ROBERTO ESPOSITO

DIEZ PENSAMIENTOS ACERCA DE LA POLTICA

FONDO DE CULTURA ECONMICA

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Primera edicin en italiano, 1993 Segunda edicin en italiano, 2011 Primera edicin en espaol, 2012

Esposito, Roberto Diez pensamientos acerca de la poltica. - 1a ed. - Buenos Aires : Fondo de Cultura Econmica, 2012. 295 p. ; 14x21 cm. - (Filosofa) Traducido por: Luciano Padilla Lpez ISBN 978-950-557-917-4 1. Filosofa Poltica. I. Padilla Lpez, Luciano, trad. II. Ttulo CDD 320.01

Armado de tapa: Juan Pablo Fernndez Ttulo original: Dieci pensieri sulla politica ISBN de la edicin original: 978-88-15-14663-2 2011, Societ editrice il Mulino, Bolonia D.R. 2012, Fondo de Cultura Econmica de Argentina, S.A. El Salvador 5665; C1414BQE Buenos Aires, Argentina fondo@fce.com.ar / www.fce.com.ar Carr. Picacho Ajusco 227; 14738 Mxico D.F. ISBN: 978-950-557-917-4 Comentarios y sugerencias: editorial@fce.com.ar Fotocopiar libros est penado por la ley. Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier medio de impresin o digital, en forma idntica, extractada o modicada, en espaol o en cualquier otro idioma, sin autorizacin expresa de la editorial. Impreso en Argentina PRINTED IN ARGENTINA Hecho el depsito que marca la ley 11.723

X. COMUNIDAD Y VIOLENCIA
1. Puede decirse que desde siempre los hombres asociaron comunidad y violencia en una relacin constitutiva de ambos trminos. Dicha relacin est inclusive en el centro de las ms importantes expresiones de la cultura de todos los tiempos: del arte, de la literatura, de la losofa. Si ya los primeros gratos trazados en las grutas prehistricas representan a la comunidad humana mediante escenas de violencia (de caza, de sacricio, de batalla), la guerra constituye el tema del primer, gran poema de la civilizacin occidental. Sin embargo, el conicto interhumano, con sus imgenes de violencia y de muerte, inicia casi todas las literaturas, de la hebrea a la egipcia, a la india, como reconrmacin de una conexin advertida como esencial y originaria. Tambin la idea de origen del gnero humano cobra visiblemente connotaciones de ello. No slo la violencia entre los hombres se postula en el inicio de la historia, sino que la comunidad misma se muestra fundada por una violencia homicida. Al asesinato de Can, situado por el relato bblico en el origen de la historia del hombre, responde, en la mitologa clsica, el de Rmulo en el momento de la fundacin de Roma: en cualquiera de los casos, la instauracin de la comunidad parece ligada a la sangre de un cadver abandonado entre el polvo. Se sustenta sobre una tumba a cielo abierto, en la que constantemente corre el riesgo de verse engullida. No se soslaye el hecho de que estos homicidios originarios no son representados como meros asesinatos, sino como asesinatos fraternos, entre hermanos, como por lo dems en la tragedia griega es el recproco entre Etocles y Polinices ante las puertas de Tebas, tambin en este caso concluido con un cadver al cual se niega sepultura. Es este un elemento en que conviene detener la atencin: la sangre que amalgama las murallas de la ciudad siempre es sangre de fa273

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milia, sangre que, aun antes de ser derramada, ya enlaza indisolublemente a vctima y verdugo. Es ms: precisamente ese nexo biolgico esa sangre en comn parece determinar el delito. Lo cual atribuye a la conexin entre comunidad y violencia un carcter aun ms intrnseco. En la representacin mtica del origen la violencia no impacta a la comunidad desde el exterior sino desde su interior, desde el ncleo mismo de aquello que es comn: quien mata no es un extranjero, sino un miembro suyo, y hasta su miembro ms cercano, biolgica y simblicamente, a la vctima. Aquellos que combaten a muerte entre s no lo hacen a pesar de que, sino precisamente porque, son hermanos, consanguneos, igualados [accomunati] por el vientre de la misma madre. El autor contemporneo que interpreta con mayor intensidad este mito fundacional no slo el carcter comn de la violencia, sino el carcter violento de aquello que es comn acaso sea Ren Girard. En su reconstruccin genealgica,1 bajo el yugo de la violencia ms terrible estn precisamente los hermanos, y aun ms los hermanos gemelos, tan pronto como la violencia, en su origen y a lo largo del decurso de su historia innita, es desencadenada por un deseo mimtico. Por el hecho de que todos los hombres miran en la misma direccin, desean todos la misma cosa. No slo eso, sino que la desean no en s, en cuanto tal, sino precisamente porque los dems la desean. La intencin de Girard es sealar que los seres humanos combaten a muerte entre s no por demasiado diferentes como ingenuamente tendemos a creer hoy en da, sino por demasiado similares, o inclusive idnticos, como (segn mencionbamos) son los hermanos, y todava ms los gemelos. stos se dan recprocamente muerte no por exceso, sino por falta de diferencia. Por una igualdad excesiva. Cuando la igualdad es demasiada, cuando llega a rozar el orden del deseo, concentrndolo en el mismo objeto, desemboca inevitablemente en la violencia recproca.

