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Coleo Fbulas Bblicas Volume 23

A ESCRAVIDO

HUMANA
BBLICA

JL
jairoluis@ukr.net

Reflexo
Por que a escravido e o comrcio de seres humanos, to defendidos, organizados e regulados por Deus, por Jesus, pelas igrejas, pelos homens santos e inspirados da Bblia e pelos cristos em geral, at o sculo 19, foram transformados em crimes em todos os pases do mundo? Deus estava errado? porque a Bblia no tem nada a ver com deus algum. Foi escrita por homens primitivos e relata seus costumes primitivos, que hoje transformamos em crimes. Simples. A escravido, adorada por Deus, crime. O sacrifcio humano, adorado por Deus, crime. O assassinato em massa, adorado por Deus, crime. O assassinato de descrentes, adorado por Deus, crime. A humilhao da mulher, adorada por Deus e Jesus, crime. Queimar pessoas em fogueiras em nome de Deus crime. Assassinar o filho para salvar a humanidade, crime. Perseguir outras religies, adorado por Deus, crime. O estupro em massa, adorado por Deus, crime. Praticamente tudo o que Deus ama e prega na Bblia, ns transformamos em crime >>> porque so costumes primitivos dos povos primitivos que escreveram a Bblia e inventaram um ser imaginrio chamado Deus. Defender esse deus e seus costumes brbaros sinal claro de doena mental ou, no melhor dos casos, burrice ou desonestidade.

Jesus reconheceu a escravido como uma instituio que foi legal entre os homens e regulou suas respectivas obrigaes. Afirmo ento em primeiro lugar (e ningum o nega) que Jesus Cristo no aboliu a escravido por um mandato proibitivo; e em segundo lugar, afirmo: que no introduziu nenhum novo princpio moral que possa empregar-se para sua destruio. Reverendo Thomas Stringfellow, Virgnia, 1856.

PARA VERGONHA DE TODOS OS CRISTOS.

Sumrio Introduo .................................................................................. 7 1 - Deus ama a escravido ......................................................... 7 1 Bblia Sagrada da Escravido Humana ...................................... 17 1 A escravido no cristianismo ................................................ 18 2 A justificao da Bblia......................................................... 19 1 - Antigo testamento ............................................................ 19 2 - Novo testamento .............................................................. 21 3 - A Escravido e os Pais da Igreja ............................................ 25 1 - So Toms de Aquino ....................................................... 25 2 - Santo Agostinho de Hipona ................................................ 25 3 - So Joo Crisstomo ........................................................ 26 4 - A Escravido e a Igreja ........................................................ 27 1 - Cnones (Lei) .................................................................. 27 2 - Sobre a escravido e os judeus .......................................... 38 3 - Declaraes ..................................................................... 41 5 - A Escravido e o Papado ...................................................... 43 1 - Gregrio I ....................................................................... 44 2 - Nicols V ......................................................................... 45 3 - Gregrio IX ..................................................................... 46 6 - A Escravido nos Estados Unidos ........................................... 47 7 - Concluso .......................................................................... 53 2 - O Deus bblico cria, apoia e regula a escravido. >>> ................ 54 1 - Deus regula a escravido ..................................................... 56 2 - Tipos de escravido bblica. .................................................. 57 1 - Escravido por conquista ................................................... 57 2 - Escravido por dvida ........................................................ 62 3 - Tipos de escravido mental .................................................. 70 1 - Escravido involuntria ..................................................... 70 2 - Escravido voluntria ........................................................ 84

4 - Concluso .......................................................................... 89 3 - Advertncias ao leitor crente >>> ........................................... 90 Mais contedo recomendado ................................................. 100 Livros recomendados ........................................................... 101 Fontes: .............................................................................. 111

Introduo

1 - Deus ama a escravido

A escravido um mandamento eterno de Deus, NO ANTIGO E NO NOVO TESTAMENTO. Os escravos devem obedecer a seus amos em tudo. Simplesmente no h o que discutir sobre isso. E para piorar, Jesus no mudou nada, tanto que os cristos usaram e comerciaram com seres humanos at o sculo 19 ... com base na Bblia.

Por que todos os cristos atuais descaradamente a Bblia, Deus e Jesus?

desobedecem

Por que a escravido e o comrcio de seres humanos, to defendidos, organizados e regulados por Deus, por Jesus, pelas igrejas, pelos homens santos e inspirados da Bblia e pelos cristos em geral, at o sculo 19, foram transformados em crimes em todos os pases do mundo? Deus estava errado? Antes de mais nada, aqui h 10 passagens da Bblia que demonstram claramente a posio de Deus quanto a escravido: Gnesis 17:12 12 - Todo homem, no oitavo dia do seu nascimento, ser circuncidado entre vs nas geraes futuras, tanto o que nascer em casa, como o que comprardes a preo de dinheiro de um estrangeiro qualquer, e que no for de tua raa. Nesta passagem, Deus entende que pessoas compram outras pessoas e, obviamente, no critica este costume. Deus quer que os escravos sejam circuncidados da mesma maneira que os noescravos. xodo 12:43-45 43 - O Senhor disse a Moiss e a Aaro: Eis a regra relativa Pscoa: nenhum estrangeiro comer dela; 44 - todo escravo adquirido a preo de dinheiro, e que tiver sido circuncidado, comer dela, 45 - mas nem o estrangeiro nem o mercenrio comero dela. Novamente Deus mostra que aceita totalmente a escravido e ainda determina um tratamento especial aos escravos. xodo 21:1-6 8

1 - Estas so as leis que expors (aos israelitas): 2 - quando comprares um escravo hebreu, ele servir seis anos; no stimo sair livre, sem pagar nada. 3 - Se entrou sozinho, sozinho sair; se tiver mulher, sua mulher partir com ele. 4 - Mas, se foi o seu senhor que lhe deu uma mulher, e esta deu luz filhos e filhas, a mulher e seus filhos sero propriedade do senhor, e ele partir sozinho. 5 - Porm, se o escravo disser: Eu amo meu senhor, minha mulher e meus filhos; no quero ser alforriado, 6 - seu senhor o levar ento diante de Deus e o far aproximar-se do batente ou da ombreira da porta, e furar-lhe- a orelha com uma sovela; desta sorte o escravo estar para sempre a seu servio. Aqui Deus descreve como se tornar escravo para sempre e mostra que completamente aceitvel separar escravos de suas famlias. Deus tambm apoia a marcao de escravos atravs da mutilao. xodo 21:20-21 20 - Se um homem ferir seu escravo ou sua escrava com um basto, de modo que ele morra sob sua mo, ser punido. 21 - Se o escravo, porm, sobreviver um dia ou dois, no ser punido, porque ele propriedade do seu senhor. No s Deus perdoa a escravido, como ele tambm aceita que se espanquem seus escravos, contanto que no sejam mortos. xodo 21:31-32 31 - Se o boi ferir um filho ou uma filha, aplicar-se- a mesma lei. 32 - Mas, se ferir um escravo ou uma escrava, 9

pagar-se- ao seu senhor trinta siclos de prata, e o boi ser apedrejado. Alm de permitir a escravido, Deus coloca um valor nos escravos 30 siclos de prata. Note que Deus no sofisticado o suficiente para entender o conceito de inflao. J se passaram 3.000 anos e um escravo perfurado ainda vale 30 siclos de prata, de acordo com a palavra de Deus. Levtico 22:10-11 10 - Nenhum estrangeiro comer as coisas santas. Tampouco comero delas o hspede e o servo de um sacerdote. 11 - Mas o escravo adquirido a preo de dinheiro poder comer, bem como aquele que for nascido na casa: comero desse alimento. Aqui Deus mostra que filhos de escravos tambm so escravos e est completamente feliz com este conceito. Levtico 25:44-46 44 - Vossos escravos, homens ou mulheres, tom-los-eis dentre as naes que vos cercam; delas comprareis os vossos escravos, homens ou mulheres. 45 - Podereis tambm compr-los dentre os filhos dos estrangeiros que habitam no meio de vs, das suas famlias que moram convosco dentre os filhos que eles tiverem gerado em vossa terra: e sero vossa propriedade. 46 - Deix-los-eis por herana a vossos filhos depois de vs, para que os possuam plenamente como escravos perptuos. Mas, quanto a vossos irmos, os israelitas, no dominareis com rigor uns sobre os outros. 10

Aqui Deus determina onde voc pode comprar seus escravos e especifica claramente que escravos so propriedades para serem comprados, vendidos ou doados. Lucas 7:2-10 2 - Havia l um centurio que tinha um servo a quem muito estimava e que estava morte. 3 - Tendo ouvido falar de Jesus, enviou-lhe alguns ancios dos judeus, rogando-lhe que o viesse curar. 4 - Aproximando-se eles de Jesus, rogavam-lhe encarecidamente: Ele bem merece que lhe faas este favor, 5 - pois amigo da nossa nao e foi ele mesmo quem nos edificou uma sinagoga. 6 - Jesus ento foi com eles. E j no estava longe da casa, quando o centurio lhe mandou dizer por amigos seus: Senhor, no te incomodes tanto assim, porque no sou digno de que entres em minha casa; 7 - por isso nem me achei digno de chegarme a ti, mas dize somente uma palavra e o meu servo ser curado. 8 - Pois tambm eu, simples subalterno, tenho soldados s minhas ordens; e digo a um: Vai ali! E ele vai; e a outro: Vem c! E ele vem; e ao meu servo: Faze isto! E ele o faz. 9 - Ouvindo estas palavras, Jesus ficou admirado. E, voltando-se para o povo que o ia seguindo, disse: Em verdade vos digo: nem mesmo em Israel encontrei tamanha f. 10 - Voltando para a casa do centurio os que haviam sido enviados, encontraram o servo curado. Aqui Jesus mostra que tambm est vontade com o conceito de escravido. Jesus cura os escravos sem cogitar livrar o escravo ou punir o seu dono. Colossenses 3:22-23 11

22 - Servos, obedecei em tudo a vossos senhores terrenos, servindo no por motivo de que estais sendo vistos, como quem busca agradar a homens, mas com sinceridade de corao, por temor a Deus. 23 - Tudo o que fizerdes, fazei-o de bom corao, como para o Senhor e no para os homens, Aqui Deus mostra que ele aceita a posio de escravido e encoraja escravos a trabalhar duro. Tito 2:9-10 9 - Exorta os servos a que sejam submissos a seus senhores e atentos em agradar-lhes. Em lugar de reclamar deles 10 e defraud-los, procurem em tudo testemunhar-lhes incondicional fidelidade, para que por todos seja respeitada a doutrina de Deus, nosso Salvador. Mais uma vez Deus mostra que est completamente de acordo com a escravido. Deus ama a escravido.

Se a Bblia foi escrita por Deus e essas so as palavras do Senhor, ento s se pode chegar a uma nica concluso: Deus um defensor apaixonado da escravido e apoia plenamente o conceito. Como podem ver, estas passagens nos mostram uma imensa contradio:
1. Por um lado, todos ns sabemos que a escravido um

ultraje e uma abominao moral. Como resultado, escravido hoje completamente ilegal no nosso mundo desenvolvido. 12

2. Por outro lado, a grande maioria dos cristos clama que a

Bblia veio de Deus. A palavra de Deus, o criador do universo deixa claro que a escravido perfeitamente aceitvel. Espancar seus escravos est certo. Escravizar crianas est certo. Separar escravos de suas famlias est certo. De acordo com a Bblia, deveramos estar praticando a escravido at hoje. A intensidade desta contradio gritante. Ela nos mostra claramente que Deus no existe. Se Deus existisse e se estivesse gerenciando qualquer regra deste planeta, ele eliminaria esta conexo entre ele prprio e a escravido. No h como amar um Deus que se permita ser mostrado como um defensor da escravido desta maneira to clara e irrefutvel. Aqui est algo que eu quero ajudar voc a entender: Voc, como um ser humano racional, sabe que escravido errada. Voc sabe disso. por isso que cada uma das naes do nosso mundo tornou a escravido um ato ilegal. Os seres humanos fizeram a escravido ilegal, desafiando diretamente a palavra de Deus, porque sabemos com completa certeza que a escravido uma abominao.

O que seu bom senso lhe diz agora sobre a Bblia apoiar a escravido, tanto no Antigo como no Novo Testamento? Pelo simples fato de que a Bblia aceita a escravido, seu bom senso deveria lhe estar dizendo que Deus no existe. Entendendo as Desculpas Muitos religiosos iro argumentar que Deus tinha que dizer desta maneira no Antigo Testamento para poder se encaixar na cultura 13

dominante. Isto, claro, bobagem. Na mitologia crist, Deus quem criou os humanos e sua cultura. Alm do mais, um Deus que concorda com a escravido de crianas e espancamento de escravos em qualquer momento, uma abominao. Um religioso pode dizer: Bem, todos estes versos do Antigo Testamento no se aplicam mais por causa de Jesus. Esta linha de raciocnio nos cria mais questes. 1. Por que ento o Antigo Testamento continua a ser impresso na Bblia se Jesus o refutou? 2. Por que Deus iria nos dizer para bater em escravos? O ponto mais importante desta linha de argumentao que ela esquece que Jesus especifica que as leis do Antigo Testamento continuam valendo. Jesus diz em: Mateus 5:17-20 17 - No julgueis que vim abolir a lei ou os profetas. No vim para os abolir, mas sim para lev-los perfeio. 18 - Pois em verdade vos digo: passar o cu e a terra, antes que desaparea um jota, um trao da lei. 19 - Aquele que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e ensinar assim aos homens, ser declarado o menor no Reino dos cus. Mas aquele que os guardar e os ensinar ser declarado grande no Reino dos cus. 20 - Digo-vos, pois, se vossa justia no for maior que a dos escribas e fariseus, no entrareis no Reino dos cus. De acordo com Jesus, o Antigo Testamento est vivo e bem. De acordo com Isaas 40:8 (Seca-se a erva, e murcha a flor; mas a palavra de nosso Deus subsiste eternamente). A noo de que o 14

Antigo Testamento no se aplica mais completamente falsa de acordo com a Bblia. Cristos imaginam que elas no se aplicam mais como uma forma de desculpar sua religio.

Outros religiosos diro que Deus no escreveu as passagens sobre escravido na Bblia. A Bblia teria sido de alguma forma alterada por escravocratas. Neste caso, a questo bvia a se perguntar esta: se a Bblia foi alterada, como poderemos saber quais partes dela vieram de Deus e quais partes foram inseridas por homens primitivos? No h nenhuma maneira de saber como. quando voc comea a pensar na Bblia desta maneira que voc entende uma coisa importante sobre a Bblia. Ou ela toda realmente a palavra de Deus, ou a Bblia toda foi escrita por pessoas primitivas que no tiveram nenhuma inspirao divina. Aqui est a razo para esta linha divisria to forte: Se apenas algumas partes da Bblia vieram de Deus e outras partes vieram de homens primitivos, voc no sabe qual que qual. Voc no sabe se Jesus realmente ressuscitou ou se esta parte foi acrescentada por homens primitivos. Como saber se Deus escreveu mesmo os 10 mandamentos? Se qualquer parte da Bblia tiver sido alterada por homens primitivos, voc precisa rejeit-la toda. No h como saber quem escreveu o qu, ento o livro inteiro no vale nada.

