se encuentra en el credo de los judos en Deut. 6:4 Oye Israel: Jehov nuestro
Dios, Jehov uno es. La Biblia Ncar-Colugna traduce la ltima frase: Yav es nico. Nos ensea que Jehov no comparte la deidad con otros seres, hay un solo Dios. Esta unidad, sin embargo, no es absoluta sino compuesta. El Nuevo Testamento nos ensea que el nico Dios es trino en cuanto a las personas que los constituyen.

c) Dios es Eterno: Es decir, que no tiene principio ni fin; es el Yo Soy El Que Soy, el nico que
tiene existencia en s mismo sin depender de otro, ni para su origen ni para el sostenimiento de su vida (Sal.90:2,4); Gen.1:1; Jn.1:1). Para Dios no hay ayer ni habr maana, todo es hoy.

d) Dios es Inmutable: No cambia ni est en su naturaleza el cambiarse (Mal.3:6). El Supremo Ser no

se ha desarrollado ni se ha disminuido en ningn aspecto. Es el padre de las luces, en el cul no hay mudanza, ni sombra de variacin (Stgo.1:17)

Siendo perfecto, no cambia de idea ni de actitud: Dios no es hombre....para que se arrepienta (Num.23:19). Qu podemos decir sobre los pasajes de la Biblia que parecen ensear que Dios se ha arrepentido? (Gen, 6:6; Ex. 32:14; 2 Sam. 24:16). Consideremos el ejemplo de Nnive en el libro de Jons

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(Jons 3:10). La amenaza de destruir era condicional; cuando los ninivitas se arrepintieron, Dios perdon la ciudad. El principio de suspender juicio cuando los hombres se arrepienten, est arraigado en la naturaleza divina, de modo que el cambio de actitud hacia el hombre arrepentido no encierra ningn cambio real en el carcter de Dios o en sus propsitos. El siempre odia el pecado y lo castiga, pero tiene compasin del pecador arrepentido. Los ninivitas fueron los que cambiaron de actitud y luego Dios actu segn su personalidad. Por lo tanto, el hombre siempre puede contar con las misericordias de Dios cuando se arrepiente (1Jn.1:9).

2) Los Atributos de Dios en Relacin con el Universo (Atributos naturales)

a) Dios es Omnipresente. O sea, est presente en todas partes a la vez (Sal.139:7-12). Salomn
dijo He aqu los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte (2 Crn.6:18). Dios llena todo en todo. Siempre est presente. Esta verdad es un gran consuelo a los creyentes y un terror a los incrdulos. Quiere decir que sabe todo y tiene perfecto conocimiento de todo lo que existe, de lo pasado, y del futuro. El hombre es como un viajero pasando por las calles de una ciudad. ve solamente lo que est frente a sus ojos, un trecho a la vez, y no sabe lo que est ms all de la manzana que atraviesa. Dios es un piloto mirando la ciudad desde arriba. Ve todo en una sola mirada; ve tanto donde ha pasado el viajero como lo que le espera en el camino. Nada puede sorprender a Dios. Esto no quiere decir que su presciencia es necesariamente causativa. Dios ve de antemano pero no siempre hace el arreglo, pues ha dado libre albedro al hombre.

b) Dios es Omnisciente.

c) Dios es omnipotente. O sea todo poderoso. Puede hacer lo que est en armona con su carcter y

voluntad. Por supuesto no hace cosas contradictorias entre s, cosas absurdas como hacer un crculo cuadrado o hacer que un evento ya ocurrido no acontezca. Hay ciertas cosas que no puede hacer porque van contra su naturaleza: no puede soportar la iniquidad (Hab.1:13). Dios es el creador y sostenedor del Universo. Hay para Dios alguna cosa difcil? Gen.18:14

d) Dios es Soberano. Es decir, tiene absoluta autoridad de gobernar y disponer de sus criaturas

segn su voluntad (Dan.4; 35; Mat.20:15; Ro.9:21). Sin embargo, esto no significa que est siempre ejerciendo toda su potestad. Dios gobierna segn su santa voluntad, y en muchos casos, se limita voluntariamente para que el hombre ejercite su libre albedro. Permite que haya maldad en la sociedad y no obliga al hombre a obedecerle, a fin de que el hombre le sirva motivado por el amor.

3) Los atributos divinos en relacin con los seres morales (Atributos Morales)
a) Dios es Santo
La santidad ocupa el primer lugar entre los atributos de Dios, o por lo menos la Biblia recalca en manera especial esta cualidad. La santidad de Dios es el mensaje de todo el Antiguo Testamento. El pensamiento clave de Levtico es Santos seris porque Santo soy yo Jehov vuestro Dios (Lev. 11:44-45; 19:2); La palabra santo aparece 73 veces en ese libro. Para los profetas, Jehov es absolutamente santo, y tiene ojos demasiados limpios para mirar la maldad. Hasta los seres celestiales ante el trono de Dios, exaltan este atributo repitiendo cada vez ms las palabras Santo, santo, santo (Isaas 6:3). La santidad de Dios puede ser llamada El atributo de los atributos porque es la fusin de todos los otros. Como los rayos del sol combinan todos los colores del espectro para formar la luz, as todos los atributos de Dios se fusionan y se expresan en la santidad.

Qu es la santidad con referencia a Dios?

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En primer lugar, significa la trascendencia y la perfeccin de Dios sobre todas las cosas creadas. Dios es distinto a su creacin: Incluye tambin su absoluta pureza moral. Aborrece el pecado y exige la santidad de parte de los seres morales. La santidad de los seres llamados santos, deriva de l y depende de su voluntad. Naturalmente, es solo su excelencia moral que la imparte a los seres morales porque Dios no puede compartir su trascendencia con nadie.

Cules son las lecciones prcticas de la santidad divina?

Primero, debemos acercarnos a Dios con temor y reverencia (Heb.12:28). A nosotros nos hace reconocer nuestra indignidad. Por ejemplo, en el relato de Moiss acercndose a la zarza que arda, el cerco establecido delante del monte Sina, y el castigo de los hombres de Bet-Semes. Segundo, tendremos una idea exacta de lo aborrecible del pecado cuando tengamos una idea exacta de la santidad de Dios. Isaas, el hombre ms santo de todo Israel, cay postrado al ver su propio pecado a la luz de la santidad de Dios y dijo, Hay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios...han visto mis ojos al Rey Jehov (Isa.6:5) . Por lo tanto, apartmonos de todo mal y andemos en santidad cada da. Tercero, nos damos cuenta de que podemos acercarnos a Dios slo en base a los mritos de Jesucristo, pues nuestra justicia es insuficiente. Tenemos que depender de la obra expiatoria del Hijo de Dios.

b) Dios es Justo
La justicia divina se relaciona con la santidad. Qu diferencia existe entre estos dos atributos? La santidad se refiere ms al carcter de Dios en s mismo, mientras que la justicia se expresa en el trato de Dios con el hombre. Dios es el juez justo de toda la tierra (Gn.18:25), y pagar a cada uno segn sus obras, castigando al hombre malo y recompensando al bueno (Ro. 2:6-10), Se opone a toda injusticia. La ira de Dios es la reaccin de la justicia de Dios frente al pecado (Ro.1:18).

c) Dios es Amor (1Jn.4:8)

Se refiere a la caracterstica de Dios que le mueve a comunicarse con sus criaturas morales, a darse a s mismo por ellos, y procurar el bien de ellos. El amor de Dios no es algo variable, inconstante y dependiente de la reaccin de los seres amados; Dios nos ama a nosotros no porque somos amables sino porque es su naturaleza amar. Sin embargo, el amor de Dios no es un impulso emocional sino un afecto racional y voluntario gobernado por la verdad y la santidad. No aprueba todo lo que hace o dice el ser amado. Por ms que nos ame, no le sera posible salvarnos si no fueran cumplidas las exigencia de su justicia. Por eso, Jess muri en la cruz, y as nos ha provisto la justicia de Dios.

d) Dios es Misericordioso
La misericordia de Dios es la bondad divina ejercida para aliviar las desgracias y aflicciones de sus criaturas (Hodges). Est relacionada con la gracia y el amor y se expresa en la redencin inmerecida del pecador por el sacrificio de Cristo. Dios es rico en misericordia (Efe. 2:4), y nos trata con mucha paciencia, no castiga en el momento en que pecamos, sino que espera nuestro arrepentimiento (Ex. 34:6; Ro. 2:4; 2 Pe.3:9).

e) Dios es veraz y Fiel

Dios es verdadero y veraz en su naturaleza (1Jn. 5:20). La expresin externa de Dios y su realidad interna corresponden. No es as con los hombres, de otro modo, Jess no hubiera dicho: no seis...como los hipcritas (Mt. 6:5-6), que tenan la apariencia de santos pero eran lobos por dentro. Tambin Dios es fiel porque siempre cumple sus promesas, sea para bien o para mal. Nunca olvida lo prometido ni quebranta jams un pacto que ha hecho (Deut. 7:9; Sal. 36:5; 2 Tim. 2:13). A veces amenaza con castigar a una persona o nacin y no castiga, pues la amenaza es condicional y el amenazado ha cumplido las condiciones que Dios ha demandado. Pero en tal caso Dios es justo, porque

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acta en armona con su atributo de misericordia. Es preciso saber a ciencia cierta que si cumplimos lo que Dios exige, l cumplir fielmente todo lo que ha prometido

Aunque hemos considerado mucho de los atributos de Dios, debemos confesar lo limitado de nuestros esfuerzos para dar a conocer el glorioso y majestuoso soberano. La contemplacin de la gloria divina debe ocupar nuestra atencin en esta vida y ser nuestro deleite para toda la eternidad (2Tes.1:9; Mat.5:8; Apoc.22:4). Sin embargo, la contemplacin de la naturaleza divina involucra ms que conocerla por teora. Es necesario conocer a Dios personalmente por medio de la fe en su hijo Jesucristo (Jn.17:3), y veremos la gloria de Dios en la faz de Cristo (2Cor.4:4-6). Fue el Hijo de Dios que dijo: El que me ha visto a mi ha visto al padre (Jn.14:9).

Tare a! Dios (2 parte)

1. Dios es Trino. De acuerdo a esto Por qu Dios es Trino, y quienes componen sta trinidad?

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Dios (3 parte)
Leccin 6
Meta de Enseanza: Que el estudiante conozca los argumentos que apoyan la existencia de Dios, y los nombres y atributos que revelan su naturaleza. Propsito: Que el estudiante defienda convincentemente la existencia de Dios.

4) Dios es trino
La gran verdad en el Antiguo Testamento es que Dios es uno y fuera de l no hay Dios (Deut. 6:4; Isa.44:68; Zac.14:9). Sin embargo, el Nuevo Testamento ensea claramente que el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios, pero no hay tres dioses sino un solo Dios. Hacia fines del siglo segundo, un lder de la iglesia, Sabelio, y otros telogos intentaron explicar el misterio afirmando que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son tres personas sino tres modos, o aspectos de la existencia de Dios. Dios desempe el rol de padre en el A. Testamento, el hijo en la encarnacin y el Espritu Santo despus de la ascensin de Jesucristo. Sabelio y sus seguidores fueron excomulgados. Luego se desarroll la doctrina de la trinidad Hay un solo Dios verdadero, pero en la unidad de la deidad hay tres personas co-eternas y co-iguales, iguales en sustancia, pero distinguibles en subsistencia

Hay tres personas en la deidad

Es obvio que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son manifestaciones de la misma persona. El Padre ama y enva al Hijo; el Hijo parte y retorna al seno del Padre. El Padre y el Hijo envan al Espritu Santo. Si no hubiera tres personas, Cmo explicar el episodio del bautismo de Jess: la voz del Padre, y el Espritu que descendi como paloma? Las oraciones de Jess al Padre? La promesa de Jess que tanto l como el Padre habitaran en el corazn de los creyentes? La Biblia establece que hay distinciones claras entre las tres personas de la deidad. Aunque no se encuentre el trmino trinidad en las escrituras, es una doctrina escritural, an se insina en el A. Testamento. Por ejemplo, Dios se refiere a s mismo empleando la forma plural: Hagamos al hombre a nuestra imagen (Gen.1:26), y Quien ir por nosotros? (Isa.6:8) Todava existe una forma de unitarismo que sostiene que Jess es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Seala que no se menciona la frmula trinitaria en los bautismos registrados en el libro de Hechos. Contestamos que aunque no se consta en aqul libro que se usara la frmula, sta fue ordenada por Jesucristo (Mat.28:19). Los apstoles recalcaron el nombre de Jess en sus exhortaciones, pues los judos y sus proslitos ya saban acerca del Padre y el Espritu Santo. La expresin bautizar en el nombre de Jess implica reconocerlo como salvador y hacer pblica profesin de fe en su nombre, pero no se refiere a la forma bautismal.

a) Jesucristo es Dios
En el siglo cuarto, Arrio de Alejandra ense que solo el Padre es eterno, sin principio. Segn l, Dios cre de la nada al Hijo y al Espritu Santo. Se llama Dios a Cristo, porque es segundo en rango a Dios y fue investido de poder creador. Esta doctrina se llama arrianismo y entre los modernos arrianos estn los testigos de Jehov. El Nuevo Testamento seala claramente que Jesucristo es Dios e igual al Padre (Jn. 1:1; 5:18; Fil. 2:6; Heb. 1:8-9). En l habita toda la plenitud de la deidad (Col.2:9), es omnisciente (Jn.2:24), omnipresente (Mat.29:20) y se pone en el mismo nivel que el Padre y el Espritu Santo en la frmula bautismal (Mat.28:19), y en la bendicin apostlica (2Cor, 13:14). El recibe adoracin de los hombres y ngeles (Jn.9:35-38; 20:28; Heb1:6) El apstol Pablo le describe sin rodeos, Cristo, el cul es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos (Ro.9:5).

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Pero los arrianos preguntarn y qu de las palabras de Jess? El Padre mayor es que yo (Jn.14:28). Durante la vida terrenal del Seor, el Padre era mayor en autoridad que l, pues el Hijo se despoj voluntariamente de sus prerrogativas divinas y se hizo obediente al Padre (Fil.2:6-7). Otras personas preguntaran en cuanto a los trminos aplicados a Jesucristo: Unignito del padre, primognito de la creacin y Yo te he engendrado hoy . Sin embargo, estas expresiones no ensean que Cristo tuvo un comienzo. Unignito del padre o Primognito se refieren a la posicin o rango nico de Cristo. Slo l disfruta de la relacin ntima con l Padre. Las escrituras se refieren a Isaac como el Unignito de Abraham, a pesar de que Abraham tena otro hijo con Agar y seis hijos con Cetura (Heb.11:17; Gn.16:4; 25:1). La razn de esto es que Isaac fue el ms alto en rango de los hijos y heredero de todo lo que posea su padre (Gn.25:5). De igual manera Jesucristo es el primognito de la creacin no en el sentido de ser el primero en ser creado, sino en rango, para que en todo tenga la preeminencia (Col.1:18). Se emplea el trmino Engendrado por Dios en varios sentidos. En Heb.1:5 se refiere a la encarnacin; en Hechos 13:33, se refiere a la aclamacin de Cristo como Hijo de Dios por la resurreccin.

b) El Espritu Santo es Dios

Es evidente que el Espritu Santo es una persona y no meramente una fuerza impersonal. Jesucristo le llam el Paracleto (Consolador, ayudador, o abogado Jn.14:16-17). El Espritu Santo mora en los creyentes, ensea a los discpulos de Jess, y los gua a toda la verdad y es omnisciente (Ro. 8:27; 1Cor. 2:10-11). Tambin es omnipresente (Sal 139:7). Se coloca su nombre en el mismo nivel de los del Padre y el Hijo en la frmula bautismal y la bendicin apostlica (Mt. 28:19; 2 Co. 13:14).

