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Maffia, Diana Helena
Lecturas de feminismo y
Filosofa prctica
Revista de Filosofa y Teora Poltica
1993, no. 30, p. 153-167
Cita sugerida:
Maffia, D. H. (1993) Lecturas de feminismo y Filosofa prctica.
Revista de Filosofa y Teora Poltica (30), 153-167. En Memoria
Acadmica. Disponible en:
http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.4213/p
r.4213.pdf
LECTURAS DE FEMINISMO Y FILOSOFIA PRACTICA
DIANA HELENA MAFFIA
Durante el primer cuatrimestre de 1992 se dict en el
Departamento de Filosofa de la UN.L.P. un Seminario de filosofa
feminista, a mi cargo, en el que se confron taron textos tradicionales de
di versos filsofos con crticas de tericas feministas contemporneas.
A las asistentes les resultaron de especial inters los temas de filosofa
prctica, y por iniciativa de Mara Julia Bcrtomeu (Directora del
Departamento) decidieron preparar un informe bibliogrfico, para lo
cual solicitaron mi colaboracin. Luego deevaluarcriteriosde seleccin
con Mara Victoria Costa (alumna del seminario y mi principal
colaboradoraenestatarea)decidimoselcgirtextosenespaol,recientes
y accesibles para las personas interesadas, restringidos a temas de
tica y filosofa poltica.
Las reseas fueron realizadas por Mara Lujn Christiansen,
Mara Victoria Costa y Vernica Montiel (cuyas respectivas iniciales
figuran al final de cada nota), y se han ordenado alfabticamente
segn nombrede autor / a. Huelga aclarar que no tienen pretensin de
exhaustividad, sino slo de constituir una muestra que aliente el
inters y la bsqueda personal. Quiero aprovechar para agradecer a
Mara Julia Bertomeu la iniciativa y la oportunidad brindada tanto
para el dictado del Seminario como para la preparacin de este
informe, y a Mara Victoria Costa su indispensable colaboracin.
153
1. "El filsofo y la covada epistemolgica"
Celia Amors
Celia Amors analiza en este artculo fragmentos del Teeteto
de Platn y del Tratado de la naturaleZll humana de Hume, destacando
sus caracteres patriarcales. En el texto platnico, Scrates compara el
oficio de partera de su madre con su propia actividad filosfica, por
lo cual traslada esa capacidad de ayudar a dar a luz que pertenece al
orden de la carne al orden dellogos. Debido a esto, su techne no se
aplicar ya a las mujeres, sino a los portadores dellogos -los hombres-
y sufrir una modificacin significativa: de ser una tcnica "ciega",
que da l u g a ~ a una serie de productos, pasa a incluir la facultad de
discernir entre las criaturas de los partos. El nuevo oficio toma de este
modo como modelo al de comadrona para remedarlo, metaforizarlo
y "sobredeterminarlo". Hume, por su parte, realiza algunas
consideraciones de inters en su anlisis de las nociones de identidad
personal y social. Con respecto a la identidad social, solemos tomar
como referentes, segn Hume, a amigos o familiares ricos,
avergonzndonos de los que son pobres o de condicin humilde.
Tambin, resulta caracterstico de la naturaleza humana "que la
imaginacin se fije naturalmente en lo importanteydigno de atencin
( ... ). y como en el matrimonio es el hombre quien tiene primaca sobre
la mujer, ser el marido el primero en llamar la atencin". Por
consiguiente, Humeconsidera que esta propiedad tiene que fortalecer
la relacin del hijo con el padre y debilitar la del hijo con la madre.
Como de la idea de hijo nos inclinamos con ms fuerza a pasar a la del
padre. la relacin entre stos es la ms estrecha e importante, an
cuando en casos excepcionales primen el talento y capacidades de la
mujer sobre los del marido. La relacin de ideas debida a la sangre y
el parentesco se ve reforzada por la propiedad para establecer el
vnculo generacional, siendo un motivo de orgullo y vanidad "cuando
los honores y fortuna son transmitidos a lo largo de una descendencia
masculina, sin pasar por ninguna mujer". Por lo tanto, para Celia
Amors, la naturaleza de la imaginacin humeana se sita en las
bases mismas de la produccin del patriarcado, y si bien no lo
legitima, porque la imaginacin no es una instancia legitimadora, le
aporta los avales de lo "conforme al orden natural". (M. V. C.)