No h mesmo meio-termo. Ou a Bblia veio de Deus ou no veio. Por isso, somente h duas explicaes para as passagens bblicas acima:

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1. A Bblia est certa e Deus ama a escravido. A Bblia inteira

a palavra de Deus, ento estas passagens sobre escravido devem ser as palavras de Deus tambm. As leis de todos os pases do mundo, que dizem que escravido ilegal, desafiam a palavra de Deus. Uma pessoa que prega os 10 Mandamentos tambm deve apoiar a escravido. 2. A Bblia apoia a escravido porque ela foi escrita por escravocratas e no por Deus, porque Deus imaginrio. provvel que voc tenha problemas com a primeira explicao. Deus nunca apoiaria a abominao que a escravido. Portanto, lhe resta apenas a segunda explicao. Fonte: Por que Deus no cura amputados.

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1 Bblia Sagrada da Escravido Humana

O fato inegvel da Bblia defender a escravido como algo agradvel a Deus e o fato dos cristos defenderam a Bblia como a palavra de um deus que puro amor, nos pinta um quadro perfeito da iluso a que os coitados esto submetidos, como vtimas da lavagem cerebral do cristianismo. Aos pobres diabos no resta alternativa que a de defender o que a Bblia nega e negar o que a Bblia defende, situao constrangedora e humilhante em ambos os casos. O prprio esteretipo do deus insano bblico o de um amo, enquanto todos debaixo dele so seus escravos... ou servos, para disfarar a palavra real. como uma amo dspota e tirano que tratado pelos crentes antigos e modernos.

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1 A escravido no cristianismo
O maior comrcio de escravos do mundo foi criado pelas naes crists europeias. Isto um fato. tambm um fato que a Bblia contm muitos versculos em defesa da escravido. Nos Estados Unidos, antes da Guerra Civil, a maioria dos cristos evanglicos estava totalmente convencida de que sua relao pessoal com Jesus Cristo lhes dava autorizao para possuir escravos. De todas as naes crists, somente algumas faces evanglicas nos ltimos tempos se oporiam ao comrcio de escravos na Inglaterra e ajudaram a suprimi-lo no sculo XIX. O abolicionista radical John Brown, defendeu seu ataque em Harpers Ferry (Virginia, em 1859) como um ato contra a escravido, que nascia de sua convico crist. Entretanto, na maior parte da histria crist da escravido, esta foi uma realidade que recebeu a aprovao oficial da igreja (includos os Protestantes e o resto das denominaes). Figuras importantes da Igreja catlica, desde Santo Agostinho a numerosos papas, consideravam que a escravido de seres humanos era uma prtica perfeitamente aceitvel e apoiada por Deus. Depois da Reforma, foi uma tradio que teve lugar em muitas seitas protestantes tambm. As declaraes abaixo mostram a profundidade do sentimento cristo em favor da escravido na histria do prprio cristianismo. No pretende ser uma lista exaustiva, que seria muito extensa. Pelo contrrio, so apenas uma frao das justificativas baseadas nas escrituras, que tm sido usadas para defender a existncia da escravido.

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2 A justificao da Bblia
1 - Antigo testamento
Gnesis 9:25-27 25 - E disse: Maldito seja Cana; servo (1) dos servos seja aos seus irmos. 26 - E disse: Bendito seja o SENHOR Deus de Sem; e seja-lhe Cana por servo. 27 - Alargue Deus a Jaf, e habite nas tendas de Sem; e seja-lhe Cana por servo. xodo 21:2-6 2 - Se comprares um servo hebreu, seis anos servir; mas ao stimo sair livre, de graa. 3 - Se entrou s com o seu corpo, s com o seu corpo sair; se ele era homem casado, sua mulher sair com ele. 4 - Se seu senhor lhe houver dado uma mulher e ela lhe houver dado filhos ou filhas, a mulher e seus filhos sero de seu senhor, e ele sair sozinho. 5 - Mas se aquele servo expressamente disser: Eu amo a meu senhor, e a minha mulher, e a meus filhos; no quero sair livre, 6 - Ento seu senhor o levar aos juzes, e o far chegar porta, ou ao umbral da porta, e seu senhor lhe furar a orelha com uma sovela; e ele o servir para sempre. xodo 21:20-21 20 - Se algum ferir a seu servo, ou a sua serva, com pau, e morrer debaixo da sua mo, certamente ser castigado; 21 -

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Porm se sobreviver por um ou dois dias, no ser castigado, porque dinheiro seu. (2) Levtico 25:44-45 44 - E quanto a teu escravo ou a tua escrava que tiveres, sero das naes que esto ao redor de vs; deles comprareis escravos e escravas. 45 - Tambm os comprareis dos filhos dos forasteiros que peregrinam entre vs, deles e das suas famlias que estiverem convosco, que tiverem gerado na vossa terra; e vos sero por possesso.

Notas: 1 - Seguindo a explicao de Camilo Valverde Mudarra: Um escravo (em hebraico: ebed) um ser humano privado de liberdade e a servio de outro. um servidor (em grego: doulos). Em sentido estrito uma pessoa que perde sua personalidade, submetida, pois privada do direito mais fundamental da pessoa, a liberdade. Est praticamente equiparado a uma coisa, a um objeto, do qual o dono pode dispor como lhe agrade. uma propriedade absoluta do senhor. s vezes, era marcado com o ferro da casa. Tal era sua degradao: Ento seu senhor o levar aos juzes, e o far chegar porta, ou ao umbral da porta, e seu senhor lhe furar a orelha com uma sovela; e ele o servir para sempre. (x 21:6; Dt 15:17). As tradues mais tardias, ao seguir a dinmica de mudar a palavra escravo por servo, deram uma leve disfarada no sentido original dos textos mascarando seu verdadeiro significado. 2 - Algumas tradues deixam mais claro a que se refere este texto. Assim podemos ver este mesmo versculo em seu 20

verdadeiro contexto: por que escravo de sua propriedade ou propriedade sua (como se dinheiro seu no deixasse claro).

2 - Novo testamento
Mateus 24:45-46 45 - Quem , pois, o servo fiel e prudente, que o seu senhor constituiu sobre a sua casa, para dar o sustento a seu tempo? 46 - Bem-aventurado aquele servo que o seu senhor, quando vier, achar servindo assim.

1 Timteo 6:1-5 1 - Todos os servos que esto debaixo do jugo estimem a seus senhores por dignos de toda a honra, para que o nome de Deus e a doutrina no sejam blasfemados. 2 - E os que tm senhores crentes no os desprezem, por serem irmos; antes os sirvam melhor, porque eles, que participam do benefcio, so crentes e amados. Isto ensina e exorta. 3 - Se algum ensina alguma outra doutrina, e se no conforma com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que segundo a piedade, 4 - soberbo, e nada sabe, mas delira acerca de questes e contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias, blasfmias, ruins suspeitas, 5 - Contendas de homens corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidando que a piedade seja causa de ganho; aparta-te dos tais.

Efsios 6:5-6 21

5 - Vs, servos, obedecei a vossos senhores segundo a carne, com temor e tremor, na sinceridade de vosso corao, como a Cristo; 6 - No servindo vista, como para agradar aos homens, mas como servos de Cristo, fazendo de corao a vontade de Deus;

1 Pedro 2:13 Sujeitai-vos a toda autoridade humana por amor do Senhor, quer ao rei, como soberano,

1 Pedro 2:18-25 18 - Vs, servos, sujeitai-vos com todo o temor aos senhores, no somente aos bons e humanos, mas tambm aos maus. 19 - Porque coisa agradvel, que algum, por causa da conscincia para com Deus, sofra agravos, padecendo injustamente. 20 - Porque, que glria ser essa, se, pecando, sois esbofeteados e sofreis? Mas se, fazendo o bem, sois afligidos e o sofreis, isso agradvel a Deus. 21 - Porque para isto sois chamados; pois tambm Cristo padeceu por ns, deixando-nos o exemplo, para que sigais as suas pisadas. 22 O qual no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano. 23 - O qual, quando o injuriavam, no injuriava, e quando padecia no ameaava, mas entregava-se quele que julga justamente; 24 - Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; e pelas suas feridas fostes sarados. 25 - Porque reis como ovelhas desgarradas; mas agora tendes voltado ao Pastor e Bispo das vossas almas. 22

Nota: A palavra servo ( G3610 N-NPM) dos textos em grego no provm do princpio de servido espiritual ligada a alguns dos textos hebraicos do Tanak (ebed yahweh, servo de deus), mas do exerccio do Direito Romano ligado figura do escravo domstico. G3610 oikets oy-ket-ace. Provm de G3611; servo domstico de baixa categoria: servo, criado.

A escravido a condio jurdica de uma pessoa que, por nascimento, dvidas, por sentena judicial ou por direito de conquista carece de direitos civis (1) e se converte na propriedade de outra pessoa, que pode perde-la ou mudar sua condio, emprega-la na atividade que considere oportuna e, em alguns casos, inclusive dispor livremente de sua vida. Para o imprio romano (Direito romano Instituies I: Ttulos III ao VIII), um servo domstico (mancipe) era considerado como um ser inferior. Uma pessoa que passava a ser servo domstico era considerada como parte da famlia. Terminologicamente e em sentido estrito, famlia deriva de famulus, servo, criado domstico, onde famlia equivaleria ao nmero de servos de una casa. Mas com famlia tambm se indica o caudal e bens da mesma, a ascendncia, descendncia, parentela e obviamente, o conjunto de pessoas que vivem em uma casa, sob a potestade do dono dela. Neste ltimo sentido, segundo Ulpiano, chamamos famlia em sentido prprio (familia proprio iure) a um grupo de pessoas vinculadas entre elas pelo fato de estarem submetidas vontade de um s, o pater famlias. Com um significado mais amplo (familia communi iure), famlia indica o conjunto de todas aquelas pessoas que estariam submetidas mesma autoridade se o comum pater famlias no estivesse morto. Segundo isto, o 23

conceito da famlia romana no coincide com nossa noo atual da mesma: em Roma, o lao que une as pessoas que pertencem mesma famlia exclusivamente a sujeio potestade de um pater, em nossos dias, a base de toda famlia normalmente o vnculo natural de consanguinidade ou parentesco de sangue (cognao).
Fonte: Direito Privado Romano, Antnio Ortega Carrillo de Albornoz

(1) Nota: O Direito civil um conjunto de normas jurdicas e princpios que regulam as relaes pessoais ou patrimoniais entre pessoas privadas ou pblicas, tanto fsicas como jurdicas, de carcter privado e pblico, ou inclusive entre as ltimas, sempre que atuem desprovidas de imperium. (Imperium termo latino que se traduz como domnio). No pentateuco no se mostra nenhum direito que no seja o prprio de escravido (autoridade superior, com domnio sobre o resto, ordenando e regulando a servido para uma pessoa com domnio sobre a anterior). Todos os direitos que o crente religioso argumenta como desculpa diante das leis bblicas que regulam a escravido so direitos vinculados ao exerccio da escravido.

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3 - A Escravido e os Pais da Igreja

1 - So Toms de Aquino
A escravido entre os homens natural, j que alguns so naturalmente escravos, segundo demonstra o filsofo (Polit. I, 2). A escravido pertence ao direito dos povos", como disse Isidoro. (Etym. v, 4). Portanto, o direito dos povos um direito natural.
Fonte: onde se pode ver toda a retrica de defesa da escravido. Suma Teolgica, ON JUSTICE (Questions [57] -62), Articulo 3 e 4.

Nota: A palavra servo normalmente usada para referir-se a escravos. Esta alterao possvel observar em webs como esta, que oferecem uma traduo das obras de Toms empregando a palavra. O sentido continua sendo o mesmo.

2 - Santo Agostinho de Hipona

A causa primeira da escravido o pecado, que submeteu o homem ao jugo do homem e isso no se realizou sem a vontade de Deus, em quem no h injustia e sabe como atribuir punies justas para toda variedade delitos.
Fonte: onde se pode ver toda a retrica de defesa da escravido. Santo Agostinho de Hipona, Cidade de Deus, livro XIX, captulo 15.

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3 - So Joo Crisstomo
... - chamam de ms no s as coisas que jamais podem ser boas, mas tambm a algumas das indiferentes como a pobreza, a priso, a escravido, a fome e outras parecidas, que j demostramos que devem classificar-se entre as indiferentes. H muitos que chamam de ms s coisas que
no o so. Fonte: So Joo Crisstomo, Homilia 1 sobre o texto: Isaas 45,7

Voc encontra mais defesa da escravido em:

So Joo Crisstomo, Homilia 16 sobre 1 Timteo, citado em Philip Schaff, Crisstomo y San Agustn (Nueva York: Prensa de Whittaker, 1889), p. 465. Homilia 19 sobre I Corntios (7:12-22) citado em Philip Schaff, Crisstomo y San Agustn (Nueva York: Prensa de Whittaker, 1889), p. 108. So Joo Crisstomo, Homilia 40 em Corntios I (15:34).

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4 - A Escravido e a Igreja

1 - Cnones (Lei)
Seleo de cnones dos Conclios de Toledo sobre os escravos da Igreja. 1 - Se algum ensina um escravo, com o pretexto da piedade, a desprezar seu amo e a fugir de seu servio, e no para servir a seu prprio senhor com boa vontade e honr-lo em tudo, seja antema. Fonte: Snodo de Gangra, ca. 341 CE (Gangra chamada atualmente ankr, Turquia).

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2 - O Primeiro Conclio de Toledo realizado no ano 396, estabelece em seu cnon X que, para ser clrigo, o escravo precisa apenas da aprovao de seu senhor ou patro (ex-senhor). Assim, se flexibiliza a lei do direito romano cristo, que exigia que o escravo que se tornasse clrigo, devia ter a aprovao de seu senhor e deixar um escravo substituto em seu lugar: X. Que no se admita ao clericato sem consentimento do senhor ou do patrono, ao que est obrigado a outro. No devem ser ordenados como clrigos os que se encontrem obrigados a outros legalmente, a no ser que sejam de vida muito provada e se acrescente, alm disso, o consentimento dos patres (ex-senhor)." Fonte: Canon X, Concilio I de Toledo, 396

3 - O Terceiro Conclio de Toledo foi realizado em 589, dois anos aps a converso dos godos arianos ao catolicismo, a mando do rei Recaredo I. O cnone V ameaa que os bispos vendero como escravas - dando o dinheiro para os pobres - as esposas dos antigos sacerdotes arianos convertidos ao catolicismo, suspeitas de continuarem tendo sexo com o marido. V. Que os sacerdotes e levitas vivam castamente com suas mulheres. Chegou at este santo conclio, que os bispos, presbteros e diconos convertidos da heresia, tm ainda cpula carnal com suas mulheres, e para que isso no mais acontea, se reproduz o que j foi estabelecido pelos cnones anteriores, isto , que no lhes seja lcito viverem em sociedade libidinosa, ... ou (inclusive) se sua virtude suficiente, faa que sua mulher habite em outra casa, a fim de que a castidade tenha um bom testemunho diante de Deus 28

e dos homens. E se algum, aps este conclio, escolher viver obscenamente com sua mulher, seja transformado em leitor (um cargo menor); mas os que sempre viveram sob o cnon eclesistico, se contra os estatutos antigos, tiverem em sua companhia mulheres que possam produzir suspeita infame, sero castigados canonicamente e as mulheres vendidas pelos bispos e seu preo entregue aos pobres. Fonte: Cnon V, Concilio III de Toledo, 589.