La necesidad de que Dios sea trino

Slo la doctrina de la trinidad nos explica como Dios puede ser amor. Si Dios es amor tendra que haber un objeto de su amor, de otro modo el amor no podra ser expresado. Y Dios, al ser eterno, debe haber tenido un objeto de su amor, de otro sera el Dios solitario de la eternidad pasada. Este objeto del amor divino debe ser personal, igual en naturaleza, digno y capaz de responder en forma recproca a su amor. El Unignito hijo siempre existi en el seno del padre y hay perfecta comunin entre los dos, pues son iguales en todos sus atributos (Jn.1:1,18). La tercera persona, el Espritu Santo, comunica el amor que existe entre el padre y el hijo. Tambin, si no fuera una trinidad, Cristo no sera Dios y nosotros no podramos conocer a Dios. Slo Dios puede revelar a Dios; es la obra de Cristo el Dios-hombre, revelar al Padre, y la obra del Espritu es revelar al Hijo (Jn.1:18; 14:9; 16:14). Si el Espritu Santo no fuera Dios, entonces no existira la comunicacin divina del amor de Dios a los seres humanos.

Ilustraciones de la Trinidad
Hay varias ilustraciones. Todas son inadecuadas pero nos ayudan a entender la unidad compuesta de la deidad: a. El agua es una, y sin embargo se le conoce en tres formas: Liquido, hielo y vapor. b. El tringulo - Alguien propuso que la Trinidad es como un tringulo. Los tres ngulos son
inseparables e interdependientes entre s, pero el tringulo sigue siendo uno. Los ngulos representaran los tres centros de conciencia y todo el tringulo sera la Deidad. Esta es quiz la analoga que ms se acerca a la Trinidad, pero con todo sigue siendo una ilustracin finita de un Dios infinito.

c. Evitemos decir que la Trinidad es un misterio: Tambin recomiendo no decir que la

Trinidad es una doctrina tan profunda o misteriosa que debe ser aceptada por fe, o en su defecto, el ya conocido: "La Biblia dice que hay cosas que no podemos entender." Yo evito decir estas cosas. Creo, adems, que son excusas para aquellos que no quieren profundizar o estudiar ms. En lugar de ello, yo digo que si bien la doctrina no puede ser entendida completamente o puesta en un pizarrn y dejar

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satisfecho a todo el mundo, existe clara evidencia en la Biblia para la doctrina de Trinidad. El margen entre ambas verdades, lo lleno desarrollando la doctrina de la incomprensibilidad total de la naturaleza de Dios, la cual es bblica. Pero la doctrina de la incomprensibilidad de Dios no puede servir de pretexto para decir que no podemos definir o describir razonablemente la doctrina de la Trinidad.

d. Como vemos, ninguna ilustracin acerca de Dios es adecuada, simplemente

porque la Trinidad es nica, no existe nada igual en el universo. Siempre debemos tener presente que: Dios Dios Dios Dios no es tres Dioses (tritesmo o politesmo) no puede ser dividido en partes (porque hay una sola esencia en Dios) no se "manifiesta" o "revela" sucesivamente en tres modos (modalismo). es indivisible, inseparable e incuantificable.

Si recordamos estas cuatro cosas, tendremos una buena base para defender la doctrina de la Trinidad, y sobre todo, para no usar ningn tipo de ilustracin. Los cristianos no estamos bajo la obligacin de presentar ninguna ilustracin para explicar la Trinidad. Si Dios no lo hizo en la Biblia, por qu razn debemos hacerlo nosotros? Adems, cualquier comparacin concebida por los seres humanos ser siempre muy distante de la realidad inconmensurable de un Dios ultra dimensional.

Conclusin
Debido a nuestra incapacidad para llegar a entender a la persona de Dios, l tom la iniciativa y decidi hacerse como uno de nosotros, en Jess. Por eso, es que Jess pudo decir que quien lo haba visto a l haba visto al Padre (Juan 14:9), y es por ello que se puede decir que Jess vino para dar a conocer a Dios (Juan 1:18).

Aplicacin
Determina repasar constantemente estas materias, as podrs dar a conocer con ms claridad a Dios.

Tare a! Dios (3 parte)

1. Investiga quien fue Arrio de Alejandra y de qu se trata su doctrina.

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Los ngeles
Leccin 7
Meta de Enseanza: Que el estudiante conozca a los ngeles y sus caractersticas. Propsito: Que el estudiante domine y sea capaz de explicar est doctrina.

Introduccin
Aparte de Dios, Somos los nicos seres racionales en el universo?
Nos rodea un mundo de seres invisibles que son activos, algunos para nuestro bien y otros para nuestro mal. Los escritores inspirados descorren la cortina y nos muestran a los ngeles, seres creados por Dios y superiores a los hombres. Aunque este estudio no dedica mucho espacio a los ngeles, conviene que sepamos algo acerca de ellos para evitar los errores comunes de un exagerado concepto del papel que desempean o de la negacin de su existencia. Tambin conviene saber que el ministerio de los ngeles no ha cesado ni tampoco ha terminado la obra de los demonios.

1) La Naturaleza de los ngeles

a) Los ngeles son criaturas
Es decir, no son eternos, porque en l (Cristo) fueron creados todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles (Col. 1:16; Ne.9:6; Sal.148:5) . La Biblia no indica cuando fueron creados, pero Job dice que Se regocijaban todos los hijos de Dios (ngeles). Cuando Dios fundaba la tierra (Job 38:4-7), de modo que todos existan antes de la creacin del universo. Siendo criaturas, los ngeles no deben ser objetos de culto ni de adoracin (Apoc.22:8-9; Col.2:18).

b) Son poderosos seres celestiales

Los ngeles son espritus (Heb. 1:14) y son numerosos millares de millares le servan, y millones (Dan. 7:10; Mat.26:53; Heb.12:22) Sin embargo, no son capaces de reproducirse pues son asexuales. Jess dijo que los hombres resucitados sern como los ngeles, no se casaran ni se darn en casamiento (Mt. 22:30). Tienen mucha ms sabidura y conocimiento que los hombres pero no son omniscientes (2Sam.14:20; Mt. 24:36). Se describen como Poderosos en fortaleza (Sal.103:20;), por ejemplo, un solo ngel pudo destruir un ejrcito, 185.000 asirios en una sola noche (Isa. 37:36). Aunque tienen cuerpos espirituales, pueden aparecer a los hombres en forma humana (Gn. 18:1-16; 19:122), y es probable que en tales apariciones se presentaran vestidos como los hombres de la poca en que se manifestaban. Si un ngel se nos apareciera, probablemente estara vestido con un traje moderno o con camisa y pantalones. No obstante que no tienen sexo, siempre se describen como varones (Lc. 24:4; Hch.1:10). Nunca son designados ancianos, pero a veces como jvenes (Mr. 16:5; Zac. 2:4). Son siempre jvenes, fuertes, capaces de cualquier misin. De vez en cuando se revela el resplandor de los ngeles. Resplandecen con luz deslumbrante (Luc. 2:9; 24:4; Hch.12:7). La cara de Esteban, en su proceso ante el Sanedrn, brillaba con la gloria de los ngeles (Hch.6:15).

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2) La actividad de los ngeles

Los trminos que usa la Biblia para describir a estos seres celestiales, revelan algo de su actividad:
ngeles (mensajeros), ministros o siervos (Sal. 103:21; Heb. 1:7; Job 4:18). Vigilantes (Dan. 4:13,17, 23). Huestes o ejrcitos (1Re. 22:19; 2 Crn.18:18; Sal 148:2). Los ngeles sirven en dos esferas: delante de Dios en la corte sublime, y en la tierra entre los hombres. En el cielo se ocupan en cantar alabanzas a Dios y le alaban continuamente (Apoc. 5:11-12; Sal.148:2; Heb.1:6). Cristo los representa como un modelo de cumplimiento gozoso de la voluntad divina (Mat.6:10). Son espritu ministradores que prestan servicio a los herederos de la salvacin (Heb.1:14). Llevan mensajes a los siervos de Dios (Luc. 1:11-20; Mt. 1:20-21; Dan. 10; Zac.1:7-17). Protegen y libran al pueblo de Dios (Gn.19:11; Sal. 91:11; Dan.3:28; 6:22; Hech.5:19). Guan y animan a los hijos de Dios (Mt. 28:5-7; Hch. 8:26; 27:23-24). Acompaarn a Cristo en su segunda venida (1Tes.4:16; Mt. 24:31). Separarn los malos de los buenos (Mt.13:39,49-50), y echaran a los malos al infierno. De vez en cuando, creyentes hoy en da testifican como fueron liberados del peligro en una manera misteriosa que sugiere que los ngeles actuaron a su favor.

3) Rango de los ngeles

El Nuevo Testamento habla acerca de tronos, dominios, principados, y potestades con referencia a los ngeles, lo cual indica que existen rangos entre ellos, con diferencia de autoridad y de ocupacin u oficio. Se mencionan Querubines, Serafines, y el Arcngel o Arcngeles. Parece que los querubines son seres alados (Ex.25:20; 1 Rey.8:7) y rodean el trono de Dios (2 Sam.6:2; Sal.80:1). Sin embargo, muchos estudios de la Biblia consideran que la descripcin de los Seres vivientes en Ezequiel 1, son figuras apocalpticas y no deben ser interpretaciones literalmente. Los serafines se dedican en especial al culto de Dios en el cielo (Isa.6:2). Dos veces se mencionan los arcngeles (1Tes.4:16; Jud.9) y uno se llama Miguel. El ngel de Jehov que aparece varias veces en el Antiguo Testamento es ms que un ngel. Habla con autoridad y se cree que era una manifestacin del Verbo Pre-encarnado (Gn 16:7-14; 32:24-30; Ex.3:2-4; 17).

4) Los ngeles cados

Jess habl acerca del diablo y sus ngeles para los cuales ha sido preparado el fuego eterno (Mt. 25:41). Cre Dios seres malvados? Si los creara malos, dejara de ser un Dios moral, pues en tal caso, no sera justo castigarlos por ser malos. Adems, la Biblia habla acerca de ngeles que pecaron, no guardaron su dignidad sino que abandonaron su propia morada (2 Pe. 2:4; Jud.6). Los escritores inspirados no identifican estos ngeles, cayeron el diablo y los ngeles malos? Una multitud de ngeles cados siguieron a Satans cuando ste se revel contra Dios y ellos se convirtieron en demonios. 2 Pe.2:4; Apoc.12:9 Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l El trmino Satans significa adversario y Diablo acusador, calumniador. Se describe al enemigo como Apolin (destructor), el ngel del abismo (Apoc.9:11), el tentador (Mt. 4:3), el dragn y la serpiente antigua (Apoc.12:9; 20:2) y el prncipe y dios de este mundo (Jn. 12:31; 2Cor. 4:4). El ltimo ttulo se refiere a su poder sobre la masa de humanidad que no se somete. Se recalca que ese poder es extraordinario pues Satans es el hombre fuerte, el mundo es su casa y los hombres sus bienes (Mt.12:29). El trmino maligno parece indicar que su naturaleza carece de elemento alguno de bien; es totalmente malvado, cruel y tirano sobre sus sbditos. A los ngeles que siguen a Satans se les llama diablos, espritus malos, espritus inmundos y demonios. Se organizaron en rangos, pues el apstol habla acerca de principados, potestades y gobernadores de las tinieblas de este siglo (Efe. 6:12; Ro.8:38). Satans es su

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prncipe (Efe.2:2). El diablo no es omnipresente pero si tiene ayuda de las huestes de la tinieblas para hacer su trabajo. Los espritus malos son enemigos implacables de Dios y de los hombres. A los hombres les ponen enfermedades (Job 2:7; Mt.9:33; Luc.9:37-42), les causa demencia (Mr. 5:2; Luc 8:35), y los llevan a la impureza moral (Mt.10:1; Mr. 1:23; Luc. 4:33; Apoc.16:13) . Inspiran doctrinas falsas (1Rey.22:21-23; 2 Tes.2:2; 1Tim. 4:1), se oponen al progreso espiritual de los hijos de Dios (Efe. 6:12) y en ciertos casos toman posesin de personas y hasta animales (Mr.5:9-12). Siempre existe el peligro de que los creyentes atribuyan todo su mal a los demonios. No toda enfermedad es posesin demonaca, pues el Nuevo Testamento distingue entre los dos: Jess ech fuera demonios y san a todos los enfermos (Mt. 8:16) A veces los demonios causan la enfermedad, pero sta no es idntica al espritu malo. Tampoco la demencia es siempre la obra de demonios. Los creyentes a menudo echan toda la culpa al diablo por sus pecados, pero el N.T. ensea que la carne tambin es un factor poderoso en la mala conducta humana (Ro. 7:7; Gal.5:19-21). Algunos creyentes siempre piensan en los espritus, pero Jess no se interesa en ellos, sino solamente en los afligidos por ellos. El creyente debe pensar siempre en el Seor, pues ha sido liberado de la potestad de Satans (Hch. 26:18). Los poderes de las tinieblas estn sujetos a los hijos de Dios. Algunas congregaciones piensan que los espritus malos se congregan en reuniones de creyentes para estorbar los cultos, pero la Biblia nos ensea que son los ngeles y no los demonios los que estn presentes cuando los hijos de Dios le adoran (1Cor. 11:10). Ms bien, los demonios se congregan en cultos idoltricos (1Cor.10:20). Dios nos ha dado autoridad sobre los demonios a tal punto, que los juzgaremos en el mundo venidero (Luc.10:19; Mar.16:17; 1Cor.6:3). Satans fue derrotado decisivamente en la cruz y aunque todava estorba, es limitado en lo puede hacer contra los hijos de Dios, el Seor ha puesto un cerco de proteccin alrededor de ellos (Job 1:10). No seremos tentados ms de lo podamos resistir (1Cor. 10:13).

Conclusin
Es muy importante el correcto conocimiento de la doctrina de los ngeles, muchos por no conocer, han cado en errores como la adoracin de los ngeles, o la influencia que puedan llegar a tener los ngeles cados en nosotros. El correcto uso de esta doctrina traer como consecuencia un mayor conocimiento del mundo espiritual y la influencia que tiene en nuestras vidas.

Aplicacin
Desarrolla un buen conocimiento del mundo espiritual.

Tare a! Los ngeles

Averigua acerca de las funciones del Arcngel Miguel y del Arcngel Gabriel.

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El Hombre
Leccin 8
Meta de Enseanza: Que el estudiante sepa que es el hombre y de donde viene. Propsito: Que el estudiante logre explicar esta doctrina correctamente.

Introduccin
Qu es el hombre? Es solamente un animal altamente desarrollado como indica la teora de la evolucin? De dnde viene y a donde va?
Slo la Biblia nos proporciona un adecuado concepto del origen y la naturaleza del hombre. Al saber lo que ensea la revelacin divina, estaremos mejor capacitados para comprender las otras doctrinas tales como las del pecado, juicio y redencin.