154
2. "Michel Foucault y el poder del discurso feminista"
Isaac Balbus
En este artculo, Balbus confronta algunas tcsisconstitutivas
del discurso de Foucault con las de la teora psicoanaltica feminista
de Dinnerstein, Chodorow, Flax y el mismo Balbus. Luego de realizar

de una voluntad de poder de gnero neutro transforma lo que ha sido
de hecho una orientacin masculina en orientacin genricamente
humana, ocultando sus caracteres patriarcales- intenta mostrar que
la teora psicoanaltica feminista sa tisface los trcscri terios fouca ul tianos
de un Discurso de lo Verdadero no autoritario y potencialmente
liberador: a) El feminismo exige, segn Balbus, una ruptura funda-
mental con el presente, que implique la construccin de nuevas
formas de razn y de poder. Adems, b) a pesar de ser un discurso
universalista, proporciona un concepto de totalidad heterognea, de
corte antitotalitario. Finalmente, seala el au tor, c) el yo con el que se
compromete este discurso es un concepto de subjetividad incardinada,
por lo cual la terapia psicoanaltica que se seguira de esta teora es una
"tecnoloba del yo" en un sentido positivo, que permitira realzar la
subjetividad incardinada en lugar de destruirla. (M. V. C.)
3. "El otro generalizado y el otro concreto: la controversia Kohlberg-
Gilligan y la teora feminista"
Seyla Benhabib
Seyla Bcnhabib trata de articular una crtica anticipatoria-
utpica de las teoras morales universalistas desde una perspectiva
feminista, pretendiendo argumentar que una definicin del dominio
moral, as como el ideal de autonoma moral, tanto en la teora de
Kohlberg como en el contractualismo desde Hobbcs hasta Rawls,
conducen a una privatizacin de la experiencia de las mujeres y a la
exclusin de su consideracin desde un punto de vista moral. En esta
tradicin, el self moral es considerado como un ser desarraigado y
desincardinado, visin incompatible, segn Bcnhabib,con los criterios
mismos de reversibilidad y universabilidad por los que abogan los
apologistas del universalismo. Por ltimo, distingue entre el
universalismo sustitucionalista, al cual critica, y el universalismo
155
interactivo, que reconoce la pluralidad de modos de ser humano y las
diferencias entre los humanos, sin inhabilitar la validez moral y
poltica de todas estas pluralidades. (M. L. C.)
4. "Hacia una revisin de los derechos humanos"
Charlotte Bunch
Luego de mostrar que los derechos de la mujer no son
comnmente clasificados como derechos humanos, Charlotte Bunch
analiza por qu ambos son considerados diferentes, examina las
implicancias polticas de este cisma y enfoca distintas perspectivas
para cambiarlo. Considera necesaria una redefinicin de los derechos
humanos para que incluyan la degradacin y violaciones que afectan
a la mujer, y sugiere que la definicin estrecha de los mismos -como
un asunto de violacin por parte del Estado de libertades polticas y
civiles- impide la consideracin de los derechos de la mujer. Si bien
los Estados no son responsables de muchas violaciones a estos
derechos, afirma Bunch, suele ignorarse que tales <1busos son a
menudo tolerados o sancionados por los Estados (por ejemplo, agresin
a la esposa, incesto, violacin, muerte por dote, mutilacin genital,
etc.). Segn la autora, las cuestiones a discutir son quin decide cules
son los derechos humanos legtimos y cundo el Estado debera
involucrarse y con qu propsitos, ya que ciertos actos privados estn
protegidos por el derecho a la privacidad y/o por el principio de la
autonoma familiar. Asimismo, queda por resolver cmo se relacionan
los derechos de la mu jer con los derechos humanos y cmo incorporar
las perspectivas sexuales en la comunidad de los derechos humanos,
a fin de ampliar los trminos de su accionar. (M. V. C.)
5. "Problemas de los gneros, teora feminista y discurso
psicoanaltico"
Judith Butler
Dado el uso quede la categora "mujeres" se hace en la teora
feminista, resulta necesario realizar una clarificacin desu significado;
segn Butler, se la puede considerar tanto una categora social como
una identidad subjetiva culturalmente condicionada o construida.
