Introduo Cosmoviso Reformada1 (20)

D. A Verdade Objetiva de Deus

Na Sua orao Jesus declara a certeza da veracidade da palavra de Deus: A Tua Palavra a verdade (a)lh/qeia) (17). Continua: E a favor deles eu me santifico a mim mesmo, para que eles tambm sejam santificados na verdade (a)lh/qeia) (19). Jesus Cristo nos diz no que a Palavra de Deus se harmoniza com algum outro padro distinto decorrendo da a sua veracidade, antes, o que Ele afirma que a Sua Palavra a prpria verdade, o padro de verdade ao qual qualquer alegao 2 pretensamente verdadeira dever se adequar. Etimologicamente, a ideia da palavra verdade (a)lh/qeia) de no ocultamento, mostrando-se tal qual em sua pureza, sem falsificao. A palavra confere o sentido de confiabilidade, autenticidade, honradez, segurana. Jesus diz ao Pai que proclamou a Sua Palavra a qual a verdade; nela no h ambiguidade, dupla inteno, antes, expressa as coisas como realmente so em sua essncia. Analisemos alguns aspectos concernentes verdade. 1) VERDADE REAL A Filosofia de Plato (427-347 a.C.) dizia que o nosso mundo apenas de aparncias; todavia, havia um modelo superior, imutvel e eterno, do qual o nosso mundo apenas uma cpia. Esta ideia permaneceu em Ccero (106-43 a.C.) e Flon 3 (c. 20 a.C. c. 42 d.C.). No texto lido, Jesus nos diz que a Palavra de Deus a verdade = realidade. O curioso, que a palavra que os gregos usavam para se referirem ao mundo real 4 (a)lhqino/j), da mesma raiz da palavra verdade (a)lh/qeia). No Novo Testamento Jesus Cristo se autodesigna de verdadeiro po do cu (Jo 6.32), videira verdadeira (Jo 15.1); sendo enviado pelo Deus verdadeiro (Jo 7.28; 1Ts 1.9/1Jo 5.20), que deve ser conhecido (Jo 17.3). No Apocalipse Jesus Cristo identificado como o verdadeiro (Ap 3.7,15, 6.10), sendo as suas palavras e juzos fiis e verdadeiros (Ap 15.3; 16.7; 19.2; 21.5; 22.6). O termo contrasta aquilo que verdadeiro, genuno, com o que terreno (Hb 8.2; 9.24). Deus procura os verdadeiros adoradores (Jo 4.23/Hb 10.22).

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Estudo iniciado na Comunidade Crist de Maring no dia 01 de maro de 2012. Veja-se: Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 53-54.

Veja-se: Plato, A Repblica, 7 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, (1993), 382e; 499c; 522a; Plato, Timeu, So Paulo: Hemus, (s.d.), 22d. Veja-se: A.C. Thiselton, Verdade: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, p. 708-711.

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Assim, em sua orao, Jesus Cristo, em certo sentido, nos diz que a Palavra de Deus real, no apenas aparentemente. Se me permitirem usar tal expresso, diria que a Palavra de Deus a verdade verdadeira!. As Escrituras no so apenas a verdade inteira; elas so tambm o mais elevado padro de toda verdade a regra pela qual todas as alegaes de verdade devem ser medidas, enfa5 tiza MacArthur. Acontece que muitas vezes o crente vive como se a Palavra de Deus fosse apenas uma aparente verdade ou uma verdade distante e sem sentido para homens e mulheres desse novo milnio. Quando Jesus diz que a Palavra a verdade, Ele de fato afirma que ela a verdade para todas as esferas de nossa vida: casamento, vida profissional, educacional, vocacional, lazer, tica, espiritualidade. s vezes afirmamos crer na Bblia como verdade, mas a negamos com o nosso comportamento. No aplicamos os seus ensinamentos ao nosso viver cotidiano. A Palavra a verdade de Deus para a totalidade de nossa existncia, quer aqui, quer na eternidade. A verdadeira espiritualidade abrange toda a realidade, con6 clui Schaeffer.