4 - O Conclio IV de Toledo, realizado no ano 633, no cnon XLIII d uma norma no mesmo sentido: XLIII. Que se vendam as mulheres que se saiba que esto unidas aos clrigos. Alguns clrigos, no tendo consorte legitima, apetecem os consrcios proibidos de mulheres estrangeiras ou das criadas; e, portanto, qualquer destas que se encontrem assim unida aos clrigos, seja separada pelo bispo e vendida, reduzindo os clrigos por algum tempo penitncia, porque se mancharam com sua leviandade." Fonte: Cnon XLIII, Conclio IV de Toledo, 633.

5 - No IV Conclio de Toledo, realizado 633 AD, o Canon LXVII probe ao clrigo que no contribuiu com seus bens para a Igreja, libertar escravos da Igreja. Se o fizer, a liberdade concedida ser invalidada. LXVII. Dos libertos da Igreja Se certo que aqueles que no distribuem nenhuma de suas coisas entre os pobres de Cristo, sero condenados, com quanto mais razo sero os que tiram dos pobres o que no lhes deram? Portanto, os clrigos que, para compensao, no trouxerem nada prprio Igreja, 29

temam esta divina sentena e no se atrevam, para sua condenao, a dar liberdade aos escravos da famlia da igreja; pois coisa mpia que aqueles que no acrescentaram nada do que seu s igrejas de Cristo, as causem dano, alienando os seus direitos. Semelhantes libertos sero reclamados pelo bispo sucessor e, sem oposio alguma, adjudicados ao direito da igreja; porque no foi a equidade quem os alforriou, mas a maldade. Fonte: Canon LXVII, Concilio IV de Toledo, 633.

6 - O Canon LXVIII permite que o bispo d a liberdade a um escravo da Igreja sem obrigaes com seu antigo dono, se oferecer aos sacerdotes que o possuam, dois escravos.

LXVIII. Das diferena entre os libertos da Igreja O bispo que deseja libertar um escravo da igreja sem reservar o patrimnio eclesistico, dever oferecer aos sacerdotes que subscrevam por via de permuta, dois escravos do mesmo mrito. Fonte: Canon LXVIII, Concilio IV de Toledo, 633.

7 - O Canon LXIX permite ao sacerdote libertar escravos da Igreja se acrescentou bens Igreja, mesmo que tenha sido depois de ser sacerdote. LXIX. Que os sacerdotes possam libertar os escravos da Igreja como recompensa de alguma coisa adquirida pelos primeiros. O Concilio definiu de comum consentimento que os sacerdotes que deixam as coisas Igreja, mesmo que no tenham nada, adquiram para ela alguns prdios ou famlias, lhes seja lcito libertar alguns escravos da prpria igreja como recompensa do que conseguiram, segundo decreto 30

dos cnones antigos, mas de modo que fiquem com seus bens sob o patrocnio da igreja, sendo teis ela at onde puderem. Fonte: Canon XIX, Concilio IV de Toledo, 633.

8 - O Canon LXX do Conclio IV de Toledo do ano 633 prev que as obrigaes do liberto com a Igreja se transmitam sua descendncia. Se tratam de obrigaes como as do direito romano, previa que o liberto devia ter com seu antigo amo, que exercia um patronato sobre ele. LXX. Da profisso dos libertos da igreja. Os libertos da igreja, como sua patrona nunca morre, jamais se livraro de seu patrocnio, nem tampouco sua posteridade, segundo decretaram os cnones antigos; e se por acaso sua liberdade no estivesse clara prole futura e para que sua posteridade, apoiando-se na ingenuidade natural, no se subtraia do patrocnio da igreja, necessrio que tanto os prprios (escravos) libertos, como seus descendentes manifestem diante de seu bispo, que se tornaram livres quando pertenciam famlia da igreja; no devendo abandonar seu patrocnio, mas tribut-la na proporo de faculdades, obsquio e obedincia. Fonte: Canon LXX, Concilio IV de Toledo, 633.

9 - No Conclio V de Toledo, realizado no ano de 636, o cnon IX especifica que morte de um sacerdote, os libertos submetidos ao patronato da Igreja devem ser identificados como tais ao sacerdote sucessor, sob pena de perder de novo sua liberdade.
IX. Das profisses e obedincia dos libertos da igreja. 31

Ocorre muitas vezes que, pelo transcurso do tempo, no est clara a condio da origem; pelo que j se decretou em um cnon do conclio universal, que os libertos da igreja devem fazer sua profisso (atualizao de sua condio de escravo liberto da igreja), na qual confessem que eles foram alforriados das famlias da igreja e que jamais abandonaro o obsquio desta. Ao que ns acrescentamos que: sempre que o sacerdote morrer, todos os libertos da igreja ou seus filhos, devem apresentar suas escrituras ao novo pontfice e reiterar sua profisso diante da igreja; para que eles obtenham a validade de seu estado e esta tampouco se prive de sua obedincia. Mas seno quiserem manifestar as escrituras de liberdade ao recente pontfice dentro do ano, ou no renovarem sua profisso, que permaneam as escrituras sem valor nem efeito e eles voltem sua origem, sejam perpetuamente escravos." Fonte: Canon IX, Concilio V de Toledo, 636.

10 - No cnon X do Conclio IX de Toledo, realizado no ano 655, se condena os filhos ilegtimos dos clrigos a serem escravos perptuos da igreja de seu pai. uma novidade como "causa de escravido". X. Da pena dos filhos dos sacerdotes e ministros. Tendo-se promulgado muitos cnones para conter a incontinncia dos clrigos e no tendo-se conseguido de modo algum, nos parece, que de agora em diante no s se h castigar aos que cometem maldades, mas tambm a sua descendncia. E, portanto, qualquer um, desde o bispo ao subdicono, constitudos em honra, que engendrarem filhos de comrcio detestvel com mulher escrava ou ingnua (livre), sero condenados a sofrer as censuras cannicas; e a prole de semelhante profanao, no s no 32

receber jamais a herana de seus pais, mas que permanecer sempre escrava daquela igreja em que servia seu pai, como sacerdote ou ministro, para ignominia prpria." Fonte: Cnon X, Concilio IX de Toledo, 655.

11 - O cnon XIII do Conclio IX de Toledo, realizado no ano de 655, probe aos libertos casar-se com pessoas livres (ingnuos), sejam godos ou "romanos" (ou seja, hispano-romanos) para evitar misturas indignas. No caso de fazerem, os filhos mantero as obrigaes dos libertos de ajudar Igreja. XIII. Que os libertos da igreja e os que procedem de pessoas ingnuas (livres) sigam prestando-lhe o devido obsquio. ... Assim pois, em conformidade com o estabelecido pelas respeitveis leis civis, se deve conservar a nobreza de todas as linhagens, de maneira que nenhuma mescla alheia manche o que a generosidade prpria decorou; portanto, proibimos a todos os libertos das igrejas, tanto homens como mulheres, e sua descendncia, que de agora em diante se casem com romanos ingnuos (livres) ou com godos: e se alguma vez o fizerem, ordenamos, que a prole que nascer desta mescla jamais merea o direito da dignidade indevida, nem se veja livre de prestar obsquios igreja por cujo benefcio se sabe que conseguiu o dom da liberdade." Fonte: Cnon XIII, Concilio IX de Toledo, 655.

12 - Neste mesmo Conclio IX de Toledo (ano 655), o cnon XV insiste sobre as obrigaes dos libertos da Igreja: XV. Do obsquio e disciplina dos libertos da igreja 33

Os libertos da igreja e sua descendncia prepararo obsquios (favores) prontos e sinceros baslica da qual mereceram a graa da liberdade." Fonte: Canon XV, Concilio IX de Toledo, 655.

13 - Um decreto do Conclio X de Toledo (ano 656), anulou o testamento declarado nulo e sem efeito - do Bispo de Dumio (antiga cidade galega) Ricimiro. No testamento ele dava liberdade aos escravos e ordenava distribuir entre os pobres as rendas do bispado. Decreto ... nos apresentou o testamento de Ricimiro, bispo da igreja de Dume, lido o qual, conhecemos que seu prprio autor havia posto ali condies contrrias sua constiuio, que tinha mandando que tudo que fosse adquiriro com os tributos e rendas fosse entregue anualmente, sem reduo alguma, para os pobres, e que no havia deixado coisa alguma que pudesse servir aos usos da igreja mediante qualquer doao. ... Ento por parte da igreja de Dumio se afirmou que tudo quanto o prprio bispo Richimiro achou de toda espcie, gnero e corpo, pertencente intrinsicamente aos usos domsticos da igreja em tempo de sua ordenao, e tudo o que ele pde adquirir com o trabalho dos artfices de ambos os sexos, da famlia da igreja ou com as cosas que parece ter adquirido por sua proviso, ao morrer se desse aos pobres. Tambm ordenou que outras coisas se vendessem a um preo to baixo, que sua negociao deve ser considerada mais uma perda do que uma venda; igualmente fez libertos a certos escravos das famlias da igreja, descobrindo-se que de ambos sexos chegavam a 34

mais de 500 (cinquenta, se diz em outros cdices) . Conhecidos estes danos, e sabendo que se havia feito uma distribuio to indiscreta, de modo que no restava nada para a dignidade da igreja; sendo assim que no havia necessidade urgente a favor dos pobres, e sendo certo, alm disso, que nada havia dado ele em permuta, segundo mandam os estatutos cannicos, pelos servos; nem que tampouco havia trazido coisa alguma em recompensa pelos escravos e pelas demais coisas dadas aos libertos, e que de tal modo havia deixado seus bens em nome dos pobres, que nada poderia tirar deles o uso eclesistico, determinamos atendendo tanto razo, como ao edito das sanes paternais, declarar nulo seu testamento, mesmo no em todas as suas partes. De fato, constatando-nos que o referido bispo Richimiro, h causado tantos danos aos bens da igreja; ordenamos que todas as suas finanas, que deixou para os pobres, seja possuda com pleno domnio pela igreja de Dumio, at que se possa reparar este dano; e que concludo o ressarcimento, se cumpra o testamento; e que com respeito aos libertos da famlia da igreja, e a todas as coisas que se sabe foram dadas ou em escravos ou em outros corpos ou a aqueles ou a seus homens, fique tudo disposio do nosso venervel irmo, o bispo Fructuoso; pois no obstante que a ordem evidente dos Pais o torna nulo, entretanto, por misericrdia permitimos que use de algum temperamento, de modo que nem se exceda nas regras paternais, nem a severidade extinga a misericrdia: de maneira que em ateno ao mrito dos serventes, tire ou conceda a liberdade ou os donativos. Foi dado este decreto no primeiro de dezembro do ano oitavo do feliz reinado de nosso glorioso Senhor Recesvinto." Fonte: Concilio X de Toledo, 656 (pgina 420) 656. 35

14 - - Naquela sociedade visigoda, tinha tambm o problema dos que se suicidavam para escapar de um castigo. Problema que em pocas modernas tambm tiveram os plantadores do Caribe com o suicdio de seus escravos. No cnon IV do Conclio XVI de Toledo, realizado no ano 693, se excomungava os suicidas por dois meses, se sobrevivessem. IV. Dos desesperados. Sabemos, pois, que alguns homens se acham de tal modo contagiados com o vcio do desespero, que to logo quanto so punidos com a censura da disciplina, ou que, a fim de purgar sua maldade, so reclusos para cumprir com a penitncia, se desesperam e preferem enforcar-se, matarse com arma branca ou suicidar-se de qualquer outro modo ... aquele que depois de tentar suicidar-se, e que por qualquer motivo no conseguiu, fique privado por dois meses da sociedade com os catlicos. Fonte: Cnon IV, Concilio XVI de Toledo, 693.

15 - O Conclio XVI de Toledo do ano 693, em seu cnon V determinava que as igrejas que tivessem dez escravos deviam ter presbtero prprio e as que no atingissem essa quantidade deviam ser integradas em outras. "V. Da reparao das igrejas; e de outras causas diversas ... E por necessidade tambm ordenamos que sob nenhuma circunstncia se entregue a responsabilidade de muitas igrejas para um nico presbtero, porque no s no pode ministrar em todos eles como ajudar as pessoas com a lei sacerdotal e nem cuidar como deve de suas coisas: devendo observar que igreja que possua 10

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escravos deve ter um sacerdote prprio, e a que no os tiver deve ser agregada a outra". Fonte: Canon V, Conclio XVI de Toledo, 693.

16 - A ganncia e a crueldade se apoderaram dos coraes de alguns que, apesar de se glorificarem com o nome de cristos, apoiam os sarracenos fornecendo armas e madeira para cascos, convertendo-se assim em seus iguais, ou ainda superiores a eles em maldade, fornecendo-lhes armas e o necessrio para atacar os cristos. Alguns inclusive, para benefcio prprio, atuam at mesmo como capites, pilotos ou nas cozinhas dos navios piratas sarracenos. Portanto, declaramos que essas pessoas devem ser cortadas da comunho da igreja e excomungadas por sua maldade, que os prncipes catlicos e magistrados civis confisquem seus bens e que se forem capturados transformem-se em escravos de seus captores. Ordenamos que em todas as partes onde hajam igrejas em cidades martimas, a excomunho frequente e solene seja pronunciada contra eles. Fonte: Cnon 24, Terceiro Conclio de Latro, 1179 CE.

17 - Com respeito aos pagos brabantes, aragoneses, navarros, bascos, coterelos (coterelli) e triaverdinos, que praticam esse tipo de crueldade entre os cristos sem tampouco respeitar igrejas nem monastrios, nem vivas, rfos, jovens ou velhos, nem idade nem sexo, mas que como os pagos destroem e danificam tudo, ns decretamos que aqueles que os amparem, escondam ou ajudem, nos distritos onde rapinem, sejam denunciados publicamente nos domingos e em outros dias solenes na Igreja e sejam submetidos ao mesmo julgamento e castigo que os anteriormente mencionados hereges e no sejam recebidos na comunho da igreja enquanto no abjurem de sua perniciosa 37

associao e heresia. Sempre e quando estas pessoas persistirem em sua maldade, que todos os que esto obrigados (escravos) a eles por qualquer pacto, saibam que esto livres de toda obrigao de fidelidade, obedincia, homenagem ou qualquer uma. Sobre estes e sobre todo fiel impomos, para a remisso de pecados, que eles se oponham a este ltego com toda sua fora e por armas protejam o povo cristo contra eles. Seus bens devero ser confiscados e seus prncipes livres submetidos escravido. Os que em dor verdadeira para com seus pecados morram em um conflito, no devero duvidar de que eles recebero o perdo de seus pecados e o fruto da recompensa eterna. Fonte: Cnon 27, Terceiro Conclio de Latro, 1179 CE.

18 - A escravido em si, considerada como tal, em sua natureza essencial, no de todo contrria lei natural e divina, e podem exisitir vrios ttulos de escravido e estes so referidos por telogos aprovados e comentaristas dos cnones sagrados. ... No contrrio lei natural e divina que um escravo seja vendido, comprado, trocado ou dado. O comprador deve examinar cuidadosamente se o escravo que est vendendo foi justa ou injustamente privado de sua liberdade, e que o vendedor no deve fazer nada que possa pr em perigo a vida, a virtude ou a f catlica do escravo." Fonte: Instruo 20, O Santo Ofcio (Sagrada Congregao para a Doutrina da F), 20 de junho de 1866.