156
Qu sea 10 fundamental ydistintivodeseruna "mujer" ,qucaracteriza
al mundo de las mujeres, si existe una femencidad especfica, y si sta
posee un sentido separado de las condiciones de subordinacin
contra lasque se la utiliza, son algunas de las cuestioncsa resolver. En
general, para la autora, la teora feminista ha considerado a esta
categora fundacional para realizar cualquier afirmacin poltica
posterior, sin notar que la misma vuelve a la teora normativa y, por
lo tanto, excluyente de ciertos grupos. As surge un problema terico
y poltico: algunas mujeres se niegan a reconocerse como "mujeres",
lo que refleja la localizacin restringida de sus sustentadoras. Spivak
y Kristeva argumentan al respecto que las feministas necesitan un
esencialismo operacional, una ontologa falsa de la mujer como
universal a fin de poder avanzar en un programa poltico. A partirde
la comparacin de las posicionesde Mitchell, Rose, Irigarayy Kristeva,
Judi th Bu tler muestra que la teora psicoanaltica feminista no presenta
una posicin uniforme con respecto al tema de si la categora de
mujeres tiene un lugar dentro del discurso poltico feminista. Por un
lado, se ha buscado identificar los momentos del desarrollo en que se
adquiere la identidad del gnero, pero tambin se ha afirmado al
inconsciente como suelo insustancial de todas las afirmaciones de
identidad. En distintos grupos psicoanalticos se construye una
narracin del desarrollo infantil que supone la existencia de una
identificacin primaria o de una represin primaria que ejemplifica la
especificidad del gnero y organiza y unifica la identidad. Entre otras
cuestiones, Butler presta especial atencin a la relacin entre el sexo,
el gnero y el deseo, subrayando la coherencia que presentan stos en
el discurso psicoanaltico, 10 que tendera a reforzar la relacin que se
establece entre la identidad de gnero y el sexo. (M. V. c.>
6. "Variaciones sobre sexo y gnero. Beauvoir, Wittig y Foucault"
ludith Butler
Tomando como punto de partida la afirmacin de Beauvoir
"No se nace mujer, se llega a serlo",Judith Butler analiza el problema
de la identidad de gnero, principalmente en base a las posiciones de
Bcauvoir, Wittig y Foucault. Aceptada la no coincidencia entre la
identidad natural y la generizada, cabra interpretar los atributos
sexuales de diferentes maneras. Segn ButIer, tanto Beauvoir como
157
Wittigsostienen una teora del gnero no esencia lista que proporciona
un sentido cultural a la doctrina existencial de la eleccin. El gnero
se convierte en el locus cOrpreo de significados culturales y la
"eleccin" resulta un proceso corpreo de interpretacin en el marco
de una red de normas culturales. Tales n0n.nas consisten para Wittig
en un entramado poltico y lingstico que exige que el sexo siga
siendo didico, dando lugar a una oposicin binaria y jerarquizada.
De un modo semejante segn la autora, Foucault rechaza la nocin de
gnero natural, analiza la categora de sexo en el marco de una
organizacin binaria del poder (segn el modelo jurdico de opresor
y oprimido> y ofrece estrategias para la subversin del mismo. Butler
destaca el desafo a un sistema de gnero didico que presentan estas
concepciones y seala dificultades que toda teora defensora de una
femeneidad esencial debe enfrentar. (M. V. c.>
7. l/Feminismo, negatividad, intersubjetividad"
Drucilla Cornell y Adam Thurschwell
En,este artculo, Comen y Thurschwell critican el anlisis de
la constitucin del sujeto (en especial el femenino> que comparten
Jacques Lacan y Julia Kristeva, ~ intentan mostrar que la oposicin
binaria masculino/femenino est constituida como efecto de las
relaciones multigenerizadas e intersubjctivas que experimenta cada
sujeto. A partir de la descripcin de Hegel de la constitucin
intersubjetiva de la identidad y de la dialctica negativa de Adormo,
sostienen que la dicotoma de gnero sirve como ideologa
discriminadora, por 10 cual argumentan en favor de "una crtica de la
lgica binaria, de la proliferacin de la diferencia y de la constitucin
de la identidad mediante el reconocimiento y la permisividad de la
verdadera diferencia". (M. V. c.>
8. l/De 18 femenino y lo masculillO: notas para una filosofa de la
Ilustracin"
Adela Cortina
A partir de un breve comentario al trabajo de Esperanza
Guisn "lmmanuel Kant: una visin masculina de la tica", Adela
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Cortina introduce la supuesta divisin entre ticas "masculinas" y
"femeninas" basada en una relacin de lo masculino con la racionalidad
abstracta y de lo femenino con los sentimientos y el mundo concreto.
