A NATUREZA SACRAMENTAL DA MSICA LITRGICA

Msica ritual Nossas celebraes so acontecimentos simblicos. No so, em primeiro lugar, momentos de doutrinao e aprendizado, de debate ou deliberao, de avaliao ou planejamento, nem mesmo de meditao ou orao individuais. Um pouco disso tudo pode at haver, mas o que se busca no momento celebrativo transcender o cotidiano e ir alm do superficial, atingir em profundidade, o mistrio de tudo quanto se v e se toca. Nossas celebraes so Memorial e Mistrio. Recordando, em palavras e gestos, os fatos salvficos do passado, a assemblia celebrante goza da certeza de que o Deus de ontem, o Deus de hoje e de sempre, a est presente. A msica, a mais espiritual de todas as artes, tem tudo a ver com essa experincia. Que coisa, mais que o canto em unssono, acompanhado dos toques e sons sugestivos de instrumentos e realado pela fora comunicativa da dana, poder nos fazer experimentar juntos o invisvel, o inefvel, levando os coraes a vibrar juntos por aquelas razes que a prpria razo desconhece? Mas importante observar com algum que melhor entendeu disso tudo que na celebrao do culto da Igreja, a proposta no de fazer msica, mas de entrar, por meio da arte musical, no mistrio da salvao.1 H 16 sculos atrs, St. Agostinho, ao definir o canto litrgico como profisso sonora da f, j fala do canto eclesistico como aquele que apto para cumprir a funo litrgica que dele se espera. Trata-se, portanto, de uma arte essencialmente funcional, vale dizer, trata-se de msica ritual. Foi essa compreenso original que o Conclio Vaticano II veio resgatar, quando, ao falar de Msica Sacra, a definiu como parte integrante da liturgia, e acrescentou que ser tanto mais sacra, quanto mais intimamente estiver ligada ao litrgica.2 Assim compreendida, a Msica Litrgica no pode ser tomada apenas como adorno ou acessrio facultativo da celebrao crist da f. Ela no coisa que se acrescenta orao, como algo extrnseco, mas muito mais, como algo que brota das profundezas do esprito de quem reza e louva a Deus.3 Mais ainda, a Msica Litrgica participa da natureza sacramental ou mistrica de toda a liturgia, da qual sempre foi e sempre ser parte essencial 4 e sua expresso mais nobre.5 A palavra Liturgia por si mesma j significa ao do povo. Eis a comunidade crist reunida em nome de Jesus, dotada pelo Esprito de toda a sorte de carismas, organizada como um corpo vivo, no qual cada membro tem um servio a prestar, no seu momento mais expressivo, a Celebrao do Mistrio da F! A msica que a se toca, canta e dana, ao musical - ritual da comunidade em orao. msica a servio do louvor ou do clamor deste povo, ao realizar os seus Memoriais. msica a servio do encontro das pessoas humanas entre si e com as Pessoas Divinas. No uma msica qualquer. No simplesmente uma bela msica. Nem, apenas, piedosa. Mas uma msica funcional, com finalidade e exigncias bem delimitadas: um rito determinado, com seu significado especfico. Essa compreenso da natureza funcional, da ritualidade da Msica Litrgica, que, em cada caso, definir as escolhas a serem feitas em termos de textos, melodias, ritmos, arranjos, harmonias, estilos de interpretao, etc. O importante que determinada criao musical sirva para a comunidade celebrante desempenhar bem o rito que realiza. Tal funcionalidade ritual da msica litrgica vai, finalmente, exigir de todos os agentes liturgico-musicais, na realizao da sua arte ou do seu ministrio, alm da competncia tcnica e artstica, uma conscincia e uma sensibilidade que s consegue atingir quem participa efetivamente de uma comunidade crist, s quem tem uma vivncia suficientemente profunda da f, partilhada num ambiente eclesial. Em se tratando de msica litrgica, Sua verdade, seu valor, sua graa, no se medem apenas pela sua capacidade de suscitar a participao ativa, nem por seu valor esttico-cultural, nem por seu sucesso popular, mas pelo fato de permitir aos crentes implorar os Kyrie Eleison dos oprimidos,