1) El origen del hombre

Es muy popular rechazar la doctrina bblica acerca de la creacin del hombre y aceptar la teora de la evolucin. Segn esta teora, hace ms de 3.000.000 aos la vida se origin mediante el proceso de la generacin espontnea. Por una accin desconocida la materia viva cobr existencia. Toda vida, sea vegetal o animal, debe su existencia a esta primera forma de vida. Las plantas y los animales evolucionaron paulatinamente de las formas ms sencillas a las ms desarrolladas, incluso el hombre. Por ejemplo, segn Ricardo Leakey, clebre antroplogo britnico, a partir de una especie de ardilla llamada Plesiadapis, surgieron varias especies de animales: Los lmuros, los monos y los proto hombres. El hombre evolucionara desde una forma muy parecida al chimpanc. Los cientficos sealan estratos geolgicos que contienen fsiles de animales muy sencillos y otros con animales bien desarrollados que el hombre moderno, tales como el hombre de Java, el hombre de Pekn y el hombre de Neandertal, sin embargo, el hombre de Cromayon es anatmicamente otro homo sapiens ascendiente de muchos europeos de hoy. Tambin han encontrado lo que parece ser evidencia de evolucin en ciertas especies. En frica, la familia Leakey descubri fsiles de seres parecidos al hombre pero menos evolucionados. Se calcula que existieron hace 3.000.000 de aos.

Cmo responde el cristiano a los argumentos de los cientficos?

Muchos estudiosos de la Biblia no niegan que el universo es muy antiguo; interpretan los das de la creacin como edades geolgicas, porque la voz da, Yom en Hebreo, puede significar un perodo de tiempo en el cul se realiza algo (Gen.2:4). Sealan que Dios no usara lenguaje cientfico para revelar la verdad a hombres con poca comprensin cientfica. Adems no hay gran contradiccin entre la Biblia y la descripcin cientfica pues el relato de la creacin ensea que sta fue progresiva, etapa por etapa, y la creacin de los mamferos y del hombre fue el ltimo acto creado. Sin embargo, afirman que Dios cre los animales segn su gnero y segn su especie (Gen.1:25), y luego es probable que se gener una variedad de especies dentro de las familias u rdenes, segn el caso. Por ejemplo, es posible que Dios creara un par de flidos, y que a partir de ellos se formaran todos los gneros de gatos, desde el tigre hasta el gato domstico. Sin embargo, hasta la ciencia sabe que toda vida se ha originado de la vida. El cristianismo cree que el hombre es una creacin especial de Dios, y no resultado de millones de siglos de una evolucin natural. Cientficos cristianos consideran que los dibujantes que tratan de reconstruir la forma de los hombres prehistricos, han exagerado los aspectos simiescos de ellos. Tambin es probable que los hombres de Java y de Neandertal, representen lneas humanas un poco degeneradas, pero son seres humanos y no un eslabn entre un ramo de monos y la raza humana.

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Ponen en tela de juicio la identificacin de los fsiles, encontrados por la familia Leakey, como sub-especies de la raza humana. Es probable que sean de una especie desarrollada de monos. El hecho de que se encontraron herramientas cerca de estos restos, no es concluyentes pues seres humanos podran haberlas dejado en el rea. Adems faltan evidencias geolgicas de un continuo proceso de evolucin. Hay grandes lagunas. Por ejemplo, en los estratos rocosos de un perodo no aparecen prcticamente fsiles; de repente en el perodo siguiente (el cambriano), hay abundancia de fsiles de todos los filos. Sospechamos que a algunos cientficos, muy propensos a descartar la Biblia, les ha faltado objetividad cientfica. Eligieron la teora darwiniana como una alternativa, y depositan su confianza en algo que no ha pasado de ser una teora. Otros cientficos, no menos inteligentes, tal como Werner Von Braun, aceptan el relato bblico como una explicacin satisfactoria del origen del universo y de la vida. Hasta Albert Einstein crey en Dios. Si el creyente aceptara la teora de la evolucin del hombre, tendra que hacer frente a varios problemas. No existira pecado. Si el hombre fuera nada ms que un animal que ha evolucionado, entonces el pecado sera nada ms que una falta de adecuado desarrollo. Tambin, seran solamente mitos la doctrina de la cada del hombre y la de que los descendientes de Adn son herederos de su pecado y de su condenacin. La humanidad no necesitara de un redentor. En cambio, si la raza comenz con una pareja con libre albedro, entonces tenemos la base para la solidaridad de la raza y la explicacin de cmo el pecado se origin y pas a toda la humanidad.

2) La imagen de Dios en el hombre

El salmista seala la gran dignidad del hombre: le has hecho poco menor que los ngeles, y los coronaste de gloria y de honor (Sal.8:5) . El relato bblico de la creacin hace hincapi en el hecho de que la creacin del hombre es un acto sin precedentes y la culminacin de la actividad creadora. La deidad habl entre s cuando lleg a este punto, Dios sopl en el hombre el aliento de vida, y le hizo a su propia imagen. La Biblia no menciona tales detalles cuando describe la creacin de los otros seres.

En qu sentido est hecho el hombre a la imagen de Dios?

No se refiere a su aspecto fsico, pues Dios es espritu (Jn.4:24) y no tiene cuerpo. La imagen de Dios en el hombre tiene cuatro aspectos:

a. Slo el hombre recibi el soplo de Dios y por lo tanto tiene un espritu inmortal, a b. Es un ser mortal, no obligado a obedecer a sus instintos, como los animales, sino
que posee libre albedro y conciencia. travs del cual puede tener comunin con Dios.

c. Es un ser racional, con capacidad para pensar en lo abstracto y formar ideas d. Al igual que Dios, tiene dominio sobra la naturaleza y los seres vivientes. Dios cre
al hombre semejante a l para que pueda ste tener comunin con su creador, adorarle y disfrutarle para siempre.

3) El Cuerpo, el Alma, Y el Espritu del hombre

Es obvio que la Biblia ensea que el hombre es tanto material como espiritual, y que las dos partes tienen su debida relacin la una con la otra. El cuerpo es el vehculo para la expresin del alma y es bueno en si mismo. Sin embargo, surge la pregunta, Hay dos partes en lo inmaterial del hombre: alma y espritu? Los telogos que afirman que el hombre es trino ( los tricotomistas) citan dos versculos para comprobar su posicin: Todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensiblemente (1Tes.5:23), y La Palabra de Dios... penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos (Heb.4:12). Segn esta teora, el cuerpo es la parte material y de la tierra, el espritu le da al cuerpo vida e inteligencia, usando los sentidos fsicos para recibir impresiones del cuerpo y alma, tambin es capaz de recibir conocimientos directamente de Dios, es decir, puede sostener comunin con su creador.

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En cambio los dicotomistas sostienen que el alma y el espritu son la misma sustancia y presentan ciertos argumentos:

a. Dios sopl en el hombre un solo principio de la vida, sea llamado alma o espritu (Gen.2:7) b. Parece que los trminos alma y espritu a veces se emplean intercambiablemente (Gen.41:8; c. d. e.
Sal.42:6; Jn.13:21; Mat.10:28; 27:50; Heb.12:23; Apoc.6:9) . Los muertos son llamados almas y espritus (Gen.35:18; 1Rey.17:21; Mat.27:50; Jn.19:30, Hec.2:27; t:59; Heb.12:23; 1Pe.3:18) A veces se usan ambos trminos para indicar el principio de vida en los animales (Ec.3:21;), pero el espritu o el alma en los animales es irracional y mortal. Se atribuye al alma la funcin ms elevada de la adoracin (Mar.12:30; Heb.6:18-19; Stgo.1:21) Se emplean ambos trminos para indicar la persona entera (Mat.10:28, 1Cor.5:3; 3Jn.2) y el perder el alma es perderlo todo (Mat.16:26; Mar8:36-37)

Cmo explican los dicotomistas los dos versculos que mencionan el cuerpo y el espritu como si fueran entidades distintas?
Contestan que 1Tes 5:23 no demanda tres distintas sustancias, sino que solamente es una manera comn de referirse al hombre completo, como cuando Jess dijo: Amars al Seor tu Dios de todo corazn, y de toda tu alma, y de toda tus fuerzas, y de todo tu entendimiento (Lucas 10:27). Acaso Jess quera dividir al hombre en cuatro partes? La referencia a ambos, el alma y el espritu, en Hebreos 4:12, parece ensear que la Palabra de Dios divide el espritu del alma. Sin embargo es mejor interpretar el pensamiento as: la Palabra penetra hasta lo ms ntimo del hombre dividiendo en dos si fuera posible, la parte inmaterial del hombre, tal como una espada divide las coyunturas y la mdula de un solo cuerpo. Segn parecer del escritor de estas notas, la Biblia no ensea claramente la diferencia entre el espritu y el alma. Si realmente existe una distincin, es de poca importancia lo que cree el creyente en cuanto a las dos teoras. Lo que importa es la doctrina de que el hombre tiene una parte espiritual, inmortal y capaz de tener comunin con Dios. El cuerpo es una morada terrestre o una carpa en que habita el espritu. Aunque el cuerpo del creyente tiene dignidad como templo del Espritu Santo, no sobrevive a la muerte y ser reemplazado por un cuerpo celestial el da de la resurreccin (2Cor.5:1-4; 2Pe.1:13-14). Slo el espritu o alma sobrevive a la muerte (Ec.12:7).

Conclusin
Dice la Biblia que en el principio Dios cre al hombre a su imagen y semejanza. Por esta razn, toda descripcin del hombre que no sea teolgica ser incorrecta. La presentacin bblica del hombre tiene un trasfondo teolgico, ya que se considera en relacin a su Creador.

Aplicacin
La correcta descripcin del hombre permitir que tengas una relacin ms estrecha con tu Creador.

Tare a! El Hombre
Investigue acerca de la visin del monotomista y que religiones aceptan esta posicin.

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El Pecado
Leccin 9
Meta de Enseanza: Que el estudiante conozca el origen, la naturaleza y las consecuencias del pecado. Propsito: Que el estudiante ejercite una vida de santidad .

Introduccin
Junto con el concepto de salvacin, la idea de pecado se manifiesta a travs de toda la Biblia, y constituye la anttesis del amor divino. En efecto, sin entender este poder misterioso y sus consecuencias trgicas, sera imposible comprender el tema de la Biblia, la expiacin provista por Cristo y la necesidad de la regeneracin. La Biblia trata de la redencin del hombre y esta liberacin tiene que ver con anular los estragos del pecado.

1) La Naturaleza del pecado

Qu es el pecado?
En la Biblia existe un amplio vocabulario relacionado con ello que nos ayuda a entender su significado. Algunos de los trminos descriptivos son:

a) Consideremos algunas palabras hebreas tomadas de las relaciones humanas: Falta, Rebelin,
Transgresin, Iniquidad, e Injusticia significan un acto consciente de la voluntad; el hombre deliberadamente se levanta contra Dios. Otras palabras hebreas incluyen perversin, Impiedad, Malo, (en disposicin), y Ruina.

b) El trmino que ms a menudo se encuentra en el Nuevo Testamento, Hamarta (pecar, fallar), no es

principalmente una palabra tica. Significa Errar el blanco, una palabra de caza. Aparece con frecuencia como verbo: errar, desviarse, andar perdido, o ciego, y divagar. As que el pecar es fracasar. El hombre desobedece a Dios, fracasa en su vida. Dios hizo al hombre a su propia imagen para que este reflejara la gloria divina. El pecado, por lo tanto, es lo que le impide al hombre ser lo que debe ser y para lo que haba sido creado. A causa del pecado estamos destituidos de la gloria de Dios (Ro.3:23) . Otras palabras que tienen un significado parecido son errar, salir del camino o desviarse. Describen el error que puede cometer un hombre, cuando no mira a donde va o cuando aparta la vista de su objetivo. La gravedad del pecado se ve en ciertos vocablos neotestamentario: el pecado es anoma (sin ley ilegalidad, infraccin de la ley) y el pecador anomos (Ro.2:12; 6:19). Nomos significa ley, y el pecador es alguien que desprecia y desobedece la ley. El pecado es parkoe (desobediencia), palabra que proviene de un vocablo que significa no escuchar. El pecador es alguien que no escucha deliberadamente, por as decirlo, cierra los odos a Dios (Ro.5:19; 2Cor.10:6). Llega a ser impo, irreverente con las cosas de Dios. La impiedad desprecia a Dios; es tratar a Dios como si no existiera. Es ofensa Algunas palabras hablan acerca de las consecuencias del pecado. Es culpabilidad, y es deuda. El pecador es culpable y deudor del Seor. El pecado termina en Porosis o endurecimiento (Ro.11:7; 2Cor.3:14; Ef.4:18) Porosis describe un proceso de petrificacin, cuyo resultado es la prdida de toda sensacin; la persona queda totalmente endurecida. Si un hombre llega a un estado en que la conciencia misma no funciona ms. El pecado es ms que el acto de trasgresin de la ley, tambin es una actitud. La incredulidad es pecado (Heb.3:12-19). Pues todo lo que no procede de la fe es pecado (Ro. 14:23). Es pecado todo lo que se opone u obstaculiza el dominio de Dios y su Cristo en el mundo o en el corazn de los hombres. Es muy grave pues est dirigido contra Dios slo, contra ti, contra ti solo he pecado (sal.51:4; Ro. 8:7).

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Por lo tanto, EL PECADO ES FUNDAMENTALMENTE UNA ACTITUD DE INDIFERENCIA, INCREDULIDAD O DESOBEDIENCIA A LA VOLUNTAD DE DIOS. Esta voluntad se revela por la conciencia, por la ley o por el evangelio (Ro.2:12-16).

2) La Cada y sus Consecuencias

El origen Del Pecado
Es importante notar que el pecado no se encontr originalmente en la raza humana. Cuando Dios cre el mundo, todo era bueno e inocente en el hombre. En Edn, Dios plant el rbol de la ciencia del bien y del mal, con la prohibicin de comer el fruto. Era malo el fruto? Ni el rbol ni su fruto eran malos, sino la desobediencia. Por qu Dios les present a los primeros seres la posibilidad de caer? Era una parte indispensable del libre albedro. Dios cre al hombre para amarle; amor presupone libertad, incluso libertad para romper la relacin correcta. Dios les proporcion una prueba por medio de la cual el hombre poda demostrar su amor a Dios obedecindole y a la vez desarrollar su carcter. Quera que el hombre venciera la tentacin y as pasara del estado de inocencia a la santidad positiva. El relato de Gnesis 3 nos muestra grficamente la cada del hombre y las consecuencias de su desobediencia. La serpiente aqu no es un smbolo de Satans sino su agente. No cabe duda alguna de que es un relato histrico: los lugares geogrficos relacionados con la cada son histricos, y la maldicin sobre Adn y Eva, es literal. Adems, Jesucristo y los escritores inspirados del Nuevo Testamento consideran el hecho como histrico (Mt.19:24; Mr.10:6; 2Cor.11:3; 1Tim.2:13-15). La tentacin de Satans constituye un ataque blasfemo contra el carcter de Dios. Primero entabl una conversacin con la mujer acerca de la prohibicin divina. Luego neg llanamente que los hombres sufrieran la muerte como consecuencia de la desobediencia, as pona en tela de juicio la veracidad de Dios. Finalmente, el tentador acus a Dios de motivos egostas, insinuando que Dios los privaba de algo bueno, es decir, ser sabios como l. De este modo Satans le llev paso a paso al terreno de la incredulidad. Luego la mujer se fascin por lo prohibido y comi. El primer pecado fue un acto de desobediencia, motivado por el deseo del ser humano, de establecer l mismo las normas, y ser el dueo de su propio destino. El hombre dej de depender de Dios y se apart por su camino (Isa.53:6). Se puso a s mismo en primer lugar, y dej a Dios en segundo plano. En esencia, el hombre se convirti en idlatra, usurpando el lugar de Dios.