Guisn se inscribira entonces en la lnea de Ca rol Gilligan al criticar
a las ticas deontolgicas por su "masculinidad" y por dejar de lado
el anlisis de sentimientos morales (simpata, benevolencia) y de
propsitos morales (felicidad, bienestar). Por su parte, Cortina
considera que la cuestin central no es afirmar que la filosofa de Kant
potencia cualidades masculinas frente a las femeninas, sino
preguntarse si en la base de la discriminacin jurdico-poltica de las
mujeres presente en textos de Kant -stas seran ciudadanos pasivos,
al igual que los nios, es decir, incapaces de ejercer efectivamente la
libertad jurdica- no se encuentra la conviccin de que las mujeres son
en realidad incapaces de vida moral. Asimismo, esta posicin respecto
de las mujeres concretas parece contradecir la elabor,acin de una
tica universalista, basada en el principio de autonoma de todo ser
racional: las mujeres quedan fuera del mundo de la poltica activa y
de la moral, siendo slo los varones adultos los capaces de llevarla a
cabo. Cortina recurre a las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello
y lo sublime a fin de explicar la concepcin de la mujer que tiene Kant.
Si bien en esta obra el filsofo real iza una descripcin fenomenolgica
de los sentimientos de lo bello y lo sublime, los contrastes entre ambos
conducen a bosquejar un cuadro significativo de diferencias, que se
aplicarn a lo masculino y lo femenino. Las cualidades masculinas
guan la vida pblica y las femeninas encuentran su lugar en el hogar
yen los salones galantes; las primeras infunden respeto y las segundas
amor, con lo cual se prepara el camino para juzgar acerca de la
capacidad moral de quienes las poseen. A la mujer convienen ciertas
virtudes bellas, seducttlras, pero aparentes, nunca la e r d a d e r ~ virtud
yella es incapaz de guiarse por principios o por el deber. En conclusin,
las mujeres reinan en un mundo amoral sin deber ni orden, en el
terreno del juego y de la sensibilidad, sin que sea po'sible para ellas la
moralizacin deontolgica de la vida privada, ni la de las instituciones
y sin que puedan intervenir activamente en una constitucin
republicana, encargada de lograr una paz perpetua. Adela Cortina se
pregunta entonces si para lograr esa paz no alcanzaran cualidade-;
pequeas como la compasin, la benevolencia y la solici tud. (M. V. C.)
159
9. "Sexismo en el Derecho de los Derechos Humanos"
Alda Fado
Segn Alda Facio, el derecho de los derechos humanos, a
pesar de ser presentado como "universal" o "neutral en trminos de
gnero", fue concebido desde el androcentrismo. Para defender esta
tesis, muestra las caractersticas androcntricas de los conceptos
utilizados en estederccho, de las teoras jurdicas, polticas y filosficas
que lo inspiraron y de las declaraciones del siglo XVIII, as como
tambin de la prctica del mismo. Sugiere entonces aadir una
perspectiva de gnero a la prctica y la teora de losdercchos humanos,
no para "agregar" otrosdercchosa la lista de dercchos fundamentales
del hombre, sino para rcconceptualizar dicha prctica y dicha teora,
cuestionar lo masculino como parmetro y proponer la inclusin de
la experiencia femenina, a fin de lograr una visin ms integral del
gnero humano. Esta visin feminista no contemplara una
universalidad indiferenciada sino una multiplicidad de diferencias,
cuyo reconocimiento y respeto permitiran lograr, de acuerdo con la
autora, una verdadera igualdad. (M. V. C.)
