Existe una idea general de lo que se cree que es lo correcto: valores que las sociedades tratan de hacer universales.

Hay una parte en nosotros que nos impulsa a formular juicios y a emprender acciones que desean alcanzar fines concretos sobre el bien y el mal: un mdulo de la moral. Este mdulo es un conjunto de conexiones nerviosas en nuestro cerebro que hace que el sentimiento moral sea inherente y venga, por seleccin natural, implantado en nuestro cerebro. Pero realmente podemos adjudicar nuestras acciones a un mdulo? De hacerlo, entonces no tendramos agencia alguna, nuestras disposiciones para actuar estaran limitadas porque sera sujeto a algo ms all de nuestra propia voluntad, a un proceso cognitivo que, por evolucin, nos ha hecho saber de antemano lo que es bueno y malo. La bondad y maldad seran anacrnicas, paradigmticas y perpetuas (como la ley del Seor: incondicionada y trascendente). Todos ya sabramos qu hacer en nuestra vida o por lo menos bajo qu reglas vivirlas. No tendramos agencia alguna, ya que estaramos sujetos al comportamiento altruista que beneficiara a la especie. Seramos seres que naturalmente son buenos sin importar lo dems. Estaramos sujetos al destino forjado por nuestra propia seleccin natural. Sin embargo, no vivimos en una tragedia de Esquilo donde estamos sometidos a lo que otros hagan de nosotros y vivir resignados a que no tenemos oportunidad de hacer algo ms all de lo que estamos predestinados a vivir. Nosotros, como personas racionales que evolucionamos con capacidades cognoscitivas altamente desarrolladas, tenemos agencia. Tenemos un sentido que nos dicta cmo comportarnos, pero bajo nuestra propia eleccin. Uno elige. Ser bueno o malo no depende de seleccin natural, depende de nosotros.

La moral se puede definir como las acciones o actitudes caractersticas de las personas con respecto a la bondad o maldad. Todos tienen una sensacin vinculada a sus acciones si lo cometido est bien o mal. Dicha sensacin sera parte de la evolucin que, sin darnos cuenta, rige lo que sentimos cuando lo hacemos. La moral, entonces sera un concepto que busca la universalidad y, ciertamente, las sociedades en diferentes partes del mundo comparten una idea universal de lo bueno y malo, debido a que si una sociedad no discrimina estos valores, no podra desarrollarse y caera en caos. Sin embargo, no hay un

paradigma nico y concreto a seguir con respecto a estos valores y tambin cabe resaltar que en el contexto hace la diferencia en muchos casos. Cada grupo social, por ejemplo, crea constantemente lo que pueda significar ser bueno o malo. Si llevamos al extremo esta idea, los terroristas no cometen acciones porque creen que estn obrando en funcin al mal, ellos lo hacen porque creen que est bien (sin importar que las repercusiones puedan generar dao). Toman en consideracin a los otros y al mundo, porque que creen que ese acto de bien mayor va a beneficiar a los dems y tienen la idea maquiavlica de que los medios por los cuales cometen estos actos son absolutamente necesarios para llegar al propsito que persiguen. Esto podramos llamar altruismo, pero lo condenamos porque no es algo que beneficie a la mayora ni al paradigma que entendemos como bueno. De la misma forma, podramos tomar de ejemplo tambin a las cruzadas realizadas en la Edad Media. Ests Guerras Santas se realizaron por la necesidad de evangelizar otras tierras y guiarlas hacia el bien. No obstante, no consideraron el concepto de bien de los atacados. Generando muertes innecesarias, porque era la voluntad de Dios que todos puedan tener la concepcin de bien, se batall con la idea de esparcir lo bueno y que cale esta universalidad que una sociedad haba creado. Aqu hay una ceguera con respecto a lo que los otros puedan pensar sobre el mundo. La concepcin no es universal.

