UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA DIREITO - MANH 2 PERODO FILOSOFIA GERAL E JURDICA Professor: Edward Antonio Aluno: Herliton Jos

s de Miranda Santos Matrcula: 11223660

Joo Pessoa, 13 de agosto de 2013.

Resumo do Texto Michel Foucault e o Tema da Justia de Mrcio Alves Fonseca.

Em Foucault, o tema da justia pode ser abordado a partir de duas perspectivas diferentes: Como uma prtica institucional revestida da burocracia estatal ou de cunho popular e como um valor que pode ser encontrado no conjunto de seus trabalhos. Na primeira perspectiva, Foucault cita por vrias vezes a expresso justia no intuito de via institucionalizada de ao. Dentro deste pensamento, o vemos tratar a expresso significando uma organizao estatal de aplicao do direito por meios burocrticos, tais como os tribunais, e, posteriormente, tambm traz o significado de justia popular como via de aplicao do direito das massas que lutam por seus ideais. Neste ltimo significado, o filsofo critica a tentativa de invaso dos meios estatais justia popular, procurando de forma autoritria sufocar seus juzos, impondo-lhes queles determinados pelo prprio Estado (o bom e o mal, o culpado e o inocente, o justo e o injusto). Nesta primeira perspectiva, o termo justia equivaleria na verdade ao aparelho burocrtico do Estado e dos procedimentos e estruturas institucionais direta ou indiretamente ligadas a burocracia estatal, no tendo, portanto, mais no que se especular. Mais amplo o segundo significado, atribudo atravs das obras de Foucault, ao termo justia como um valor. possvel perceber como Foucault pensa o valor justia a partir do debate ocorrido entre ele e o linguista Chomsky acerca da Justia e a Natureza Humana. Inicialmente, ambos apresentam sua cosmoviso geral acerca da cincia, natureza humana, o problema do conhecimento e da criatividade, e da constituio de conceitos, teorias e verdades cientficas. Neste momento, j possvel notar claras diferenas no pensamento dos dois: Chomsky procura associar as diferentes reas do conhecimento prpria noo de um esprito humano comum, enquanto Foucault procura fugir dessa ideia de uma aprendizagem intrnseca a este esprito, antes busca determin-los como uma espcie de reproduo de sistemas econmicos e sociais. Seguindo adiante, num segundo momento do debate, o tema discutido se torna a poltica. Novamente Chomsky associa a justia dentro do mbito poltico e social como

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algo essencial natureza humana, isso deveria bastar para que todas as sociedades pudessem garantir direitos e os meios devidos de realiza-los. Enquanto Foucault chama ateno ao risco de se definir uma natureza humana, visto que esta seria ideal e real ao mesmo tempo e que na verdade estaria condicionada s prticas sociais e culturais de nossa poca. A partir disto, o filsofo indaga seu interlocutor acerca da legitimidade da ao, se tratando da desobedincia civil: Essa desobedincia seria legtima porque evoca a direitos naturais ou porque seria til luta de classes? Desta forma, Foucault situa o problema da justia no como um valor universal, mas no mbito das relaes de poder. Sendo assim, o modo atravs do qual Foucault enxerga o valor da justia e, como uma consequncia deste, os estratos sociais que determinam o comportamento do homem moderno no apela para as noes de essncia, verdade ou natureza. Ao contrrio, ele procura analisar a disseminao dos saberes e os mecanismos de poder que do sentido e tornam til o valor da justia. Logo, no pensamento de Foucault o problema da justia poderia ser tratado como uma histria poltica da justia. Foucault identifica as relaes de fora, estratgias e mecanismos de poder que identificam a poca moderna como mecanismos de normalizao. Baseado nisso, fundamenta suas anlises em um modelo jurdico, que indaga acerca da legitimao do poder, e de um modelo institucional, que indaga acerca das funes do Estado e de suas instituies. Nesta concepo, temos a ideia que identifica o poder ao aparelho de Estado. O filsofo reconhece que o Estado e suas instituies esto inseridos numa espcie de malha de relaes do poder normalizador. Dessa forma, o aparelho estatal se apropria dos mecanismos de normalizao do poder, utilizando-os em seus prprios procedimentos, ao mesmo tempo em que os institucionaliza. Ao se tratar da sociedade ocidental moderna, Foucault identifica a operacionalidade da relao das foras mais na produo do que na interdio ou represso. A anlise de Foucault acerca dos mecanismos de normalizao pergunta, portanto, por gestos, discursos e condutas produzidos por estes. Se o filsofo se recusa a apelar para uma essncia ou natureza das coisas, se trata ento se traar uma organizao histrica das formas de poder normalizador. Primeiramente, temos, nas relaes de poder prpria de nossa sociedade ocidental