1 Vase en especial R. Girard, La violence et le sacr, Pars, 1972; trad. it.: La violenza e il sacro (1980), Miln, 1992 [trad. esp.: La violencia y lo sagrado, Barcelona, Anagrama, 1983].

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En el origen de la losofa poltica moderna, Thomas Hobbes impulsa esta conexin para llevarla a su punto extremo, haciendo de ella la base, el presupuesto, de su mismo sistema: el agente productor de una violencia insostenible no es un accidente externo cualquiera, sino la comunidad en cuanto tal. E incluso aquello que en el hombre es ms comn; es decir: la posibilidad de dar muerte y de ser muerto. Sobre esta posibilidad reposa nuestra igualdad primaria. Los hombres, aun antes que cualquier otra cosa, son igualados por el hecho de poder ser todos, indistintamente, verdugos y vctimas. Si alguno fuese tan fuerte, o inteligente, para no sentirse amenazado por los otros, la tensin se aplacara. Los hombres se organizaran dentro de relaciones estables de mando y obediencia. Pero no sucede as. Se temen recprocamente porque saben que ninguna diferencia fsica e intelectual podr asegurarlos ante la amenaza de muerte que constituyen uno para el otro. En sus recursos biolgicos y tcnicos, los seres humanos son tan similares y tan cercanos que siempre pueden asestarse ese golpe. Cada cual tiene, al menos potencialmente, la misma capacidad de matar y, por tanto, de ser muerto que cualquier otro. Por ello, en el escenario abierto por Hobbes, da miedo no la distancia que los separa, sino la igualdad que los acomuna en una misma condicin. No la diferencia, sino la indiferencia, que aproxima a los hombres, ponindolos literalmente uno en manos del otro. En todas las reconstrucciones artsticas, literarias, loscas, y aun teolgicas, del gnesis pinsese en el mito de la torre de Babel, de la confusin de lenguas que vuelve indistintas las voces singulares, es precisamente la indiferencia, la ausencia de la lnea diferencial que, distanciando a los hombres, los mantiene a salvo de la posibilidad de masacre la impulsora de la comunidad hacia el abismo. La masa, vale decir, la multitud indiferenciada, est destinada en cuanto tal a la autodestruccin. ste es el presupuesto de los grandes mitos de fundacin, que la losofa moderna no slo toma, sino que reformula en trminos aun ms explcitos. Dominado por el deseo ilimitado acerca de todo y por el miedo a que le

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den muerte, el hombre del origen no puede otra cosa que autodestruirse. Lo que lo lleva a atacar a los otros es precisamente este juego cruzado de espejos en que cada cual ve su propia agresividad reejada en la mirada del otro segn esa sensacin primitiva, pero nunca desaparecida del todo, que Sartre condensara en la terrible expresin el inerno son los otros que los otros, es decir, la comunidad misma, es el inerno para cada yo. Asusta a los hombres, y por eso los hace chocar en una lucha a muerte por la supervivencia o por la prevalencia, la falta de lmites que los pone en contacto directo con otros demasiado similares para no deber, tarde o temprano, golpear a su turno para armarse. El punto oscuro, el corazn negro, de la comunidad originaria se detecta en su carcter ilimitado, en una ausencia de lmites que imposibilita (aun antes que la diferenciacin entre sus miembros) su determinacin misma. Siendo todo lo que es, cubriendo por entero el espacio de la vida, aqulla no es determinable, definible, segn un principio de identidad. Ni hacia fuera, ni en su interior. Tambin porque siendo, por naturaleza, ilimitada ella no tiene, en sentido estricto, un exterior. Y as, por consiguiente, tampoco un interior. Aun ms: el elemento que caracteriza a la comunidad originaria es precisamente la falta de diferencia entre interior y exterior, la reversin violenta de uno en el otro. Si volvemos a dos de las ms altas representaciones del lugar originario del cual provenimos, la selva infernal de Dante y la ingens sylva de Vico,2 se nota que ambas son ilimitadas: nada tienen fuera de ellas, ya que el espacio de su afuera es incorporado y disuelto en su adentro. Por ello, quienes estn all inmersos ya no pueden salir. Porque precisamente no hay un afuera en que refugiarse (el afuera no es ms que una proyeccin imaginaria del adentro). Y en esto reside la pena y el sufrimiento fatal que connota la selva del origen: no la imposibilidad de fuga, sino la ausencia de