Las consecuencias del Pecado

a) Los hombres conocieron personalmente el mal

Sus ojos fueron abiertos. En un sentido llegaron a parecerse a Dios distinguiendo el bien y el mal, pero con una diferencia: este conocimiento era de un participante del mal. La conciencia de ellos se despert a un sentimiento de culpabilidad y vergenza. Adn y Eva se sentan culpables y huyeron de su presencia. Por su parte, Dios mostr su desagrado reprendindoles, poniendo una maldicin sobre ellos y expulsndolos del huerto del Edn. Esta separacin se llama muerte espiritual, algo que ocurri en el mismo da en que la pareja comi de lo prohibido (Gn 2:17). El primer pecado les hizo pecadores con la propensin a pecar. Toda la naturaleza del hombre se degener; el hombre peca naturalmente, pues es pecador por naturaleza. Se nota que esta naturaleza pecaminosa ha sido trasmitida a todos los descendientes de Adn de manera que todo nio es concebido en pecado y formado en maldad (Sal.51:5; Ro.5:12-19). El principio del pecado dentro del hombre no es simplemente una influencia de hacer lo malo, sino es como una especie de poder demonaco personal que invade al hombre y edifica su morada en l.

b) Se cort la comunin con Dios

c) La naturaleza humana se corrompi

d) El hombre fue hecho esclavo del pecado

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(Gen.4:7; Ro.7:7-25). Se convierte en un rey tirnico (Ro.7:14) y el hombre en un desdichado sbdito o su esclavo (Ro.6:20). Antes de convertirse, el Apstol Pablo se vea a s mismo como vendido al poder del pecado (Ro.7:14), completamente dominado por la carne. La carne no es simplemente el cuerpo, y los pecados de la carne no son solo los pecados fsicos. Idolatra, odio, discordia, ira, hereja, son los pecados de la carne (Gl.5:20), de modo que la carne es la naturaleza pecaminosa. Todo acto pecaminoso de la voluntad es el fruto de la condicin del alma pervertida de la humanidad (Prov.4:23, Jer.17:9; Mar.7:20-23). Esta condicin se conoce como depravacin. Es la incapacidad de resistir el pecado y hacer el bien sin ayuda divina (Ro. 8:7-11).

e) Toda la raza humana fue condenada por el pecado de Adn

Por la trasgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres (Ro. 5:18) , y somos por naturaleza hijos de la ira (Ef.2:3) . Segn Romanos 5:12-21, toda humanidad estaba envuelta en el pecado de Adn. Esto no quiere decir que todos los hombres pecaron como pec Adn, ni se limita al hecho de que todos heredaron la tendencia de pecar, sino que en Adn todos los hombres pecaron de hecho. La Biblia ensea la solidaridad de la raza; cuando la cabeza federal pec, todos pecaron. Si toda la humanidad queda bajo condenacin por causa de la transgresin de Adn, qu del nio que muere sin llegar al conocimiento del bien y del mal? Ir al infierno por el pecado de Adn? As por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin...Justos (Ro. 5:19). Cuando Cristo muri por nosotros, todos nosotros fuimos salvos potencialmente. Dios, en Cristo, reconcili consigo al mundo (2Cor. 5:19). Ahora la condenacin consiste en rechazar la luz (Jn.3:19), y el hombre inconverso ser juzgado segn sus obras (Apoc.20:12.13). No es lgico creer que el nio que muere antes de llegar a la edad de responsabilidad, es salvo por la obra redentora de Jesucristo? Ni ha rechazado la luz ni ha pecado personalmente, de modo que no tiene obras malas, lo cual es la base para ser juzgado segn las descripciones bblicas.

f) Dios castig el pecado con dolor, sujecin, sufrimiento y muerte

Un Dios santo, no puede pasar por alto la rebelin de sus criaturas. La mujer sufrira ms intensos dolores de parto y sera sujeta a su marido; el varn tendra que trabajar duro para poder subsistir, y los seres humanos tendran que morir tarde o temprano. La paga del pecado es muerte (Ro.6:23) . Sin embargo, esta muerte es ms que la extincin fsica. En el da del juicio, el juez pronunciar sobre la humanidad que le rechaza, la sentencia de la segunda muerte (Apoc. 20:6; 21:8). Esta se refiere a la exclusin eterna de la comunin y presencia de Dios (2 Tes.1:9). En contraste, la vida eterna significa vivir en comunin y favor con Dios (Jn.17:3). La vida eterna es la plenitud de la existencia; la muerte eterna consiste en ser privado de todo lo bueno; es la existencia mala y miserable en el lugar del castigo perpetuo, el infierno. (Gn 3:17-19; Ro.8:20). Los espinos y cardos que produce la tierra maldecida, simbolizan la tendencia de la tierra a producir lo intil y daino, aparte de los esfuerzos y el sudor del hombre. As que el pecado ha privado al hombre de su justicia original, le ha enemistado con Dios, ha corrompido su naturaleza y le ha hecho un objeto de condenacin y muerte. Tanto la creacin como el pecador necesitan un redentor.

g) La creacin misma fue maldecida y qued sujeta a la vanidad

Conclusin
A travs de esta leccin nos damos cuenta de la naturaleza del pecado, las consecuencias que ha tenido sobre la humanidad. As podemos entender con ms efectividad la obra redentora de la Cruz.

Aplicacin
Determina vivir una vida de santidad, reconociendo que la obra en la cruz ha vencido todo poder del pecado.

Tare a!

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El Pecado

1. Cmo crees t que el pecado ha afectado la humanidad? 2. Cules son las consecuencias del pecado en tu familia?

Jesucristo
Leccin 9

(1 parte)

Meta de Enseanza: Que el estudiante conozca la naturaleza y los ttulos de Cristo.

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Propsito: Que el estudiante pueda explicar y defender esta doctrina ante las enseanzas que puedan estar extraviadas de las verdades de Cristo.

Introduccin
Ha pensado usted en un cristianismo sin Jesucristo?
Si quitara del budismo, el hombre de Buda, o del mahometismo la personalidad de Mahoma, el sistema doctrinal de las dos religiones quedara intacto. Pero si quitara del cristianismo la persona y obra de Jesucristo, el cristianismo quedara como un mero sistema de la tica, muy hermoso pero humanamente inalcanzable. No habra salvacin ni esperanza del cielo sin l. La esencia de la fe cristiana se encuentra en Cristo.

1) La Naturaleza de Jesucristo
En cierta ocasin Jess pregunt a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el hijo del Hombre?. Los modernistas dicen que Jess fue un gran profeta, maestro y ejemplo, pero un hombre no ms. Segn ellos, Jess es el hijo natural de Mara y no resucit de los muertos. Los testigos de Jehov le consideran un ser sobrenatural, un sper ngel, la primera criatura creada por Dios. Cuando Jess muri en la cruz, dej completamente de existir, pero tres das despus, fue resucitado en forma de un espritu. En el siglo IV D.C., Apolinar sostena que el Verbo eterno habitaba en un cuerpo humano pero no tuvo una naturaleza humana, es decir, no tuvo inteligencia humana ni espritu humano. Preguntamos, Que ensea la Biblia acerca de Jesucristo?

Jesucristo es el Hijo de Dios, La deidad misma.

La expresin Hijo de Dios no significa que Jess es uno de los muchos hijos de Dios en el sentido general en que son los hombres y los ngeles (Os. 1:10; Job 2:1). Se llama el Unignito hijo de Dios (Jn. 1:14; 3:18) porque tiene relacin nica con el Padre en la eternidad pasada. Se emplea a veces para indicar el lugar que ocupaba un hijo. Por ejemplo, un escritor inspirado denomina unignito a Isaac, el segundo hijo de Abraham (Heb. 11:17), pues aquel que gozaba una relacin con el patriarca la cual no fue compartida con sus otros hijos. Sin embargo, se emplea el trmino engendrar en relacin al Seor. Mi hijo eres t, yo te engendr hoy (Sal. 2:7). Se refiere primero a la encarnacin (Heb.1:5; 5:5), y luego a la resurreccin (Hec. 13:33). Los Testigos de Jehov tratan de comprobar que el Padre cre a Cristo, siendo ste la primera criatura. Sealan que se llama el primognito de toda la creacin (Col. 1:15). Pero pasan por alto el contexto del versculo. No se dan cuenta que este ttulo no se refiere a que Cristo fuera creado por Dios sino a su posicin: en todo tenga la preeminencia (Col. 1:16-19). Al igual que el primognito en una familia juda tena autoridad sobre sus hermanos, Jesucristo tiene autoridad sobre todos los seres vivientes, sean espritus invisibles o sean principados humanos. Los judos reconocieron que Jess pretenda ser divino. Procuraron matarle porque deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios (Jn. 5:18) . Jesucristo es el verbo que exista con el Padre desde la eternidad (Jn. 1:1). As que Cristo es el Hijo de Dios por naturaleza; los creyentes lo son por adopcin y gracia. l es Hijo con la misma esencia del Padre; ellos son de sustancia diferente a la del Padre.

Pruebas de que Jesucristo es divino:

Se le llama Seor (Mt. 22:43-45; Hec. 2:36; Ro.10:9), Ttulo que se aplicaba nicamente a Dios
o a una persona deidificada, tal como el emperador de Roma.

A Jesucristo se le asigna culto Divino, y l mismo lo acept sin titubear (Mat.14:33;

Luc.24:52; Jn. 20:28). El homenaje que se rinde a Jess sera idolatra si l no fuera Dios. (Mat.4:10; Al Seor tu Dios adorars y a l slo servirs).

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Se le atribuyen ttulos, atributos, y oficios de Dios. El es creador (Jn. 1:2; Apoc. 3:14). Es
el sustentador de todas las cosas (Col.1:17; Heb.1:2). Se llama el alfa y el omega, el todopoderoso (Apoc.1:8). Tiene el derecho de perdonar los pecados (Mar.2:5-10). Ser el juez de todos los hombres (Jn.5:22). Tiene toda potestad (Mat.28:18), es omnipresente (Mat.18:20), y es omnisciente (Mar.2:8; Jn.16:30). Su nombre se pone al mismo nivel del de Dios (Mat.28:19; 2Cor.13:14). Jess poda decir: Yo y el Padre uno somos (Jn.10:30), Uno en naturaleza, propsito y poder.

El Apstol Pablo afirma su deidad. Siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios

como cosa a que aferrarse (Fil.2:6) , En l habita corporalmente toda la plenitud de la deidad (Col.2:9), Cristo el cual es Dios sobre todas las cosas (Ro. 9:5) . El escritor a los Hebreos cita el Salmo 45 con estas palabras Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo (Heb.1:8; Sal.45:6-7).

Jesucristo es tambin uno de nosotros, un ser humano.

Aqul Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros (Jn.1:14). Al nacer de una mujer, Jesucristo se sujet a todas las condiciones de una vida humana y un cuerpo humano. Se despoj de su gloria celestial, se humill a si mismo tomando condicin de siervo y apareci en forma humana (Fil.2:6-7). Se desarroll como un nio: Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres (Luc.2:52). Sufri hambre y sed (Luc.4:2; Jn.19:28), fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado (Heb.4:15), muri como un ser humano. As que Jesucristo posee dos naturalezas: la humana y la divina. Dos evangelistas inspirados cuentan el nacimiento virginal de Jess (Mat.1:18,22-25; Luc.1:26-38), es decir, ensean que Jess fue concebido milagrosamente en la matriz de la virgen Mara, sin la intervencin de un varn.

Cul es la importancia del nacimiento virginal?

Es una Seal
(Isaas 7:14) de que se cumplieron las promesas de A.T. de que Dios mandara un Salvador nacido sobrenaturalmente.

Ensea la Deidad de Jess El Santo ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios (Luc. 1:35) Es la prueba de su humanidad. Contradice la doctrina del docetismo que enseaba que Cristo no
haba venido en la carne (encarnacin) sino que solo tena la apariencia de un hombre. Por medio de su nacimiento humano, el hijo eterno de Dios vino al mundo y se hizo uno de nosotros. As tom una naturaleza humana y completa, sin renunciar a su naturaleza divina.

Hizo posible que Jess no heredara la naturaleza pecaminosa del resto de los hijos
de Adn. Si hubiera sido engendrado por un varn, no habra sido el Santo ser, libre de la culpa y
condenacin de Adn. Para ser el Salvador y la cabeza federal de la nueva raza, era necesario que fuera sin pecado (Ro. 5:18-19; 2Cor.5:21; 1Pe.2:22-24; Heb.4:15).

Para que particip el Verbo de Carne y Sangre? Algunas Razones son:

Para revelar al Padre. A Dios nadie vio jams, el unignito Hijo que est en el seno del Padre, l le

ha dado a conocer l poda decir: El que me ha visto a m, ha visto al Padre . Jess nos ensea que Dios es el Padre amoroso de los creyentes y que cuida de nosotros.

Para llegar a ser nuestro Sumo Sacerdote. La carta a los hebreos nos ensea que se toma todo
sumo sacerdote de entre los hombres para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados, puesto es poderoso para socorrer a los que son tentados (Heb.2:17-18)

37 Para quitar el pecado. Jess vino para expiar el pecado mediante el sacrificio de s mismo

(Heb.10:12). Dijo que No vino para ser servido, sino para servir, y dar su vida en rescate por muchos (Mr. 10:45)

Para deshacer las obras del diablo. Vino para destruir el poder del pecado, la enfermedad y la
muerte (Heb.2:14-15).

Para ponernos un

ejemplo de una vida santa. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mi, que soy manso y humilde de corazn (Mat.11:29) El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo (1Jn.2:6) . Solo Cristo ha llevado una vida perfecta y completamente ejemplar. A los inconversos los exhorta la Biblia a creer en l; a los creyentes, seguir sus pasos.

Para preparar una Iglesia, a fin de que sta est con l cuando venga otra vez (Heb.9:28).