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J. GELINEAU, Chant et Musique dans le Culte Chrtien, p. 10 SC 112 3 Instruo geral sobre a Liturgia das Horas, n 270 4 JOO PAULO II, Aos Harmonici Cantores, 1988 5 SC 113 1

cantar os Aleluia dos ressuscitados, sustentar os Maranatha dos fiis na esperana do Reino que vem.6 Definida esta exigncia essencial da funcionalidade da Msica Litrgica, nada mais natural que dar boas vindas a qualquer gnero de msica, desde que: Esteja intimamente ligada ao litrgica a ser realizada, quer exprimindo mais suavemente a orao, quer favorecendo a unanimidade, quer, enfim, dando maior solenidade aos ritos sagrados;7 no use melodias que j revestiram outros textos no-litrgicos; respeite a sensibilidade religiosa do nosso povo; empregue, de maneira equilibrada e judiciosa, as constncias meldicas e rtmicas da folcmsica brasileira, evitando qualquer abuso de ritmos que possam empobrecer a msica, e at torn-la extica para nossas assemblias;8 seja adequada ao tipo de celebrao na qual ser executada; leve em conta o tempo do ano litrgico; esteja em sintonia com os textos bblicos de cada celebrao, especialmente com o Evangelho, no que diz respeito ao canto de comunho; esteja de acordo com o tipo de gesto ritual; expresse o mistrio vivido de determinada comunidade, vivendo intensamente a luta, a perseguio, o martrio, a pobreza; tenha um texto bblico, ou inspirado na Bblia, como tambm uma linguagem potica e simblica e um carter orante, permitindo o dilogo entre Deus e seu povo; se expresse na linguagem verbal e musical, no jeito da cultura do povo local, possibilitando uma participao consciente, ativa e frutuosa dos fiis; no seja banal, mas artstica e bonita, como bonito um por-do-sol, um olhar de criana ... 9

MINISTRIOS E SERVIOS DO CANTO

A unidade da assemblia e a diversidade dos servios A partir do Conclio Vaticano II, vem crescendo a convico de que a distribuio de tarefas entre os membros de uma comunidade celebrante passou a ser regra. E a prpria Constituio sobre a Sagrada Liturgia que j recomenda: Nas celebraes litrgicas, cada um, ministro ou fiel, ao desempenhar a sua funo, faa tudo e s aquilo que pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas lhe compete.53 O Povo de Deus, sobretudo na assemblia litrgica, se expressa como um povo sacerdotal e organizado, no qual a diversidade de ministrios e servios concorrem para o enriquecimento de todos. Sua unidade e harmonia um servio do ministrio da presidncia. Convocada por Deus, a assemblia litrgica, expresso sacramental da Igreja, unida a Jesus Cristo, o sujeito da celebrao.54 Quem preside a celebrao litrgica Quem preside tem plena liberdade, quanto ao canto de uma ou mais partes da celebrao, que so de sua competncia cantar. A Orao Eucarstica se tornaria o ponto culminante da celebrao, se os que presidem cantassem o Prefcio (seguido do Santo cantado), a narrativa da instituio, a aclamao memorial e a doxologia. O canto dessas partes da Orao Eucarstica, alm de dar maior expressividade a cada uma delas, resgataria valores preciosos que as Igrejas Orientais at hoje conservam. O animador ou animadora de canto Cabe ao animador ou animadora de canto: Orientar a escolha dos cantos a serem cantados na celebrao.
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UNIVERSA LAUS, La musica en las liturgias cristianas, in: Phase 120, 1980, 10.1 SC 112 8 Concluses do II encontro nacional de msica sacra, in: Msica Brasileira na Liturgia, 131-135 9 Ione BUYST,Msica ritual, in: Revista de Liturgia 94, agosto de 1989, p. 124 53 SC 20 54 Doc 43 - CNBB, n 54 e 56 2