10. "Qu tiene de crtica la teora crtica? Habermas y la cuestin del
gnero"
Nancy Fraser
Nancy Fraser, retomando la definicin de Teora Crtica de
Marx como "autoclarificacin de las luchas y anhelos de la poca",
analiza la teora crtica de la sociedad de Habermas preguntndose si
la misma clarifica el carcter y las bases de la subordinacin de las
mujeres. Dado que Habermas, en la Teora de la accin comunicativa,
prcticamente no reflexiona acerca del gnero, Fraser propone leerla
desde esa ausencia. Entre otras conclusiones, seala que Habermas
tiende a desdear la crianza de los hijos, el trabajo domstico y las
relaciones de poder y dinero a nivel familiar. Toma en consideracin,
por otra parte, su descripcin de las relaciones entre las esferas
pblica y privada de la vida en las sociedades capitalistas clsicas, a
la que critica por no tener en cuenta que tales relaciones y
ordenamientos implican roles generizados. Finalmente, analiza la
160
caracterizacin que realiza Habermas del capitalismo del estado del
bienestar occidental y contemporneo, para ver si puede clarificar las
luchas feministas y proporcionar un marco categorial para una teora
crtica socialista-feminista del capitalismo del bienestar. (M. V. C.)
11. l/Crtica social sin filosofa: un encuentro entre el feminismo y el
posmodernismo"
Nancy Faser y Linda Nicholson
Tras reconocer al feminismo y al posmodemismo como dos
de las corrientes poltico-culturales ms importantes de la ltima
dcada, Nancy Fraser y Linda Nicholson sealan que ambas
perspectivas trataron de desarrollar nuevos paradigmas de crtica
social no relacionados con bases filosficas tradicionales, y procuraron
repensar la relacin entre la filosofa y la crtica social para desarrollar
nuevos paradigmas de dicha crtica sin partir de la filosofa. Segn
estas dos autoras, la reflexin posmodemista sobre el feminismo
revela vestigios inhabilitan tes de csencialismo, y la reflexin feminista
sobre el posmodernismo revela androcentrismo e inocencia poltica.
Por lo tanto, proponen que el encuentro entre ambas vas sea el
proyecto de una perspectiva que integre los puntos fuertes de cada
una y elimine las respectivas debilidades. Es el proyecto de un
feminismo pos!ll0derno. (M. L. C.)
12. I/Foucault sobre el poder: una teora para mujeres?"
Nancy Harlsock
Los esfuerzos para modificar la situacin de subordinacin
de gnero requieren, segn Hartsock, una consideracin acerca de la
naturaleza del poder que permita luego el desarrollo de una teora til
para la emancipacin de las mujeres. Por este motivo,'la autora
examina las teoras de Memmi, Said y principalmente de Foucault, a
fin de establecer si stas pueden contribuir a dicho anlisis. Hartsock
distingue entre: 1) teoras del poder sobre las mujeres, que slo
incluyen su dominacin como una variable a considerar y 2) teoras
del poder para las mujeres, que partiran de sus experiencias y puntos
161
de vista y utilizaran sus capacidades en pos de una potencial
transformacin de la realidad social. Segn Hartsock, la teora de
FoucauIt no es una teora del poder para las mujeres. A pesar de que
Foucaul t sostiene que se propone prod ucir una descripcin del poder
que d lugar a la resistencia y la oposicin, el filsofo estara adoptando
la posicin del "conocimiento oficial" con respecto al conocimiento
de los individuos dominados y reforzando as las relaciones de
dominacin. En otras palabras, Foucault compartira la forma de ver
el mundo caracterstica de la clase dirigente eurocntrica, masculina
y blanca. Por otra parte, la caracterizacin del poder que ofrece este
filsofo, como "una organizacin semejante a una red" donde los
individuos "circulan entre sus hilos", dejara de lado o encubrira el
problema de la dominacin sistem tica de muchos en manos de unos
pocos. Para concluir, la autora propone desarrollar una teora del
poder para los oprimidos, que llame a participar y cambiar las
relaciones sociales, mediante una crtica de la cultura dominante y la
creacin de alternativas que no eludan el problema de las diferencias
existentes entre los seres humanos. (M. V. C.)
13. "Mujeres, xito y sociedad civil: sumisin o subversin del
principio de logro"
Maria Markus
A partir de las dificultades que encierra la explicacin de la
desigualdad de gnero en funcin de mecanismos sociales de
estereotipacin de roles, las teoras feministas cuestionan que tales
roles posean determinantes biolgicos y hacen hincapi en los aspec-
tos culturales y sociales de la "diferencia", denunciando su carcter
opresivo. Markus considera que enfatizar el significado ideolgico de
esta estereotipacin tiende a banalizar la importancia que las
experiencias y las actividades vitales tienen en la percepcin e
interpretacin del mundo de cada grupo social. Algunas formas
especficas de experimentar el mundo pueden contener, segn Markus,
capacidades cognitivas y modelos emocionales que, revalorizados,
permitiran una reestructuracin de la cultura dominante. En base a
un trabajo de entrevistas llevado a cabo con ingenieras hngaras, la
autora analiza el fenmeno de la "evitacin del xito" por parte de las
162
mujeres, es decir, su "desinters" hacia las formas de xi to socialmente
prescriptas. Sobre la base de una investigacin de campo, sugiere que
habra una diferente concepcin de xito basada en la relacionalidad.