2 Vanse las pginas dedicadas a Dante y a Vico en R. Esposito, Pensiero vivente. Origine e attualit della losoa italiana, Turn, 2010 [trad. esp.: Pensamiento viviente. Origen y actualidad de la losofa italiana, Buenos Aires, Amorrortu, 2012].

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un lugar externo hacia el cual huir. Pero si la comunidad originaria, segn la connotan los autores que intentan representarla, no tiene lmites externos, tampoco tiene lmites internos. Aquellos que la habitan los pecadores de Dante, los gigantes de Vico, los lobos de Hobbes no estn separados entre s por nada que los pueda proteger recprocamente. Estn literalmente expuestos a lo que tienen en comn, a su ser ninguna-otra-cosa-que-comunidad, nuda comunidad, despojada de cualquier forma. Por ello la violencia puede comunicarse libremente de uno al otro, hasta formar un todo con dicha comunicacin. Lo que en la comunidad se comunica es su violencia, y su violencia es la posibilidad ilimitada de dicha comunicacin. Escribe Girard: desde el principio la violencia se nos ha revelado como algo eminentemente comunicable.3 Contra las actuales retricas de la comunicacin ilimitada, los clsicos modernos y contemporneos perciben el riesgo de este exceso de comunicacin, de una comunicacin que colme de s todo el espacio del mundo unicndolo en un solo eco siniestro. Lo recin mencionado esa relacin intrnseca con la comunicacin no pretende signicar slo que la violencia de la comunidad es contagiosa, sino que ella reside precisamente en tal contagio. En una comunidad sin lmites, en que no existe un lmite preciso entre uno y el otro, porque ellos son iguales como hermanos gemelos, la violencia adopta la forma uida de la contaminacin. Su canal, material y simblico, para manar es la sangre porque la sangre es el smbolo mismo de la infeccin. Prosigue Girard: Tan pronto como se desencadena la violencia, la sangre se hace visible, comienza a correr, es imposible detenerla, se introduce en todas partes, se esparce y se expande de manera desordenada: su uidez expresa el carcter contagioso de la violencia.4 La primera sangre, la sangre de la primera vctima, una vez derramada, infecta a la comunidad entera arrastrndola a la violencia recproca. Es la misma conexin entre tacto, contacto y contagio que Elias Canetti reconoce
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R. Girard, La violenza e il sacro, op. cit., p. 51. Ibid., p. 56.

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en el leve temblor que an hoy sentimos cuando notamos que nos toca alguien que no conocemos.5 Lo que nos hace retraer es, en este caso, la amenaza destinada a nuestra identidad individual, a los lmites que circunscriben nuestro cuerpo diferencindolo del ajeno. Este riesgo atvico, que se remonta a nuestro origen lejano, es lo que no soportamos, lo que nos hace dar un respingo y estremecernos de fastidio. Estriba en el miedo de recaer en la confusin y en la promiscuidad de la comunidad originaria: en esa comunin nefasta de gneros, de sangre y de esperma que Vico vea en la gran selva que, generada por el diluvio universal, precede a la historia humana. En ella no slo los seres humanos no se distinguan los unos de los otros, amontonados como estaban en una forma indiferenciada, sino que tampoco se distinguan de los animales, con los cuales compartan instintos y apetitos desmedidos. Y precisamente bestioni los llamaba Vico para sealar su contigidad con las eras, as como Hobbes los dena lobos. En el discurso losco de la Modernidad, esa comunidad originaria, literalmente irrepresentable por carente de identidad, se muestra destinada a la autodisolucin. Sea para Hobbes, para Locke o para Vico pero tambin, pese a su exaltacin del estado de naturaleza, para el propio Rousseau, en ella la vida no puede preservarse. Es turbada por su dimensin comn: la falta de identidad, de individualidad, de diferencia. El munus que circula libremente en ella, ms que como ley del donativo recproco, es percibido como un veneno que transmite muerte. Por fuera del logos, del discurso, tanto como del nomos, de la ley, esa comunidad, exactamente antinmica, constituye una amenaza insostenible para todos sus integrantes. 2. Contra esta amenaza de la comunidad indiferenciada la Modernidad crea, en sus dinmicas reales y en su autointerpretacin, un gran aparato de inmunizacin. Es posible interpretar el concepto

5 Vase E. Canetti, Masse und Macht, Hamburgo, 1960; trad. it.: Massa e potere, Miln, 1981, pp. 17 y ss. [trad. esp.: Masa y poder, Madrid, Alianza y Muchnik, 1997].

