Althusser, revisitado Por Ingrid Sarchman1

Sobre Althusser, el infinito adis, de Emilio de pola. Buenos Aires, Siglo XXI, 2007.

Est de moda decir que los libros son aventuras intelectuales que sus autores se animan a atravesar. Y si est de moda es porque lo que se ha impuesto es una nocin de libro que intenta alejarse cada vez ms de la idea de completitud, de saber acabado y especfico. Es por eso que la idea de moda viene asociada a una segunda idea, la de la exploracin. En ese sentido, la moda no debe necesariamente ligarse a una mirada banal, ni poco comprometida, sino que ms bien seala una tendencia, una direccin, tanto en la escritura como en la lectura. En Althusser, el infinito adis, Emilio de pola se embarca en una aventura particular: la de reconstruir el pensamiento althusseriano a partir de un gesto especfico que lo hace innovador a medias. El gesto es simple: el autor apuesta a una lectura que saque a Althusser del injusto olvido al que fue sometido por sus detractores y por aquellos que no comprendieron sus apuestas tericas, la complejidad de su obra. Lo que se intenta hacer es un rescate de la figura a partir de diferentes escritos, pero especialmente de los inditos de la ltima etapa, movimiento que se intercala con la relacin que ha tenido el mismo De pola con Althusser, primero, y con sus escritos pstumos, despus. El resultado es un texto gil, intuitivo, caracterstica que por momentos lo vuelve un poco desorganizado. Pero en este caso, la falta de orden no se relaciona con la falta de rigor, sino ms bien con la idea, como se mencion un poco ms arriba, de embarcarse en un tipo de aventura, y en las aventuras, por definicin, la nica certeza es el punto de partida; el recorrido puede alterarse sobre la marcha y el final, si es que se llega a alguno, es por lo menos incierto. Sin embargo, esto no implica que su autor no haya tenido un plan inicial, sino ms bien que la misma hiptesis del libro lo induce a este avance a tientas. De qu se trata esta hiptesis? En suponer que en Althusser pueden rastrearse dos tipos de lectura: una que l denomina exotrica o manifiesta y otra, esotrica o subterrnea, latente. Y en esta afirmacin se advierte algo de su propio proyecto de escritura. Si de lo que se trata es de
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Licenciada en Ciencias de la Comunicacin (UBA), docente de Teoras de la Comunicacin III y del seminario Informtica y Sociedad en la Facultad de Ciencias Sociales, UBA.

Papeles de trabajo. Revista electrnica del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martn. ISSN: 1851-2577. Ao 2, n 4, Buenos Aires, noviembre de 2008.