2) Los Ttulos de Nuestro Seor

Se aprende mucho acerca de la persona y obra de nuestro Seor, considerando los ttulos que l mismo empleaba para describirse y los usaban quienes se relacionan con l. a) Cristo.
Significa Ungido y equivale en el griego a la palabra hebrea Mesas. Cuando est acompaado del artculo el, indica el libertador prometido en el Antiguo Testamento. Se refiere a su misin oficial.

b) Jess. Es la forma griega del nombre Josu Significa Salvador (Mat.1:21) y se refiere a su obra
Salvadora.

c) Verbo o Palabra. Como las palabras comunican ideas y conceptos, la palabra viva revela cmo es Dios
(Jn.1:1, 14,18). Se lo denomina Rab o Maestro por sus enseanzas, pero su carcter y vida tambin revelan a Dios. En su vida terrenal mostr humildad verdadera, era impecable, compasivo y fue la verdad encarnada. Puesto que preexista en el seno del Padre, poda dar a conocer la naturaleza de ste.

d) Hijo de David. Es un ttulo mesinico que seala que pertenece a la lnea real de David; que cumple el

pacto davdico y las profecas de que librara a Israel de sus enemigos, establecera el Reino de Dios y traera paz y gloria a su nacin (Luc.1:32-33). Se emplea a veces este trmino en el Antiguo Testamento para indicar la debilidad del hombre en contraste con el poder limitado de Dios (Ez.2:1; 3:1). Sin embargo, se refiere tambin al Mesas, el cual vendr con las nubes y establecer un dominio universal y eterno (Dan.7:1314). Es probable que Jess lo aplicaba a s mismo para sealar ocultamente su mesiazgo (Mat.26:64; Mar.14:62). La versin griega del A. Testamento traduce el nombre propio de Dios Yahvh Con la palabra Kirios o Seor. Habla acerca de la soberana de Cristo sobre los creyentes, sobre la iglesia y sobre todas las cosas. Es el dueo y amo de todo.

e) El Hijo del Hombre.

f) El Seor.

Tare a! Jesucristo (2 parte)

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1. Investiga en tu Biblia las profecas que se cumplieron en la vida de Jesucristo.

Jesucristo
Leccin 11

(2 parte)

Meta de Enseanza: Que el estudiante conozca la importancia de la muerte de Jess y de su resurreccin. Propsito: Que el estudiante pueda explicar y defender esta doctrina ante las enseanzas que puedan estar extraviadas de las verdades de Cristo.

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3) Las dignidades de Cristo

Las Escrituras hablan claramente sobre los tres oficios del Mesas: el proftico, sacerdotal y real. Es necesario que Jess sea profeta para salvarnos de la ignorancia del pecado, que sea sacerdote para salvarnos de la culpa del pecado, y que sea rey para salvarnos del dominio y presencia del pecado.

Cristo, el profeta.
El profeta es portavoz de Dios, el encargado por especial misin divina, de hablar al pueblo en nombre de su Dios. El mensaje proftico atae tanto al presente como al futuro. Interpreta los designios divinos y la voluntad de Dios. Generalmente el oficio de profeta se caracteriza por tres aspectos: ensear, predecir y obrar milagros, actividades realizadas por Cristo. Moiss predijo: Profeta de en medio de ti, tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris (Deut. 18:15). Pedro aplica la profeca a Jesucristo (Hch. 3:22). Jess se refiere a s mismo como profeta (Mt. 13:57; Lc. 13:33). Es el profeta por excelencia. Como profeta, Jess interpreta la ley con las enseanzas incomparables del Sermn del Monte, revela al Padre y predice el futuro. Sobre todo, seala el camino de la salvacin.

Cristo, el sacerdote.
Un sacerdote es una persona divinamente consagrada para ofrecer sacrificios y representar al hombre ante Dios y asegurarle as el favor divino. En el calvario, Jess se ofreci a s mismo como el sacrificio perfecto, con el objeto de obtener el perdn del hombre y la aceptacin ante Dios. Como el Dios-hombre, conoce nuestras debilidades y tiene acceso al Padre. Por lo tanto, es el nico mediador entre Dios y los hombres (1 de Tim. 2:5), viviendo siempre para interceder por ellos (He. 7:25). Aunque el Nuevo Testamento nos ensea que todo los creyentes son sacerdotes para Dios (Apoc. 1:6; 1 de Ped. 2:9), no significan que son mediadores entre Dios y los hombres, ni que ofrecen sacrificios que borra los pecados. Ms bien son sacerdotes porque tienen acceso a Dios y ofrecen sacrificios espirituales, tales como: la alabanza a Dios (Heb. 13:15), y consagran sus cuerpos al Seor en sacrificio vivo (Ro. 12:1). Adems, en Nuevo Testamento exige que cada creyente sea santo y, a la vez, responsable por su hermano creyente o no creyente.

Cristo, el Rey.
En el primer libro de la Biblia, Jacob profetiza que surgir un gran monarca a quien rindan homenaje las naciones (Gn. 49:10). De este punto en adelante, se presenta un cuadro proftico cada vez ms claro del Rey-Mesas que ocupar el trono de David. Por ejemplo, el salmista registra las palabras de Jehov: Yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte Pdeme y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra (Salmos 2:7-8) . Los profetas describen elocuentemente un gran rey del linaje de David que reinar sobre un reino universal caracterizado por justicia, paz y conocimiento de Dios (Is. 11; Miq. 4:1-3). Recibir los ttulos ms sublimes: Padre eterno, Prncipe de paz su dominio ser para siempre (Is. 9:6-7). El Nuevo Testamento seala que Jess cumple estas profecas hablando a Mara acerca del Santo Ser que ella dara a luz, el ngel Gabriel dijo: El Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendr fin (Luc. 1:32). Jess mismo afirma: Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de Gloria (Mt. 25:31).

Cmo es el reinado de Cristo?

En esta dispensacin se describe como un reino espiritual: Mi reino no es de este mundo (Jn. 18:36) . Consiste en el gobierno del Seor en los corazones de los creyentes y su potestad absoluta sobre las potencias espirituales (Mt. 12:26-29). Tambin se refiere a su soberana sobre la iglesia, la cual es su cuerpo (Col. 1:18-20). Sin embargo, tiene su aspecto futuro el cual tiene que ver con la segunda venida: Todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas (He. 2:8) . El vidente Juan habla acerca de su retorno: Los reinos del

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mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo, y el reinar por los siglos de los siglos De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro Rey de Reyes y Seor de Seores (Apoc. 11:15; 19:15-16). Los santos resucitados en la segunda venida reinarn con Cristo mil aos (Apoc. 20:4), y luego nuestro seor entregar el reino al Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia (1 de Cor. 15:24-28). Cmo se puede armonizar la entrega del dominio de parte de Jesucristo al Padre con las profecas sobre un reino mesinico que no tiene fin? Los comentaristas Jamieson, Fausset, y Brown, explican que el seoro de Cristo no ser transitorio sino que seguir en cierto sentido para siempre. Lo que Jess entrega al Padre es su reino mediador, o sea, la manera de administrar el reino. Dios entonces se pondr en relacin directa con la tierra, a travs de la mediacin de Cristo.

4) Las Obras De Cristo

Aunque Jesucristo hizo muchas obras en su ministerio terrenal, son tres las obras trascendentales: su muerte, resurreccin y ascensin. Pero, Se puede considerar que su muerte es una obra? Debido a que no fue algo accidental sino ms bien deliberado, y un acto de obediencia al Padre (Mar.10:45; Jn.10:11; Fil.2:8), cae en la categora de una obra.

La Muerte de Jess

La importancia de la muerte de nuestro Seor

La muerte de Cristo fue profetizada muchas veces y prefigurada por muchos smbolos profticos en el Antiguo Testamento. En la conversacin que tuvo con los dos discpulos en el camino a Emas, Jesucristo declar que Moiss y todos los profetas, en realidad todas las escrituras, se ocuparon de su muerte (Luc. 24:44-46). De 1 Pedro1:11, se deduce que el gran asunto que preocup a los profetas del Antiguo Testamento fue la muerte del Mesas. Comenzando con el protoevangelio en Gnesis 3:15, el hilo rojo de la expiacin corre a travs de todas las pginas de la Biblia. Los escritores de los evangelios dedican aproximadamente una quinta parte de su narracin a los tres ltimos das de la vida terrenal de Cristo. La muerte de Jesucristo es uno de los temas fundamentales del evangelio y el corazn mismo de la fe. El apstol Pablo afirma que las buenas nuevas consisten en lo siguiente: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las escrituras, que fue sepultado y que resucit al tercer da (1Cor. 15:1-4). No habra salvacin aparte de su obra en la cruz: Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto (Jn.12:24) , Los ngeles junto a la tumba de Cristo dijeron: Es necesario que el hijo del hombre...sea crucificado (Luc.24:7) . No es exageracin alguna decir que el propsito principal de la encarnacin fue la expiacin: Cristo particip de carne y sangre para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte (Heb.2:14; 1 Jn. 3:5; Mt. 20:28).

Interpretaciones errneas de su muerte Teora del accidente.

Algunos escritores afirman que la muerte de Jess fue un mero accidente, tan imprevisto e inesperado como la muerte de cualquiera otra persona. No tiene ninguna significacin fuera de que los hombres de su poca no le entendieron y por lo tanto le dieron muerte. Contestamos que no fue accidente, porque se predice con asombrosos detalles en el Antiguo Testamento (Sal.22; Isaas 53). Adems, Jess tuvo plena conciencia siempre de la muerte que le esperaba. Por ejemplo, Cristo afirm: Yo pongo mi vida para volverla a tomar. Nadie me la quita, ms yo la pongo de m mismo (Jn. 10:17-18).

41 Teora del Mrtir

Segn esta interpretacin, la muerte de Cristo fue semejante a la de Esteban o de cualquier otra persona que elige morir por causa de un principio o sus creencias, es decir, no tena virtud alguna para expiar pecados. Contestamos que si fue as, Por qu Dios le abandon en su hora de crisis? Por lo menos le hubiera consolado con su presencia, como lo hizo con muchos otros mrtires en la hora de su muerte. Esta teora pasa por alto la clara enseanza bblica.

Teora del ejemplo moral o del amor de Dios

Se interpreta la muerte de Cristo como la consecuencia de tomar la naturaleza humana. Jess participaba en los sufrimientos de sus criaturas y las consecuencias de sus pecados, al igual que un mdico que vive y se enferma en medio de un grupo de leprosos, para curarlos. Segn esta idea, Dios no exigira un sacrificio por los pecados. Bastara slo arrepentirse para ser perdonado. La muerte de Jess ejerce una influencia sobre la humanidad para su mejoramiento moral. El ejemplo de sus sufrimientos debe ablandar los corazones humanos y ayudar al hombre a arrepentirse y reformarse. La debilidad de esta teora es que los padecimientos no movieron a los judos al arrepentimiento, ni producen tal resultado hoy en da. Los que sostienen esta nocin no se dan cuenta cun profundo y grave es el pecado.

Teora Comercial
Segn Anselmo, arzobispo de Caterbury y gran pensador cristiano del siglo XI, Cristo muri para satisfacer la justicia de Dios. Hasta aqul tiempo, los telogos haban enseado que la muerte de Jess fue un rescate pagado a Satans, el cul era dueo de las almas por causa del pecado. La teora comercial sostiene que el pecado mancha el honor divino. Puesto que se comete contra un Ser infinito, merece un castigo infinito. Adems, existe un conflicto entre el honor de Dios y el amor de Dios. Aunque el honor divino requiere que Dios castigue el pecado, el amor divino aboga por el pecador. Se soluciona el problema con la muerte de Jess, la cual satisface la justicia divina y permite que Dios perdone al pecador. Esta teora no es completamente errnea, sin embargo, no presenta todo el cuadro. No es el honor de Dios o su majestad que requiere la expiacin, ms bien es la santidad divina. Adems, la muerte de Jesucristo fue un substituto por la nuestra, es decir, Jess tom nuestro lugar, el inocente por el culpable.

El verdadero significado de su muerte

La Biblia ensea claramente que Cristo muri como un sacrificio por nuestros pecados. La expiacin (quitar el pecado mediante un sacrificio) descansa en dos cosas: La santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre. Dios es un ser completamente santo y no puede aguantar el pecado: Muy limpio eres de ojos para ver el mal (Hab.1:13). Los diez mandamientos demuestran que Dios es santo y exige la santidad. Tambin Dios demanda que todo ser humano le ame con todas sus fuerzas (Deut.6:5) y a su prjimo como a s mismo (Lev. 19:18). Dios aborrece el pecado porque toda injusticia es contraria a su carcter y le es una ofensa. Adems el pecado destruye al hombre y le lleva a la perdicin. La ira de Dios contra el pecado ha creado una enemistad entre l y su criatura. As que la muerte de Jess es un sacrificio expiatorio que borra el pecado, es un sustituto por nuestra muerte, es una propiciacin a Dios para aplacar su ira contra el pecado, y es una redencin o rescate pagado a la justicia de Dios para liberarnos de la deuda y esclavitud del pecado. Su resultado es que quita la enemistad que exista entre Dios y el hombre. Proporciona la base para la salvacin de todos los que la acepten.

42
Como un ser santo y justo Dios se ve obligado a castigar el pecado. Qu es la pena del pecado? la paga del pecado es muerte (Ro.6:23) El alma que pecare, esa morir (Eze.18:20).

Consideremos los aspectos de su muerte:

Expiacin:
El vocablo expiacin, en el hebreo kipper, expresa la idea de cubrir el pecado o al En el Antiguo Testamento, el sacerdote, derramaba la sangre sobre el altar, cubriendo simblicamente, el pecado del oferente. Sustitucin: Esto quiere decir que Jesucristo, sufri por o para los pecadores, en lugar de aquellos que redimi. Propiciacin: Significa aplacar la ira de una persona mediante un don, ofrenda o acto del agrado de la persona ofendida. Redencin: Este trmino habla acerca de la liberacin; que quiere decir librar a un esclavo pagando un precio. pecador. as,

Efecto de la muerte de Cristo sobre Satans

El Seor Jesucristo, por medio de su muerte ha roto potencialmente el poder de Satans sobre la humanidad: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo (Jn.12:32);

Tare a! Jesucristo (2 parte)

1. Investiga detalladamente que significan los trminos expiacin, sustitucin, redencin y propiciacin

Jesucristo
Leccin 12

(3 parte)

Meta de Enseanza: Que el estudiante conozca la importancia de la resurreccin de Jess.

43
Propsito: Que el estudiante pueda explicar y defender esta doctrina ante las enseanzas que puedan estar extraviadas de las verdades de Cristo.

La Resurreccin
La resurreccin de Jesucristo es el milagro por excelencia de la Biblia. Si se puede probar la historicidad de su resurreccin, no habr necesidad de probar sus otros milagros, ya que se demostrara que los milagros son posibles y probables. Adems, dice Myer Pearlman, es el milagro sobre el cual se sustenta o se desploma la fe cristiana . Si Jess no hubiera resucitado, sera vana nuestra fe, pues se basa en hechos histricos y la doctrina fundamental es la resurreccin. La predicacin de ese milagro fue la que llev al establecimiento de la iglesia.

Naturaleza de la resurreccin
La resurreccin de Cristo no fue una resurreccin espiritual. Tampoco sus apariciones a sus discpulos fueron manifestaciones de carcter espiritual. La tumba se encontr vaca, y Jesucristo se apareci en forma corporal. Poda decir: Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo (Lc. 24:39). La resurreccin de Cristo es radicalmente distinta de la restauracin a la vida que Jess obr en las tres personas: la hija de Jairo, el hijo de la viuda de Nan y Lzaro. En esos casos, los individuos volvieron a vivir, pero no hubo cambios en sus cuerpos, ni tampoco lograron la inmortalidad. Despus de existir por un tiempo, fallecieron de nuevo. En contraste, el cuerpo de Jesucristo fue glorificado en la resurreccin. Est adaptado para la vida en el cielo; hecho segn el poder de una vida indestructible (He. 7:16) . No tiene las funciones biolgicas de nuestro cuerpo ni sus limitaciones. Aunque en un sentido es material, ya que puede pasar por puertas slidas, viajar con una velocidad inimaginable y desafiar la ley de gravedad; lleva la imagen celestial.