Asimismo, de ser cierta la creencia de un mdulo moral, los ideales morales del bien y del mal seran imperativos que conoceramos de forma innata y, consecuentemente, deberamos seguirlos por su cabal. Nosotros estaramos sometidos a la concepcin del ideal de la moral y debiramos acatar lo que dicta. Nietzsche nos plantea una idea de cmo el conocimiento debera estar a nuestro servicio y no coaccionarnos: Yo no creo, por tanto, que un instinto de conocimiento sea el padre de la filosofa, sino que, aqu como en otras partes, un instinto diferente se ha servido del conocimiento (y del desconocimiento!) nada ms que como de un instrumento. (1980: 26). De esta forma, nosotros, al forjar lo que conocemos, somos los que deberamos someter a los ideales a nuestra vida y no permitir que ocurra lo opuesto. Lo que creemos buenos y malo no debera estar pontificado. Habra que preguntarse si los mismos valores que alguna vez les

dimos a estas palabras nos siguen siendo tiles despus de tanto tiempo. Si lo que creemos conocer como acciones buenas y malas siguen siendo en realidad lo mismo que hace siglos. De ser necesario, habr que cambiar el significado de lo que creemos, pero esto no implica una ruptura en nuestro ser o saber, implica someter los nuestros ideales a lo que nos parezca til ahora. Entonces el mdulo no nos dara paradigmas categricos, sino solo un pie para poder forjar lo que creemos como moral. Sin embargo, si creemos que realmente las conexiones neuronales permitieran saber dnde se encuentra el mdulo, podramos ver, segn el cerebro de la persona, quin es bueno o malo y con esa informacin sentenciarlos o marginarlos para que no cometan acciones malvadas que pudieran perjudicar a los dems. Estaramos un paso delante de las personas que resultasen inherentemente malas. Del mismo modo, podramos saber quines seran buenas personas y, por consiguiente, favorecerlos para as crear una sociedad utpica en donde todos son buenos y anhelan el bien comn para los dems. Este saber del mdulo y el qu hacer con la informacin planteara cuestiones ticas altamente cuestionables: rechazar a las personas desde que nacen por simples conexiones neuronales que marcaran, en su futuro, la forma en el que estos individuos obraran o favorecer a otros que esencialmente seran altruistas por naturaleza. Esta cuestin es demasiado complicada.

De un lado muy distante, podemos sealar que el origen etimolgico de las palabras. Lo que conocemos con el concepto de bueno y malo se encuentra asociado, en distintas lenguas, con palabras como: noble o aristocrtico y vulgar o plebeyo respectivamente (Nietzsche 2009: 40). As vemos cmo los trminos que nosotros mismos creamos estn sujetos a los ideales de los que ejercan el poder. Si uno es el que domina, hay la necesidad que el dominado sea lo opuesto a ti para que haya una mayor diferenciacin. Por eso, la asociacin de noble como la persona buena, que sabe, que comprende, que tiene las mejores intenciones y beneficia a los dems y, por otra parte, el malo, el plebeyo, no comete acciones altruistas, es vulgar, bajo, lo que hace lo hace por

egosmo y no considera al resto. De esta forma, las palabras, al ser smbolos y estar sometidos a la atribucin que nosotros les dimos, son ejemplos de cmo lo moralmente bueno y malo es una concepcin particular del mundo. Por esto, puede ocurrir que no veamos reflejada nuestra propia idea de lo que es realmente moral y esto puede llegar a desconcertarnos. Podemos decir que Necesariamente permanecemos extraos a nosotros mismos, no nos entendemos tenemos que confundirnos con otros. (Nietzsche 2009: 22) porque lo que creemos saber en realidad es lo que otros saben; por ende, la necesidad de que cada uno forje lo que crea conveniente para s mismo. De esta manera, lo moral va ms all de la filognesis, ya que cada sujeto construye sus propios ideales dependiendo de sus necesidades, ningn concepto estara sujeto a una fuerza superior a nosotros.

Esto nos llevara a que no existe un solo bien ni un solo mal. Todo lo que creemos bueno o malo est basado en la perspectiva de las personas. Cada individuo tiene una nocin particular de definir estos axiomas. Lo que para una persona es correcto, puede que para otra no lo sea. Depende, por lo general, en el contexto social en el que uno se ha ido desarrollando durante el tiempo. Desde de que somos infantes, estamos expuestos a un tipo de cultura singular que nos moldea dependiendo a la construccin social que se tengan. Todas las caractersticas de esta cultura y de cmo somos criados (adems de los vnculos que formemos) nos muestran conceptos que utilizaremos en nosotros a lo largo de nuestra vida, la moral no escapa de esto. Por ejemplo, si crecemos en un ambiente en donde hay que demostrar ser el ms fuerte sin importar hacer dao a otros, entonces creceremos con esa idea de que simplemente no importa el resto. Esta forma de moral estara distorsionada con lo que la gran mayora cree. De ser as la concepcin de moral sera cultural y no innato, ya que si fuera innato, entonces estaramos predispuestos a obrar con el bien sin importar el contexto en el cual hayamos crecido ni lo que hemos experimentado con el tiempo.