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de immunitas en directa oposicin al de communitas.6 Ambos se relacionan con el trmino munus, del cual etimolgicamente provienen, uno en sentido armativo y el otro en sentido negativo. Si la communitas est caracterizada por la libre circulacin del munus en su doble aspecto de donativo y de veneno, de contacto y de contagio, la immunitas es aquello que lo desactiva, que lo deja abolido reconstruyendo nuevos lmites protectores hacia el exterior del grupo y entre sus mismos integrantes.7 Ya la sociedad antigua asignaba al lmite una fundamental funcin de orden con relacin a un mundo dado originariamente en comn, y por ello destinado al caos y a la violencia recproca. El nico modo de acotarla, si no de abolirla, pareca ser el de jar lmites slidos, trazar surcos imposibles de vadear, entre uno y otro espacio. El lingista mile Benveniste record la importancia simblica de esta actividad de limitacin, detectando en ella el ms antiguo rol del rex; es decir, el de regere nes, trazar fronteras rectas e imposibles de cruzar entre una tierra y otra.8 Fines y limes son las palabras con las cuales los antiguos romanos sealaban esta necesidad primaria de limitacin del espacio. Tanto como para hacer del trmino un dios, el dios Terminus. La muralla china responde, en el otro extremo del mundo, a esa misma necesidad, simultneamente de proteccin para quienes se encuentran adentro y de exclusin para quienes estn afuera. Como bien explic Carl Schmitt,9 el nomos tiene el signi-

6 Vase R. Esposito, Communitas. Origine e destino della comunit (1998), Turn, 2006 [trad. esp.: Communitas. Origen y destino de la comunidad, Buenos Aires, Amorrortu, 2003]. 7 Vase R. Esposito, Immunitas. Protezione e negazione della vita, Turn, 2002 [trad. esp.: Immunitas. Proteccin y negacin de la vida, Buenos Aires, Amorrortu, 2005]. 8 Vase . Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, vol. i: Pouvoir, droit, religion, Pars, 1969; trad. it.: Il vocabolario delle istituzioni indo-europee, vol. i: Potere, diritto, religione, Turn, 1976, pp. 294 y 295 [trad. esp.: El vocabulario de las instituciones indoeuropeas, Madrid, Taurus, 1983]. 9 Vase C. Schmitt, Der Nomos der Erde im Vlkerrecht des Jus Publicum Europaeum, Colonia, 1950; trad. it.: Il Nomos della terra, ed. de E. Castrucci y F. Volpi, Miln, 1991 [trad. esp.: El nomos de la tierra en el Derecho de Gentes del Ius publicum europaeum, Granada, Comares, 2003].

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cado inicial de separacin. Se instaura al roturar en la tierra la distincin, y aun la oposicin, entre lo mo y lo tuyo, entre lo nuestro y lo vuestro. Desde su origen puede decirse que la civilizacin humana se ejercit en trazar lmites, trminos, connes, y erigir murallas entre un territorio y el otro. Lo que resultaba importante, para una poltica a menudo identicada con el arte militar, era impedir que violasen la frontera aquellos que, abatiendo los termini protectores, podran (precisamente) exterminar a los habitantes de esa tierra. Pero si esa actividad de delimitacin y marcacin de confines caracteriza a la civilizacin humana ya desde los tiempos ms remotos, el dispositivo inmunitario puesto en funcionamiento por la Modernidad tiene muy otra potencia. En una situacin catica y sangrienta como la creada, a nes de la Edad media, por las guerras de religin, que parece devolver al riesgo disolutivo de la comunidad originaria, los dos dispositivos conjuntos de soberana estatal y derecho individual marcan un claro pasaje desde el rgimen de lo comn hacia el de lo propio. Hobbes y Locke son los primeros tericos de este general proceso de inmunizacin que involucra a todas las categoras polticas modernas: desde la de soberana hasta la de propiedad, o la de libertad. Si en Hobbes el Estado absoluto nace precisamente de la ruptura con la comunidad originaria, en pro de un orden basado sobre la relacin vertical entre todos y cada uno de los sbditos y el soberano, en Locke en cambio es el instituto de la propiedad aquello que divide el mundo en tantas partes cuantos son los hombres que lo habitan y lo trabajan. La idea de derecho natural y la de contrato social convergen en esta obra de inmunizacin preventiva respecto del riesgo de lo comn. Contra lo ilimitado de la comunidad absoluta, exlege, individuo y Estado nacen bajo el signo de la separacin y de la autonoma en el interior de sus propios connes. Para ese entonces lmites insuperables recorren ya el mundo entero, separando cada uno de los Estados y, dentro de ellos, a los individuos que los habitan. Slo esta divisin de lo que es comn puede garantizar la seguridad ausente en la comunidad originaria.