Evidencias de la resurreccin de Cristo

Hay personas que ponen en tela de juicio la muerte de Jesucristo. Afirman que Jess solamente sufri un sincope y que sus simpatizantes le bajaron de la cruz, creyendo que haba muerto. El aire fresco del sepulcro en el que le colocaron le hizo revivir, de modo que l sali de la tumba como si en realidad hubiera resucitado de los muertos. Los discpulos creyeron que l haba muerto y resucitado en realidad. Esa teora es falsa por las siguientes razones: Es imposible que un hombre que haba pasado seis horas clavado sobre una cruz, haya sido capaz de mover la enorme piedra que fue colocada en la entrada de la tumba. Y si la hubiera movido, habra sido capturado por los soldados romanos al salir de la tumba. Adems, nuestro Seor se apareci a sus discpulos despus del tercer da, no como un hombre doliente y medio muerto, sino como un conquistador victorioso sobre la muerte. Si hubiera presentado el aspecto de un hombre medio muerto, no habra producido en sus discpulos la impresin de uno que haba resucitado de los muertos. Finalmente, se nota que los soldados atravesaron el costado de Jess, y de l brotaron sangre y agua, evidencia concluyente, segn los fisilogos, de que haba muerto.

Evidencias de la resurreccin

La tumba vaca:

Testigos fidedignos, tanto amigos como enemigos, testificaron que el sepulcro estaba vaco: las mujeres, los discpulos, los ngeles y los soldados romanos (Mt. 28:6; Mr. 16:6; Lc. 24:3; Jn. 20:1). Qu pas para que desapareciera el cuerpo de Jesucristo? O manos humanas se lo llevaron o fue resucitado por el poder de Dios.

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Ciertos escpticos creen la explicacin de los fariseos, los cuales pagaron a los soldados para divulgar el cuento de que los discpulos robaron el cuerpo de Jess. El telogo Lus Berkhof observa: Es extremadamente improbable que los descorazonados discpulos hubieran tenido el valor para defraudar con semejante falsedad a un mundo que les era hostil. Es imposible creer que hubieran persistido sufrir por tan manifiesta impostura. Es obvio que el cuerpo no fue robado por ladrones. El estado en que encontraron los lienzos, los que entraron en la tumba, demuestra que el cuerpo haba salido de ellos. Se encontraban en perfecto orden. Los ladrones no dejan las cosas en orden, porque suelen actuar con apuro.

La transformacin de los discpulos: Los seguidores de Cristo haban presenciado su muerte

y quedaron completamente desilusionados en cuanto a su mesiazgo. En el camino a Emas, algunos de ellos dijeron: Nosotros esperbamos que el que haba de redimir a Israel (Lc. 24:21) . Se reunieron en el aposento alto por temor de los judos. Pero despus de ver al Seor resucitado, predicaron con denuedo la resurreccin, y varios fueron muertos por su testimonio. Quin dara su vida para divulgar una mentira? De dnde vino la valenta extraordinaria de los discpulos? Pero, es posible que fueran victimas de alucinaciones? En su conmovido estado mental, pensaban los discpulos tanto en la resurreccin de Jess que por ltimo se convencieron de que en verdad lo haban visto? Contestamos que haban dejado de creer y no esperaban verle ms. Adems, varias personas, incluso 500 a la vez, vieron, y l apareci en muchas ocasiones durante 40 das entre la resurreccin y la ascensin (Hch. 1:3; 1 Co. 15:5-8). Las alucinaciones se han presentado a varias personas que estn en distintos lugares a la vez?

El establecimiento de la Iglesia:

Se admite que la Iglesia se form sobre dos bases: el derramamiento del Espritu Santo y la predicacin de la resurreccin de Jesucristo. Una multitud de judos creyeron (Hch. 2:41) y muchos de los sacerdotes obedecieron a la fe (Hch. 6:7) . Solamente la resurreccin de Cristo poda convencerlos. No sera posible explicar la conversin de Saulo, gran perseguidor de la Iglesia, si no fuera que realmente vio al Seor resucitado. Este gran enemigo del cristianismo fue convertido en el principal apstol de Cristo gracias a que tuvo un encuentro con l. La resurreccin corporal de Cristo es unos de los sucesos ms comprobados de la historia antigua.

La conversin de Pablo:

El significado de la resurreccin de Cristo.

Significa que Jess es todo lo que afirm ser, Hijo de Dios, Salvador, Y Seor
(Ro. 1:4). Dios no le hubiera resucitado si fuera un impostor o demente.

Significa que Dios haba aceptado la obra expiatoria de Jesucristo en la cruz

(Ro. 4:25). Si Cristo no hubiera resucitado de los muertos, entonces sera evidente que Dios no habra aceptado su sacrificio y los creyentes estaran en sus pecados (1 de Co. 15:17). La resurreccin es el sello de la aprobacin del Padre sobre todo lo que Cristo hizo y ense. Jess es la prueba suprema de la inmortalidad. l constituye las primicias de los que duermen (1 de Co. 15:20-23).

Significa que habr una resurreccin de los creyentes.

Significa que tenemos un Sumo sacerdote en los cielos que se compadece e

intercede por nosotros (Ro. 8:34). Ha entrado a una nueva vida como resucitado y exaltado
Seor, Cabeza de la iglesia (Fil. 2:9). Este carcter lo capacita para aplicar los frutos de su obra redentora.

Significa que hay poder disponible para la vida y los servicios cristianos.
Aquella supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, por la operacin de la potencia de su fortaleza, la cual obr en Cristo, resucitndole de los

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muertos (Ef. 1:19-22). Ahora somos resucitados espiritualmente para andar en una nueva vida (Ro. 6:4).

La Ascensin de Cristo
La ascensin puede describirse como el ascenso visible, de la tierra al cielo. El que haba descendido, ahora ascendi donde estaba antes. Volvi al Padre (Lc. 24:51; Hch. 1:9-11). Qu doctrinas se basan en la ascensin?

Cristo fue exaltado a la diestra de Dios (Ef. 1:20-22; He. 8:1; 1 de P. 3:22). Est
sentado a la diestra de Dios. Qu quiere decir esta expresin? No significa que ha entrado en una nueva vida de descanso. Es una figura que ensea que tiene dominio sobre todos los principados en el cielo y en la tierra. Es la cabeza de la Iglesia y el Soberano del universo.

Ascendi para preparar un lugar para su pueblo (Jn. 14:2; He. 12:21-24). Cristo
ascendi en calidad de precursor para preparar el camino para ellos.

Ascendi para ser nuestro sumo sacerdote y mediador entre Dios y el hombre. Hace intercesin por nosotros (Ro. 8:34). Pearlman dice que nuestra esperanza no reside
en un Cristo muerto, sino en uno que vive. El sacerdocio de Cristo es eterno, por lo tanto su intercesin es permanente.

Subi al cielo para derramar de su Espritu sobre la Iglesia . Os conviene que yo

me vaya; porque si no me fuese, el Consolador no vendra a vosotros (Jn. 16:7) . As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros vis y os (Hch. 2:33) . El Espritu Santo fue prometido por el Padre, pero el Cristo exaltado es el que lo da a sus seguidores para que sean capacitados en llevar a cabo la misin divina.

Conclusin
La esencia de la fe cristiana se encuentra en Cristo.

Aplicacin
Que todos vean a Cristo en tu vida!

Tare a!

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Jesucristo (3 parte)

1. Investiga en la Biblia algunos textos bblicos que apoyen cada una de las evidencias de la Resurreccin 2. A que se refieren los trminos Predestinacin y Libre albedro.

La Salvacin

(1 parte)

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Leccin 13
Meta de Enseanza: Que el estudiante conozca los aspectos que se involucran en la salvacin. Propsito: Que el estudiante disfrute de la seguridad de su salvacin.

Introduccin
En el griego del Nuevo Testamento, sotera es el trmino ms comn para salvacin. Las expresiones analgicas son: sanidad; remedio; liberacin, rescate y bien. Dice el Diccionario Ilustrado de la Biblia, La idea bsica del trmino salvacin es rescatar y preservar de un peligro inminente; implica dar salud y seguridad. En un sentido ms profundo, sin embargo, es un trmino cuyo significado est limitado cada vez ms a la expresin del milagro divino de la emancipacin del hombre del dominio y culpa del pecado y la muerte, y al goce de una vida eterna de comunin renovada con Dios.

Aspectos de la salvacin
Eleccin y Predestinacin
El apstol Pedro describe como elegidos a los creyentes (1 de P. 1:21). En ambos testamentos las palabras hebreas y griegas se traducen electos y eleccin, escoger, escogidos. Se usan estas palabras para indicar el acto de elegir, ya sea de parte del hombre o de Dios. Con referencia a la divina eleccin, el trmino se usa de la manera siguiente: a) En sentido colectivo, tocante a la nacin de Israel, o la Iglesia (Ex. 19: 5-6; Ef. 1:4). b) En sentido individual (Jr. 1:5; G. 1:15-16). Los trminos elegidos o escogidos aparecen en los discursos de Jess sobre el fin de la edad (Mt. 24:22, 31). Los escogidos son los benditos de mi Padre que estarn en el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo (Mt. 25:34). As que el lenguaje de la eleccin se vincula con el de la predestinacin. Segn Scofield, la predestinacin es el ejercicio eficiente de la voluntad de Dios, por el cual se llevan a cabo las cosas que l ha determinado de antemano. El Padre nos escogi en Cristo antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4). Es un acto de Dios por el cual, segn su gracia, y no a base de ningn mrito en el escogido, Dios escoge a su pueblo para tener una relacin especial con l.

Es arbitraria la eleccin divina? Eligi Dios a algunos para ser salvos y dej que los dems sufrieran la perdicin eterna? Quera salvar solamente a cierto nmero de pecadores? Qu ensea la Biblia?
No es arbitraria la eleccin, pues es segn la presciencia de Dios (conocimiento anticipado de las cosas que ocurrirn. El pasado, presente y futuro son todos en un sentido en la mente de Dios) (1 de P. 1:27). El apstol dice: A los que antes conoci, tambin los predestin para ser salvos y ser hechos conforme a la imagen de su Hijo (Ro. 8:29) . Dios supo de antemano quienes tendran fe en su Hijo, los predestin para ser salvos y ser hechos a la imagen de su Hijo. Otra prueba de que no es arbitraria la eleccin divina, se encuentra en las afirmaciones de que Cristo muri por todos los hombres y Dios quiere que todos se salven. Jesucristo se dio a s mismo en rescate por todos (1 Tim. 2:6; 2 P.2:1; He 2:9; 1 Jn. 2:2) . Pedro afirma: El Seor es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 de P. 3:9). Dios dice por medio de su profeta: No queriendo la muerte del que muere convertos, pues, y viviris (Ez. 18:32). Las invitaciones de Dios a arrepentirse y confiar en Cristo para la salvacin son para todos los hombres (Hch. 17:30; Mr. 1:15). Es seguro que son sinceras; Dios no se burlara de los hombres llamndolos al arrepentimiento si no quisiera salvarlos. Los que creen que Dios ha predestinado incondicionalmente que algunos fueran salvos y otros no, sealan las palabras de Jess: Todo lo que el Padre me da, vendr a mi (Jn. 6:37; Jn. 17: 2, 6, 9) , e imaginan

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que Dios permite que los dems perezcan. Contestamos que Dios conoci de antemano a los que recibiran a su Hijo, y l se los da al Hijo. Estos telogos calvinistas se deleitan en la afirmacin de Cristo de que ninguno pude venir a m, si el Padre no le trajere (Jn. 6:44). Pasan por alto las palabras del Seor que dan la otra cara de la moneda: Yo, si fuere levantado de la tierra (la crucifixin) a todos atraer a m mismo (Jn. 12:32). Concluimos que de la cruz de Cristo sale poder para atraer a todos los hombres, no obstante que algunos lo resistan. Otro versculo que emplean los estudiosos que sostienen el fatalismo es: Creyeron todos los que estaban ordenados (destinados) para vida eterna (Hch. 13:48). Esta afirmacin no puede referirse a un decreto absoluto de Dios porque el apstol haba declarado ya que los judos haban rechazado libremente el evangelio (Hch. 13:48). Significa que Dios haba ordenado a los que creyeran estos fueron ordenados para vida eterna, es decir los gentiles. As que podemos definir la Eleccin Divina como el acto soberano y de gracia en la eternidad por el cual Dios eligi en Cristo, para salvacin, a los que l conoci de antemano, que aceptaran a su Hijo.

El Llamamiento
El trmino bblico llamar significa una invitacin a servir a Dios con algn propsito. Con referencia a la salvacin, Dios, en su gracia, invita a los hombres pecadores a aceptar por fe la salvacin provista por Jesucristo. Se extiende la invitacin a los predestinados (Ro. 8:30), a los trabajados y cargados (Mt. 11:28) y a todo aquel que en l cree (Jn. 3:15-16; Ap. 22:17) . Dios llama a los hombres al arrepentimiento y la fe (Mt. 3:2; Hch. 2:38; Ro. 10:9).

Cmo llama Dios a los hombres?

a) Los llama por medio de su Palabra (Ro. 10:16-17; 2 Tes. 2:14), Por esto, es urgente que b) Los llama por su Espritu (Jn. 16:8; He. 3:7-8). El Espritu Santo los convence de pecado, de c) Dios los llama por medio de sus siervos (2 Cr. 36:15; Jr. 25:4; Mt. 22:2-4; Ro. 10:14-15) . d)
Jons es un ejemplo de un mensajero que Dios us para llevar una ciudad pecaminosa al arrepentimiento. Pero es necesario que estos siervos sean revestidos de poder (Lc. 24:49; Hch. 1:8). Dios llama a los hombres por medio de su trato con ellos. Emplea las riquezas de su benignidad para guiarlos al arrepentimiento (Ro. 2:4). Fracasando en eso, recurre para lograrlo (Is. 26:9). justicia y de juicio (Jn. 16:8-11). Por esto, debemos orar para que el Espritu haga su obra. divulguemos el evangelio.

La Conversin
Cul es el orden cronolgico de la experiencia de la salvacin? No hay una secuencia pues suceden simultneamente la conversin, la justificacin, la regeneracin, la unin con Cristo y la adopcin como hijos de Dios. Slo la santificacin es tanto un acto como un proceso. Dios, a travs de su Palabra, insta al hombre para volver a l (Pr. 1:23; Is. 31:6; Hch. 3:19). Esto es la idea de la conversin, es decir, es retornar a Dios. Ciertas palabras que se traducen pecado quieren decir, errar en el blanco, desviarse del camino. (Is. 53:6). El hombre se convierte cambiando su rumbo, volvindose a su Hacedor. Antes de convertirse, el hombre haba vuelto sus espaldas a Dios, estaba en el camino de la incredulidad y de la desobediencia, rumbo al infierno. Ahora est en el camino de la fe y la obediencia, rumbo a la casa de su Padre celestial. La conversin tiene dos aspectos: el arrepentimiento y la fe.

Qu significa arrepentimiento?
Quiere decir cambio de idea o actitud. Es cambiar de su actitud hacia Dios, hacia su pecado, hacia su deber de obedecer la voluntad divina. Es reconocer su pecado y repudiarlo para volver a Dios.