Finalmente, propone no slo modificar la concepcin del xito vigente,
sino tambin introduciren la vida pblica nuevos modelos de conducta
y emocionalidad. (M. V. C>
14. l/El arquetipo viril y el yo consciente del saber"
Amparo Moreno Sard
El saber acadmico, segn Moreno Sard, limita nuestra
capacidad de comunicacin y entendimiento humano, por estar
orientado al dominio expansivo y expresarse en frmulas
comunicativas y cognitivas contradictorias y antihumanas. El
descubrimiento dela exclusin delasmujeresen el discurso acadmico
lleva a Moreno Sard a investigar al hombre que aparece como sujeto
agente de la historia, protagonista de la vida social y modelo humano
correspondiente al "yo conscienlc" que los produce. Tal modelo
imaginario no sera representativo de todos los sujetos humanos de
gnero masculino, sino que respondera a un sistema de valores y a un
universo mental determinado, construido histricamente en trminos
racistas, clasistas, adultos y sexistas. Adems se autoidentificara con
una voluntad de dominio expansivo, a la que la autora define como
Arquetipo Viril. Debido a la identificacin con ese. modelo como "yo
consciente del saber" puede explicarse el orden androcntrico del
discurso acadmico, si bien se estara operando con ese sistema
explicativo sin ser consciente de sus reglas. En El Segundo Sexo de
Simone de Beauvoir se explicita el sistema categorial que legitima un
sistema social jerrquico, que resulta articulado a partir del uno que
define al otro negativamente. Sin embargo, en lugar de traspasar con
su crtica estas categoras, de Beauvoir las asumira otorgndoles
validez universal. Moreno Sard muestra cmo en una serie de
fragmentos de ese libro, al valorar negativamente el potencial
reproductor ~ la mujer y definir positivamente al "macho creador",
de Beauvoir se identifica con un sistema de valores viril, al que
generaliza como "humano". Para concluir, la autora propone
rccuperar, desde una perspectiva no androcntrica, una visin unitaria
global y dinmica de nuestra propia existencia, a la que denomina
163
vital-histrico-transdisciplinar, con el fin de construir un saber
acadmico y poltico orientado a un conocimiento comprensivo ya un
mejoramiento de nuestra vida social. (M. V. C.)
15. "Feminismo y Marx: integracin de parentesco y economa 11
Linda Nicholson
Linda Nicholson parte aqu del supuesto deque la proyeccin
que hace Marx de la autonoma de lo econmico a la teora transcultural
est en funcin de determinados rasgos nicos del contexto histrico-
marxista. Para desarrollarlo, se basa en una de las principales tesis de
Karl Polanyi (en La gran transformacin) y concluye que, si bien de los
anlisis histricos concretos de Marx el feminismo puede extraer
muchos elementos para la comprensin de la relacin cambiante que
se establece entre familia, estado y economa, en las afirmaciones
transculturales la teora no le resulta de ninguna ayuda. Ofrece una
alternativa a la afirmacin marxista, que no consiste slo en agregar
la categora de "reproduccin" a la de "produccin" en la sociedad
industrial, sino en seguir el anlisis histrico en forma consistente.
Nicholson termina su artculo con un intento de resolver algunas de
las controversias entre las feministas marxistas contemporneas. (V.
M.)
16. El curioso noviazgo entre feminismo y socialismo. Madrid, Siglo
XXI, 1984.
Batya Weinbaum
Batya Weinbaumdividesu libro en tres partcs, con la intencin
de combinar elementos y categoras de anlisis en la cuestin de la
revolucin socialista. En la primera, aclara que la pregunta que se
har no es cmo encaja la mujer en la revolucin, sino qu clase de
revolucin necesita la mujer y si es posible separar los criterios de
cambios marxista y feminista, combinarlos de nuevo y, finalmente, en
una nueva yuxtaposicin, descubrir una solucin ms satisfactoria.