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Desde luego, esta seguridad tiene un precio no irrelevante. En el caso de Hobbes lo constituye el ceder al soberano todos los derechos naturales, y esto pone en sus manos todas las decisiones polticas. En el caso de Locke lo congura el pasaje desde el dominio ejercido por cada cual sobre sus propias cosas hasta la paulatina dependencia respecto de stas, mientras la propiedad se vuelve ms fuerte que la identidad misma del propietario. Es lo que Marx teorizar con el concepto de alienacin, antes de que Foucault note la conexin estructural entre constitucin de la subjetividad y sujetamiento:10 en el mundo moderno uno se vuelve sujeto slo si se sujeta a lo que simultneamente lo vuelve objeto. Dicho costo est, por otra parte, implcito en una lgica, como la inmunitaria, que funciona slo en negativo: negando la comunidad antes que armndose a s misma. En trminos mdicos, puede sealarse que cura mediante el veneno, introduciendo en el cuerpo del paciente un fragmento de ese mismo mal del que pretende protegerlo. Aqu se revela el resultado autocontradictorio del entero paradigma inmunitario activado para afrontar la amenaza de la comunidad originaria: todo lo contrario a desaparecer, la violencia de la communitas se incorpora en ese mismo dispositivo que debera abolirla. Es lo que Benjamin detecta, por ejemplo, en el funcionamiento del derecho11 (concebido no como la abolicin, sino como la trasposicin moderna del antiguo ritual del sacricio victimario). Antes que eliminada, la violencia es tomada in proprio por el poder que debera vetarla. La dialctica inmunitaria que as se determina es resumible en tres pasajes vinculados. Al comienzo siempre un acto violento una guerra o una usurpacin funda el orden

De M. Foucault, a este respecto, vase en especial LHermneutique du sujet, Pars, 2001; trad. it.: Lermeneutica del soggetto, Miln, 2003 [trad. esp.: La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France (1981-1982), Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2002]. 11 Vase W. Benjamin, Zur Kritik der Gewalt, en Gesammelte Schriften, Frncfort del Meno, 1972 y ss., ii, 1; trad. it.: Per la critica della violenza, en Angelus novus, Turn, 1962 [trad. esp.: Para una crtica de la violencia, en Ensayos escogidos, Buenos Aires, Sur, 1967].

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jurdico. Ms tarde, una vez fundado, el derecho tiende a excluir cualquier otra violencia externa a sus procedimientos. Pero slo puede hacerlo violentamente, recurriendo a esa misma violencia que condena. De este modo Benjamin puede llegar a la conclusin de que el derecho no es otra cosa que violencia a la violencia para el control de la violencia. Es el trasfondo, oculto, censurado, de cualquier poder soberano, aunque ste parece deponer su propio derecho de vida y de muerte con relacin a sus sbditos. De hecho, tambin en este caso aqul ejerce por un lado la justicia sobre ellos sin que ellos puedan oponerse a decisin alguna; por otro lado, la suspende cuando, en caso de excepcin, su voluntad pasa por encima del orden jurdico que aun as l representa. Por lo dems, el soberano siempre est en libertad de declararles la guerra a otros Estados, desplazando la violencia del interior de sus lmites a su exterior. Bien puede decirse, desde este punto de vista, que ya desde el momento de su constitucin el poder soberano ejerce su rol inmunitario de preservacin de la vida mantenindola siempre en el lmite de la muerte. Haciendo de la muerte el horizonte a partir del cual slo por va negativa se identica la vida. Con respecto a la comunidad sin ley de los orgenes, la sociedad moderna ciertamente est a salvo del riesgo inmediato de extincin, pero en una forma que la expone a una violencia potencial aun ms acusada por interna al mecanismo mismo de proteccin. Hasta aqu, con todo, no estamos ms que en una primera etapa del proceso de inmunizacin moderna. ste, en una etapa inicial, tiende esencialmente a asegurar el orden respecto del conicto que amenaza con disolver a la sociedad en el caos de la comunidad originaria. Sin embargo, su funcin, y tambin su intensidad, sufre un neto cambio cuando se determina ese giro general que Foucault fue el primero en caracterizar en trminos de biopoltica.12 En el mo-

De M. Foucault, vase al menos Il faut dfendre la socit, Pars, 1997; trad. it.: Bisogna difendere la societ, Miln, 1998 [trad. esp.: Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976), Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2000].