dar cuenta de las fisuras, los surcos que el Althusser clsico deja entrever en su escritura, el gesto de recuperacin de De pola conserva marcas similares. En definitiva, Althusser, el infinito adis no es sino la descripcin de un movimiento que no acaba y que en cada apartado actualiza una pregunta insistente: cmo abordar un pensamiento que se excede constantemente? Cmo reponer la complejidad y por eso el inters en un Althusser alejado de las lecturas reduccionistas? A partir de estos interrogantes comienza el recorrido. Ya en el prlogo se describe el mtodo de investigacin, una especie de bsqueda que haga hincapi ms en el aspecto filosfico y menos en el poltico de la obra althusseriana. Esto supone una apuesta y una declaracin de principios relevante, porque ubica a Althusser en un lugar novedoso, no necesariamente como referente del Partido Comunista Francs, sino como epistemlogo. Su mtodo aparece investido, entonces, de un carcter nuevo, porque mientras aparenta construir la ciencia del materialismo histrico, se desliza una pregunta por la constitucin subjetiva que involucra tanto aspectos del estructuralismo levistraussiano y del post-estructuralimo (Foucault, Derrida) como del psicoanlisis de Lacan. Y este deslizamiento implica que realizar el anlisis a partir de intersticios. Estos huecos se clasifican en cuatro captulos. El primero lleva un ttulo que anticipa la doble lectura: El pasado, ese pas extrao sugiere comenzar a transitar ese alejamiento del pensamiento en el que tradicionalmente se ha ubicado a Althusser. Aqu el autor indica que las huellas del Althusser subterrneo ya se evidencian en el primer libro Montesquieu, la poltica y la historia. Ahora bien, de qu se trata ese proyecto declarado y qu es lo que efectivamente se va intuyendo desde los bordes? Dice De pola: Ese proyecto haba comenzado a tomar forma a fines de la dcada del 50 y se afirm en la de 1960. Se presentaba de manera explcita, como una estrategia que apuntaba a una transformacin de izquierda de la lnea del Partido Comunista Francs, a travs de un trabajo terico de restauracin y de desarrollo del pensamiento de Marx. Desde esta declaracin de principios comienza a vislumbrarse lo que el socilogo llama enunciados fuera de lugar, afirmaciones que van en contra de la posibilidad de instaurar un proyecto real de transformacin social, una especie de sospecha de que el marxismo no lograr superar las contradicciones histricamente denunciadas porque son ellas las que hacen a la lgica social. En ese sentido, creer en la superacin apuntara a una utopa ms que a una descripcin del desarrollo histrico de las fuerzas productivas.
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Un buen ejemplo de este tipo de sospecha puede verse en las principales hiptesis del artculo Contradiccin y sobredeterminacin2, donde Althusser se opone al reduccionismo de la estructura, a la relacin punto a punto de base y superestructura, proponiendo no slo la autonoma relativa de esta ltima (asumiendo efectos imprevisibles en el desarrollo histrico) sino entendiendo que este carcter contradictorio y sobredeterminado es constitutivo de lo social. Dicho de otro modo, no son las contradicciones las que impiden que la historia avance, sino que ms bien ellas determinan su movimiento. De esta manera, con estas sutiles (aunque no tanto) alusiones a la idea de imposibilidad de constituir un sentido pleno de lo social, se adelanta un par de dcadas al post-marxismo, movimiento donde se ubicaron algunos de sus discpulos como Rancire, Badiou, Balibar, entre otros. Y esta idea fue el resultado de una lectura que fue clave para Althusser: la de Lvi-Strauss. Tal como lo seala De pola, a comienzos de la dcada del 60 Lvi-Strauss polemizaba con Sartre oponiendo una filosofa de la conciencia a la primaca de las estructuras inconcientes y su carcter determinante. Del descentramiento de la estructura levisstraussiana, el pensador francs toma las herramientas que le permitirn avanzar en su propia teora histrica y poltica del acontecimiento. Del psicoanlisis, avanza con la nocin de descentramiento constitutivo del inconsciente, desecha la constitucin cerrada y determinada de la estructura e introduce la idea de contingencia histrica. Todo esto, segn el propio De pola, de manera subterrnea, como estrategia para esquivar cualquier debate manifiesto con su propio partido. En definitiva, el pas extrao es ese territorio en el cual Althusser no puede seguir habitando del todo, pero al que, sin embargo, en esta primera etapa, tampoco puede abandonar. Es discutible, y fruto de debates posteriores3, si ese proyecto pudo finalmente concretarse.
Althusser, L. Contradiccin y sobredeterminacin, en La revolucin terica en Marx. Buenos Aires, Siglo XXI, 1967. 3 Uno de los debates ms complejos que dej el pensamiento althusseriano es la definicin de sujeto. De pola, en las ltimas pginas del libro, menciona a Badiou como aquel que advierte la carencia de una teora del sujeto (en tanto un lugar abierto a lo posible) reduciendo esta categora a la rigidez de la estructura. Desde una perspectiva ms relacionada con el psicoanlisis lacaniano, Zizek retoma la nocin althusseriana de interpelacin para sealar cmo el proceso de sujecin subjetiva no alcanza para dar cuenta de las razones de la respuesta a la llamada de la ideologa (Zizek, S. Che Voui?, en El Sublime objeto de la ideologa. Buenos Aires, Siglo XXI, 2003). Sin embargo, si bien ambas crticas apuntan a la idea de un sujeto predeterminado, coinciden en advertir que hay algo ms. En definitiva, estas lecturas sugieren que en Althusser aparece la pregunta del sujeto pero no termina de contestarse. Las razones no siempre estn claras, pero pueden adivinarse a partir de la hiptesis de De pola; toda la obra althusseriana se debate entre la adscripcin al pensamiento marxista ortodoxo y la intuicin de una teora de lo social que escape a las determinaciones histricas.
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Esta pregunta reaparece en El Althusser clsico y sus lapsus. Queda claro que estos actos fallidos a los que hace alusin De pola no son ms que manifestaciones de este pensamiento subterrneo que insiste en manifestarse. En ese sentido, si el lapsus aparece como un desorden frente al supuesto orden preestablecido, como una excepcin, el punto central de este captulo es cmo se hace visible y qu implicancias tiene para el anlisis social. Es el mismo Althusser el que se pregunta en Pour Marx: No estamos siempre en la excepcin? () Excepciones, pero en relacin a qu?. La hiptesis del desfase constitutivo de la estructura surge de nuevo para alumbrar las ideas iniciales de Althusser, el infinito. Porque la idea de imposibilidad de sutura social funciona a condicin que no revele sus costuras. En otras palabras, la excepcin que pone en evidencia el funcionamiento de la regla crea la ilusin de que existe la completitud y toma a la contingencia como lapsus. El acercamiento del psicoanlisis lacaniano, especialmente con sus registros de lo imaginario y simblico, se hace evidente toda vez que las representaciones del mundo real no hacen ms que advertir sobre la imposibilidad de un sentido social absoluto y pleno. Siguiendo la hiptesis de De pola, slo es posible dar cuenta de la lgica social por un camino subterrneo que no slo da lugar a la preeminencia del azar, sino que adems resquebraja la integridad de la estructura desde los cimientos. Las consecuencias de este razonamiento implican poner en cuestin la nocin de sujeto en tanto sujetado en forma predeterminada de una nica manera a las estructuras ideolgicas y ubicar en primer plano la idea de sobredeterminacin4. Al definirla como el exceso de sentido, producto de las complejas contradicciones sociales, va haciendo ms evidente su idea de azar, y en ltima instancia, comienza a sugerirse la idea de un materialismo del acontecimiento.