2) VERDADE AUTORITATIVA A Bblia no precisa de nosso testemunho para ser o que . Ela a verdade de Deus; quer creiamos quer no, aceitemos ou no. A autoridade da Palavra decorrente da sua origem divina. Nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2Pe 1.21)(destaque meu). Deste modo, a autoridade da Palavra proveniente do Deus da Palavra, no daqueles que a proclamam. A Confisso de Westminster declara: "a autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu Autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra 7 de Deus". Calvino (1509-1564), atento a isso, escreveu em lugares diferentes: chocante blasfmia afirmar que a Palavra de Deus falvel at que obtenha 8 da parte dos homens uma certeza emprestada. Em outro lugar: .... a Pala9 vra do Senhor semente frutfera por sua prpria natureza. Um padre romano, analisando os Puritanos nos Estados Unidos, concluiu: "Os
John F. MacArthur, Jr., Princpios para uma Cosmoviso Bblica: uma mensagem exclusivista para um mundo pluralista, So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 49.
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Francis A. Schaeffer, Um Manifesto Cristo. In: Francis A. Schaeffer, A Igreja no Sculo 21, So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 166. Em outro lugar: A verdadeira espiritualidade significa o senhorio de Cristo sobre o homem todo (Francis A. Schaeffer, A Arte e a Bblia, Viosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p. 17). Confisso de Westminster, I.4. Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 3.15), p. 98. Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 3.6), p. 103.

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nossos puritanos no estudavam a Bblia como exegetas, ainda menos como 10 racionalistas. Ela era a sua vida". De fato, se, pelo Esprito recebemos a Bblia como a Palavra autoritativa de Deus, no h lugar para relativismos; ela a nossa vida; a Constituio de nosso crer e agir. Quando a Escritura levada a srio como Palavra autoritativa de Deus as consequncias disso no tardam a aparecer em nossa vida como resultado desta cosmoviso. 3) VERDADE QUE PERMANECE Como vimos, comum em nosso tempo ouvir-se falar de minha verdade, sua verdade e, verdade de cada um. A verdade, quando muito, local, pessoal e circunstancial. No se fala mais em a verdade norteadora do nosso comportamento. O homem moderno relativizou a verdade; no considera mais a existncia de absolutos: Baseados na sua epistemologia, os homens no mais creem nem 11 mesmo na possibilidade da verdade absoluta, constata Schaeffer. De fato, se no exige nada ontologicamente absoluto, j de incio toda a epistemologia e lgica esto comprometidas. Decorrentemente, isso tem implicaes ticas, como observou Packer: A cultura ocidental ps-cristianismo duvida que haja absolu12 tos morais. E isso obvio. Se no h princpio orientador e regulador que permanea, como pautar a nossa conduta por aquilo que simplesmente subjetivo, relativo e, portanto, provisrio? A Palavra de Deus a verdade que permanece, cumpre-se cabalmente; no apenas no passado, nem simplesmente no futuro; mas sempre. Na declarao de Jesus, percebemos a seriedade da Palavra: Quando eu estava com eles, guardava-os no teu nome, que me deste, e protegi-os, e nenhum deles se perdeu, exceto o filho da perdio, para que se cumprisse a Escritura (Jo 17.12). (destaque meu). Em outros contextos, Ele j dissera: Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no passaro (Mt 24.35); .... a Escritura no pode falhar (Jo 10.35). Um sinal de que a Palavra permanece, est no fato de nos reunirmos para estudar a Palavra de Deus, a qual permanece como a Palavra eterna de Deus para a nossa vida, sobre qualquer questo e, em qualquer tempo. A verdade aquele puro e perfeito conhecimento de Deus, o qual nos livra de todo e qualquer erro e falsidade. Devemos considerar que no h nada mais miservel do 13 que vagar ao longo de toda a nossa vida como ovelhas perdidas. Como vimos, Calvino conclui: Ainda que o mundo inteiro fosse incrdulo, a verdade 14 de Deus permaneceria inabalvel e intocvel.