 Dosar o repertrio, promovendo o equilbrio entre tradio e novidade. "Todo escriba versado nas coisas do Reino de Deus sabe tirar do seu tesouro coisas novas e velhas" (Mt 13,52). Animar o canto da assemblia, de modo a faz-1a vibrar em unssono ao cantar estribilhos e refros ou hinos, ao responder ou aclamar com prazer proclamao das Escrituras, e ainda lev-1a a sintonizar profundamente com a Orao Eucarstica. Encontrar, com a sua sensibilidade e criatividade, a expresso corporal mais adequada a cada tipo de canto, a cada ritmo, provocando pouco a pouco a assemblia, com naturalidade e simplicidade, a expressar-se em gestos, aplausos e dana, em certos momentos da celebrao. Orientaes para os ensaios de canto:60 nunca dizer que tal ou qual canto difcil ou feio, j predispondo negativamente a assemblia; sempre fazer uma brevssima introduo, antes de iniciar o canto, destacando o que h de mais importante em sua letra, sua funo litrgica, cuidados que talvez se deva ter; iniciar o ensaio pedindo assemblia que, enquanto ele canta, o acompanhe silenciosamente, escutando bem a melodia e lendo o texto; se for mulher, entoe o canto no tom mais agudo que normalmente as mulheres podem alcanar; se for homem, entoe o canto no tom mais grave que normalmente os homens conseguem alcanar; quando estiver cantando, no dever dar muito volume voz; no ensaio, deve sempre cantar at trs vezes sozinho, antes da assemblia o acompanhar; quando a comunidade j o estiver acompanhando, hora de elogi-la; convidar os desafinados a darem sua contribuio, ainda que difcil, caprichando em escutar bem os que cantam a seu lado; durante o canto, fazer pequenos gestos de regncia; a expresso facial dever ser sempre alegre, incentivadora...; sempre bom lembrar que a base para se cantar bem est na respirao; a funo do cantor ensinar a cantar. No se canta apenas com a boca, mas com todo o ser.

O(a) salmista Valorizar o seu ministrio especfico que poder ser exercido com habilidade artstica, evitando o virtuosismo, proclamando os textos bblicos, em especial o Salmo Responsorial. No se deve admitir cantores profissionais contratados apenas para dar show na celebrao. Isso desmerece totalmente o trabalho das equipes de celebrao, alm de transformar a prpria celebrao em mera formalidade social, sem significado litrgico verdadeiro, mais comrcio que liturgia. O coral A reforma litrgica do Conclio Vaticano II o incentivou.61 Longe de eliminar o canto da assemblia, pode exercer seu ministrio mltiplo: dirigindo o povo na orao cantada, alternando ou reforando o canto litrgico da assemblia; destacando-o com o acrscimo de um arranjo musical; cantando ao longo da celebrao litrgica uma obra, cujas exigncias musicais requerem e desafiam a sua competncia. Funo ministerial do coral Enriquecer o canto do povo, com maiores possibilidades de variar os textos e as melodias; Criar espaos de descanso que fomentem a contemplao em celebraes mais festivas ou at, uma vez ou outra, substituindo o povo no canto; Dar um colorido mais prprio a cada uma das celebraes do ano litrgico, favorecendo ao povo uma vivncia mais intensa da diversidade do mistrio cristo; Animar o canto da assemblia, guiando e sustentando as vozes do povo. Seu lugar: ficar prximo aos fiis na nave, frente, entre o presbitrio e sem impedir a viso do povo, no longe do(s) instrumento(s) de acompanhamento. Os instrumentistas
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Estas orientaes se baseiam, quase todas, em sugestes do famoso compositor litrgico, de saudosa memria, Frei Fabretti OFM Cfr. SC 114 3