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moderna, um conjunto de procedimentos de normalizao disciplinar que, por sua vez, se apoia na distribuio espacial, fracionamento de tempo, controle de atividades e composio de foras individuais. Procedimentos que tem por consequncia a padronizao das aes individuais. Esses procedimentos de normalizao disciplinar possibilitam a adequada distribuio de corpos nas diferentes demandas da sociedade liberal-capitalista. Para isso, so necessrios certos instrumentos disciplinares: a vigilncia constante, a sano normalizadora e o exame. A vigilncia constante se apoia, portanto, em desenvolver complexos sistemas espaciais que permitam uma observao total das aes dos indivduos de modo que nenhuma ao permanea em segredo ou oculta. Isso explicaria o rpido desenvolvimento de sistemas de vigilncia ao decorrer dos sculos XVIII e XIX. Foucault ressalta ainda que o desenvolvimento desses modelos arquitetnicos que possibilitam a observao ininterrupta em espaos como escolas, hospitais, acampamentos militares, etc., tem muito mais um carter interno, isto , a vigilncia ocorre de dentro para fora, do que efeitos exteriores. Vinculado ao primeiro, temos um segundo instrumento de disciplina: A sano normalizadora. Esta, por sua vez, consiste no conjunto de procedimentos punitivos relacionados aos comportamentos e condutas que escapam ao controle penal. Estes comportamentos seriam todos os atos relacionados utilizao do tempo, formas de se usar o corpo e a sexualidade, aos atrasos, desatenes, imodstias, indecncia, interrupo de tarefas, negligncias e falta de zelo. Este tipo de sano se utiliza de formas sutis e singulares de punio. Sendo assim, a punio que buscar corrigir os desvios consiste no prprio cumprimento da regra. Atravs dela, se permite institucionalizar as valoraes, identificar queles que andam conforme as determinaes dos mecanismos de normalizao e os desviantes. Por ltimo, Foucault descreve o instrumento do exame que consiste naquilo que torna possvel um investimento poltico sobre os indivduos e nas instituies nas quais atuam. Atravs do exame so identificados trs procedimentos bsicos que permitem ao mesmo desempenhar seu papel disciplinador. Primeiramente ele causa uma inverso de visibilidade do exerccio do poder, isto , procura tornar invisveis as relaes de poder normalizador, pois quanto mais ocultas estas forem, mais visibilidade se poder cobrar
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das aes individuais. Consequentemente, o exame produz um arquivo que insere a individualidade num campo documentrio. Por fim, ele transforma cada indivduo numa espcie de caso, que permite conhece-lo de forma minuciosa atravs de dispositivos estratgicos. Juntos, esses procedimentos permitem explicar o por qu da padronizao da individualidade do homem moderno, dito como um objeto dcil e til. A partir do ano de 1976, nos cursos ministrados no Collge de France, Foucault se desloca de temtica, construindo agora um pensamento biopoltico. No mais se trata de mecanismos normalizadores de distribuir, vigiar e adestrar corpos, antes se trata de mecanismos associados ao prprio ciclo biolgico humano, tais como controle da natalidade, mortalidade e morbidade. Essa parte de seu pensamento ser intitulada das artes de governar (governamentalidades). Ao desenvolver seu pensamento na rea da tica, a partir de suas obras Histria da sexualidade O uso dos prazeres e O cuidado de si, Foucault parte de sua anlise dos mecanismos de disciplina externa para uma anlise dos mecanismos de autocensura, ou seja, de controle prprio. Esse autocontrole consistiria na anlise tica de Foucault. Ao analisar os cdigos morais pagos da Antiguidade e compar-los ao cristo e subsequentes, o filsofo demonstra que nas morais pags, as disposies que procuravam exercer o controle ao indivduo em questo eram sempre acerca de reas em que no havia disposies normativas, isto , atuavam em reas onde o indivduo podia exercer sua liberdade de acordo com sua vontade. Enquanto isso, no cristianismo, as disposies morais procuravam, alm de manter um carter universalizado, aplicvel a todo e qualquer indivduo, tambm regulamentar reas onde j existia certa normatizao, que a prpria lei condenava. Por fim, Foucault identifica a constituio do sujeito moral da antiguidade como diferente da constituio do sujeito moral da era crist, visto o desaparecimento ou encobrimento do tema O cuidado de si em detrimento do conhecimento de si. Isto ocorre devido dita renncia do eu indicada pelo cristianismo e pela prpria acusao do egosmo de Kant. Dando continuidade ao seu pensamento, j na dcada de 80, Foucault recupera a noo de parrhsia como sendo a palavra do mestre direcionada ao seu discpulo, franca

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e direta, ao contrrio da retrica e da lisonja. Seria o franco falar, palavra verdadeira aplicada ao discurso poltico. Desta forma, o filsofo relaciona o seu conceito de tica ao da prpria expresso parrhsia, visto que o locutor que faz uso desta prtica assume a responsabilidade pela mensagem que emite, arriscando sua prpria vida. Logo, para Foucault, a tica se baseia nas noes de liberdade e de responsabilidade. Seria o domnio constitudo pelas prticas que o indivduo estabelece consigo mesmo, por livre adeso, sem que se alinhe a um determinado modelo de existncia. Foucault acredita que o sujeito moderno determinado pelos procedimentos de normalizao. Neste modo de subjetivao est ausente a preocupao da relao consigo prprio, logo este indivduo moderno no constitudo de forma tica, at porque a tica de Foucault se baseia nas noes de liberdade e responsabilidade na relao consigo e com o outro, o que no permitido pelos procedimentos de normalizao. Para o filsofo, para se pensar no problema de um valor de justia, tem que se deslocar do mbito do imutvel e universal para o movedio e instvel campo da histria, daquilo que dado a priori para aquilo que constantemente construdo, daquilo que dado definitivamente para o que provisrio e, por isso, precisa ser constantemente refundado. Nisto reside, relativo ao pensamento de Michel Foucault, a condio de existncia de um valor de justia.

Joo Pessoa, 13 de agosto de 2013.