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Padre R.L. Bruckberger, A Repblica Americana, Rio de Janeiro: Editora Fundo de Cultura, 1960, p. 31. Francis A. Schaeffer, O Sinal do Cristo, Goinia, GO.: ABU/APLIC., 1975, p. 25.

J.I. Packer, O que santidade e por que ela importante?: In: Bruce H. Wilkinson, ed. ger. Vitria sobre a Tentao, 2 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1999, p. 34. Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.1), p. 300. Joo Calvino, Glatas, (Gl 2.2), p. 48-49.

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Paulo no final de sua vida no deu um salto no escuro, antes declarou a sua inabalvel confiana no Deus que conhecia e ao qual dedicou a sua vida: .... porque sei em quem tenho crido e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele Dia (2Tm 1.12). 6 Quanto a mim, estou sendo j oferecido por libao, e o tempo da minha partida chegado. 7 Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f. 8 J agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; e no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda (2Tm 4.6-8). Paulo no fala de hipteses ou teorias, afirma sim a sua firme certeza na verdade de Deus. Ele sabia que tanto quanto ao tempo como quanto eternidade, s permanece na condio de verdade o que verdadeiro. A verdade, por proceder de Deus, eterna. 4) VERDADE REVELADORA A verdade proclamada por Cristo revela o Pai (Jo 17.1,3-9,11,15,17,21-25) e aponta para o Filho (Jo 17.8,20). Alm destas genunas revelaes, a Palavra nos diz o que somos e o que poderemos ser. A Palavra de Deus o espelho que nos mostra tal qual somos pecadores irremediavelmente perdidos ; no entanto, tambm nos mostra o que poderemos ser pelo Esprito que nos capacita. Ela uma espcie de geografia do corao ou, uma anatomia da alma. A Bblia a geogra15 fia da alma. A tomada de conscincia da grandeza, da santidade de Deus, deve nos conduzir ao desejo de sermos santos conforme Ele . A santidade de Deus reala o nosso pecado, dando-nos conscincia da nossa pequenez e impureza; a perfeio absoluta de Deus revela os nossos pecados e as nossas imperfeies. O brilho da glria de Sua majestade torna mais patente as nossas manchas espirituais. Foi esta a experincia de Isaas diante da revelao de Deus: "Ai de mim! Estou perdido! porque sou homem de lbios impuros, habito no meio dum povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos (Is 6.5). A proximidade de Deus nos faz mais sensveis a isto; a contemplao da gloriosa santidade de Deus, conforme registrada nas Escrituras, reala de forma eloquente a gravidade de nosso pecado. Alm de Isaas, outros servos de Deus ilustram este fato: Moiss, J, Ezequiel, Daniel, Pedro, Paulo e Joo (Vejam-se: Ex 3.6; J 42.5-6; Ez 1.28; Dn 10.9; Lc 5.8; 1Tm 1.15; Ap 1.17), entre outros, tiveram, de modo doloroso, a percepo de sua pequenez, fragilidade e impureza diante de Deus, que puro de olhos e no pode tolerar o mal (Hc 1.13). Essa uma das razes porque os homens odiaram a Cristo e a Sua Palavra: A imagem do que somos, muitas vezes se mostra terrvel! O Senhor mesmo nos diz: No pode o mundo odiar-vos, mas a mim me odeia, porque eu dou testemunho a seu respeito de que as suas obras so ms (Jo 7.7). Joo registra: O julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms. Pois todo aquele que pratica o mal aborrece a luz e no se chega para a luz, a fim de no serem arguidas
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A.B. Langston, Introduo Teologia Sistemtica, 7 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1983, p. 218.

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as suas obras (Jo 3.19-20). (destaque meu). Por outro lado, a Bblia tambm nos ensina aquilo que Paulo expressou enquanto preso em Roma: Tudo posso naquele que me fortalece (Fp 4.13). Deus torna possvel os nossos impossveis, fazendo-nos novas criaturas, gerando-nos espiritualmente para uma viva esperana em Cristo (Jo 3.3,5/Tg 1.18; 1Pe 1.3,23). Maring, 23 de setembro de 2012. Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa