4. A HUMANIDADE NO PECADO 27 de Julho de 2013 Pr.

Daniel Miranda Gomes

TEXTO BSICO Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Rm 6:23) INTRODUO A doutrina do pecado se reveste de importncia basilar em nosso estudo. Uma das razes que o conceito de pecado est muito diludo em nossa cultura. Para certas correntes da Psicologia, o homem no pode ser responsabilizado por seus atos por ser produto do ambiente. Ento, no existe uma coisa chamada pecado. Para outras, alguns de seus atos so mais uma questo de gentica do que de opo. Neste sentido, no existe algo como pecado, mas apenas desajustes, produto de criao errada e de uma sociedade corrompedora. Para outros, bafejados pelo existencialismo e pelo relativismo moral de nosso tempo, no se pode falar de pecado, pois no h padres objetivos. Tudo subjetivo, tudo relativo. No existe certo e errado, pois o que verdade para um pode no ser para outro. Pecado um conceito religioso. E, a Bblia esboa a origem do pecado e sua relao com Satans, revelando-nos como o pecado entrou no mundo. Tambm nos revela as consequncias desastrosas do pecado na histria humana e como foi necessrio Jesus Cristo morrer na cruz, para libertar-nos do seu poder. No estudo de hoje vamos examinar o pecado por uma tica bblica que seja relevante para o mundo moderno. A ORIGEM DO PECADO De onde o pecado veio? Como ele entrou no universo? Uma vez que o pecado est em oposio total a Deus, ele no pode pecar, e ns nunca deveramos culp-lo pelo pecado ou pensar que ele carrega a responsabilidade pelo pecado, pois a Bblia revela que suas obras so perfeitas, e todos os seus caminhos so justos. Deus fiel, e nele no h pecado; ele justo e reto (Dt 32:4). Mesmo antes da desobedincia de Ado e Eva, o pecado estava presente no mundo angelical com a queda de Satans e seus demnios (Ez 28:15; 1Jo 3:8). A narrativa bblica de Gnesis 3:1-7 descreve o primeiro pecado da raa humana. Ali se encontra o relato de como Satans tentou a Eva, a primeira mulher, induzindo-a a desobedecer ao que Deus estabelecera (Gn 2:15-17). Fica bem clara, no episdio bblico, a sua essncia: pecado uma deliberada transgresso da vontade divina. Observe como Satans sutil em sua maneira de agir. Com grande astcia ele oferece sugestes que, ao serem abraadas, abrem caminhos a desejos e atos pecaminosos (Tg 1:14,15). Compare a ordem de Deus com a interpretao dada pela serpente a Eva (Gn 2:16,17; 3:1-6). Por meio de sua argumentao, Satans

lana uma trplice dvida acerca de Deus: 1) Dvida sobre a bondade de Deus. Ela diz, com efeito: Deus est retendo alguma bno de ti; 2) Dvida sobre a retido de Deus, introduzindo assim a descrena quanto Palavra de Deus. A serpente disse: Certamente no morrereis. Isto , Deus no pretendia dizer o que disse; 3) Dvida sobre a santidade de Deus. No versculo 5 a serpente diz, com efeito: Deus vos proibiu comer da rvore porque tem inveja de vos. No quer que chegueis a ser sbios tanto quanto ele, de modo que vos mantm em ignorncia. No porque ele se interesse por vs, para salvar-vos da morte, e sim por interesse dele, para impedir que chegueis a ser semelhantes a ele.1 Alm do mais, Satans despertou a vaidade na mulher, realando o aspecto formoso do fruto da rvore proibida e fazendo-lhe desejar ser igual a Deus. O desejo da independncia e a busca de poder supremo domina o homem (1Jo 2:15,16). A dvida a arma que Satans utiliza com eficcia na disseminao do pecado na face da terra. A NATUREZA DO PECADO O pecado tanto um ato como um estado. Como rebelio contra a Lei de Deus, um ato da vontade do homem; como separao de Deus, vem a ser um estado pecaminoso.2 A Bblia, tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento, faz uso de diversos termos para referir-se ao pecado. Existem pelo menos oito palavras bsicas para falar de pecado no Antigo Testamento e cerca de 12 em o Novo Testamento. Cada uma delas descrevem aspectos diferentes do pecado na vida do indivduo e na sociedade. E, juntas, apresentam os conceitos bsicos envolvidos nessa doutrina.3 O termo mais comum no Antigo Testamento chata. Em todas as suas formas, essa palavra usada para indicar pecado aparece cerca de 522 vezes no Antigo Testamento, e expressa a ideia de errar o alvo ou falhar (Cf. x 20:20; 32:20). Outra palavra hebraica para pecado pesha, que tem o sentido de rebelio ativa, uma transgresso da vontade de Deus (Sl 51:13; Pv 28:13; Is 1:2). Shagah d a ideia de errar, desviar-se ou extraviar-se, como uma ovelha ou bbado. o que denominamos de pecado por ignorncia (Lv 4:2,13; Nm 15:22; Is 28:7). A palavra hebraica Awon est associada a uma forma verbal que significa torcer e refere-se culpa produzida pelo pecado (1Sm 3:13; 1Rs 17:18).4 A principal palavra para pecado no Novo Testamento hamartia, ocorrendo em suas vrias formas cerca de 227 vezes, que pode ser traduzida por errar o alvo, falhar, desviar-se de um curso reto ou errar devido ignorncia. Tambm abrange o sentido de fracasso, falta e delito concreto (Mt 1:21; Jo 1:29. At 2:38). Adikia exprime a ideia de falta de retido ou injustia. Em sentido amplo, esse termo refere-se a qualquer conduta errada (Lc 16:9; Rm 1:18; 1Co 6:8; 2Ts 2:10). Parabasis traz o significado de transgressor. Essa palavra normalmente refere -se quebra
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PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 2006, p. 104. PEARLMAN, Myer. Op. cit., p. 112. 3 RYRIE, Charles Caldwell. Teologia bsica. So Paulo: Mundo Cristo, 2004, p. 239. 4 MILNE, Bruce. Estudando as doutrinas da Bblia. 2. ed. So Paulo: ABU Editora, 1993, p. 107.