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Os instrumentos podem ser de grande utilidade na liturgia, quer acompanhando o canto, quer sem ele , medida que prestam servio Palavra cantada, ao rito e comunidade em orao. Assim como a voz, o instrumento musical, enquanto prolongamento da ao humana, no pode ser classificado como sacro ou profano. O uso de determinados instrumentos na liturgia vai depender do contexto no qual se insere a comunidade celebrante: se um instrumento consegue integrar-se na liturgia, ajudando-a e exprimindo-a melhor, especialmente pelo acompanhamento do canto, a comunidade poder naturalmente fazer uso dele. Vale lembrar que os documentos da Igreja abriram tambm espao para uma inculturao dos instrumentos musicais: Para admitir e usar instrumentos na liturgia, deve levar-se em conta o gnio, a tradio e a cultura de cada povo.68 Alm de ser usados para acompanhar o canto, os instrumentos musicais podem ser executados sozinhos nalguns momentos da celebrao ou em cantos que permitam a execuo de preldio, interldio ou posldio. Exemplos: antes da celebrao, para se criar um clima de recolhimento; durante a procisso das oferendas; aps a comunho; no final da celebrao; entre uma estrofe e outra de um canto, etc. Uma ressalva: o recurso de fundo musical em momentos como a proclamao das leituras e durante a orao eucarstica ser sempre inoportuno. Poderia, no entanto, ser recomendado, com a finalidade de sustentar a afinao e preencher possveis vazios, desde que feito com sensibilidade e discrio. O instrumento usado seja tocado sempre de forma adequada ao momento celebrativo e natureza da assemblia, nunca abafando a sua voz ou a do coral. mister recordar a necessidade de se considerar a proporcionalidade entre os instrumentos musicais e o espao celebrativo. Muitas vezes este aspecto descuidado quando, por exemplo, um modesto violo tenta, em vo, dar conta do acompanhamento do canto numa catedral; ou quando, noutro extremo, uma banda musical, sem levar em conta o pequeno espao de uma capela, carrega demasiadamente na quantidade de instrumentos e no volume do som. O equilbrio entre os instrumentos de percusso e os de base harmnica fundamental para que seja dado espao e realce ao instrumento de solo que, principalmente nas introdues dos cantos, facilita a entrada uniforme dos cantores e da assemblia Executar um instrumento musical exige atitude espiritual, ainda mais se se trata de uma celebrao litrgica. Portanto, o(a) instrumentista, enquanto ministro(a) da celebrao, deve estar tambm profundamente envolvido(a) com a ao litrgica por sua ateno e participao.
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Graus de importncia dos cantos litrgicos . A Instruo Musicam Sacram prope trs graus de participao cantada:70 Primeiro grau: nos Ritos Iniciais: - a saudao de quem preside junto com a resposta do povo; a orao na Liturgia da Palavra: - a aclamao ao Evangelho; na Liturgia Eucarstica: - a orao sobre as oferendas; o prefcio, com o dilogo e o Santo; a doxologia final; a Orao do Senhor com seu convite e o embolismo;a saudao da paz; a orao aps a comunho; nos Ritos Finais: - a Bno Final; as frmulas de despedida. Segundo grau: - o Senhor, tende piedade", o Glria" e o "Cordeiro de Deus" ; a Profisso de F; a orao dos fiis. Terceiro grau: - os cantos processionais de entrada e comunho; o Salmo Responsorial; as leituras da Sagrada Escritura. A grande vantagem dos cantos das partes fixas que sua letra no muda e podem ser cantados de cor, dispensando o 'papel' (o folheto),que tanto dificulta a comunicao entre os participantes. Essa vantagem, no entanto, eliminada quando os cantos fixos constantemente so substitudos por parfrases de todo o gnero.