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mento en que la poltica toma la vida biolgica como objeto directo de sus propias dinmicas, el paradigma inmunitario da un salto cualitativo que lo lleva al centro de todos los lenguajes de la existencia individual y colectiva. La cada vez mayor importancia que, ya a nes del siglo xviii, adquieren las polticas sanitarias, demogrcas, urbanas en el gobierno de la sociedad marca un signicativo incremento de los procesos de inmunizacin. A partir de ese momento la vida humana el cuerpo de los individuos y de las poblaciones se vuelve la prenda en juego de todos los conictos polticos decisivos. Lo importante, antes que cualquier otra preocupacin, es mantenerla al reparo ante cualquier tipo de contaminacin capaz de poner en riesgo su identidad biolgica. En esa instancia no slo la medicina toma un papel cada vez ms poltico, sino que la poltica misma termina por hablar un lenguaje mdico o inclusive quirrgico: ha de evitarse preventivamente cualquier posible degeneracin del cuerpo, mediante la eliminacin de sus partes infectadas. Nunca como en este caso es evidente el resultado antinmico que as se determina respecto de las intenciones iniciales: una vez integrado a los dispositivos excluyentes caractersticos del nacionalismo y, ms tarde, del racismo, el paradigma inmunitario, nacido para proteger la vida frente a su deriva comunitaria, se vuelve aquello que prescribe su destruccin.13 Como es sabido, el nazismo constituy la cumbre catastrca de esta reversin de la biopoltica en su opuesto tanatopoltico. Una vez tomada la vida de un pueblo singular como valor ltimo y absoluto que defender y potenciar, es resultado natural que a ella se sacricase la de cualquier otro pueblo, o raza, que daba la sensacin de contaminarla desde su interior. Surgido para contener la potencial violencia de la comunidad originaria, el paradigma inmunitario, a lo largo de una serie de pasajes discontinuos, termina por producir una tanto superior. Los lmites, inicialmente instaurados para circunscribir el territorio soberano de cada uno de los Estados, o bien para proteger el cuerpo individual de los ciudade todo esto, vase R. Esposito, Bos. Biopolitica e losoa, Turn, 2004 [trad. esp.: Bos. Biopoltica y losofa, Buenos Aires, Amorrortu, 2006].
13 A propsito

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danos singulares, en cierto momento quedan impresos, como umbrales excluyentes, en el interior de la vida humana misma para separar una parte declarada superior de otra considerada inferior, tanto como para que no se la evale digna de ser vivida. Los cincuenta millones de muertos con que concluye la Segunda Guerra Mundial marcan el punto culminante de este proceso apocalptico. 3. Contrariamente a las ilusiones de quienes pensaron que la derrota del nazismo y despus, a cuarenta aos de distancia, la del comunismo llevaba a un debilitamiento de los dispositivos inmunitarios, los ltimos veinte aos los potenciaron en forma adicional.14 Por otra parte, el proceso de inmunizacin fue tan intenso e invasivo que resulta difcil imaginar un repentino retroceso suyo. De igual modo, ese nudo entre poltica y vida, cuya subversin tanatopoltica haba engendrado el nazismo, aunque ampliamente modicado en sus modalidades y en sus propsitos, aparece actualmente aun ms estrecho que en el pasado. Nunca como hoy en da la demanda de seguridad se volvi un verdadero sndrome obsesivo. No es cuestin slo de un incremento del umbral de atencin al peligro. Es, antes bien, como si se hubiese invertido la relacin normal entre peligro y proteccin. Ya no es la presencia del riesgo lo que demanda proteccin, sino la demanda de proteccin lo que genera articialmente la sensacin de riesgo. Despus de todo, no fue siempre sta la lgica de las compaas de seguros, producir un temor cada vez mayor al riesgo para aumentar la entidad de la proteccin? Desde luego, para que este mecanismo de recarga haya podido girar a velocidad cada vez mayor, para que el cortocircuito entre proteccin y riesgo haya podido volverse cada vez ms abarcador, algo debe de haber sucedido tambin en la efectiva conguracin del mundo contemporneo. Y de hecho las ltimas dcadas marcan la puesta en marcha en gran estilo de esa compleja dinmica a la que se denomin globalizacin. Qu es esta,
14 Vase R. Esposito, Termini della politica. Comunit, immunit, biopolitica, Miln,

2008, pp. 105 y ss. [trad. esp.: Trminos de la poltica, Barcelona, Herder, 2008].