especfica da Lei (Rm 2:23; 4:15; 5:14; Gl 3:19). A palavra grega anomia frequentemente traduzida como transgresso ou iniquidade. Essa palavra significa literalmente sem lei. Expressa igualmente ilegalidade (Mt 13:41; 1Tm 1:9; 1Jo 3:4). Asebeia reflete fortemente a impiedade (Rm 4:5; Tt 2:12), enquanto ptai representa mais o tropeo moral (Tg 2:10).5 Todas as palavras traduzidas como pecado procedem de uma mesma atitude bsica: a rejeio da vontade de Deus em favor da vontade do prprio indivduo. Pecado , pois, desobedincia. possvel notar, ainda, que todos os verbos da lngua hebraica para pecado trazem a ideia de uma atitude consciente, deliberada. Mesmo o chamado pecado de "ignorncia" deve ser bem entendido: no pecado cometido inocentemente, mas pecado por ignorar a lei. No que a pessoa seja ignorante, mas que ela ignora a lei.6 O pecado pode ser definido de maneira apropriada se fizermos uso dessas palavras descritivas, pois suas vrias formas so registradas no Antigo e no Novo Testamento. Em sua definio, Waine Grudem diz que pecado deixar de se conformar lei moral de Deus, seja em ato, seja em atitude, seja em natureza.7 De maneira mais sucinta, pecado geralmente definido como transgresso Lei de Deus (1Jo 3:4). A UNIVERSALIDADE DO PECADO importante que compreendamos a universalidade do pecado, no sentido de que a extenso do pecado total na vida do ser humano. O pecado no atinge apenas a determinados indivduos, pois no h homem que no peque (1Rs 8:46). O apstolo Paulo, citando o Antigo Testamento, diz que no h justo, nem sequer um, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer (Rm 3:1012). Aps sua queda, Eva deu o fruto ao seu marido, que ao comer tambm transgrediu a ordem divina. Com sua transgresso, toda a raa humana ficou contaminada. Portanto, conclui Paulo, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram (Rm 5:12). 1. O pecado atingiu toda a raa humana existente (Rm 3:23). As Escrituras ensinam que o pecado universal, atingindo a todos os homens (1Rs 8:46; 1Jo 1:10). Com a expulso de Ado e Eva do jardim do den, toda a humanidade nasceu fora do paraso e em pecado. Por isso, a universalidade do pecado alcana a todos os homens (Rm 3:10-18; Sl 14:1). curiosa a declarao de que Ado gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem (Gn 5:3). Ele pecador e gera filhos semelhantes a ele, tambm pecadores. por isso que toda a sua descendncia pecadora (Rm 5:12). 2. O pecado atingiu todo o homem como ser (Rm 7:14-24). A extenso do
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MILNE, Bruce. Op. cit., p. 107; RYRIE, Charles Caldwell. Op. cit., p. 241,242. COELHO FILHO, Isaltino Gomes. Teologia sistemtica II. Apostila, Cambu, 2001, p. 21. 7 GRUDEM, Wayne. Teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 403.