2 - Sobre a escravido e os judeus

1 - No Conclio IV de Toledo do ano de 633, o cnon LIX diz que se liberte o escravo, se seu dono judeu o circuncidou. 38

LIX. Dos judeus que por algum tempo foram cristos, e depois voltaram ao rito antigo. Muitos judeus admitiram a f crist por algum tempo e agora, blasfemando contra Cristo, no s se entregam aos ritos judaicos, mas at chegam a executar a abominvel circunciso. E com respeito s pessoas a quem circuncidaram, se ordene que, se so seus filhos, sejam separados da companhia de seus pais; se so escravos, pela injria que cometeram em seu corpo, se lhes conceda a liberdade." Fonte: Cnon LIX, Conclio IV de Toledo do ano de 633.

2 - Segundo o cnon LXVI do Conclio IV de Toledo, do ano de 633, se dar a liberdade aos escravos cristos dos judeus. LXVI. Que os judeus no tenham escravos cristos. Por decreto do gloriosssimo prncipe, estabeleceu este sagrado Conclio que no seja lcito para os judeus terem como escravos fiis catlicos, nem comprar escravos cristos, nem adquiri-los por liberdade de ningum, pois uma maldade que os membros de Cristo sirvam aos ministros do Anticristo. E se de agora em diante os judeus tiverem escravas ou escravos cristos, eles sero tirados de seu domnio ganharo a liberdade pelo prncipe". Fonte: Cnon LXVI, Concilio IV de Toledo do ano 633.

3 - No cnon LXII deste Conclio IV de Toledo (ano 633), se diz que se um judeu batizado se rene com os judeus infiis seja "entregue aos cristo". LXII. Dos judeus batizados que se renem com os judeus infiis.

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Se muitas vezes a companhia dos maus corrompe tambm os bons, com muito mais razo corrompe aqueles que so inclinados aos vcios. No tenham pois de agora em diante, relao alguma, os hebreus convertidos ao cristianismo com os que ainda conservam o rito antigo, para que no sejam pervertidos por eles; e qualquer um que no evitar sua companhia, ser castigado do seguinte modo: se hebreu batizado, entregando-lhe aos cristos e se no batizado, acoitando-lhe publicamente." Fonte: Cnon LXII, Conclio IV de Toledo do ano 633.

4 - O Conclio XVII de Toledo do ano 694, em seu Cnon VIII transforma todos os judeus e sua descendncia em escravos. Em troca, ordena libertar alguns escravos cristos dos judeus para que continuem pagando os impostos que seu dono pagava. So acusados de que a converso imposta pelos Conclios anteriores e pelas leis, tinha sido falsa; de conspirar contra o rei; e com os muulmanos desejosos de invadir a Espanha (no sabiam que seria um visigodo, aspirante ao trono, quem facilitaria a invaso do ano 711). VIII. Da condenao dos judeus. ... mandamos que por sentena deste nosso decreto sejam castigados com irrevogvel reprovao:... se trate de extirp-los com mais rigor, privando-lhes de todas as suas coisas, aplicando-as ao fisco, ficando, alm disso, sujeitos perptua escravido em todas as provncias da Espanha, as pessoas dos prprios prfidos, suas mulheres, filhos e toda a sua descendncia, despejados de seus lugares e dispersado, devendo servirem queles a quem a generosidade real os ceder; nem por nenhum motivo, enquanto continuem na obstinao de sua infidelidade, se lhes permita voltar ao estado de 40

ingenuidade (liberdade), porque ficaram completamente difamados pelo grande nmero de suas maldades. E decretamos tambm que, por nomeao de nosso prncipe, se designem alguns dos escravos cristos dos prprios judeus, para que recebam as propriedades destes ...; e que os referidos servos contribuam, sem alegar desculpa alguma, com o que at aqui pagavam ao fisco os prprios judeus ... " (...) E a respeito de seus filhos de ambos os sexos, decretamos que assim que completem os sete anos, sejam separados da companhia de seus pais, sem permitir nenhum contato com eles, devendo seus prprios senhores entreg-los a cristos fidelssimos, para que os eduquem com o objetivo de que os vares cheguem a casar-se com mulheres crists e vice-versa... Fonte: Cnon VIII, Conclio XVII de Toledo do ano 694.

3 - Declaraes
Em 1686 quando Carlos II concede assento (permisso, privilgio de trfico) a um protestante, a Inquisio alarmada intervm e o rei nomeia uma comisso investigadora. Tal comisso declarou: "A introduo dos negros no apenas desejvel, mas absolutamente necessria (...) pois cultivam as fazendas e no h outros que poderiam faz-lo, por falta de ndios. Sem trfego, levaria Amrica runa absoluta (...). Quanto a saber se a escravido permitida, muitos autores o discutem (...) O Conselho [das ndias] acredita que no pode haver dvida quanto necessidade desses escravos para o apoio do reino das ndias, nem quanto importncia do bem-estar pblico na continuao e 41

manuteno deste procedimento inalterado; e quanto questo de conscincia, se prova pelas razes acima expostas, as autoridades citadas e seu longo e geral costume nos reinos de Castela, Amrica e Portugal, sem qualquer objeo por parte de Sua Santidade ou do estado eclesistico, muito pelo contrrio, com a tolerncia de todos eles ... "

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5 - A Escravido e o Papado

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1 - Gregrio I
"Na verdade, as aes dos superiores no devem ser feridas com a espada da boca, mesmo quando est bem pensado que merecem a sua censura. E se s vezes a lingua se desliza na crtica a eles, por menor que seja, o corao deve ser dominado pela dor da penitncia. Convm refletir sobre si mesmo, e quando tiver ofendido o poder colocado nele, deve temer a sentena proferida por Aquele que nomeou seus superiores. Porque quando ofendemos aqueles estabelecidos sobre ns, nos opomos ordenana Daquele que os colocou acima de ns." Fonte: O Papa Gregrio I, ca. 540-604 CE, citado em Henry Davis, Pastoral de la Salud; antiguos escritores cristianos de la serie, n 11, (Westminster, MD: Prensa Newman, 1950), p. 100.

Os amos e os escravos devem ser amoestados de maneiras diferentes. Aos escravos, que tenham sempre em mente a humildade de sua condio; aos amos, que no se esqueam que por sua natureza, em nada so superiores a seus servos. Advirta-se aos escravos que no devem desprezar seus amos, pois ofenderiam a Deus, se com arrogncia se rebelarem contra a divina ordenao; advirta-se aos amos, que usurpam de Deus seu domnio e suas funes, se no reconhecem por iguais na participao da natureza humana, aos que por sua humilde condio lhes esto submetidos. Saibam estes, que so servos de seus senhores; e no esqueam aqueles, que so conservos de seus prprios servos. 44

So Paulo adverte a estes: Escravos, obedeam em tudo a seus senhores terrenos. (Col 3:22); e em outra parte lhes diz: Todos os que esto sob o jugo da escravido devem considerar seus senhores como dignos de todo o respeito. (1 Tm 6:1). E adverte queles: Vocs, senhores, tratem seus escravos da mesma forma. No os ameacem, uma vez que vocs sabem que o Senhor deles e de vocs est nos cus, (Ef 6:9). Fonte: Gregrio I, O Livro da Regra Pastoral, Parte III, Captulo V.

A escravido em si no de todo contrria lei natural e divina O comprador [do escravo] deve examinar cuidadosamente se o escravo que se pe venda foi justa ou injustamente privado de sua liberdade; e que o vendedor no faa nada que possa pr em perigo a vida, a virtude ou a f catlica do escravo. Fonte: Declarao do Santo Oficio da Santa S, de 1866.

2 - Nicols V
Este papa, na bula Divino amore communiti, de 18 de maio de 1452, autorizava Alfonso V a fazer a guerra contra os sarracenos e invadir, conquistar e subjugar os territrios ocupados por eles, mesmo que pertencessem a outros prncipes cristos. A esta bula breve se soma o seguinte, onde reforava mais ainda o tema: ... lhe outorgamos o poder pleno e livre, atravs da autoridade apostlica pelo presente edito, para invadir, conquistar, combater, submeter aos sarracenos, pagos e 45

outros infiis e outros inimigos de Cristo ... e para levar suas pessoas escravido perptua, e aplicar aos reinos e apropriados, ducados, principados, palcios reais, e outros domnios, possesses e bens desta natureza para voc e seu uso e seus sucessores, os reis de Portugal. Fonte: Nicolas V, Bula Dum Diversas, 18 de Junho de 1452. Fonte: Nicols V, Bula Romanus Pontifex, 08 de janeiro 1455.

3 - Gregrio IX
Sem dvida, uma questo de f que este tipo de escravido onde um homem serve a seu amo como seu escravo, totalmente legal. Isto o resultado da Sagrada Escritura. Tambm se h demonstrado mediante a razo, de que no irracional que tal como as coisas que se capturam em uma contenda passem ao poder e propriedade dos vencedores, as pessoas capturadas na guerra passem a ser igualmente propriedade de seus captores. Todos os telogos so unnimes nisto. Fonte: Leander, Quaestiones theologicae Morales, Lyon 16681692, VIII Tom, De Quarto Decalogi Praecepto, Tracto. IV, Disp. I, P. 3. (O link conduz ao livro em latim).

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6 - A Escravido nos Estados Unidos

... Para os homens do norte, que observei durante muitos anos um desconhecimento palpvel da vontade divina com referncia instituio da escravido. ... ... Proponho, portanto, examinar brevemente o livro sagrado e, se no estou muito equivocado, vou ser capaz de demonstrar que a instituio da escravido recebeu, em primeiro lugar: Primeiro. A aprovao do Todo Poderoso na era patriarcal. 2. Que se constituiu na nica Constituio Nacional, que alguma vez j emanou de Deus.

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3. Que sua legalidade foi reconhecida, assim como seus deveres regulamentados, por meio de Jesus Cristo em seu reino, e 4. Que est cheia de misericrdia.

Agora, meu querido senhor, se a partir das provas contidas na Bblia, para demonstrar que a escravido tem uma relao legal entre o povo de Deus em cada dispensao, a afirmao que continua fazendo na cara desta evidncia, que a escravido sempre foi o maior dos pecados em todas as partes e em todas as circunstncias pode voc, ou pode qualquer homem em seu juzo perfeito, atrever-se a crer que a mente capaz de tal deciso (criticar a escravido) no capaz de pisotear a Palavra de Deus sobre qualquer outro tema? Fonte: Reverendo Thomas Stringfellow, Um breve exame do testemunho das Escrituras sobre a Instituio da Escravido (Locust Grove, IL, 1841).

_____ Jesus reconheceu isto (ou seja, a escravido) como uma instituio que foi legal entre os homens e regulou suas relativas obrigaes. Afirmo ento em primeiro lugar (e ningum o nega) que Jesus Cristo no aboliu a escravido por um mandato proibitivo; e em segundo lugar, afirmo: que no introduziu nenhum novo princpio moral que possa empregar-se para sua destruio. Fonte: Reverendo Thomas Stringfellow, Uma viso bblica da escravido, Condado de Culpeper, Virgnia, 1856.

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_____ O direito de explorao dos escravos est claramente estabelecido nas Sagradas Escrituras, tanto por preceito como por exemplo; No Antigo testamento, os israelitas foram ordenados a comprar seus escravos e escravas das naes pags; excetuandose os cananeus, j que estes deviam ser destrudos. E se declarou que as pessoas compradas deviam ser seus escravos para sempre; e uma herana para eles e seus filhos. Eles no deviam ser libertados no ano do jubileu, como os hebreus que haviam sido adquiridos. Aqui: a linha foi claramente traada entre eles . No Novo Testamento, a histria do Evangelho ou a representao dos Atos, nos apresenta uma viso que corresponde com a que nos tem sido proporcionada por outras autnticas histrias antigas sobre o estado do mundo no comeo do cristianismo: Os poderosos romanos tiveram xito; no imprio, os gregos eram os ilustrados; e sob ambos os imprios, os pases que possuram e governaram estavam cheios de escravos. Muitos destes, juntos com seus amos, se converteram f crist e juntos com eles, foram recebidos pela Igreja crist enquanto ainda estava sob o ministrio dos apostoles inspirados. Nas coisas puramente espirituais, parecem ter desfrutado dos mesmos privilgios, mas a sua relao como amos e escravos nunca foi dissolvida. Suas respectivas funes esto estritamente ordenadas. Os amos no esto obrigados a emancip-los, mas a dar-lhes as coisas que so justas e igualitrias, abstendo-se de ameaas e recordando tambm que possuem um amo no cu. Os criados sob o jugo (servos por obrigao ou escravos) mencionados por Paulo a Timteo, que possuem amos fiis, no esto autorizados por ele a exigir deles a emancipao ou a empregar meios violentos para conseguir, mas so ordenados a considerar seus amos como dignos de toda a honra, e no desprez-los, porque so seus 49

irmos na religio; antes sirvam-nos melhor, porque so fiis e amados, e partcipes do benefcio cristo. Diretrizes similares so dadas por ele em outros lugares e pelos demais Apstolos. E isto d grande peso ao argumento. Diretrizes similares so dadas por ele e por outros Apstolos em outros lugares. E d grande peso argumentao, o fato de que Paulo segue suas instrues relativas aos escravos, encarregando a Timteo, como evangelista, para ensinar e exortar os homens a observar esta doutrina .... Se a explorao dos escravos tivesse sido um mal moral, seria impensvel supor que os apstolos inspirados, que no temiam aos rostos dos homens e estavam dispostos a sacrificar suas vidas pela causa de seu Deus, a tivessem tolerado, por um momento sequer, na Igreja Crist. Se eles tivessem feito assim desde um princpio de acomodao (1), nos casos onde os amos permaneceram pagos, para evitar ofensas e a comoo civil; mas, com certeza, onde tanto o amo como o servo eram cristos, como no presente caso, eles teriam feito cumprir a lei de Cristo e teriam exigido que o amo libertasse a seu escravo em primeiro lugar. Mas, em vez disso, eles deixaram esta relao permanecer intacta, como legal e justa, e insistiram nos seus respectivos deveres. Como prova deste tema, temos a justificao dada pela autoridade das Escrituras e sua moral tambm demonstrada porque a Lei Divina nunca aprova aes imorais. Fonte: Dr. Richard Furman reverendo, Presidente da Conveno Estatal Batista, exposio das opinies dos batistas, relativas populao de cor nos Estados Unidos em uma comunicao ao Governador da Carolina do Sul (1838).

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(1): O princpio da acomodao ou condescendncia, a desculpa, usada em teologia, de porque Deus, apesar de ter uma natureza incognoscvel e inalcanvel, se comunicou com a humanidade de uma maneira em que os humanos possam entende-lo e responder-lhe. O conceito inventado por estas pessoas que a escritura se acomodou linguagem original da audincia e a um nvel geral de compreenso. Devido aos avanos cientficos produzidos no sculo XVI, Calvino props este princpio como soluo aos diversos conflitos que comeavam a surgir entre conhecimento cientfico e religio. Este princpio foi determinante, j que dividiu a igreja entre literalistas (biblicistas) e no literalistas. Conflito que ainda continua muito vivo entre as infindveis variantes crists atuais.