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qu mbitos involucra, qu variedades de efectos determina no es el tema de esta intervencin. Pero lo que s ha de indicarse en relacin con la potenciacin de la lgica inmunitaria generada por la globalizacin es su anidad estructural, y tambin simblica, con los rasgos que el discurso losco de la Modernidad otorg a la comunidad originaria. Es decir: a ese mundo catico e ingobernable inerno, selva, estado de naturaleza contra el cual se deni el orden poltico moderno. Al igual que la comunidad originaria, la globalizacin no es tanto un espacio, cuanto un noespacio, en el sentido de que, coincidiendo con el planeta entero, no prev un exterior y por ende tampoco un interior. Al igual que la comunidad originaria, es ilimitada: no tiene trminos ni connes. Es un conjunto uido e invertebrado, destinado a impulsar al mundo hacia una movilizacin perenne. Ya no diferenciable entre Norte y Sur, Este y Oeste, Occidente y Oriente, el mundo global ve antes bien estos espacios compenetrarse alternadamente, bajo el impacto de constantes migraciones que derriban cualquier lmite. Todo ello sucede mientras, en la dimensin nanciera y tecnolgica, los ujos de las nanzas y de la informtica circulan por el planeta entero en tiempo real. Si la comunidad originaria les pareca a Hobbes, a Locke y a Vico sin frenos sujeta al lance de impulsos irresistibles nada parece hoy en da ms desenfrenado que el proceso de globalizacin. Por supuesto, no cabe confundir la realidad con la imagen que los tericos de la globalizacin quieren propagandear (aunque la distincin misma entre realidad e imagen decae en el universo de lo virtual). Lo que tiene la apariencia de una unicacin del mundo es antes bien una homologacin coaccionada que deja subsistir y hasta crea continuamente nuevas y aun ms profundas diferencias sociales, econmicas, biolgicas entre continentes, pueblos, etnias. Podra sealarse que en el modelo actual de globalizacin el mundo est unicado por su separacin misma: que simultneamente est ms unido y ms separado de cuanto vez alguna lo haya estado con anterioridad. Pese a todo, el efecto prevalente que la globalizacin determina sigue siendo una innita

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comunicacin y tambin contaminacin entre hombres, pueblos, lenguajes, para este entonces superpuestos y compenetrados, en grado tal que no deja espacio a diferencia alguna. Contra este incontenible contagio una vez ms, asimilable a la confusin promiscua de la comunidad originaria trabaja, con aun mayor potencia que nunca, el dispositivo inmunitario. Es cuestin de lo que en trminos mdicos se llama accin de rechazo. Cuanto ms entran en contacto entre s grupos tnicos, religiosos, lingsticos, invadiendo sus recprocos espacios, tanto ms se determina un impulso en contrario que apunta a un nuevo localismo, a un nuevo cierre identitario. Nunca se alzaron, en el mundo entero, tantos muros como despus de la cada del gran muro simblico de Berln. Nunca como en nuestros das, cuando el mundo es todo uno, se siente la necesidad de trazar nuevas lneas de separacin, nuevos puntos de retencin, nuevas redes de proteccin capaces de detener, o al menos demorar, la invasin de los otros, la confusin entre adentro y afuera, interior y exterior, nosotros y ellos. El efecto potencialmente catastrco de dicho estado de cosas de este entramado perverso entre lo global y lo local no demor en ponerse de maniesto. Los acontecimientos posteriores al 11 de septiembre de 2001 marcan lo que bien puede denirse una crisis inmunitaria, entendiendo por esta expresin algo no lejano a lo que Girard dena como crisis sacricial, es decir, una explosin del mecanismo victimario que se propaga como mancha de aceite por la sociedad entera, inundndola de sangre. Lo que sucedi en caso de interpretrselo en su sentido menos supercial es una rotura del sistema inmunitario que hasta los aos ochenta del siglo xx haba mantenido unido al mundo mediante la amenaza apocalptica de la bomba. Sin embargo, el nal de un sistema inmunitario produjo otro acaso aun ms riesgoso porque est situado entre un fundamentalismo islmico en busca de revanchas sobre Occidente y un fundamentalismo occidental a menudo igualmente fantico, que recin en estos ltimos tiempos muestra su agrietamiento, a favor de una lgica menos suicida. Una vez ms, el exceso de inmunidad parece producir ms violencia de la cuota que logra evitar. Nunca