pecado total, no simplesmente num sentido geogrfico, mas tambm existencial. O pecado afeta o ser humano por inteiro: a vontade (Jo 8:34; Rm 7:14-24; Ef 2:1-3; 2Pd 2:19); a mente e o entendimento (Gn 6:5; 1Co 1:20-24; Ef 4:17); as afeies e emoes (Rm 1:24-27; 1Tm 6:10; 2Tm 3:4); assim como nossas palavras e comportamento (Gl 5:19-21; Tg 3:5-9). Isto tem sido expresso tradicionalmente como depravao total. Isso significa que nenhum aspecto de nossa natureza foi deixado intacto pelo pecado. No existe dentro da personalidade humana uma parte em que o estado original do homem tenha sido preservado intacto. A queda teve o poder de afetar toda a vida do homem, em todos os nveis, sem exceo. Estamos totalmente decados e, portanto, totalmente necessitados de redeno (Ef 2:1-5).8 3. O pecado atingiu toda a criao de Deus na Terra (Gn 3:17-19). O pecado no tem dimenses apenas individuais. Tem, tambm, uma dimenso csmica, como lemos na maldio sobre a Terra, quando da queda da humanidade: Maldita a terra por tua causa (Gn 3:17). Assim, a criao animal e, at mesmo, a natureza inanimada sofreu a maldio como resultado do pecado do homem. Em vista disto, a Escritura nos diz que est chegando a hora em que a prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo (Rm 8:21,22). A redeno de Cristo no apenas a salvao dos homens, mas a reconstruo da criao. O sacrifcio de Jesus abrange tambm a restaurao da prpria natureza (Ap 22:5).9 AS CONSEQNCIAS DO PECADO Devido queda, o pecado d incio a uma srie de consequncias malficas. O pecado de Ado no apenas resulta na morte para ele mesmo e para todos os homens (Gn 3:19), mas inicia uma srie de outros pecados: o assassinato de Abel por Caim (Gn 4:1-16), a maldade humana em geral resultando no dilvio (Gn 6:17,24), e a arrogncia demonstrada na construo da Torre de Babel (Gn 11:1-9).10 A palavra que melhor define as consequncias do pecado morte, pois pecado a transgresso da Lei de Deus. E, na Lei, Deus estabeleceu como castigo a morte (Rm 6:21-23; Ez 18:20). O homem foi criado capaz de viver eternamente; isto , no morreria se obedecesse Lei de Deus (Gn 2:17). Desse modo, a vida estava condicionada obedincia; enquanto Ado observasse a lei da vida teria direito rvore da vida. Mas desobedeceu; quebrou o pacto de vida, e ficou separado de Deus, a fonte da vida.11 Assim a limitao da vida humana uma parte do castigo pelo pecado. Paulo foi enftico ao afirmar que o salrio do pecado a morte. Ento, desde Ado e Eva, todos os seres humanos esto destinados a experimentar a morte fsica (Hb 9:27). Ao nos dar suas leis, desejou Deus ajudar-nos a ficarmos livres do pecado (Jo 8:34). Quando deixamos de cumpri-las, sofremos as consequncias da nossa desobedincia, tais como o sofrimento, a dor, doenas e morte. Assim podemos
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MILNE, Bruce. Op. cit., p. 107. COELHO FILHO, Isaltino Gomes. Op. cit., p. 33. 10 HARRINGTON, Daniel J.; KEENAN, James F. Jesus e a tica da virtude: construindo pontes entre os estudos do Novo Testamento e a teologia moral. So Paulo: Loyola, 2006, p. 148. 11 PEARLMAN, Myer. Op. cit., p. 113,114.

dizer que o pecado produz resultados desastrosos para o presente e para o futuro. Vemos, ento, que a morte fsica veio ao mundo como castigo, e, nas Escrituras, sempre que o homem ameaado com a morte como castigo pelo pecado, significa primeiramente a perda do favor de Deus. Mas notamos que o castigo inclua mais do que uma morte fsica; o homem tambm experimentaria a morte espiritual, como consequncia do pecado. A morte espiritual equivale separao eterna de Deus. O homem sem Deus est morto, como afirma o apstolo Paulo ao dizer aos irmos que antigamente vocs estavam espiritualmente mortos por causa da sua desobedincia a Deus e por causa dos seus pecados (Ef 2:1, NTLH). Mas nem todas as pessoas tm que continuar vivendo neste estado espiritual. Ao aceitar a Jesus Cristo como seu Salvador pessoal, o indivduo recebe o perdo de Deus para os seus pecados, purificado de toda injustia, e torna-se participante do novo nascimento em Jesus Cristo, cujo princpio operante a vida abundante, e no mais a morte (1Jo 1:9; 2Co 5:17). A quebra de nossa relao com Deus tambm afetou diretamente nosso relacionamento com nossos semelhantes. Ado voltou-se contra Eva e culpou-a por sua prpria insensatez. Em seguida temos a histria do assassinato de Abel. O homem inimigo de Deus tambm inimigo de seu semelhante, um estranho, um inimigo, uma ameaa social. O pecado trs conflitos e produz grandes divises da humanidade. Provoca preconceito racial e antagonismos. D lugar s divises sociais, provocando as exploraes para com os menos favorecidos. Trs discrdia para o seio de todos os grupos humanos, sejam educativos, comunitrios, sociais, recreativos ou religiosos. Divide as famlias e as igrejas.12 Na verdade, nosso afastamento do prximo tambm se expressa como medo de sermos vistos como somos, em nossa fraqueza, culpa e auto depreciao. Tentamos, portanto, ocultar-nos dele projetando de um lado uma imagem inverdica de nossa pessoa e, de outro, procurando extinguir sua ameaa por meio de nosso afastamento. O TRIUNFO SOBRE O PECADO A nossa nica esperana para vencer o pecado est depositada em Cristo. Ele o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29). Ele aquele que fora prometido para esmagar a cabea da serpente e derrotar o poder de Satans (Gn 3:15). Deus no poderia simplesmente perdoar o pecado com base no arrependimento do pecador. Havia um preo a ser pago (Hb 9:22). Para que Deus pudesse perdoar ao pecador e permanecer justo ao mesmo tempo, Jesus Cristo teve que pagar a pena do pecador (cf. Jo 19:30, 1Pe 1:18-20). Ele tinha que morrer para Deus justificar os mpios (Rm 3:24-26). O profeta Isaas nos d a verdade central sobre o significado da morte de Cristo quando declara que Deus far de sua alma (de Cristo) uma oferta pelo pecado (Is 53:10). Compreender o que essa declarao significa compreender a
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MILNE, Bruce. Op. cit., p. 111.