_____ Se fica demonstrado que a escravido domstica , em geral, uma instituio natural e necessria, se elimina o maior obstculo crena na Bblia, porque se bem que os textos, individualmente e arrancados de seu contexto, podem ser utilizados para qualquer outro propsito, no se pode encontrar nenhum que v contra a escravido. Fonte: George Fitzhugh, Todos os canibais! ou escravos sem Mestres (Richmond, VA, 1857).

_____ Temos uma grande lio a ensinar ao mundo no que diz respeito relao entre raas: que certas raas so permanentemente inferiores em suas capacidades com relao a outras e que o 51

africano, que confiado ao nosso cuidado, s pode alcanar a civilidade e o desenvolvimento de que capaz s pode contribuir para o benefcio da humanidade na posio em que Deus lhe colocou entre ns (ou seja, a de escravo). Fonte: Reverendo James Miles Warley, Deus na Histria: um discurso pronunciado na Universidade de Charleston (29 de maro de 1863).

_____ O Sul no mais culpado da escravido dos negros que o Norte. Nossos escravos foram roubados da frica pelos capites ianques. Quando um escravista chegou a Boston, seu piedoso clrigo puritano ofereceu uma orao pblica de agradecimento dizendo que A Graa e a Providncia tiveram o prazer de trazer esta terra da liberdade, outro carregamento de gentes ignorantes para desfrutar das bnos de uma dispensao do evangelho. Fonte: Ministro Batista Thomas F. Dixon, Jr., The Clansman: Um Romance Histrico da Ku Klux Klan (Nova York: Doubleday, 1905)

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7 - Concluso
Est amplamente demonstrada a moralidade (ou melhor, imoralidade) bblica e a moralidade duvidosa daqueles que a defendem, alm dos que a seguiram e a seguem depois de t-la lido em sua totalidade. O verdadeiro crente religioso, que aceita dito livro e as afirmaes que se fazem nele como corretas, quem, baseando-se em uma srie de preceitos estabelecidos por um povo durante a idade do bronze, luta por manter esses preceitos apesar dos avanos morais e do conhecimento conseguido desde que foram redigidos. Somente uma pessoa com uma moral duvidosa, ambgua e dotada de certo fundamentalismo capaz de apoiar esses preceitos com a justificativa de sua suposta procedncia divina. Ao longo da histria, tm sido sempre estas pessoas as que, presumindo-se como eleitos ou uma autoridade totalitria e absolutista, tentaram impedir a igualdade social e de direitos. Casualmente, estas pessoas e a maioria dos que os seguiram foram (casualmente?) crentes religiosos. (O judeu-cristianismo no seria diferente).

Fontes:
A fonte original este artigo: http://www.worldfuturefund.org/wffmaster/Reading/Religion/sla very.htm. Ao artigo original foram acrescentados dados complementares e links para as fontes mencionadas, alm de notas explicativas sobre os termos empregados no texto, links e imagens da web.

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2 - O Deus bblico cria, apoia e regula a escravido. >>>

Algo que no deveria ter jamais acontecido na histria da humanidade a escravido. Nos cremos e queremos nos considerar superiores ao resto das espcies, mas demonstramos ser sempre exatamente o contrrio. Quando criamos os Deuses ns os fizemos donos de tudo o que conhecamos e, ao mesmo tempo, nos convertemos em escravos de ns mesmos e de nossas crenas. Desde o pantesmo, passando pelo politesmo e acabando no monotesmo mais incoerente temos dotado a esses deuses do poder suficiente para justificar nossas aes, declarando nossos atos como ordens divinas. Ao deus hebreu no falta nenhum dos 54

defeitos dos autores que o inventaram. A prova disso est no livro que seus prprios seguidores lhe transformaram em autor. Como no podia deixar de ser, o povo hebreu (proveniente de culturas como a sumria e a egpcia) tambm copiou, ou melhor dizer, usou a pratica que mantinham essas culturas, quanto escravido. Disso deixou testemunho a Bblia. Nela se encontram tanto narraes como preceitos diretamente dados por seu deus (Yahvh). Uma forma de manter em vigor qualquer lei era inclui-la nas sagradas escrituras, dotando-as assim de certa imutabilidade e tornando-as por sua vez inquestionveis (ningum poderia negar uma lei que viesse diretamente de um deus onipotente e onipresente). Embora o tipo de escravido fosse ligeiramente diferente da que conhecemos do perodo greco-romano, as bases e sua definio eram as mesmas (situao na qual um indivduo est sob o domnio de outro, perdendo a capacidade de dispor livremente de si mesmo).

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1 - Deus regula a escravido

Muitos crentes defendem a atitude passiva por parte do deus hebreu em relao escravido humana com frases idiotas e risveis como: Deus regula a escravido para que no se cometessem abusos. Deus regula a escravido para que um homem pudesse pagar sua dvida. O escravo hebreu era diferente porque era um escravo por vontade prpria. O escravo hebreu podia chegar a amar seu estado de tal forma, que podia pedir a seu amo para ser escravo ou servo por toda a vida. Etc.

So apenas frases carentes de conscincia e tpicas do crente de qualquer poca. Lembrem-se de como aps a chegada Amrica, dos cristos nos tempos dos reis Catlicos, usaram as mesmas desculpas para escravizar populao indgena ou como os cristos ingleses, durante a colonizao da Amrica do Norte, capturaram milhes de pessoas na frica para convert-los em escravos. Que casualidade que a maioria dos cristos republicanos dos EUA tenha a mesma mentalidade fechada e racista que seus antepassados!

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2 - Tipos de escravido bblica.

1 - Escravido por conquista
O povo hebreu narra em diversos captulos da Bblia como seu Deus lhe ordena submeter e escravizar a todo povo conquistado, para mais tarde regular leis de tratamento para esses mesmos escravos (exatamente o mesmo que fizeram e faziam os sumrios e os egpcios). Deuteronmio 20:10-18 10 - Quando te achegares a alguma cidade para combat-la, apregoar-lhe-s a paz. 11 - E ser que, se te responder em paz, e te abrir as portas, todo o povo que se achar nela te ser tributrio e te servir (sero teus escravos). 12 - Porm, se ela no fizer paz contigo, mas antes te fizer guerra, ento a sitiars. 13 - E o SENHOR teu Deus a dar na tua mo; e todo o homem que houver nela passars ao fio da espada. 14 - Porm, as mulheres, e as crianas, e os animais; e tudo o que houver na cidade, todo o seu despojo, tomars para ti; e comers o despojo dos teus inimigos, que te deu o SENHOR teu Deus. 15 - Assim fars a todas as cidades que estiverem mui longe de ti, que no forem das cidades destas naes. 16 - Porm, das cidades destas naes, que o SENHOR teu Deus te d em herana, nenhuma coisa que tem flego deixars com vida. 17 - Antes destrui-las-s totalmente: aos heteus, e aos amorreus, e aos cananeus, e aos perizeus, e aos heveus, e aos jebuseus, como te ordenou o SENHOR teu Deus. 18 - Para que no vos ensinem a fazer conforme a todas as suas abominaes, que fizeram a seus deuses (sacrifcios e oferendas como os que 57

tambm faziam os hebreus a Yahv), e pequeis contra o SENHOR vosso Deus. Bem, Deus (ou melhor dizer, o narrador bblico que inventa estas leis) poderia ter proibido a guerra, mas em vez disso se dedica a dar leis sobre o que fazer com os prisioneiros capturados. No caso das mulheres estava ou est (se a Bblia for considerada como a palavra de um Deus eterno) mais claro o tema: Deuteronmio 21:10-14 10 - Quando sares peleja contra os teus inimigos, e o SENHOR teu Deus os entregar nas tuas mos, e tu deles levares prisioneiros, 11 - E tu entre os presos vires uma mulher formosa vista, e a cobiares, e a tomares por mulher, 12 - Ento a trars para a tua casa; e ela rapar a cabea e cortar as suas unhas. 13 - E despir o vestido do seu cativeiro, e se assentar na tua casa, e chorar a seu pai e a sua me um ms inteiro; e depois chegars a ela, e tu sers seu marido e ela tua mulher. 14 - E ser que, se te no contentares dela, a deixars ir sua vontade; mas de modo algum a venders por dinheiro, nem a tratars como escrava, pois a tens humilhado. Nota sarcstica: J que matou o marido e praticamente toda sua famlia em combate, o que poderia ser melhor do que convert-la fora em tua mulher? E se com o tempo, no te agradar mais, podes deix-la que se v em liberdade e sem absolutamente nada. Todo isso com o extra de ser considerada uma mulher repudiada (algo muito bem visto naqueles tempos). Passado algum tempo, a mulher podia gozar de certos direitos, isso com alguns porm. Se o filho da escrava fosse o primognito, ele teria como direito a herana do pai. 58

Deuteronmio 21:15-17 15 - Quando um homem tiver duas mulheres, uma a quem ama e outra a quem despreza, e a amada e a desprezada lhe derem filhos, e o filho primognito for da desprezada, 16 - Ser que, no dia em que fizer herdar a seus filhos o que tiver, no poder dar a primogenitura ao filho da amada, preferindo-o ao filho da desprezada, que o primognito. 17 - Mas ao filho da desprezada reconhecer por primognito, dando-lhe dobrada poro de tudo quanto tiver; porquanto aquele o princpio da sua fora, o direito da primogenitura dele. Os porm ficam mais visveis aqui, quando o filho deste desobediente ou no agrada ao papai. Deuteronmio 21:18-21 18 - Quando algum tiver um filho contumaz e rebelde, que no obedecer voz de seu pai e voz de sua me, e, castigando-o eles, lhes no der ouvidos, 19 - Ento seu pai e sua me pegaro nele, e o levaro aos ancios da sua cidade, e porta do seu lugar; 20 - E diro aos ancios da cidade: Este nosso filho rebelde e contumaz, no d ouvidos nossa voz; um comilo e um beberro. 21 - Ento todos os homens da sua cidade o apedrejaro, at que morra; e tirars o mal do meio de ti, e todo o Israel ouvir e temer. Nota: Hoje em dia existem filhos adotados cujas mes no se casaram com homens que haviam matado seus seres queridos (pais naturais destes ou membros de sua famlia) e ainda assim a relao com estes pais no a idlica e perfeita que todo mundo desejaria ter. Agora imagine ser o filho de um pai que matou o marido de tua me, que esta me seja a escrava forada a casar59

se com esse pai e descobrir isso Seguirias adorando e obedecendo da mesma forma a esse teu pai? Ou suponha o caso em que este pai gostasse mos do filho da esposa no escrava que do filho da escrava. Acredita seriamente que esse pai (e mais ainda vindo de uma cultura de saqueadores e assassinos) teria muitos escrpulos em mentir para desfazer-se do filho da mulher escrava? No que todos os pais fizessem isso, mas a Bblia nos deixa claro o tipo de barbrie que as pessoas de Deus eram capazes por esse tempo. Nmeros 31:25-54 25 - Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo: 26 - Faze a soma da presa que foi tomada, de homens e de animais, tu e Eleazar, o sacerdote, e os cabeas das casas dos pais da congregao, 27 - E divide a presa em duas metades, entre os que se armaram para a peleja, e saram guerra, e toda a congregao. 28 - Ento para o SENHOR tomars o tributo dos homens de guerra, que saram a esta peleja, de cada quinhentos uma alma, dos homens, e dos bois, e dos jumentos e das ovelhas. (E como Jeov no se apresenta para pegar a sua parte, devido sua inexistncia, tudo isso para o sacerdote) 29 - Da sua metade o tomareis, e o dareis ao sacerdote Eleazar, para a oferta alada do SENHOR. (Sacrifcios, ou melhor, recompensas ao sacerdote) 30 - Mas, da metade dos filhos de Israel, tomars um de cada cinquenta, um dos homens, dos bois, dos jumentos, e das ovelhas, e de todos os animais; e os dars aos levitas que tm cuidado da guarda do tabernculo do SENHOR. (Graas a isto, sabemos o valor das pessoas para Deus, o mesmo que objetos ou coisas). 31 - E fizeram Moiss e Eleazar, o sacerdote, como o SENHOR ordenara a Moiss. 32 - Foi a presa, restante do despojo que tomaram os homens de guerra, seiscentas e setenta e cinco mil 60

ovelhas; 33 - E setenta e dois mil bois; 34 - E sessenta e um mil jumentos; 35 - E, das mulheres que no conheceram homem algum, deitando-se com ele, todas as almas foram trinta e duas mil. (Mulheres virgens ou supostamente virgens usadas como recompensa o botim de guerra - Deus ordena). 36 - E a metade, que era a poro dos que saram guerra, foi em nmero de trezentas e trinta e sete mil e quinhentas ovelhas. 37 - E das ovelhas, o tributo para o SENHOR foi de seiscentas e setenta e cinco. 38 - E foram os bois trinta e seis mil; e o seu tributo para o SENHOR setenta e dois. 39 - E foram os jumentos trinta mil e quinhentos; e o seu tributo para o SENHOR sessenta e um. 40 - E houve de pessoas dezesseis mil; e o seu tributo para o SENHOR trinta e duas pessoas. (32 pessoas sacrificadas em holocausto a um deus imaginrio). 41 - E deu Moiss a Eleazar, o sacerdote, o tributo da oferta alada do SENHOR, como o SENHOR ordenara a Moiss. 42 - E da metade dos filhos de Israel que Moiss separara da dos homens que pelejaram, 43 - (A metade para a congregao foi, das ovelhas, trezentas e trinta e sete mil e quinhentas; 44 - E dos bois trinta e seis mil; 45 - E dos jumentos trinta mil e quinhentos; 46 - E das pessoas humanas dezesseis mil). (Escravos para os filhos de Israel - Deus ordena). 47 - Desta metade dos filhos de Israel, Moiss tomou um de cada cinquenta, de homens e de animais, e os deu aos levitas, que tinham cuidado da guarda do tabernculo do SENHOR, como o SENHOR ordenara a Moiss. 48 - Ento chegaram-se a Moiss os oficiais que estavam sobre os milhares do exrcito, os chefes de mil e os chefes de cem; 49 - E disseram a Moiss: Teus servos tomaram a soma dos homens de guerra que estiveram sob as nossas ordens; e no falta nenhum de ns. 50 - Por isso trouxemos uma oferta ao SENHOR, cada um o que achou, objetos de ouro, cadeias, ou manilhas, anis, arrecadas, e colares, para fazer expiao pelas nossas almas perante o 61

SENHOR. 51 - Assim Moiss e Eleazar, o sacerdote, receberam deles o ouro, sendo todos os objetos bem trabalhados. (Para que os no digam que os ateus so materialistas). 52 - E foi todo o ouro da oferta alada, que ofereceram ao SENHOR, dezesseis mil e setecentos e cinquenta siclos, dos chefes de mil e dos chefes de cem 53 - (Pois cada um dos homens de guerra, tinha tomado presa para si). 54 - Receberam, pois, Moiss e Eleazar, o sacerdote, o ouro dos chefes de mil e dos chefes de cem, e o levaram tenda da congregao, por memorial para os filhos de Israel perante o SENHOR.