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MS 63 ibid 70 Cfr. MS 29 4

Examine-se, tambm, se as msicas respeitam os diversos gneros de textos: proclamaes, aclamaes, hinos, etc..., pois cada gnero tem uma funo especfica que deve ser acentuada pela msica escolhida para este texto. As Aclamaes O "Aleluia" Forma: Por ser diferente do Salmo Responsorial, o verso, entre o canto duplo do "Aleluia!", em geral, uma citao do Evangelho que se segue. No tempo em que o "Aleluia!" omitido, cante-se um verso aclamativo da Sagrada Escritura (por exemplo, Mt 4,4) ou uma doxologia do Novo Testamento (por exemplo, 1 Tm 6,16 ou 1 Pe 4,11 ou Ap 1,6). de bom costume repetir o "Aleluia!" aps o Evangelho, como j ocorre em algumas comunidades. O "Santo Forma: Por este canto pertencer comunidade toda, eventuais arranjos a vozes para o coro nunca impeam a participao do povo, mas antes a favoream e a reforcem. Recomenda-se que o canto se atenha prpria Aclamao, sem se introduzirem alteraes no texto, mediante parfrases. A Aclamao Memorial Funo: Textos alternativos que expressam a f na presena real, naquele momento, devem ser excludos, pois alteram o sentido litrgico do Mistrio que se celebra. Esse o momento do Memorial, do anncio do Mistrio Pascal e no de devoo Presena Real. Portanto, no se deve substituir essa aclamao por um canto eucarstico. Forma: Sendo uma das aclamaes mais importantes da Missa, convm muito que seja cantada. O grande "Amm" ( Doxologia) (Rm 1,25; Ap 22,20s) Forma: Para ser mais efetivo, o "Amm" pode ser repetido ou, de preferncia, acrescentado com outro texto aclamativo, assim como o Missal prev. Arranjos musicais a vozes iriam reforar bem esta aclamao comunitria. A Aclamao "Vosso o reino Forma: Esta doxologia , propriamente, cantada por todos, sobretudo, quando se canta o "Pai-Nosso" (Cf Hinrio Litrgico, 3 fascculo, pg. 29, 37,48,59,60 e 63).. Tambm aqui, o coral poder destacar a aclamao do povo com arranjos a vozes. Cantos do Comum O "Senhor, tende piedade" Funo: A breve ladainha do "Senhor, tende piedade" tradicionalmente era uma orao de louvor a Cristo ressuscitado, feito "Senhor, pela qual a Igreja pedia que mostrasse sua amorosa bondade. Posteriormente, este canto foi incorporado ao rito penitencial e comeou a fazer parte de um momento de reconciliao. A msica, o canto, a expresso corporal, neste momento, devem propiciar o encontro com o Pai das misericrdias e Deus de toda consolao(2 Co 1,3), que nos liberta de toda culpa e nos restitui a paz pelo Sangue de Cristo derramado na cruz (Cl 1 , 20) . Alm do tradicional "Senhor, tende piedade", poderemos encontrar frmulas mais ricas no Missal Romano ou nos Salmos penitenciais ( Sl 15;25;32;50-51;81; 85; 95; 130). Forma: Os Hinrios Litrgicos da CNBB oferecem vrios modelos para o canto: por exemplo, no 3 fascculo: "Se sofrimento te causei, Senhor", p. 79; "Senhor, Bom Pastor", p. 80; "Senhor, Servo de Deus", p.82; ou, com o rito da asperso, p. 83 - 89. O "Glria"
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Funo: O Glria, que um hino antiqssimo, iniciando-se com o louvor dos anjos na noite do Natal do Senhor, desenvolveu-se antigamente no Oriente, como homenagem a Jesus Cristo. No constitui uma aclamao trinitria.72 Forma: recomendvel executar as frases do "Glria", alternadamente, em dois grupos: por exemplo, coral e povo. Eventualmente, o coral poder cantar este hino sozinho, em ocasies festivas. A Liturgia no usa este hino nos tempos litrgicos do Advento e da Quaresma, certamente, pelo fato de um hino festivo no sintonizar com um tempo penitencial. Talvez, este fato poderia ser um bom motivo para execut-lo sempre cantado. Hinos se cantam, no se falam. Teria sentido, por exemplo, recitar o hino nacional em vez de cant-lo?... Ou se canta, ou ento, no hino! O hino do Glria no seja substitudo por qualquer hino de louvor ou por parfrases que se distanciam demasiadamente de seu sentido original. O "Pai-Nosso" Forma: Para se superar o costume problemtico de o povo em nossas igrejas, em geral, rezar apressadamente e cantar de maneira arrastada, a melhor maneira a de se cantar o 'Pai-Nosso' numa melodia simples, no estilo de cantilao. Como um texto bblico, na verso do missal, omitam-se as parfrases ou verses alternativas. O "Cordeiro de Deus" Funo: Este canto litnico acompanha o partir do po, antes de se proceder sua distribuio. No deve ser usado como se fosse uma maneira de encerrar o movimento criado na assemblia durante o abrao da paz. Forma: Ao contrrio do "Santo" e do "Pai-Nosso", o "Cordeiro de Deus no necessariamente um canto do povo, e pode ser cantado apenas pelo coral. Quem inicia esse canto no quem preside, mas a assemblia (cantor, dirigente). O "Creio" Forma: O 'Smbolo' da f o texto que tem sido menos musicado por nossos compositores, desde a introduo do vernculo no Brasil. Se for cantado, que seja numa simples cantilao e no numa extensa e complicada estrutura musical. Tambm para o canto do 'Creio', a forma alternada em dois grupos a mais indicada. A Orao Universal Forma: A assemblia responde s intenes proferidas pelo dicono, o cantor ou algum outro, com uma splica, preferivelmente cantada, a fim de favorecer a unanimidade; Uma forma alternativa poderia ser a ladainha; Finalmente, existe ainda a forma de as intenes serem anunciadas, seguidas de silncio orante, que poderia ser acompanhado de conveniente fundo musical. Os cantos processionais O Canto de Abertura Forma: A vantagem de o povo responder com um refro (cantado de cor!) a alguns versos, entoados por um cantor ou coral, a de os fiis mais livremente poderem olhar para a procisso de entrada dos ministros, s vezes precedidos pelas crianas da primeira eucaristia, pelos jovens a serem crismados, pelo casal de noivos que vai se unir em matrimnio, etc. O Canto de Comunho