Freud seala en La interpretacin de los sueos que cada sueo debe ser interpretado como un jeroglfico, donde cada parte (imgenes, palabras, etc.) se encadena al siguiente de una manera original. En ese sentido, el analista interpreta apenas un tipo de encadenamiento de significante que por su carcter metonmico desborda de sentido. La sobredeterminacin se define, entonces, como un exceso de sentido. Althusser toma esta idea para dar cuenta del exceso de sentido que se manifiesta en cada instancia histrica. En el artculo ya mencionado Contradiccin y sobredeterminacin desarrolla en extenso los modos en los cuales la historia siempre ha avanzado por el lado menos previsible, es decir, el cambio social siempre es el resultado de la acumulacin de contradicciones que pone de manifiesto un desborde. Esto supone que no solo no es posible pensar el cambio histrico (y hasta sus revoluciones, resistencias, etc.) como el resultado ms o menos estable de un movimiento dialctico simple (lo que supondra la contradiccin de la base-superestructura), sino que en cada acumulacin se produce un plus imposible de aprehender en su totalidad, un lugar que escapa al sentido. Althusser seala que los diversos elementos de la superestructura actan y reaccionan los unos sobre los otros, producen una infinidad de efectos. Esos efectos son asimilables a una infinidad de azares () a travs de las cuales el movimiento econmico se abre paso. La sobredeterminacin, entonces, es el nombre que se le da a la imposibilidad de que todo pueda ser anticipado. Papeles de trabajo. Revista electrnica del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martn. ISSN: 1851-2577. Ao 2, n 4, Buenos Aires, noviembre de 2008.