2 - Escravido por dvida

S precisa ler as sagradas escrituras desde xodo 20 passando por Levtico 25 para compreender a que tipo de escravido foi submetido o povo hebreu nas mos de seus lderes polticoreligiosos (Sacerdotes Fonte sacerdotal), para que estes continuassem mantendo o sistema econmico que os fazia ricos e assim permanecerem no poder indefinidamente. Em nvel narrativo apenas mudaram as leis de um fara pelas de um Deus imaginrio e imperecvel. Nota: Em muitas tradues das escrituras se traduz do hebreu a palavra servo, embora a traduo mais correta e usada em muitas das verses seja escravo. Veja a diferena em diferentes verses (espanhol e portugus) do mesmo versculo: Glatas 3:28 3:28 NT Grego. 62

, (escravo) , . A Bblia das Amricas No hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jess. Nova Bblia dos Espanhis No hay Judo ni Griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, porque todos son uno en Cristo Jess. Reina Valera (1960). Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Reina Valera (1909). No hay Judo, ni Griego; no hay siervo, ni libre; no hay varn, ni hembra: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Sagradas Escrituras (1569). No hay aqu judo, ni griego; no hay siervo, ni libre; no hay macho, ni hembra: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Almeida Corrigida e Revisada Fiel (Port) Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. Almeida Revisada Imprensa Bblica (Port) No h judeu nem grego; no h escravo nem livre; no h homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. NVI (Port.) No h judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos so um em Cristo Jesus. Sociedade Bblica britnica (Port) 63

No pode haver judeu nem grego, no pode haver escravo nem livre, no pode haver homem nem mulher, pois todos vs sois um em Cristo Jesus.

Partindo da existncia de Deus: O deus hebreu poderia ter terminado com a escravido de uma forma mais simples, sbia e humanitria; proibindo-a e criando leis para que as pessoas perdoassem as dvidas em vez de cobr-las por meio da servido obrigatria. Em vez disso, Deus se dedica a regulament-la. Levtico 25:39-50 39 - Quando tambm teu irmo empobrecer, estando ele contigo, e vender-se a ti, no o fars servir como escravo. 40 Como diarista, como peregrino estar contigo; at ao ano do jubileu te servir; 41 - Ento sair do teu servio, ele e seus filhos com ele, e tornar sua famlia e possesso de seus pais. Deus poderia ter ordenado o perdo, mas claro, melhor que te paguem o que te devem durante 7 anos (o devedor e toda sua famlia). 42 - Porque so meus servos, que tirei da terra do Egito; no sero vendidos como se vendem os escravos. 43 - No te assenhorears dele com rigor, mas do teu Deus ters temor. Aqui Deus poderia perfeitamente ter proibido a escravido ou servido. Mas j sabemos que ele prefere regulament-la. Talvez Deus perdesse o temor do povo se tirasse seus escravos. 44 - E quanto a teu escravo ou a tua escrava que tiveres, sero das naes que esto ao redor de vs; deles comprareis 64

escravos e escravas. 45 - Tambm os comprareis dos filhos dos forasteiros que peregrinam entre vs, deles e das suas famlias que estiverem convosco, que tiverem gerado na vossa terra; e vos sero por possesso. 46 - E possui-los-eis por herana para vossos filhos depois de vs, para herdarem a possesso; perpetuamente os fareis servir; mas sobre vossos irmos, os filhos de Israel, no vos assenhoreareis com rigor, uns sobre os outros. Sempre melhor no ter falta no estoque quanto a escravos: se ficar sem, ainda podes comprar os filhos dos forasteiros e que estes passem a ser servos de teus filhos. 47 - E se o estrangeiro ou peregrino que est contigo alcanar riqueza, e teu irmo, que est com ele, empobrecer, e venderse ao estrangeiro ou peregrino que est contigo, ou a algum da famlia do estrangeiro, 48 - Depois que se houver vendido, haver resgate para ele; um de seus irmos o poder resgatar; 49 - Ou seu tio, ou o filho de seu tio o poder resgatar; ou um dos seus parentes, da sua famlia, o poder resgatar; ou, se alcanar riqueza, se resgatar a si mesmo. 50 - E acertar com aquele que o comprou, desde o ano que se vendeu a ele at ao ano do jubileu, e o preo da sua venda ser conforme o nmero dos anos; conforme os dias de um diarista estar com ele. Isto significa que se o amo fica sem dinheiro e o servo tem o suficiente, o amo passa a ser servo. O autor bblico pe na boca de Deus uma srie de leis para libertar o escravo ou o servo por dvida: Deuteronmio 15:16-18 65

16 - Porm se ele te disser: No sairei de ti; porquanto te amo a ti, e a tua casa, por estar bem contigo; 17 - Ento tomars uma sovela, e lhe furars a orelha porta, e teu servo ser para sempre; e tambm assim fars tua serva. 18 - No seja duro aos teus olhos, quando despedi-lo liberto de ti; pois seis anos te serviu em equivalncia ao dobro do salrio do diarista; assim o SENHOR teu Deus te abenoar em tudo o que fizeres. Depois de explorar o miservel e sua famlia por 6 anos, ainda recebe a bno de Deus (ou seria do Diabo?!). Direitos dos escravos Eram poucos os privilgios que os escravos possuam, mas os tinham. E claro, todos de carcter religioso (os direitos humanos jamais tiveram qualquer valor para o deus-monstro hebreu). xodo 20:10 Mas o stimo dia o sbado do SENHOR teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que est dentro das tuas portas. Uma norma genrica, pois no se aplica s aos escravos, mas a todo mundo. comum nas webs crists encontr-la como um dos direitos do escravo. Deuteronmio 16:8-12 8 - Seis dias comers pes zimos e no stimo dia solenidade ao SENHOR teu Deus; nenhum trabalho fars. 9 - Sete semanas contars; desde que a foice comear na seara iniciars a contar 66

as sete semanas. 10 - Depois celebrars a festa das semanas ao SENHOR teu Deus; o que deres ser oferta voluntria da tua mo, segundo o SENHOR teu Deus te houver abenoado. 11 E te alegrars perante o SENHOR teu Deus, tu, e teu filho, e tua filha, e o teu servo, e a tua serva, e o levita que est dentro das tuas portas, e o estrangeiro, e o rfo, e a viva, que esto no meio de ti, no lugar que o SENHOR teu Deus escolher para ali fazer habitar o seu nome. 12 - E lembrar-te-s de que foste servo no Egito; e guardars estes estatutos, e os cumprirs. Veja como a palavra escravo encaixa melhor aqui. Os tradutores bblicos preferiram usar escravo para o povo hebreu nas mos de seus inimigos e servo para as pessoas capturadas pelo amoroso povo hebreu. Outro versculo que poderia acrescentarse generalizao anterior e que as webs judaico-crists somam aos direitos do escravo. Um grande direito para um escravo era poder assistir s festas nacionais do povo que os converteu no que so Deuteronmio 23:15-16 15 - Se um escravo refugiar-se entre vocs, no o entreguem nas mos do seu senhor. 16 - Deixem-no viver no meio de vocs pelo tempo que ele desejar e em qualquer cidade que ele escolher. No o oprimam. Algo que cristos defensores da escravido deveriam responder : por que um escravo fugiria de seu amo, como alegam, se o escravo hebreu gozava de tantos privilgios e era um escravo diferente dos de outras culturas? Sem falar que defende a apropriao de escravos alheios, o furto de escravos. Deuteronmio 31:9-13 e 25-30 67

9 - Moiss escreveu esta lei e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi, que transportavam a arca da aliana do Senhor, e a todos os lderes de Israel. 10 - E Moiss lhes ordenou: "Ao final de cada sete anos, no ano do cancelamento das dvidas, durante a festa das Cabanas, 11 - quando todo o Israel vier apresentarse ao Senhor, ao seu Deus, no local que ele escolher, vocs lero esta lei perante eles para que a escutem. 12 - Renam o povo, homens, mulheres e crianas, e os estrangeiros que morarem nas suas cidades, para que ouam e aprendam a temer o Senhor, o seu Deus, e sigam fielmente todas as palavras desta lei. 13 - Os seus filhos, que no conhecem esta lei, tero que ouvi-la e aprender a temer o Senhor, o seu Deus, enquanto vocs viverem na terra da qual tomaro posse quando atravessarem o Jordo". ... 25 - deu esta ordem aos levitas que transportavam a arca da aliana do Senhor: 26 - "Coloquem este Livro da Lei ao lado da arca da aliana do Senhor, do seu Deus, onde ficar como testemunha contra vocs. 27 - Pois sei quo rebeldes e obstinados vocs so. Se vocs tm sido rebeldes contra o Senhor enquanto ainda estou vivo, quanto mais depois que eu morrer! 28 - Renam na minha presena todos os lderes das suas tribos e todos os seus oficiais, para que eu fale estas palavras de modo que ouam, e ainda invoquem os cus e a terra para testemunharem contra eles. 29 - Pois sei que depois da minha morte vocs com certeza se corrompero e se afastaro do caminho que lhes ordenei. Nos dias futuros a desgraa cair sobre vocs, porque vocs faro o que o Senhor reprova e o provocaro ira por aquilo que as mos de vocs tero feito". O sacerdote que escreveu estas leis sabia que o 68

homem acabaria por no cumpri-las. Ento, o que melhor que uma ameaa em forma de profecia? 30 - E Moiss recitou as palavras desta cano, do comeo ao fim, na presena de toda a assembleia de Israel: Estes versculos aparecem nas webs crists como um dos direitos do escravo (o direito de assistir a leitura da Lei). O indivduo capturado na guerra no apenas era convertido em escravo, mas tinha que assistir a leitura das leis do povo que o capturou. E como podemos ler nos versculos anteriores, a razo pela qual TODO mundo devia assistir a leitura da Lei era bem clara (a ameaa). No passa de uma obrigao mediante ameaa para ouvir mais ameaas.

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3 - Tipos de escravido mental

No existe apenas a escravido fsica que sofreram os povos e pessoas que viveram naquela poca, nas mos do povo hebreu sob ordens divinas, (dos religiosos) como narrado na Bblia. Tanto naqueles tempos como hoje em dia padecemos de outro tipo muito diferente de escravido. Esta escravido induzida psicologicamente pelos religiosos com nsias de poder, no ambiente que nos rodeia, em um crculo vicioso que parece no ter fim.

1 - Escravido involuntria
Da mesma forma como aconteceu com nossos pais, estamos sendo induzidos constantemente por nosso ambiente, de maneira involuntria e quase sem nos dar conta, religio (seja qual for). Desde muito pequenos nos inculcam uma srie de crenas estpidas j pr-determinadas, com as quais cresceremos e conviveremos toda nossa vida. Ao nascer: Mal nascemos e nossos pais nos levam missa para seguir um ritual intil e sem sentido (molhar-se com gua, quando ainda no temos conscincia de absolutamente nada) em um ato pblico, cujo nico objetivo reforar suas crenas primitivas e do resto das pessoas que o assistem. O justo seria dar a essa criana a oportunidade de crer no que ela quiser depois que tiver conhecimento das coisas. No que se refere moral, desde quando 70

a religio justa? Veja todos os atos cometidos pelos prprios lderes religiosos, na Bblia e fora dela (na histria real). Infncia:

Em meu caso, quando era criana, j era (e continua sendo para muitas famlias) costume levar-te missa todos os domingos quase por obrigao. Durante essas missas o sacerdote recita uma srie de histrias (geralmente do Novo Testamento) que so sempre as mesmas e escolhidas sempre pela convenincia da igreja. O resto das histrias (uns 80% do narrado na Bblia) jamais se ouvir da boca de nenhum dos sacerdotes, pregadores e bispos que passam por tua vida. Mas no s isso, das leituras feitas nas missas por esses sacerdotes, se omitem todos os dados 71

importantes: versculos inteiros, tanto posteriores como anteriores leitura, que demonstram que o Deus oferecido pela igreja completamente desprovido de moral e escrpulos, com o objetivo de ser adorado, elogiado e servido (mesmo sendo onipotente). Muitas crianas j so enfiadas em colgios religiosos onde se lhes inculca (como lgico, por serem colgios religiosos) a disciplina de religio. Essa disciplina no mostra todas as religies por igual. Nela a criana aprender, dependendo de onde se encontre esse colgio, uma verso adulterada e pueril das escrituras de sua religio (catlicos, protestantes, mrmons, testemunhas de Jeov, etc.): as histrias horripilantes narradas na Bblia so passadas pelos ajustes necessrios para que os personagens bblicos e seu Deus sejam os bons e o resto dos personagens os malvados. A tudo isso se soma uma publicidade extra atravs de frases feitas que ouvirs durante toda a vida: Graas a Deus, Isso foi um milagre, uma bno, etc. Inclusive as negativas contm a afirmao da existncia do Deus bblico e toda sua parafernlia: V para o inferno, s um demnio, Foda-se Deus, (Como se amaldioar com algo inexistente tivesse mais sentido). Como se tudo isso no fosse suficiente, so produzidos filmes baseados nas narraes bblicas. Tambm mostrando os personagens bblicos apoiados por Deus como os heris bons (No, Moiss, Abrao, Salomo, Sanso, etc.) e acrescentando e

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omitindo coisas da Bblia que demonstram exatamente o contrrio.

Ou verses animadas muito mais corrompidas que as anteriores e menos literais que o narrado na Bblia.

A certa idade chega a comunho. Um ato em que a criana pode sentir-se at um marginalizado social se no comparece vestido de marinheiro ou outra coisa, igreja com seus companheiros e amigos. Esse dia comemorado com banquetes em que se rene 73

toda sua famlia. Como no vai ter sentido uma religio que une a todos os teus seres queridos? Muito simples, pense: por que teve que ser necessria essa festa para que se reunissem e por que no podem reunir-se sem tal parafernlia mitolgica. No deveria ser este o caso?

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Adolescncia: Acrescentando mais marketing ao anterior, acabamos vendo batismos, bodas e comunhes (que comicamente se conhece como BBC) de outros familiares, nos quais temos que passar por missas e demais atos religiosos. Tambm vers, em pas cristo, que fora as festas dominicais tambm existe outra srie de festas nas quais a igreja faz ostentao de seu poderio e sai a reluzir todas as suas imagens (virgens, Cristos, etc.), enquanto seus lderes religiosos se mostram enfeitados com joias (anis e colares, certamente de ouro puro) e tnicas no exatamente baratas, em procisses e eventos pblicos oficiais, parecendo mais espantalhos sados de Alice no pas das Maravilhas.

Tudo isso fazendo caso omisso de um dos verdadeiros dez mandamentos dados por Deus na Bblia: 75

xodo 20:4 No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. Deuteronmio 5:8-10 8 - No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima no cu, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra; 9 - No te encurvars a elas, nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos, at terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam. 10 - E fao misericrdia a milhares dos que me amam e guardam os meus mandamentos. Alm de converter seus cones religiosos em algo contrrio ao ditado por seu Deus nas leis bblicas:
1 Timteo 2:9

Que do mesmo modo as mulheres se ataviem em traje honesto, com pudor e modstia, no com tranas, ou com ouro, ou prolas, ou vestidos preciosos,
1 Pedro 3:3

O enfeite delas no seja o exterior, no frisado dos cabelos, no uso de joias de ouro, na compostura dos vestidos;

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Isto faz com que toda crist enfeitada com joias como crucifixos, rosrios, virgens, (geralmente de ouro) etc., esteja pecando contra uma lei direta de seu Deus, que jamais foi anulada. E depois vem a confirmao! catequese que o adolescente teve que ir quando comungou, se acrescenta a catequese que ter que assistir para ser confirmado. Um ato intil se partirmos do fato que no leu a Bblia inteira uma nica vez (e por mais que quisesse, primeiro teria que escolher que verso e reviso entre milhares) e nunca te deram respostas s perguntas mais importantes: Por que o que dito nessas escrituras verdade?