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CNBB - Doc 43, op. Cit., n 257 6

Funo: o Canto de Comunho visa, muito especialmente, a fomentar o sentido de unidade. um canto que expressa o gozo pela unidade do Corpo de Cristo e pela realizao do Mistrio que est sendo celebrado. Por isso, a maior parte dos hinos eucarsticos utilizados tradicionalmente na Adorao ao Santssimo Sacramento no adequada para este momento, pois ressaltam apenas a f na Presena Real, carecendo das demais dimenses essenciais do Mistrio da F. A letra no se reduza a uma expresso excessivamente subjetiva, individualista, intimista e sentimentalista da comunho. Que ela projete a assemblia como um todo, e cada uma das pessoas que participam, para a constituio do Corpo Mstico de Cristo. O fato de a Antfona da Comunho, em geral, retomar um texto do Evangelho do dia, revela a profunda unidade entre a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica. Forma: No necessrio que esse canto se prolongue, ininterruptamente, durante todo o ato de repartir o Po do Cu. Em certas oportunidades seria at vantagem interromper os versos por interldios instrumentais, tornando o canto menos maante e favorecendo a interiorizao; Outra possibilidade selecionarem-se refros bem conhecidos da assemblia, sobretudo em celebraes massivas, e cant-los um aps outro, com interldios instrumentais. O Salmo Responsorial Funo: Para a Liturgia da Palavra ser mais rica e proveitosa, h sculos, um salmo tem sido cantado, como prolongamento meditativo e orante da Palavra proclamada. Ele reaviva o dilogo da Aliana entre Deus e seu povo, estreita os laos de amor e fidelidade. A tradicional execuo do Salmo Responsorial dialogal: o povo responde com um curto refro aos versos slmicos, cantados por um solista. Deve ser cantado ou proclamado do ambo. Forma: No Hinrio Litrgico Volume III, encontram-se salmos e refros prprios para cada domingo do Tempo Comum (Anos A, B, e C), cantados com uma mesma melodia durante alguns domingos 'congneres', para facilitar a participao do povo; Outros salmos e refros, com ou sem arranjos, podem ser usados, mas sempre em forma dialogal e em sintonia com o tempo litrgico, a festa ou ocasio; Como parte integrante da Liturgia da Palavra75 , este Salmo sempre um texto bblico, comumente extrado do Saltrio; O canto do Salmo, ajustado Leitura que o precede, no pode ser substitudo, ento, por um canto qualquer sobre a Palavra de Deus, como durante certo tempo se andou fazendo com os chamados cantos de meditao, por falta, claro de cantos apropriados, o que no mais o caso aps a introduo do Hinrio Litrgico; Cantos suplementares Esta categoria inclui cantos para os quais no h textos especficos previstos. A rigor, so elementos facultativos da celebrao, e nem precisam ser falados ou cantados. O canto de apresentao das oferendas Funo: Este canto, que acompanha o gesto de "colocar os bens em comum, para as necessidades da comunidade (Rm 12,1-2; Ef 4,28), juntamente com o po e o vinho que sero consagrados e partilhados na Ceia do Senhor, serve de introduo Liturgia Eucarstica, refeiomemorial do Senhor. No sempre necessrio, nem desejvel, principalmente quando no h uma procisso mais solene dos dons, embora seja muito apreciado pela nossa prtica litrgica ps-conciliar. Forma: A letra deste canto no precisa falar, necessariamente, de po e de vinho ou de ofertrio, mas pode ser um texto apropriado de louvor, de acordo com o tempo litrgico; O trmino deste canto no precisa coincidir com o fim da "apresentao das oferendas", mas ele pode ser cantado inteiramente, para se permitir um oportuno momento de intervalo entre a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica; Na Introduo do Missal se diz: "Este canto executado alternadamente pela Escola dos Cantores e pelo povo, ou pelo cantor e o povo, ou s pelo povo ou s pela escola".
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ibid. 46 7