En Las celadas de la ideologa, De pola retoma la relacin sujeto-ideologa, tema que Althusser nunca dej de lado. Y el texto clave para dar cuenta de esto es Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado5. Segn algunos crticos, este trabajo signific el alejamiento del concepto de sobredeterminacin y de contradiccin constitutiva, transformando la nocin de ideologa en algo supuestamente cerrado y funcional al eficaz desarrollo de la sociedad burguesa. Esta lectura estuvo marcada por un concepto clave, el de interpelacin. En palabras de De pola, el mecanismo invariable de la ideologa () produce, como efecto especfico, el hacer vivir a los individuos su relacin con sus condiciones de existencia de modo tal que aquellos se constituyen imaginariamente, en el principio autnomo de determinacin de esa relacin. Esta relacin imaginaria oculta el sometimiento de los sujetos a las condiciones materiales, haciendo pasar por natural aquello que es contingente. Una frase resuena a lo largo del trabajo de Althusser: Marchan solos, sealando esta sujecin voluntaria a las estructuras sociales. El problema de este planteo, seala De pola, es que se contradice en parte con el proyecto manifiesto de Althusser. Porque si la interpelacin no es otra cosa que el modo en el cual el sujeto se constituye, no hay manera de pensarse por fuera de ella. Si hay sujeto por y para la ideologa, esta categora preexiste a su existencia material. La contradiccin aparece en un concepto clave para el marxismo clsico: la lucha de clases. Cmo se inscribe este movimiento en una nocin que se vuelve cada vez ms constituyente que constituida? De pola seala que las opciones althusserianas se debaten entre pensar a la ideologa como un concepto a disipar posicin ms ligada con su proyecto manifiesto- o como un elemento ineliminable actuante y operante de toda formacin social, al fin y al cabo producto de este pensamiento que puja por salir de su morada subterrnea. La trampa es entonces ese espacio que se funda entre ambas opciones y que, a los ojos de las lecturas posteriores, se transform en un pozo al que Althusser no se preocup del todo por tapar. No es casual que el ltimo captulo lleve por ttulo: La hora solitaria. Soledad con respecto a qu? La hiptesis de aislamiento aparece en De pola desde el comienzo del libro; sin embargo, en este caso, la soledad no debe leerse como equivalente a relegamiento. Qu es el aislamiento sino un proyecto poltico? La pregunta no hace ms que volver a Maquiavelo; la frase hay que estar solo para fundar el Estado
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Althusser, L. Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Buenos Aires, Nueva Visin, 1970.

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adquiere en Althusser la importancia de la revelacin. La soledad terica que l mismo le haba reconocido a Freud en su artculo Freud y Lacan6 se hace carne en su retorno a Marx, emulando, al mismo tiempo, el gesto lacaniano con el propio Freud. Tal vez sea en este apartado donde queda ms claro de qu se trat realmente el proyecto esotrico. Despus de todo, el regreso a Marx es el regreso al concepto de historia como un materialismo del encuentro. Encuentro entre el hecho consumado y la multiplicidad de acontecimientos que han producido esto y no lo otro. El mismo De pola seala que el acento no est puesto tanto en el anlisis de las relaciones existentes, sino ms bien en el carcter aleatorio del encuentro. Frente a esto, queda claro por qu su pensamiento permaneci por debajo de la superficie: una teora histrico-contingente no podra ser digerida fcilmente por los miembros de su propia clase. Por ltimo queda sealar que esta lgica trae aparejada una nueva problemtica, la del sujeto poltico. La subjetividad, desde esta posicin, no hara ms que hacer manifiesto el lugar de lo posible. Si bien Althusser, segn Badiou, no avanz mucho ms en esa direccin, dej abierto el camino hacia una teora sociolgica de la accin colectiva. En definitiva, la hora solitaria no es ms que el momento en el cual el pensamiento althusseriano da cuenta de sus propios vacos, de sus signos de pregunta y de sus caminos indeterminados. Y sin embargo, contrariamente a lo que podra pensarse, es el momento en el cual su lectura resulta ms estimulante y productiva. Las incgnitas estimulan a moverse, y es en este punto que la de De pola se vuelve una aventura de pleno derecho. Al fin y al cabo, si el libro tena como objetivo volver a revisar los textos del pensador francs para encontrar las pistas de aquello que no est en la superficie, eso a todas luces se cumple. El libro explicita las coordenadas; depender del lector saber interpretar el mapa.

Althusser, L. Freud y Lacan, en Posiciones. Buenos Aires, Grijalbo, 1977.

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