El arrepentimiento tiene tres aspectos:

49 El elemento intelectual: La persona arrepentida reconoce que es culpable, que Dios es justo y
exige la justicia, y que ella es impotente para salvarse a s misma. Las escrituras hablan acerca de este aspecto del arrepentimiento como reconocer el pecado (Ro. 3:20; Sal. 51:3-4). El predicador debe sealar la pecaminosidad del pecado a fin de convencer al pecador de que es pecador. Debe sealar tambin que es incapaz de salvarse; necesita un Salvador.

El elemento emocional: Implica un cambio de sentimientos. Pablo habla al respecto a Corintios,

los cuales fueron contristados para arrepentimientoPorque la tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para Salvacin (2 Co. 7:9-11) nos demuestra que las emociones a menudo desempean un papel muy importante en el verdadero arrepentimiento. As fue en el caso del publicano que se daba golpes en el pecho, indicando tristeza de corazn. Salmos 51 nos da un grafico del alma arrepentida.

El elemento prctico: Se refiere al cambio de idea, incluso, accin, para dejar el pecado y
volverse a Dios. Es mucho ms que sentir tristeza. Alguien ha definido el arrepentimiento de la siguiente manera Un dolor verdadero por el pecado, acompaado de un sincero esfuerzo por dejarlo. El hijo prodigo dijo: Me levantar; y se levant. (Lc. 15:18, 20) . No simplemente recapacit sobre lo que haba hecho y sinti tristeza por ello, sino que volvi sus pasos con direccin al hogar de su padre. El verdadero arrepentimiento nos hace repudiar el pecado y separarnos de l. Lleva siempre a confesar el pecado y abandonarlo. El segundo aspecto de la conversin es la fe en Jesucristo como su Salvador todo suficiente (Hch. 4:12; 16:31). No hay lugar para las obras como un remedio para acercarse a Dios: concluimos pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley (Ro. 3:28) . Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se glore (Ef. 2:8-9).

Qu es la fe salvadora?
a) Intelectual: La fe no es un acto ciego del alma, ni un salto en las tinieblas. La fe en el corazn no se
puede dar sin el uso de la inteligencia. Fe es creer en las doctrinas de la Biblia, en la redencin provista por Cristo, en las condiciones bblicas para ser salvo y, en especial, es creer en Cristo mismo como el Hijo de Dios y el Salvador de todos los que en l creen. La fe se basa en la evidencia incontrovertible de la revelacin de Dios.

b) Emocional: Se define este elemento como el despertar del alma a su necesidad espiritual. La fe
salvadora involucra las emociones. Con el corazn se cree para justicia (Ro. 10:10).

c) Volitivo o apropiciacin: La fe salvadora incluye que hagamos propias las cosas que conocemos y a las
que prestamos nuestros consentimientos acerca de Cristo y su obra. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre (Jn. 1:12) . Aqu la frase creer en su nombre se explica cmo recibir a Cristo. En el captulo 6 de Juan, se usan algunas expresiones como la esencia de la fe salvadora: el que a m viene (vs. 35) ; si alguno comiere de este pan (vs. 51) ; El que come mi carne y bebe mi sangre (vs. 54, quiere decir aceptar la muerte de Jess como una muerte por el pecado). La fe verdadera siempre lleva la persona a Cristo; trae como resultado en una entrega a l, en respuesta al sacrificio que l efectu en el Calvario, como fue el caso del carcelero de Filipo (Hch. 16:30-32; ver Jn. 3:16). Fe significa abandonar toda confianza en las obras y rituales para ser salvo (Fil. 3:7-9); y entregarse a la misericordia de Dios; es confiar en l. Significa asir las promesas divinas en Cristo y reposar en la obra consumada de l para salvacin. Tambin implica depender del Espritu Santo para recibir diariamente la fuerza necesaria para vivir la vida cristiana. Por otra parte, la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Ro. 10:17). Tambin viene por poner los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe (He. 12:2); es decir, nuestro Seor es nuestro ejemplo e inspiracin para creer. Adems, la oracin es un medio para vencer la incredulidad y aumentar la fe. (Mr. 9:24; Lc. 17:5; vea tambin 22:32).

Tare a!

50

La Salvacin (1 parte)

Investiga ejemplos bblicos de conversin y de arrepentimiento.

La Salvacin
Leccin 14

(2 parte)

Meta de Enseanza: Que el estudiante conozca los aspectos que se involucran en la salvacin. Propsito: Que el estudiante disfrute de la seguridad de su salvacin.

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Justificacin
El apstol Pablo describe al hombre inconverso como un hijo de desobediencia, viviendo en los deseos de la carne, y es por naturaleza hijo de la ira (Ef. 2:1-3). Nadie es capaz de salvarse por sus obras, pues nadie ha cumplido la ley. Porque por las obras de la ley ninguna carne se justificar delante de l (Ro. 3:20). Dios afirma que todo el mundo es culpable. Sin embargo, Dios ha provisto otra ndole de justicia por la cual el hombre puede ser aceptado por Dios. Es aparte de la ley y se recibe slo por fe (Ro. 3:18-23). Este acto justificador, gratuito de parte de Dios, no se debe a alguna indiferencia hacia el pecado, ni tampoco un descuido en observar las leyes morales. Dios lo ha hecho posible a un costo infinito. Es mediante la redencin que es en Cristo Jess (Ro. 3:24). Esta redencin, esta liberacin de la culpa, del castigo y del poder del pecado, la realiz la muerte propiciatoria de Cristo. Se define la justificacin como un acto de Dios por el cual l declara justo al hombre que cree en Cristo. No se trata de un cambio de carcter; Dios no nos hace virtuosos o rectos, sino que nos trata como si furamos virtuosos o justos, aunque seamos pecadores. Dios le acepta, le ama, le da la bienvenida y recibe al hombre que cree en su Hijo. Le trata como si jams hubiera pecado. Es un acto legal; es el lenguaje de los tribunales. Es una afirmacin del Juez del universo.

La Justificacin tiene tres aspectos:

a) El perdn de los pecados, quitar la culpa y el castigo de nuestra maldad.
El castigo por el pecado es la muerte espiritual, fsica y eterna (Gn 2:16-17; Ro. 5:12-14). Si el hombre ha de ser salvo, tiene que ser liberado de su castigo. Cristo fue herido por nuestras rebeliones; Jehov carg en l el pecado de todos nosotros (Is. 53:5-6). Por lo tanto, tenemos perdn en Cristo, es decir, todos nosotros que nos hayamos arrepentido y credo en el Seor.

b) La restauracin al favor divino.

No basta ser perdonado, es necesario tambin ser restaurado al favor de Dios. En el captulo 5 de Romanos, el escritor inspirado dice: Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia (vs. 1-2). A qu se refiere la entrada a esta gracia? Significa acceso al trono de la gracia y restauracin a la comunin con Dios.

c) La imputacin de la justicia.
Para tener comunin con Dios, es necesario que el pecador no solamente sea perdonado sino tambin sea vestido de justicia. Dios en su infinita gracia, imputa la justicia de su Hijo creyente. El vocablo imputacin significa atribuirse una cosa a una persona, impartirla o concederla a ella. Se ilustra esta idea cuando Pablo pide a Filemn poner en su cuenta (la de Pablo) cualquiera deuda que Onsimo le debiera (Film 18). Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia (Gn. 15:6; ver tambin Ro. 4:3). En virtud de la confianza en Jehov que tena el patriarca, Dios le confirm gratuitamente la justicia; lo acept como justo. La justicia en este caso no se refiere a la rectitud de carcter o conducta de Abraham para que le fuera aceptable, sino que le imput justicia. Es un acto legal en el que el Juez del universo provee lo que el hombre no es capaz de producir. La base de la imputacin de la justicia es la obra de Cristo. Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomando en cuenta a los hombres sus pecados Al que no conoci pecado, por nosotros se hizo pecado un sacrificio por pecado para que fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Co. 5:21).

d) La relacin de la fe con las obras.

Qu papel desempean las obras en la salvacin? Santiago afirma: La fe, si no tiene obras es muerta en s misma Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe (Stg. 2:17, 24). Contradice Santiago la doctrina paulina de la justificacin por la fe sin obras? No, porque Pablo presenta el asunto por el lado de Dios, y afirma que somos justificados a la vista de Dios por los

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mritos de Cristo, sin necesidad de ninguna obra por nuestra parte. Santiago ve el asunto desde el lado humano, y afirma que las obras son la evidencia de la fe salvadora. La fe que justifica es ms profunda que la mera fe intelectual; afecta la voluntad y siempre produce obras. Martn Lutero observ: Somos salvos slo por fe, pero la fe nunca est sola. Quiso decir que la fe autentica siempre est acompaada de obras; son inseparables. El apstol Pablo nos ensea que el creyente es hechura de Dios, creado segn Cristo Jess para buenas obras (Ef. 2:10). Las obras son el fruto de la fe.

Regeneracin
Definicin
La justificacin es un cambio externo, un cambio de posicin o relacin con Dios. Al hombre culpable ante Dios, se le declara absuelto y justo. Pero, la regeneracin es una obra interna, por la cual Dios le concede vida espiritual y una naturaleza nueva. No se refiere al bautismo en agua ni un acto humano tal como un cambio de conducta, pues el evangelista Juan dice: los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios (Jn. 1:13) . Es un engendramiento efectuado por Dios. La regeneracin se define como el acto en que Dios imparte la vida divina al alma del creyente (Jn. 3:5, 1 Jn. 5:11-12); es darle una nueva naturaleza (2 P. 1:4), o corazn (Jr. 24:7; Ez. 11:19). Esta nueva naturaleza capacita a la persona para vencer el pecado si ella anda en el Espritu. (Ro. 8:4; G. 5:16-18). La regeneracin, o sea el nuevo nacimiento, se relaciona con el recibir el Espritu Santo en el alma (Jn. 3:56) y es parte de la gran bendicin del nuevo pacto: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande (Jr. 31:3334). Pablo seala tambin que es una limpieza: Nos lav por el lavamiento (literalmente, bao) de la regeneracin (Tit. 3:5). M. Pearlman explica: El alma fue completamente baada o limpiada de las inmundicias de la vieja vida, y hecha vivir en novedad de vida, una experiencia representada por el bautismo en agua. Finalmente, es una resurreccin (Ro. 6:4; Col. 2:12; Ef. 2:5-6). As que Dios nos levanta de la muerte espiritual para llevar una vida santa y victoriosa.

La necesidad de la regeneracin.
El N. T. nos ensea que el hombre natural est espiritualmente muerto y le es necesario ser regenerado para ver a Dios (Ef. 2:1-3; Jn. 3:1-7). Se necesita vida espiritual para tener comunin con Dios; los muertos no pueden comunicarse con los vivos ni pueden conocer al Dios viviente (Jn. 17:3). Adems, es necesario ser regenerado para comprender las cosas espirituales: el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios (Jn. 3:3) El hombre no regenerado es ciego en cuanto a las cosas de Dios. En tercer lugar, es necesario ser cambiado a fin de ser aceptable a Dios y ser hecho apto para la vida espiritual. Dios es santo y exige que el hombre tenga una naturaleza transformada para estar en su presencia. Adems, el hombre no regenerado no disfrutara de la vida espiritual; no tendra deseos espirituales. Para l, el cielo sera infierno. Por otra parte, los hombres no transformados ensuciaran el cielo con sus pecados, lo convertiran en un infierno. Os es necesario nacer de nuevo. Por la regeneracin se convierte un pecador en un hijo de Dios y hace posible que tenga comunin con el Padre Celestial. Con la nueva naturaleza el creyente ama a Dios y desea agradarle. Parece que tambin los creyentes del A. T. fuesen renacidos, pues nadie entrara en el reino de Dios si no es nacido de nuevo (Jn. 3:3; Lc. 13:28; Sal 51:10).

Los medios de la regeneracin.

La Biblia ensea claramente que la regeneracin es obra de Dios. Sin embargo, tiene su lado humano. Los medios son:

a) El hombre es regenerado por medio de la aceptacin del mensaje del evangelio. Dios nos hizo nacer
por la palabra de verdad (Stg. 1:18). Somos renacidos dice Pedro, de simiente incorruptible, por la palabra de Dios (1 P. 1:23) . Somos engendrados por el evangelio (1 Co. 4:15) . Estos versculos nos ensean que la persona renace cuando lee la Palabra de Dios o la oye. Naturalmente, el hombre tiene que recibirla. Esto incluye arrepentirse y creer en Cristo.

53 b) Arrepentimiento. Cuando Jess dijo a Nicodemo: El que no naciere de agua y del Espritu no puede
entrar en el reino de Dios (Jn. 3:5), es probable que la expresin agua se refiere al bautismo de arrepentimiento. El agua no comunica vida al que se bautiza, sino que es el Espritu el que lo hace. Sin embargo, el agua simboliza arrepentimiento (Lc. 3:3, Hch. 2:38), una condicin para ser bautizado. Aceptar personalmente a Jesucristo (Juan 1:12-13 y Glatas 3:26). Cuando uno pone su fe en lo que Cristo dice, le recibe como quien es y todo lo que es, Hijo de Dios y el Redentor, el Espritu Santo entra en l, transforma su naturaleza y le hace un hijo de Dios.

c)

Los resultados de la regeneracin. a) Vence la tentacin (1 Jn. 3:9; 5:4). El renacido ya no es esclavo del pecado, sino que practica la justicia. b) Se cambia de actitud tocante muchas cosas. El regenerado ama a Dios, a sus hermanos en Cristo (1 Jn. c) d)
5:1-2), ama la Palabra de Dios (Sal. 119:97; 1 P. 2:2) Incluso puede llegar a amar a sus enemigos (Mt. 5:44), y las almas perdidas (2 Co. 5:14). La persona regenerada disfruta de los privilegios que corresponden a los hijos: Dios le revela su voluntad (1 Co. 2:10-12), suple lo que le falta (Mt. 7:11) y le guarda del mal (1 Jn. 5:18). El renacido es tambin un heredero de Dios y coheredero con Cristo (Ro. 8:17), y ahora ha sido llenado con el Espritu de la promesa, que es las arras (la garanta) de su herencia celestial (Ef. 1:13-14).

Unin con Cristo

La unin del creyente con Cristo se relaciona estrechamente con la regeneracin. No es unirse con un sistema de doctrina, ni con una organizacin eclesistica, sino que es unirse espiritualmente con el resucitado, viviente y omnipresente Cristo. Las Escrituras ilustran esta unin empleando varias figuras:

a) b) c) d)

Es Es Es Es

como como como como

la la la la

unin unin unin unin

de un edificio con su fundamento (Ef. 2:20-22; Col. 2:7; 1 P. 2:4-5). matrimonial (Ro. 7:4; Ef. 5:31-32; Apoc. 19:7-9). entre la vid y los pmpanos (Jn. 15:5). del cuerpo con la cabeza (1 de Co. 12:12; Ef. 1:22-23).

En N. Testamento afirma que el creyente est en Cristo Jess (Ro. 6:11 y 8:1), y que Cristo est en el creyente (Jn. 14:20; Ro. 8:9; G. 2:20) . Cmo se efecta est unin? El apstol Pablo explica que por un solo Espritu fuimos bautizados en un cuerpo (1 Co. 12:13) . En las vsperas de la cruz, Jesucristo dijo que ambos, el Padre y el Hijo, vendran al creyente obediente y haremos morada con el (Jn. 14:23). Es una obra divina efectuada por el Espritu Santo.

