Brest, romero: El valor de la obra de arte 1) La naturaleza y la cultura son los mundos que conforman la realidad.

Existen los objetos reales o sensibles, que se ven, que se tocan, productos de la elaboracin racional del hombre, como las figuras geomtricas. Los metafsicos a los que se accede por intuicin, aunque tambin por deduccin, la verdad, el bien y los objetos que penetran como formas vivas fsicas en el hombre y determinan su existencia, ya sea por que los acepte o porque los rechace (cosas que tienen valor para el hombre). 2) Segn el autor para el completo disfrute de la obra de arte es necesario asimilarla con el alma y el espritu que obliga vivirlas intensamente, como si fueran la expresin del hombre mismo que goza. Los sentidos acercan a las obras de arte, pero es el espritu el que proporciona el goce esttico. 3) a. La naturaleza es indistinguible, porque encuentra su justificacin en si mismo, el rbol, el animal, el hombre se justifican como objetos sensibles solamente por el hecho de existir. Por otra parte la obra de arte obedece a una instancia superior que la legitima y le da sentido, camino hacia un valor expresivo de suprema perfeccin que llamamos belleza. b. Si porque todo aquel que tenga sensibilidad esttica le gustara y lo categorizara como algo bello 4) a. Si los hombres otorgaran valor a sus obras surgira una inmediata relacin que se establece entre la realidad histricamente determinada y la creacin artstica; el valor seria relativo a su tiempo y por lo tanto carecera de validez. Si el valor de la obras de arte se encuentra en ellas mismas, surgira de la afirmacin de una relacin permanente entre la vida y la conciencia y por tanto su existencia como tal seria independiente de los hombres, que lo estimen o lo desestimen. b. La obra no es una manifestacin exclusiva del artista, ya que es lgico que el artista sienta como suyo los impulsos creadores y las urgencias de expresin, pero, ellos son el resultado de una larga elaboracin espiritual, en la que entran el elemento social y el individual. c. La belleza y el bien, puesto que son aspiraciones definidas metafsicamente, no pueden variar y no han variado. En cambio, las verdades como el concepto de lo que es bueno o malo, o el de lo que es bello o feo, pueden cambiar de una poca a otra.

5) El arte es la encarnacin simblica de la realidad segn Zevi, son formas que se proyectan de la realidad vivida hacia la realidad ideal, por eso el mensaje no contiene solo ideas o sentimientos, sino la expresin de el espritu

Zevi. Bruno: Saber ver la arquitectura 1) Los elementos que constituyen el templo griego son: una plataforma levantada sobre el suelo, una serie de bolos apoyados sobre ella y un arquitrabe continuo que sostiene el techo. Tambin, posee una cela, que en el periodo arcaico constitua el nico ncleo constructivo del templo, y era un espacio interno; pero este espacio no fue nunca pensado creadoramente, porque no responda a funciones e intereses sociales; sino que era un espacio cerrado, y el espacio as encerrado es caracterstico de la escultura 2) El teatro Colon puede ser considerado una obra arquitectnica ya que posee un espacio interno, que es aquel que puede ser habitado por el hombre. Es una pieza de eclecticismo historicista (combinacin de estilos de la tradicin arquitectnica universal). 3) Las pirmides no son consideradas una obra arquitectnica ya que no poseen espacio interno, no es habitado por el hombre. Es un mausoleo donde se colocaba la tumba del faran 4) La acrpolis griega puede no ser considerada como un conjunto arquitectnico ya que estas ignoraban el espacio interno, la gloria; en la escala humana. En la arquitectura griega prevalece una ideologa filosfica religiosa entendida como los dioses con pasiones humanas, no existe arquitectura sino monumentos. Con respecto a su funcin se puede decir que no es arquitectnico, ya que no tiene espacio interno que recorra el hombre. Pero puede ser una obra arquitectnica por los elementos que posee Hauser Arnold: El espiritualismo del primitivo arte cristiano 1) 2) las caractersticas del cristianismo primitivo son: inclinacin hacia la espiritualizacin y la abstraccin, preferencia por la forma

plana, incorprea e indefinida, impulso hacia la frontalidad, la solemnidad y la jerarqua, indiferencia por la vida orgnica, vegetativa y viviente, distorsin de las proporciones naturales, vista frontal de las figuras importantes, modo esquemtico de tratar las proporciones, no hay luz, ni sombras, ni volumen, imgenes planas. Zevi, Bruno: La directriz humana del espacio cristiano 1) Para la construccin de sus templos los cristianos tomaron la escala humana de los griegos y la conciencia del espacio interno de los romanos. Estos redujeron los las proporciones de la baslica romana. El arte romano crea un espacio que tiene un centro preciso y nico. En el espacio cristiano toda la concepcin del plano y la espacial, tienen una sola medida de carcter dinmico: la trayectoria del observador. Esta innovacin constituye un hecho arquitectnico de gran trascendencia, y a nada conduce buscar en la arquitectura romana esquemas semejantes, puesto que los cristianos hicieron de ella un sistema y le dieron un alma y una funcin. Zevi, Bruno: la aceleracin direccional y la dilatacin bizantina 1) La aceleracin direccional se consigue negando las relaciones verticales y exaltando todas las referencias horizontales. Los Pulvinos forman una cesura entre arcos y columnas en el centro critico de la relaciones de gravedad y crean una puntuacin de a lo largo de la nave que repiten las bases de las columnas, las fajas de los mosaicos acentan la horizontalidad en su contenido y su forma. La dilatacin bizantina se da en los edificios de plata central, donde el espacio se dilata hasta el fluir ms veloz y hasta las perspectivas ms tensas. 2) La diferencia entre el espacio romano y el bizantino se da en que la dilatacin de los espacios romanos encuentra su lmite en la firmeza manifiesta de sus elementos estructurales. Es espacio dilatado pero como una simple manifestacion, como un hecho de naturaleza esttica. En cambio, el espacio bizantino es ms bien espacio que se dilata continuamente, hay en l un elemento dinmico conquistado a travs de la cultura paleocristiana: el empleo de planos brillantes, de vastas superficies luminosas que se desarrollan en tapices cromticos. La decadencia romana rompe el esquema clsico y el espacio bizantino est libre de ese drama, no equilibra exigencias contradictorias y constituye el aporte de una inspiracin nueva y segura de si misma, acorde con una espiritualidad univoca, dogmtica y abstracta.