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como en nuestros das los derechos universales parecen proclamaciones carentes de signicado real. Nunca como en nuestros das en la cspide de la poca biopoltica el primero de estos derechos, el derecho a la vida, se ve traicionado y desmentido por millones de muertos por hambre, enfermedad, guerra en gran parte del mundo. Cuanto ms la globalizacin produce sus frutos venenosos el ltimo de ellos es la dramtica crisis econmica que actualmente vivimos, tanto ms parecen cerrarse las fronteras ante quienes buscan reparo y subsistencia fuera de sus propios pases de origen. Sin embargo, atribuir a la globalizacin la responsabilidad de este estado de cosas o inclusive pensar en ponerle impedimentos remozando los lmites polticos de la Modernidad no puede llevar a resultado satisfactorio alguno. Tal como en otro tiempo haba sucedido con la comunidad originaria, cuando se intent dividir el espacio del mundo con fronteras inviolables, tambin los actuales intentos inmunitarios de neutralizar las dinmicas globales estn destinados al fracaso. En primer lugar, por imposibles. Y en segundo lugar, porque si fuesen posibles seran contraproducentes: destinados a potenciar en desmesura el conicto que desearan aplacar. Tambin para la globalizacin vale, por otra parte, lo que se seal para la biopoltica: cualquier retorno atrs es impracticable. Hoy slo la vida su preservacin, su desarrollo, su mejora constituye fuente de legitimacin poltica. Cualquier programa poltico que no lo tome en cuenta, que desplace su objetivo desde el cuerpo de los hombres y de las poblaciones hacia otros planes o fines, se vera barrido entre el desinters general. Pero esto no quiere decir exactamente como la globalizacin que el rgimen biopoltico hoy en da dominante sea el nico posible. Que no se deba trabajar, despus de dcadas de biopoltica negativa, de tipo inmunitario, en una biopoltica armativa, capaz de entrar en sintona con esa nueva forma de comunidad que es la globalizacin. No slo para la poltica, sino tambin, siquiera con herramientas y plazos diferentes, para la losofa, es cuestin de pensar biopoltica y globalizacin una dentro de la otra. Por otro lado, nada ms global que la vida humana. El mundo unicado mismo adopt la

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DIEZ PENSAMIENTOS ACERCA DE LA POLTICA

forma de un cuerpo biolgico que demanda el mximo cuidado, que no tolera heridas en una parte suya sin que se reproduzcan de inmediato en las dems. En este sentido, el sistema inmunitario del mundo ya no debe funcionar produciendo violencia y muerte. De por s debe volverse custodio y productor de vida. No barrera de separacin, sino ltro de relacin con aquello que desde su exterior lo interpela. El punto decisivo y tambin el problema de mxima dicultad reside precisamente en ese vuelco de ciento ochenta grados de nuestra perspectiva. Que, aun antes que en el mundo real, debe suceder en nuestra mente: en el espacio del pensamiento, que es tal cuando est en condiciones de anticipar y tambin, a largo plazo, de inuir lo que est sucediendo. Resulta evidente que sin un tipo cualquiera de sistema inmunitario el mundo, as como el cuerpo humano de cada cual, no podra sostenerse. Sin embargo, como el sistema inmunitario de nuestros cuerpos demuestra, ya no ha de entenderse la inmunidad slo en pugna con la comunidad. Hay que volver al elemento el munus, entendido como donacin, expropiacin, alteracin que mantiene unidos estos dos horizontes de sentido. Debemos lograr pensar juntos estos principios de unidad y diferencia es decir, de comunidad e inmunidad que a lo largo de los siglos y acaso de los milenios chocaron en una batalla ciega y sin perspectivas. S, la comunidad siempre remiti a la identidad y a la unidad, as como la inmunidad a la separacin y a la diferencia. La historia del mundo es interpretable, al menos hasta nuestro presente, como la lucha que no excluy golpes entre estos dos principios contrapuestos. En este momento todo consiste en ponerlos en tensin recproca. En devolver la comunidad a la diferencia y la inmunidad a la contaminacin, como por lo dems sucede, en nuestros cuerpos, en todos los trasplantes de rganos, consentidos, y aun propiciados, por lo que se da en llamar tolerancia inmunitaria. Desde luego, traducir en la realidad estas que pueden parecer, y de hecho son, frmulas loscas lo es todo, menos fcil. Pero en la historia del pensamiento tambin en la de los hombres, antes de realizar algo hizo falta pensarlo, y largamente.