Cules son los resultados de ser unidos a Cristo?

El creyente es hecho un espritu con el Seor (1 Co. 6:17) y es penetrado y fortalecido de la energa divina. Lleva fruto para Dios (Jn. 15:5), incluso el fruto del Espritu (G 5:22-23; Ro. 6:22; Ef. 5:9). La unin con Cristo significa tambin que el creyente se une a los otros hijos de Dios y que cooperan entre s. Las divisiones de los cristianos pueden resolverse maana si estos comprenden que el cristianismo no es estar en la iglesia, sino estar en Cristo. Todas las grandes dotes y cualidades espirituales estn en Cristo (1 Co. 1:4-5). Somos santificados en Cristo (1 Co. 1:2), Dios nos unge en Cristo (2 Co. 1:21), el camino cristiano se recorre en Cristo. Sobre todo, el creyente tiene comunin con Cristo (1 Co. 1:9; Apoc. 3:20).

Tare a!

54

La Salvacin (2 parte)

Autoevaluacin. Cules son los resultados que haz tenido en tu vida desde que te uniste a Cristo?

La Salvacin
Leccin 15

(3 parte)

Meta de Enseanza: Que el estudiante conozca los aspectos que se involucran en la salvacin. Propsito: Que el estudiante disfrute de la seguridad de su salvacin.

Adopcin

55

Se imparte vida espiritual al alma por medio de la regeneracin; se restaura la buena relacin con Dios a travs de la justificacin, pero es por la adopcin que el hombre es admitido en la familia de Dios con gozo filial. El concepto neotestamentario de la adopcin es colocar como un hijo. Es un trmino legal que significa posicin ms bien qu relacin. Dios considera al creyente como un hijo adulto y ya no est bajo la ley (G. 4:3-5), sino que ha recibido el espritu de adopcin por el cual clama Abba, Padre! (Ro. 8:15) . El Espritu Santo es quien trae esta realidad a la experiencia del redimido (G. 4:6). La adopcin tiene que ver con los derechos, privilegios y herencia del creyente como hijo de Dios. En la parbola del hijo prdigo, el padre dijo al hijo mayor: Hijo, tu siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas (Lc. 15:31). Significa que el hijo ya no es siervo y puede disfrutar de todos los privilegios de un hijo. Sin embargo, la posicin de hijo se alcanzar plenamente cuando venga Cristo. Adopcin en este caso se refiere a la resurreccin y manifestacin de los hijos de Dios (Ro. 8:22-23).

Santificacin
Es de notarse la importancia de la santificacin. El escritor de la carta a los Hebreos exhorta: Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (Hebreos 12:13). Pablo dice: La voluntad de Dios es nuestra santificacin (1 Tes. 4:3). La regeneracin se relaciona con nuestra naturaleza, la justificacin con nuestro estado y la adopcin con nuestra posicin, pero la santificacin con nuestro carcter y conducta. La justificacin es lo que Dios hace por nosotros mientras que la santificacin se refiere a lo que Dios hace en nosotros. Por medio de la justificacin se libera al creyente de la culpa del pecado; por la santificacin, del poder del pecado. Esta es la aplicacin de la redencin en Cristo Jess.

Definicin del verbo santificar. El A.T relaciona el concepto de la santidad con Jehov. Este es

santo en su majestad, trascendencia, misterio; est separado del hombre y del pecado. Santificar a Dios es reconocerlo en su santidad (Is. 8:13; 29:23). Se le santifica reconociendo y usando adecuadamente las cosas que l ha sealado (el da de reposo, al altar, el tabernculo), y honrando a su pueblo elegido. A menudo la idea es la de purificacin. Pero santificacin a Dios requiere una actitud interior y una conducta que corresponde a la santidad de Dios (Is. 1:14; 8:13). Tanto el trmino griego hagiazgo como el hebreo qadash significan principalmente separar. El verbo griego hagiazgo tiene tres significados: reconocer que algo es venerable (Mt. 6:9; 1 P. 3:15); separarse de las cosas profanas y dedicarse a Dios, consagrarse (Mt. 23:17; 2 Ti 2:21; Jn. 17:19), y purificarse (Ef. 5:26; 1 Tes. 5:23). El adjetivo hieros quiere decir sagrado, consagrado a Dios, lo que pertenece a Dios. Podemos definir la santificacin como separarse del pecado, consagrarse a Dios y ser transformado a la imagen de Cristo.

Consideremos ms ampliamente los tres aspectos de la santificacin

a) Separacin del mal y de lo profano.
Separar para Dios insina purificar, apartar de toda contaminacin, de todo lo profano y humano. Ezequas mand a los levitas a santificar el templo sacando del santuario la inmundicia (2 Cr. 29:1517).

b) Consagracin a Dios.
El tabernculo, sus muebles y utensilios fueron santificados o dedicados exclusivamente al uso sagrado (Ex. 40:10-11; Nm. 7: 1; 2 Cr. 7:16). Pearlman dice: Cuando el Santo desea emplear a una persona u objeto en su servicio, lo separa a l o ello para el uso comn, y en virtud de la separacin, la persona u

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objeto para su servicio, Dios lo hace su posesin especial, su propiedad . En este sentido el Padre santific a su Hijo, y el Hijo se santific a s mismo (Jn. 10:36; 17:19). As que los creyentes son santificados en un sentido al convertirse (1 Co. 1:1-2; 2 P. 1:1-2; He. 10:14). Antes de nacer, Jeremas fue santificado (Jr. 1:5), y Pablo habla acerca de ser apartado desde el vientre de su madre (G. 1:15).

c) Reproducir la imagen de Cristo en el creyente.

Los predestin para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo (Ro. 8:29) . Por medio de la santificacin, Dios restituye a la humanidad cada el esplendor moral de esa imagen divina que el pecado haba empaado (Gn. 1:26; Ro. 5:12). Y lo hace imprimiendo en ella la imagen an ms hermosa del Hijo de Dios. As restablece al hombre nuevo en la rectitud de carcter y conducta, que deba caracterizar al primer hombre en Edn: Mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria a la misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Co. 3:18). Se perfeccionara esa imagen en el creyente cuando venga el Seor: Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como es l (1 de Jn. 3:2).

El tiempo de la santificacin.
La santificacin puede considerarse como pasada, presente y futura; o como instantnea, progresiva y completa. Es tanto un acto como un proceso.

a) Santificacin instantnea
Hablando a los Corintios, Pablo dice: y esto (fornicarios, idlatras, avaros, etc.) erais algunos; mas ya habis sido lavados, mas ya habis sido santificados, mas ya habis sido justificados, pero en el nombre del Seor Jess (1 Co. 6:11) . Qu significa esto? Se refiere a la santificacin en posicin, pero no en experiencia. En el momento que el pecador cree en Cristo como su Salvador, es santificado y se llama santo (1 Co. 1:2; Ef. 1:1). Es la aplicacin del sacrificio de Cristo al creyente: Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (He. 10:14) . En este sentido, Cristo ha sido hecho por Dios nuestra santificacin (1 Co. 1:30).

b) Santificacin como un proceso

Aunque el apstol Pablo, se refiere a los creyentes como santos, les exhorta a limpiarse de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2 Co. 7:1). Ora que los creyentes tesalonicenses sean santificados (2 Tes. 2:13). As que la santificacin es tambin progresiva o un crecimiento: Creced en la gracia y conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 P. 3:18). Durante toda su vida terrenal, el creyente se separa del pecado, se consagra al servicio de Dios y crece en la imagen del Hijo de Dios. Con la segunda venida de Cristo se completa el proceso de santificacin con la glorificacin del creyente (1 Jn. 3:2; Fil. 3:20-21). No habr posibilidad de pecar y el creyente ser un perfecto instrumento en la obediencia a Dios.

Los medios de la santificacin.

a) Es obra de la trinidad
Dios, el Padre santifica al creyente atribuyndole la santidad de su Hijo; poda todo pmpano que no lleva fruto (Jn. 15:2), disciplina a sus hijos (He. 12:5-7), y produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad. Jess nos santifica, la muerte del cuerpo de Cristo nos separa del pecado y el mundo, y nos coloca aparte como redimidos y consagrados al servicio divino. (He. 10:10), Tambin el Espritu nos santifica, El Espritu nos motiva para hacer de corazn la voluntad divina (2 Co. 3:3). Es el Espritu que lucha con la carne y hace morir sus obras (Ro. 8:13), produce en el creyente los frutos del Espritu

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(G. 5:22-23). Finalmente es por el Espritu que somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen de Cristo.

b) El lado humano
El Dios trino no hace todo en cuanto a la santificacin; le toca al creyente hacer su parte. Este debe apropiarse de las provisiones de Cristo y su poder para poder llevar una vida victoriosa y santa. Algunos de estos recursos divinos son la Palabra de Dios, la sangre de Jesucristo y el poder del Espritu Santo.

a) El estudio de las Escrituras y la obediencia a las mismas: (Jn. 17:17; Ef. 5:26) Cmo santifica la
Palabra de Dios? Hacindonos ver el pecado; despertando la conciencia; revelndonos la voluntad de Dios, mostrndonos el carcter de Jesucristo; produciendo en nosotros fe; y ofrecindonos el poder del Espritu Santo. No hay poder igual al de la Palabra para apartarnos del mundo, de la carne y del diablo.

b) La sangre de Cristo: La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (1 de Jn. 1:7),

Y ellos le han vencido por medio de la sangre del cordero (Apoc. 12:11) . La sangre del seor limpia la conciencia, fortalece la fe y nos permite acercarnos al trono de la gracia para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro .

c) El Espritu Santo: Hemos mencionado que el Espritu, imparte vida, influye en la voluntad del creyente,

lucha contra los deseos de la carne y le libera de su poder. Pero le toca al creyente actuar para santificarse. Primero debe considerarse muerto al pecado, pero vivo para Dios. Luego ha de presentarse a Dios en consagracin entera y entregar sus miembros al Seor como instrumentos de justicia (Ro. 6:11-13). Esta es la suprema condicin para ser santificado. (Ro. 12:1: 2 Ti 2:21).

La seguridad del creyente en Cristo

Perseverarn todos los creyentes en el camino del Seor y alcanzarn la vida eterna? Es la salvacin incondicional o condicional? Una vez salva es la persona siempre salva? Es posible perder la salvacin? Las respuestas dependen de la forma que podamos contestar las siguientes preguntas De quien depende la salvacin? Tiene la persona libre albedro despus de aceptar a Cristo?

Dios es capaz de guardar al creyente

Las Escrituras ponen mucho nfasis en el hecho de que Dios acta para guardar a los suyos. Por ejemplo, el apstol Pablo dice: Estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Fil. 1:6) . Yo s a quin he credo, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depsito para aquel da (2 Tim. 1:12) . Judas describe a Dios como aquel que es poderoso para guardarnos sin cada y presentarnos delante de su gloria con gran alegra (Jud. 24). La seguridad del creyente depende en gran parte del poder de Dios.

Le toca al creyente permanecer en Cristo

Aunque la Biblia ensea que Dios es fiel para guardar a los suyos, seala tambin que les corresponde a ellos permanecer en Cristo y ser fieles hasta la muerte. El que persevere hasta el fin, ste ser salvo (Mt. 24:13). Se fiel hasta la muerte y yo te dar la corona de la vida El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida (Apoc. 2:10; 3:5) . Hablando acerca del dominio propio, el mismo apstol Pablo ve la posibilidad de ser reprobado (1 Co. 9:27). Leemos en Hebreos 10:38 Mas el justo vivir por fe; y si retrocediere, no agradar a mi alma . La carta a los Hebreos fue escrita con el propsito de advertirle a los creyentes hebreos el peligro de apostatar. Se preguntan Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? (He. 2:3). Se afirma claramente Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio (He. 3:14). Los telogos que sostienen la doctrina de que es imposible que se pierda eternamente el creyente verdadero, citan ciertos versculos para comprobar su posicin. Mis ovejas oyen mi voz, y yo los conozco, y me

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siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano (Jn. 10:27-29), Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro (Ro. 38:39) Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios (Ro. 11:29). Afirman que las advertencias bblicas referentes a la apostasa tienen el propsito de estimular el examen personal, y sirven para guardar a los creyentes en el camino de la perseverancia. No prueban que alguno de aquellos a quienes se dirige sera apostata, sino simplemente que el uso de los medios se hace necesario para evitar este pecado (L. Berkhof, Teologa Sistemtica, 1981, pg. 657). Y si algn cristiano deja permanentemente el camino de la salvacin, es prueba para aquellos telogos de que nunca fue salvo; no haba sido regenerado. Contestamos que el creyente tiene vida eterna solamente en el Hijo: Esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Jn. 5:11-12) Mientras que el creyente permanezca en el Hijo, ni nada ni nadie puede arrebatarlo de la mano divina. Pero es necesario que la oveja siga al pastor y no se aparte de la grey, que el pmpano permanezca en la vid, de otro modo se secara y sera recogido y echado al fuego (Jn. 15:6). Pablo afirma: Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios , no se refiere al individuo hebreo sino a la nacin de Israel, y no incluye a todos los israelitas (Ro. 9:11). Aunque la nacin de Israel fue elegida para ser el pueblo de Dios, fue desechada tambin hace muchos siglos por cuanto rechaz al Mesas. Su llamamiento es irrevocable en el sentido de que la nacin ser restaurada al venir el Libertador (Ro. 11:25-26). Mientras tanto los judos incrdulos son ramas cortadas, perdidos. Tampoco es bblico el argumento de que los apstatas (reincidentes) mencionados en las escrituras se refieren a personas no regeneradas o no salvas. Pedro describe a los falsos maestros as: negarn al Seor que los recat, atrayendo sobre si mismos destruccin repentina (2 Pedro 2:1), Ciertamente, si habindose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo, enredndose otra vez en ellas son vencidos, su postrer estado viene a ser peor que el primero (2 Pe. 2:19-22) . Se nota que haban sido rescatados por el Seor, y haban sido librados del pecado por el conocimiento de Jesucristo, por lo tanto, haban sido salvos. Al igual que los profetas descritos por Pedro, los cristianos hebreos a quienes se dirigi el escritor de la carta a los hebreos, haban experimentado la salvacin pero estaban en peligro de apostatar y ser cortados (He. 6:4-6). Concluimos, pues, que hay seguridad para el creyente mientras permanezca en Cristo. Dios le protege y guarda mediante la fe (1 P. 1:5). Sin embargo el N.T. ensea claramente que es posible que se apostate, y su primer estado viene a ser peor que el primero.

Conclusin
Hemos comprendido a travs de esta leccin que la salvacin considera aspectos importantes que denotan que Dios muestra su amor hacia la humanidad con un plan perfecto, la salvacin a travs del Seor Jesucristo. Se reconoce tambin que no son los meritos nuestros los que producen salvacin, sino la fe en Cristo, y la gracia de Cristo hacia nosotros.

Aplicacin
Cuide su salvacin con temor y temblor.

Tare a!

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Estudie y preprese para el examen final de Teologa.

Bibliografa
Teologa, Pablo Hoff Teologa Sistemtica, Myer Pearlman