Para tal anlisis se centrar en los aspectos prcticos de la teora
(visin de cambio o revolucin). Hace una relcctura del marxismo
164
bsico de El capital y analiza los puntos decisivos de la evolucin
conceptual del pensamiento socialista, para tratar la cuestin de la
mujer. Encuentra dos grandes omisiones en la teora marxista y las
desarrol1a: la divisin del trabajo por sexos (que crea la base material
para la opresin de la mujer al imponerle la dependencia econmica)
y la divisin del trabajo por edades (que crea la base material para el
patriarcado, al imponer la dependencia econmica de los padres). En
la segunda parte, intentar avanzarmsal1 de la interaccin socialista-
feminista, es decir, tratar de explicar la dinmica. Abandonar
momentneamente la construccin terica y profundizar en la
motivacin humana. Para nevar a cabo esta labor utilizar al mismo
tiempo dosclasesde herramientas: las empleadas en el debate poltico
tradicional de la historia revolucionaria y las de la psico-historia
freudiana. Finalmente, establece un marco de referencia, con el cual
indica un mtodo para comparar la relacin entre hombres y mujeres
a 10 largo del tiempo, y utiliza tambin una categora con relacin a la
familia. A partir de un profundo anlisis (donde se advierte la nueva
combinacin de elementos) deduce las categoras de parentesco y esta
metodologa ofrece la ventaja de que cada categora de individuos
queda definida en relacin con otras. (V. M.)
17. "Una teora feminista de la diferenciacin social"
Anna Yeatman
Anna Yeatman afirma que tanto el feminismo como la ciencia
social tienen como valor nuclear orientador ltimo la idea de 10 social,
centrndose el primero en trascender la desigualdad y el patriarcado
construidos de acuerdo a la divisin moderna del trabajo segn el
gnero. Un orden pospatriarcal requerira la deconstitucin de las
categoras culturales de "varones" y "mujeres" y la reubicacin de
todos como actores sociales, con 10 que planteara un gran desafo a
la tcrica de esta idea de 10 social. Sin embargo, la
ciencia social en general y la sociologa en particular seran
de ese desafo paradigmtico, por encontrarse estructuradas de
acuerdo a los dualismos de la perspectiva moderna (por ejemplo,
estructura social/cultura, familia/socicdad) derivadosdela estructura
dualista de la conciencia moderna (individuo/sociedad, subjetivo/
165
objetivo, razn/emocin, etc.). Segn la autora, la sociologa debera
ir ms all de este orden dualstico a fin de poder integrar los trminos
de esas oposiciones, que dan lugar a las estructuras bsicas de las
relaciones de autoridad modernas: varones/mujeres, padres/madres
e hijos, gerencia/trabajadores. La dominacin se afirma por
consiguiente como un orden monovocal ymonolgico, legal y racional
que se presenta como dotado de una autoridad impersonal, objetiva
e imparcial. Por este motivo, Yeatman sugiere desarrollar una cultura
democrtica pospatriarcal y posmoderna de agencia individualizada
o, en otras palabras, desarrollar normas universalistas de una sociedad
orientada discursivamente. Una teora feminista de la diferenciacin
social no resultar posible porque caera en una orientacin
monolgica, mono tpica y monovocal hacia la autoridad, mientras no
se construya esa nueva "ciencia social" posmoderna y pospatriarcal.
(M.V.e.)
18. "Imparcialidad y lo cvico pblico: algunas implicaciones de las
crticas feministas a la teora moral y poltica"
Iris Marion Young
Sobre las implicancia s de las crticas .feministas a la teora
moral y poltica, Iris Marion Young intenta argumentar que una tica
emancipadora debc desarrollar una concepcin de la razn normativa
que no oponga la razn al deseo y la afectividad. Plantea esto al
cuestionar el supuesto de la tradicin dcontolgica de la razn
normativa como algo imparcial y universal. En su anlisis sugiere que
la teora de la accin comunicativa de Habermas ofrece la mejor
direccin para el desarrollo de una concepcin de la razn normativa
que no busque la unidad de una imparcialidad por ello
oponga la razn al deseo y la afectividad. Ciflnecta esta crtica al modo
en que la razn normativa moderna genera oposicin, con las crticas
feministas a la teora poltica moderna (principalmente Rousseau y
Hegel) que producen una exclusin tcrica y prctica de las mujeres
de lo universalista pblico. (M. L. e.)
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