Jamais ter outra resposta alm desta.

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Nessas catequeses, melhor dizer lavagem cerebral, tudo parte do princpio de que a existncia do deus judaico-cristo um fato consumado e no se debate absolutamente nada, praticamente uma hipnose no infeliz do adolescente. tal a desinformao do adolescente que vai fazer a sua confirmao que, por mais que quisesse debater sobre essa religio, no saberia por onde comear e ficaria exposto diante de um sacerdote, de maior idade e que foi preparado para saber (teoricamente) tudo referente a Bblia. Digo teoricamente por que nem os prprios sacerdotes sabem responder a perguntas to diretas como: Que provas tens da existncia de teu deus?, sem recorrer a uma conversao evasiva e circular, na qual sua resposta final sempre vai a ser a f, que o mesmo que nada. s meninas lhes empurram esteretipos como contos, filmes e demais merchandising: joias, roupas, hotis, etc. Que a levaro concluso falsa de que um final feliz sempre deve passar pelo matrimnio: onde elas se vestiro de branco (segundo a tradio crist ocidental) e todos os seus seres queridos (e alguns no to queridos) a vero ir ao altar de uma igreja majestosa onde um sacerdote dir as palavras mgicas e seu querido noivo pronunciar o sim. O que a adolescente desconhece (pagando mais tarde pelas consequncias) que antes disso ela deve passar por uns cursilhos pr-matrimoniais, entrar em uma lista de espera (algumas durante anos dependendo da igreja) para serem casadas nesse lugar, pagar o sacerdote por oficiar a boda, etc. etc. etc. O que converter o caminho para chegar a esse final feliz em um verdadeiro inferno. No estou dizendo que toda essa parafernlia materialista no seja agradvel visualmente e dotada de certo romantismo. O que 78

acontece que no deveria ser necessrio todo esse ritual intil para demonstrar o amor que se tem por uma pessoa. Afinal de contas, por mais ritual que se faa diante de umas esttuas de madeira, pedra e gesso em um edifcio antigo; a nica coisa que vai fazer com que essas pessoas durem como parceiros felizes pelo resto de suas vidas, ser a confiana e o respeito que tenham um pelo outro. Claro que, se a igreja (todos os lderes religiosos) dissesse e reconhecesse isso como o verdadeiro pilar da relao, em vez de todas as palavras e juramentos inteis diante de um deus imaginrio, veria uma reduo drstica em seus ingressos financeiros. Algo incompreensvel : Se segundo o cnon cristo obrigatrio casar-se para estar com a pessoa amada, por que h que pagar por isso a um sacerdote? No sua obrigao simplesmente casar as pessoas? Isso como se te obrigassem a fazer uma coisa (sendo castigado eternamente se no fizer) e ainda por cima tivesse que pagar por isso. Some-se a isso a compra do traje e vestido (com os anncios de lojas especializada e filmes onde milhares de protagonistas aparecem vestidas como princesas), o banquete de boda (tambm com anncios de restaurantes) e a lua de mel (com os anncios das agncias de viagens. Convertendo-nos assim, alm de escravos da religio, em escravos do consumismo. Maturidade: Quando chegas na idade em que j conviveu o suficiente com tua parceira, vem o momento em que precisa decidir se casa ou no. Geralmente casar e o far pelos ritos da religio que, involuntariamente, adotou devido a todos esses anos rodeado da propaganda dessa mesma religio. E quando o fizer, estar, por 79

sua vez, influenciando outros meninos que mais tarde seguiro teus passos, convertendo-os ao crculo vicioso e consumista do qual ns mesmos fomos partcipes desde a adolescncia. Velhice: Chega ao ponto em que - por medo - comears a ser mais e mais supersticioso. Geralmente quando vemos a morte prxima recorremos a coisas mais absurdas e nos aferramos a elas com a esperana de que ao morrer no formemos parte do nada. Querer que tua vida tenha significado algo e o medo a perde-la te fazem ver as coisas de outro modo. neste momento que a religio se faz notar com mais fora. Se o homem criou e ainda mantm a religio por sua ignorncia e medo do desconhecido. Ao no saber se h algo ou no depois da morte, decidimos inventar uma continuao (possivelmente maravilhosa) da nossa vida, onde a eternidade junto aos seres mais queridos que perdemos seja nossa recompensa. Querer que essa eternidade exista nos faz consolidar mais ainda qualquer religio que tivemos ao longo de nossa vida. o medo infantil nunca superado - da morte. Morte: Ao morrer passars por outro ato, do qual no sers partcipe por estar morto, mas que marcar por toda a vida as pessoas que te rodearam. Teus entes queridos no vo querer preocupar a seus (ou teus) filhos e/ou netos e ento lhes contaro o que jamais souberam ou sabero com certeza (a maior mentira que se pode contar a una pessoa): que ests indo para o cu. Ter um mandamento que no especifica quando ou porque mentir, torna a sua religio contraditria. Por isso a religio inventou as mentiras piedosas. 80

Deveramos saber que tudo em nossas vidas nos influencia, mais ainda se o que nos influencia so experincias com a morte. Ver um ser morrer no uma experincia agradvel. Se a isso somamos toda a parafernlia religiosa que oficia o evento teremos como resultado algo inesperado. Comeamos a pensar, desejar, querer e at crer que tudo isso verdade. Queremos crer que ao morrer ns nos encontraremos com essas pessoas queridas que perdemos pelo caminho.

Massacre religioso de Jonestown

O grande mal que crer que h uma vida aps a morte, faz com que esta vida perca importncia (o que sempre lucrativo para a religio e para os parasitas que dela sobrevivem). Muitas pessoas abandonaram a si mesmos e outras at se suicidaram pensando que ao morrer iriam a um lugar melhor que este. Por isso que a 81

religio perigosa e prejudicial. Nos d respostas (falsas) a algo que nem os prprios autores dessas resposta conheceram... so simples hipcritas, mentirosos e desonestos. Influncia do ambiente J mencionamos todo o merchandising como: anis, pulseiras, colares, chaveiros, postais, posters, fotos, camisetas, botons, bandeiras, etc. que cotidianamente nos vendem em postos, tendas e centros comerciais. Assim como as frases feitas, refros e canes populares. Somamos a isso os filmes (diretamente religiosos e indiretamente religiosos), obras de teatro e msica (tanto clssica como atual). E acabamos com festas o ano todo e atos populares ainda assim no teremos nem a metade de coisas que nos influenciam quanto ao que se refere religio: - Todos os dias do ano foram atribudos a um Santo (Um morto. Santolatria=idolatria das imagens+idolatria dos mortos). - Quando nascemos, o mais provvel que o nome que nos ponham seja de origem religiosa (no ocidente h uns 80% de probabilidades de que seja de origem hebraica). - Provavelmente o dia livre no seu trabalho caiando fim de semana e seja no Domingo, dia escolhido pela Igreja Catlica como o dia de descanso, apesar de Deus ter determinado o Sbado por um dos dez mandamentos: xodo 16:23: E ele disse-lhes: Isto o que o SENHOR tem dito: Amanh repouso, o santo sbado do SENHOR;; xodo 16:29: Vede, porquanto o SENHOR vos deu o sbado, portanto ele no sexto dia vos d po para dois dias; cada um fique no seu lugar, ningum saia do seu lugar no stimo dia.; xodo 16:23: No acendereis fogo em nenhuma das vossas moradas no dia do sbado. 82

- Cidades com nomes religiosos. Uns 99% das festas nessas cidades so de carcter religioso. Ao que h que acrescentar que cada cidade tem suas prprias religiosas. Essas cidades tambm possuem esculturas como crucifixos, esttuas, emblemas, etc.

- Durante cerca de 2000 anos o cristianismo se expandiu e construiu tantos templos que agora temos, no mnimo, uma igreja por povoado e cidade, pelas quais passars mais de uma vez, mesmo que no queiras. - Ali onde h analfabetismo a igreja faz presena. A simples vista parece um ato caridoso que igrejas como a catlica construam escolas em pases pobres. Mas no esqueamos que nesta vida tudo tem um preo e a igreja sempre pe preo em tudo. Se vives em um pas ou zona com carncias educativas e queres colocar teu filho na escola, ter que coloc-lo em um colgio construdo pela igreja, onde alm das disciplinas bsicas, os professores lhe ensinaro religio... e que religio? A sua, obviamente! A liberdade de crenas no tem lugar. Embora lhe expliquem que existem outras religies; a teu filho diro que a nica e autntica a que eles te ensinam. Convertendo-o assim em outro escravo mental, incapaz de analisar objetivamente seu ambiente sem atribuir efeitos sobrenaturais a causas que tm sempre uma explicao cientfica e racional, se as buscas com determinao, como fizeram muitas pessoas, graas as quais hoje desfrutamos de todos os conhecimentos e avanos que possumos.

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2 - Escravido voluntria
Se depois de tudo o que vimos ainda no capaz de pensar por ti mesmo de forma objetiva, chega a hora de outro tipo de escravido. Esta escravido ocorre de forma teoricamente voluntria. Digo teoricamente porque sempre depender de certos fatores: Fatores sentimentais e emocionais Sentir-se excludo socialmente um dos fatores a se considerar. Tanto na infncia como na adolescncia surgem mudanas que fazem com que s vezes algum se sinta s e excludo. neste momento de vulnerabilidade, que a religio parece ser a nica cura para todos os males. A ideia infantil de ter um pai protetor imaginrio que sempre estar ao seu lado e vela sempre por ti talvez mais reconfortante que enfrentar a realidade. Muitos perdero seus entes queridos nessa poca e ser mais reconfortante imaginar que estaro ainda presentes e em algum lugar prximo, para nos proteger e nos dar consolo quando mais necessitemos. bem conhecido que a gente sempre espera que tudo o que desejamos se realize. Mas a maioria de ns no se d conta de que, dependendo das causas, algumas coisas se cumpriro e outras no. O crente, afim de manter essa esperana intacta, recorre crena intil de que cada coisa boa que acontece por causa do Deus ele ora. E tudo de ruim porque tinha que acontecer, por acaso, causalidade, etc. Prejudicar a imagem desse deus imaginrio feito por ns, no tem lugar na mente do crente, pois ele teria que admitir o fracasso da prpria inveno como se no fosse mais que visvel... e aqui onde a diverso comea

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para os ateus, com as desculpas engraadas e idiotas inventadas pelos crentes. Tambm existe outro tipo de sentimento: o egocentrismo. No podemos suportar a ideia to simples de que somos apenas mais uma espcie neste planeta. Queremos nos sentir especiais e eleitos por um ente divino protetor, que tudo foi feito sob medida por ns e para ns, que um deus (seja qual for) nos criou sua imagem e semelhana, etc. Todas essas ideias enchem nosso ego nos dando falsas expectativas e um falso otimismo. Porque a esse otimismo temos que acrescentar um requisito fundamental em todas as religies: o temor a seu castigo. Fatores Morais A melhor forma que a religio possui de nos controlar utilizando nossa moralidade inata, aumentando-a e reforando-a com a ideia mentirosa, desonesta e de m f, de um Deus ou Deuses vigilantes. Durante a histria se tem visto como lderes carentes de moral utilizaram a moral generalizada das pessoas para seguir mantendo o controle de uma forma quase invisvel. Os autores bblicos foram escrevendo novas normas e leis morais medida em que o tempo passava, para tapar todas as brechas que iam surgindo no controle sobre seu povo. Uma forma de dar autoridade a essas normas era atribuindo sua autoria a um Deus onipotente, onisciente, onipresente e eterno. Inventando um Deus poderoso, sbio, que est em todas as partes e no tem fim, quem poderia discuti-las? Ao Deus hebreu tambm deram uma invisibilidade caracterstica at em seu nome (o qual, teoricamente, no pode ser citado, embora tenha recebido muitos nomes). Para que o povo inculto cumpra as normas inventadas por seus lderes religiosos, no h nada melhor do que narrar as virtudes e poderes com os quais ele pode aniquilar milhes de 85

pessoas e animais, alm de envi-los para uma inventada eternidade no inferno? Ningum consegue cumprir os mandamentos divinos, at porque a maioria deles hoje considerada crime em todos os pases do mundo civilizado, o que sobra ao crente a inveno de desculpas idiotas e engraadas para justificar o no cumprimento dos absurdos divinos. O medo Graas a essas narraes bblicas o deus inventado ganha respeito por parte do povo temeroso. E claro, como esse deus no existe, necessita que algum fale por ele e quem melhor que sempre uns poucos escolhidos? Devido casualidade que esses poucos eleitos, tanto na Bblia como fora dela, sempre falam com Deus quando ningum est presente e s eles (pobres servos desse deus) podem ouvi-lo. Essas pessoas (desonestas e mentirosas) no deixaro de repetir a todo aquele que lhe escute que se no acatar a vontade desse deus (logicamente a dele) sofrero a condenao eterna em suas mos. Quem nunca ouviu sobre falar o o temor a Deus alguma vez? E mesmo sabendo que absurdo e contraditrio que um Deus ao qual se atribui qualidades como a benevolncia, a misericrdia e o amor, cause danos contra suas criaturas agirem exatamente como ele as projetou e criou, que pessoa o suficientemente supersticiosa vai querer provar a sorte? Superstio Outra forma desonesta de envolver as pessoas com a superstio e utilizando o sobrenatural, teoricamente incompreensvel. Digo teoricamente incompreensvel, porque medida em que esta humanidade vai experimentando e 86

descobrindo coisas, vai explicando fenmenos que se acreditava que eram obras divinas (tormentas, terremotos, vulces, enfermidades, etc.). Se ao medo e ignorncia se acrescenta a superstio e a credulidade de muitas pessoas, teremos o prottipo do crente de f cega, que prefere ir embora antes de escutar qualquer um que possa demonstrar que sua religio a maior mentira jamais contada. O medo do desconhecido e a falta de conhecimento fazem aqui seu maior dano. A religio se compes de mitos e fantasias narradas em textos escritos em uma poca na qual o conhecimento humano era praticamente inexistente. A todo fenmeno ou fato narrado na Bblia se acrescentavam enfeites e exageros criando assim milagres inexplicveis. Como podemos saber que a Bblia foi escrita por humanos e com suas prprias ideias primitivas? Absolutamente todos os personagens bblicos (includo Yahv ou El) possuem exatamente as mesmas virtudes e defeitos que qualquer pessoa de hoje em dia.