expiao. Examinemos melhor os detalhes envolvidos nesta declarao: 1. A morte de Cristo vicria (Is 53:5,6; 1Co 15:3; 2Co 5:21). A morte de Cristo foi tratada como oferta pelo pecado. Sua morte fora um sacrifcio vicrio (1Pe 3:18; 1Co 15:3; Rm 4:25). Sofrimento vicrio o sofrimento pelo qual passa uma pessoa em vez de outra, isto , em seu lugar. Supe necessariamente a iseno da parte em cujo lugar o sofrimento suportado. evidente que Cristo no morreu por seu prprio pecado, pois no tinha pecado (Jo 8:46; Hb 4:15). Antes, lemos na Palavra que Cristo morreu pelos nossos pecados (Rm 5:8; 1Pd 2:22,24; 3:18). 2. A morte de Cristo a expiao dos nossos pecados (Lv 4:13-20; 6:2-7; Hb 2:17,18). A morte de Cristo tanto uma expiao como uma propiciao (sacrifcio) pelos nossos pecados. Por estas passagens fica claro que o novilho ou carneiro tinha que morrer, e que o perdo s era possvel apenas por meio da morte de um substituto (1Ts 5:9,10; 1Jo 4:10). Ligada ideia de propiciao est a ideia de reconciliao. As duas ideias parecem estar intimamente ligadas uma outra como causa e efeito (Rm 5:10; Ef 2:13-16). 3. A morte de Cristo um resgate (Mc 10:45; Hb 9:12). A morte de Cristo mostrada como sendo o pagamento de um preo ou resgate. Jesus mesmo quem diz que ele havia vindo para dar a sua vida em resgate de muitos, e fala-se da obra de Cristo como sendo a de redeno (Lc 1:68; 2:38). A palavra redeno vem do grego lutron e significa o pagamento de um preo para livrar algum que esteja aprisionado. Agora, podemos dizer como Paulo a Tito: Aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus, o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniquidade e purificar, para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras (Tt 2:14). PERGUNTAS PARA DISCUSSO EM CLASSE 1. O que pecado? Pesquise os textos mencionados e escreva as vrias definies para pecado. (Lv 4:13,14; Mt 7:21-23; 18:15; Lc 15:18,21; Rm 2:25; 4:7,15; 1Jo 3:4) 2. Faa um resumo diante da classe sobre a origem do pecado, explicando como Satans induziu ser humano prtica do mesmo. (Gn 3:1-6) 3. Qual foi a extenso atingida pelo pecado, aps sua entrada na terra? (Rm 3:23; 5:12) 4. Com relao ao ser humano, qual foi a extenso do pecado? (Rm 7:14-24) 5. O que mais foi atingido pelo pecado de nossos primeiros pais? (Gn 3:17-19; Rm 8:21,22) 6. Em relao ao homem, qual foi a maior consequncia do pecado? (Gn 3:22-24)

7. Em relao a Deus, qual foi o resultado do homem haver pecado? (Is 59:1,2; Ef 2:1) 8. Em relao ao prximo, o que ocasionou o pecado em nossas vidas? (Gn 3:12; 4:1-16) 9. Apesar de toda tragdia provocada pela entrada do pecado no mundo, qual deve ser a nossa esperana? (Gn 3:15; Jo 1:29; Ap 12:9)