 Neste momento, uma msica instrumental, ou ento, um canto polifnico do coral, seriam, tambm, adequados, funcionando assim como uma espcie de interldio entre a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica. Ao de graas aps a comunho . Funo: A Didaqu, um documento da segunda metade do primeiro sculo do cristianismo, que recolhe instrues e prticas das Igrejas de ento, j testemunha o uso de uma ao de graas aps a comunho.76 Sobretudo, se durante o repartir do Po Eucarstico houve msica instrumental ou canto polifnico do coro, um canto da assemblia em seguida poderia ser uma expresso apropriada de unidade no Senhor Jesus. Este canto no necessrio, e s vezes nem desejvel, quando j houve um Canto de Comunho, com participao do povo, que se prolongou por algum tempo aps a distribuio do alimento eucarstico. Recomenda-se, ento, o silncio sagrado, um momento de interiorizao, aps a movimentao ou exultao que poder ter caracterizado a procisso de comunho. Forma: Dado que no especificado nenhum texto particular, h campo aberto para a criatividade criteriosa. O mais desejvel e proveitoso seria que esse canto fosse uma ressonncia da Liturgia da Palavra. O canto de acolhida do Livro das Sagradas Escrituras Forma: Em certas oportunidades, refros (mantras) curtos de carter meditativo, que favoream a interiorizao e o silncio necessrios para a escuta da Palavra; Em outras oportunidades, mais solenes e festivas, refros animados, que provoquem a alegria da assemblia ao receber seu tesouro mais precioso, como aconteceu com o Povo de Deus nos tempos de Esdras (Ne 8,5-6.18)); Em todo o caso, o canto do Aleluia, com seu versculo extrado do Evangelho, seja reservado para o momento de aclamao solene e festiva do Evangelho. O canto da paz Funo: Acompanhar o gesto da saudao da paz. um canto facultativo, podendo ser reservado para ocasies especiais. No pode substituir ou abafar o canto do Cordeiro de Deus, que tem a preferncia, durante o rito da frao do po. Forma: Em oportunidades mais simples, sobretudo quando se trata de celebrao com um grupo reduzido de pessoas, que seja um canto discreto, curto, para no provocar uma quebra no estilo peculiar da celebrao. Em outras oportunidades maiores e festivas, sobretudo em se tratando de grandes assemblias, pode ser um canto mais desenvolvido e vibrante, que expresse a alegria pascal do Povo de Deus, seu vivo sentimento de fraternidade em Cristo. Poderia tambm ser cantado pelo coral, enquanto a assemblia se cumprimenta. As aclamaes da Orao Eucarstica Funo: Durante a Orao Eucarstica esto previstas vrias aclamaes da assemblia. o jeito mais significativo de o povo participar do grande louvor, da solene Ao de Graas, da Bno das Bnos. Canto final ou de despedida Deve haver canto final?...Normalmente, no tem sentido. A reforma conciliar colocou o Ide em paz como ltima frmula da celebrao, e seria ilgico um canto neste momento, pois a assemblia est dispensada. O ideal seria o prprio Ide em paz, ou frmula que lhe corresponda, ser cantado pelo dicono ou cantor e respondido pelo canto da assemblia, que se vai. Durante a sada do povo, o mais conveniente seria a um acompanhamento de msica instrumental. Se em alguma ocasio parecer oportuno um canto final, por exemplo, o hino do Padroeiro ou Padroeira, na sua festa, ou um hino em honra da Me do Senhor em alguma de suas comemoraes, que ele seja cantado com a presena de todo o mundo, logo aps a bno, antes do Ide em paz. Silncio
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Didaqu, X,1-6 8

Oportunamente, como parte da celebrao, deve-se observar o silncio sagrado. A sua natureza depende do momento em que ocorre em cada celebrao. Assim, no ato penitencial e aps o convite orao, cada fiel se recolhe; aps uma leitura ou homilia, meditam brevemente o que ouviram; aps a comunho, enfim, louvam e rezam a Deus no ntimo do corao.77 A celebrao deve comportar uma revalorizao do silncio, dentro de uma liturgia que, no espao de poucos anos, passou de um acontecimento silencioso a uma vivncia por demais sonora, cheia de palavras e msica; ainda mais que o povo, s vezes, vem para a celebrao depois de ter sido fortemente bombardeado por um ambiente musical atordoante, ao longo do dia. Grande a responsabilidade de se encontrar um equilbrio para esta questo.

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IGMR, 23 9