De igual manera uno puede hacer algo bueno y que resulta ser malo. Esto podra ser difcil de comprender si se piensa de forma abstracta, ya que una accin moralmente buena debera de tener consecuencias necesariamente buenas; sin embargo, en situaciones extremas uno podra hacer algo perjudicial (y moralmente malo) en beneficio propio o de otros. Es decir, si uno est en una situacin lmite, realizar una accin buena podra resultar en consecuencias moralmente malas. Por ejemplo, si un ser amado se encuentra en riesgo de morir, ya que necesita medicamentos para su supervivencia y uno no haya las posibilidades econmicas de poder realizar lo necesario, podra verse en la disyuntiva de tener que robar o no. De cometer el delito uno mostrara un comportamiento altruista, porque pondra en riesgo su libertad (en este caso) para un bien mayor y ajeno, pero, por otro lado, uno estara trasgrediendo lo que la sociedad considera bueno, ya que al cometer el delito se estara perjudicando a otro y a las normas por las cuales nos regimos y mantenemos el orden. Entonces vemos que existen casos en el que el altruismo trasgrede la concepcin de moral y de no trasgredir esta moral uno igual no estara actuando en funcin al bien. Se crea una paradoja de lo que se debera hacer en contraste con lo que se espera que se haga.

Para finalizar podemos sealar lo que La genealoga de la moral nos cuestiona: Qu es lo que en realidad empuja a tales psiclogos *quienes han sido los nicos en construir una genealoga de la moral+ a ir siempre en esa direccin *que refiere a lo normativo+? Es un instinto secreto, taimado, vulgar, no confesado tal vez a s mismo de empequeecer al hombre? (Nietzsche 2009: 36). Aparentemente, existe un afn prescriptivo que intenta dogmatizar la moral y someternos a este ideal. Se busca que las personas estn bajo una sociedad de control que, reemplazando a las disciplinarias, no tienen lugares fsicos (Deleuze 1999: 150). Al normativizar la moral se buscara que todos estemos sometidos a los conceptos que unos pocos han creado para muchos por medio de dispositivos (que en este caso sera la moral). El afn radica en poder domar lo indomable, en tener poder sobre algo que fuera capaz de controlar inconscientemente a una gran masa de personas. La moral sera una herramienta para someter, nos hara actuar de

forma prefijada por lo que otros creen que es bueno. Con esta herramienta se podra reducir a las personas para el beneficio comn que serviran a las causas de los que crearon el paradigma de la moral, para mantener un orden frente al caos. Entonces, de alguna forma, esto explicara el porqu de los filsofos por pensar en que hay un mdulo? Parece ser, y no se restringe a solo los filsofos, que hay una compulsin obsesiva por el hombre de encontrar un orden a todo, por poner fin a la entropa y tener la sensacin de control. Ponerle nombre a cosas que puedan o no ser reales (como los mdulos) muestra cmo esta necesidad de poder nos atrapa.

Para concluir, la cuestin respecto a la existencia de un mdulo de la moral pareciera ser demasiado compleja como para hallar un resultado satisfactorio. Los mdulos parecieran estar ah, pero no se puede saber con certeza sin importar lo mucho que se estudie esto (como, por ejemplo, el mdulo lingstico que ha sido altamente estudiado y, sin embargo, no se puede asegurar su existencia). Adems, la moral implica cuestiones ms all de lo que normalmente podramos plantearnos. Al empezar a tratar de encontrar soluciones respecto a lo que es bueno y malo, uno genera ms interrogantes de las que se solucionan (o parecen ser solucionadas). Cuantiosos factores tambin hay que considerar para poder empezar a cuestionar lo moralmente bueno o malo. Al final uno ejerce su voluntad de poder con respecto a sus ideales o a los ideales que su sociedad plantea. El mdulo parece quedarse corto, pero no del todo.

Bibliografa
DELEUZE, Gilles 1999 Conversaciones: 1972-1990. Tercera Edicin. Valencia: Pre-textos

NIETZSCHE, Friedrich 1980 Ms all del bien y del mal: preludio de una filosofa del futuro. Sexta edicin. Madrid: Alianza Editorial. 2009 La genealoga de la moral: un escrito polmico. Novena edicin. Madrid: Alianza Editorial.