Por muito que um personagem pudesse fazer brotar gua do nada, matar milhares de pessoas com uma queixada ou ressuscitar um enfermo, esse personagem a nvel emocional no possuiria nenhum dos atributos e qualidades que se atribuiriam a um ser supremo tal como faz a igreja hoje em dia. Um Deus onisciente e onipotente que no capaz de resolver nada facilmente e sem causar mortes. Um deus dotado de uma moralidade superior e misericordioso, mas que busca vingana por atos que qualquer pessoa de hoje em dia perdoaria. Que d ordens cruis e nada equitativas, apesar de ser todo justia, como querem nos vender os crentes... 87

O Deus que tem o poder de criar tudo e desfrutar de sua criao, apesar de sua eternidade e de seu poder, incapaz de solucionar os problemas que ele mesmo cria, sem cometer genocdios. Na Bblia, o povo judeu, adiciona todos esses genocdios como exemplos do poder de seu Deus bondoso e misericordioso, ento como uma pessoa suficientemente supersticiosa e crdula, no vai querer crer e obedecer a um Deus de tal ndole? (Embora caia irremediavelmente na Aposta de Pascal). Essa pessoa carregada de temores do desconhecido ver fantasmas e crer nos espritos da mesma forma que fez o narrador quando contava todos esses mitos plagiados, adaptados e reinventados de culturas anteriores. Essa pessoa ser escrava de seus prprios medos e crer firmemente em qualquer explicao agradvel do que numa lgica, racional, mais complexa e real.

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4 - Concluso
Se voc capaz de pensar livremente e racionalmente, consequentemente (ser s voc o responsvel por seus atos) sendo consciente da realidade que te rodeia, sem necessitar de religies e mitos criados na pr-histria: certamente vivers tua vida plenamente e possivelmente seja uma pessoa melhor (no precisar de uma recompensa divina por teus atos, diferente daqueles que esperam o cu por comportarem-se como deveriam faz-lo sem temor de um castigo imaginrio). Se voc no assim, lamento, mas voc apenas um escravo da religio e de seu materialismo.

KRISHNA 3228 AC

BUDA 600 AC como Sidarta 3000 AC como avatar de Vishnu

No faas dano aos demais com o que te faz sofrer.

JESUS CRISTO 300 DC

Trata aos demais como gostaria que te tratassem. No faas a teu prximo algo que no gostaria que ele te fizesse. Homem consegue um verdadeiro padro de conduta, se ver o seu prximo como a si mesmo.

Amars a teu prximo como a ti mesmo. (Repetindo Levtico 19:18: No te vingars nem guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars o teu prximo como a ti mesmo.)

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3 - Advertncias ao leitor crente >>>

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Mais contedo recomendado

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Livros recomendados

570 pginas
Mentiras Fundamentais da Igreja Catlica uma anlise profunda da Bblia, que permite conhecer o que se deixou escrito, em que circunstncias, quem o escreveu, quando e, acima de tudo, como tem sido pervertido ao longo dos sculos. Este livro de Pepe Rodriguez serve para que crentes e no crentes encontrem as respostas que sempre buscaram e posaam ter a ltima palavra. uma das melhores colees de dados sobre a formao mitolgica do cristianismo no Ocidente. Um a um, magistralmente, o autor revela aspectos mais questionveis da f judaico-crist.

317 pginas
Com grande rigor histrico e acadmico Fernando Vallejo desmascara uma f dogmtica que durante 1700 anos tem derramado o sangue de homens e animais invocando a entelquia de Deus ou a estranha mistura de mitos orientais que chamamos de Cristo, cuja existncia real ningum conseguiu demonstrar. Uma obra que desmistifica e quebra os pilares de uma instituio to arraigada em nosso mundo atual. Entrevista AQUI. com o autor

198 pginas
Originally published as a pamphlet in 1853, and expanded to book length in 1858, The Two Babylons seeks to demonstrate a connection between the ancient Babylonian mystery religions and practices of the Roman Catholic Church. Often controversial, yet always engaging, The Two Babylons comes from an era when disciplines such as archeology and anthropology were in their infancy, and represents an early attempt to synthesize many of the findings of these areas and Biblical truth.

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600 pginas

600 pginas

312 pginas

Dois informadssimos volumes de Karlheinz Deschner sobre a poltica dos Papas no sculo XX, uma obra surpreendentemente silenciada peols mesmos meios de comunicao que tanta ateno dedicaram ao livro de Joo Paulo II sobre como cruzar o umbral da esperana a fora de f e obedincia. Eu sei que no est na moda julgar a religio por seus efeitos histricos recentes, exceto no caso do fundamentalismo islmico, mas alguns exerccios de memria a este respeito so essenciais para a compreenso do surgimento de algumas monstruosidades polticas ocorridas no sculo XX e outras to atuais como as que ocorrem na ex-Jugoslvia ou no Pas Basco. Fernando Savater. El Pas, 17 de junho de 1995. Este segundo volume, como o primeiro, nos oferece uma ampla e slida informao sobre esse perodo da histria da Igreja na sua transio de uma marcada atitude de condescendncia com regimes totalitrios conservadores at uma postura de necessria acomodao aos sistemas democrticos dos vencedores ocidentais na Segunda Guerra Mundial. Gonzalo Puente Ojea. El Mundo, 22 de outubro de 1995. Ler online volume 1 e volume 2 (espanhol). Para comprar (Amazon) clique nas imagens.

"Su visin de la historia de la Iglesia no slo no es reverencial, sino que, por usar una expresin familiar, no deja ttere con cabeza. Su sarcasmo y su mordaz irona seran gratuitos si no fuese porque van de la mano del dato elocuente y del argumento racional. La chispa de su estilo se nutre, por lo dems, de la mejor tradicin volteriana." Fernando Savater. El Pas, 20 de mayo de 1990

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136 pginas
De una manera didctica, el profesor Karl Deschner nos ofrece una visin crtica de la doctrina de la Iglesia catlica y de sus trasfondos histricos. Desde la misma existencia de Jess, hasta la polmica transmisin de los Evangelios, la instauracin y significacin de los sacramentos o la supuesta infalibilidad del Papa. Todos estos asuntos son estudiados, puestos en duda y expuestas las conclusiones en una obra de rigor que, traducida a numerosos idiomas, ha venido a cuestionar los orgenes, mtodos y razones de una de las instituciones ms poderosas del mundo: la Iglesia catlica.

480 pginas
Se bem que o cristianismo esteja hoje beira da bancarrota espiritual, segue impregnando ainda decisivamente nossa moral sexual, e as limitaes formais de nossa vida ertica continuam sendo basicamente as mesmas que nos sculos XV ou V, na poca de Lutero ou de Santo Agostinho. E isso nos afeta a todos no mundo ocidental, inclusive aos no cristos ou aos anticristos. Pois o que alguns pastores nmadas de cabras pensaram h dois mil e quinhentos anos, continua determinando os cdigos oficiais desde a Europa at a Amrica; subsiste uma conexo tangvel entre as ideas sobre a sexualidade dos profetas veterotestamentarios ou de Paulo e os processos penais por conduta desonesta em Roma, Paris ou Nova York. Karlheinz Deschner.

304 pginas
"En temas candentes como los del control demogrfico, el uso de anticonceptivos, la ordenacin sacerdotal de las mujeres y el celibato de los sacerdotes, la iglesia sigue anclada en el pasado y bloqueada en su rigidez dogmtica. Por qu esa obstinacin que atenta contra la dignidad y la libertad de millones de personas? El Anticatecismo ayuda eficazmente a hallar respuesta a esa pregunta. Confluyen en esta obra dos personalidades de vocacin ilustradora y del mximo relieve en lo que, desde Voltaire, casi constituye un Gnero literario propio: la crtica de la iglesia y de todo dogmatismo obsesivamente <salvfico>.

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1 (365 pg) Los orgenes, desde el paleocristianismo hasta el final de la era constantiniana

2 - (294 pg) La poca patrstica y la consolidacin del primado de Roma

3 - (297 pg) De la querella de Oriente hasta el final del periodo justiniano

4 - (263 pg) La Iglesia antigua: Falsificaciones y engaos

5 - (250 pg) La Iglesia antigua: Lucha contra los paganos y ocupaciones del poder

6 - (263 pg) Alta Edad Media: El siglo de los merovingios

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7 - (201 pg) Alta Edad Media: El auge de la dinasta carolingia

8 - (282 pg) Siglo IX: Desde Luis el Piadoso hasta las primeras luchas contra los sarracenos

9 - (282 pg) Siglo X: Desde las invasiones normandas hasta la muerte de Otn III

Sua obra mais ambiciosa, a Historia Criminal do Cristianismo, projetada em princpio a dez volumes, dos quais se publicaram nove at o presente e no se descarta que se amplie o projeto. Tratase da mais rigorosa e implacvel exposio jamais escrita contra as formas empregadas pelos cristos, ao largo dos sculos, para a conquista e conservao do poder. Em 1971 Deschner foi convocado por uma corte em Nuremberg acusado de difamar a Igreja. Ganhou o processo com uma slida argumentao, mas aquela instituio reagiu rodeando suas obras com um muro de silncio que no se rompeu definitivamente at os anos oitenta, quando as obras de Deschner comearam a ser publicadas fora da Alemanha (Polnia, Sua, Itlia e Espanha, principalmente).

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414 pginas
LA BIBLIA DESENTERRADA Israel Finkelstein es un arquelogo y acadmico israelita, director del instituto de arqueologa de la Universidad de Tel Aviv y coresponsable de las excavaciones en Mejido (25 estratos arqueolgicos, 7000 aos de historia) al norte de Israel. Se le debe igualmente importantes contribuciones a los recientes datos arqueolgicos sobre los primeros israelitas en tierra de Palestina (excavaciones de 1990) utilizando un mtodo que utiliza la estadstica ( exploracin de toda la superficie a gran escala de la cual se extraen todas las signos de vida, luego se data y se cartografa por fecha) que permiti el descubrimiento de la sedentarizacin de los primeros israelitas sobre las altas tierras de Cisjordania.

639 pginas
EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA HISTORIA DE PIO XII Fue Po XII indiferente al sufrimiento del pueblo judo? Tuvo alguna responsabilidad en el ascenso del nazismo? Cmo explicar que firmara un Concordato con Hitler? Preguntas como stas comenzaron a formularse al finalizar la Segunda Guerra Mundial, tiendo con la sospecha al Sumo Pontfice. A fin de responder a estos interrogantes, y con el deseo de limpiar la imagen de Eugenio Pacelli, el historiador catlico John Cornwell decidi investigar a fondo su figura.

Es un libro que es necesario conocer.

El profesor Cornwell plantea unas acusaciones acerca del papel de la Iglesia en los acontecimientos ms terribles del siglo, incluso de la historia humana, extremadamente difciles de refutar.

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513 pginas
En esta obra se describe a algunos de los hombres que ocuparon el cargo de papa. Entre los papas hubo un gran nmero de hombres casados, algunos de los cuales renunciaron a sus esposas e hijos a cambio del cargo papal. Muchos eran hijos de sacerdotes, obispos y papas. Algunos eran bastardos, uno era viudo, otro un ex esclavo, varios eran asesinos, otros incrdulos, algunos eran ermitaos, algunos herejes, sadistas y sodomitas; muchos se convirtieron en papas comprando el papado (simona), y continuaron durante sus das vendiendo objetos sagrados para forrarse con el dinero, al menos uno era adorador de Satans, algunos fueron padres de hijos ilegtimos, algunos eran fornicarios y adlteros en gran escala...

326 pginas

480 pginas
Jess de Nazaret, su posible descendencia y el papel de sus discpulos estn de plena actualidad. Llega as la publicacin de El puzzle de Jess, que aporta un punto de vista diferente y polmico sobre su figura. Earl Doherty, el autor, es un estudioso que se ha dedicado durante dcadas a investigar los testimonios acerca de la vida de Jess, profundizando hasta las ltimas consecuencias... que a mucha gente le gustara no tener que leer. Kevin Quinter es un escritor de ficcin histrica al que proponen escribir un bestseller sobre la vida de Jess de Nazaret.

Santos e pecadores: histria dos papas um livro que em nenhum momento soa pretensioso. O subttulo explicado pelo autor no prefcio, que afirma no ter tido a inteno de soar absoluto. No a histria dos papas, mas sim, uma de suas histrias. Vale dizer que o livro originou-se de uma srie para a televiso, mas em nenhum momento soa incompleto ou deixa lacunas.

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576 pginas
First published in 1976, Paul Johnson's exceptional study of Christianity has been loved and widely hailed for its intensive research, writing, and magnitude. In a highly readable companion to books on faith and history, the scholar and author Johnson has illuminated the Christian world and its fascinating history in a way that no other has.

380 pginas
La Biblia con fuentes reveladas (2003) es un libro del erudito bblico Richard Elliott Friedman que se ocupa del proceso por el cual los cinco libros de la Tor (Pentateuco) llegaron a ser escritos. Friedman sigue las cuatro fuentes del modelo de la hiptesis documentaria pero se diferencia significativamente del modelo S de Julius Wellhausen en varios aspectos.

38 pginas
An Atheist Classic! This masterpiece, by the brilliant atheist Marshall Gauvin is full of direct 'counter-dictions', historical evidence and testimony that, not only casts doubt, but shatters the myth that there was, indeed, a 'Jesus Christ', as Christians assert.

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391 pginas
PEDERASTIA EM LA IGLESIA CATLICA En este libro, los abusos sexuales a menores, cometidos por el clero o por cualquier otro, son tratados como "delitos", no como "pecados", ya que en todos los ordenamientos jurdicos democrticos del mundo se tipifican como un delito penal las conductas sexuales con menores a las que nos vamos a referir. Y comete tambin un delito todo aquel que, de forma consciente y activa, encubre u ordena encubrir esos comportamientos deplorables. Usar como objeto sexual a un menor, ya sea mediante la violencia, el engao, la astucia o la seduccin, supone, ante todo y por encima de cualquier otra opinin, un delito. Y si bien es cierto que, adems, el hecho puede verse como un "pecado" segn el trmino catlico-, jams puede ser lcito, ni honesto, ni admisible abordarlo slo como un "pecado" al tiempo que se ignora conscientemente su naturaleza bsica de delito, tal como hace la Iglesia catlica, tanto desde el ordenamiento jurdico interno que le es propio, como desde la praxis cotidiana de sus prelados. Robert Ambelain, aunque defensor de la historicidad de un Jess de carne y hueso, amplia en estas lneas la descripcin que hace en anteriores entregas de esta triloga ( Jess o El Secreto Mortal de los Templarios y Los Secretos del Glgota) de un Jess para nada acorde con la descripcin oficial de la iglesia sino a uno rebelde: un zelote con aspiraciones a monarca que fue mitificado e inventado, tal y como se conoce actualmente, por Paulo, quin, segn Ambelain, desconoca las leyes judaicas y dicha religin, y quien adems us todos los arquetipos de las religiones que s conoca y en las que alguna vez crey (las griegas, romanas y persas) arropndose en los conocimientos sobre judasmo de personas como Filn para crear a ese personaje. Este extrajo de cada religin aquello que atraera a las masas para as poder centralizar su nueva religin en s mismo como cabeza visible de una jerarqua eclesistica totalmente nueva que no haca frente directo al imperio pero si a quienes opriman al pueblo valindose de la posicin que les haba concedido dicho imperio (el consejo judo).

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A Bblia Desenterrada Documentrio (Espanhol)

OS PATRIARCAS 1 OS REIS 2

O XODO 3

O LIVRO - 4

A Bblia Desenterrada Documentrio (Ingls)

The Patriarchs 1 The Exodus 2

The Kings 3

The book 4

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Fontes:
Por que Deus no cura amputados http://www.ateoyagnostico.com/ Bblia Sagrada http://pt.wikipedia.org http://www.worldfuturefund.org/wffmaster/Reading/Religion/slavery.htm

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