Muday de trigo (chicha): esta bebida se realiza generalmente antes de un Nguillatun (ceremonia religiosa) ya que pasa a ser la bebida

mas preciada de la misma. Se elabora con trigo machacado, pelado y hervido que se deja fermentar varios das.
Tortillas de rescoldo. Pan de harina de trigo cocido en ceniza caliente Murque. Harina tostada a medio moler achi. Sangre de cordero con sal ,cilantro, aj, limn y aceite Apol. Higado de cordero con aj, comino, sal, cilantro y aceite. Esto se prepara con el cordero an vivo se le hace un corte en la traquea por donde se le introducen los ingredientes. Se mata luego el codero y este guiso se corta en trozos y se come caliente,pero este procedimiento se a cambiado ahora hacen Apol al Blanco. Apol al blanco, este se realiza con los mismo ingredientes anteriores una vez introducidos los ingredientes se sopla y amarra bien se cocina en agua hervida Pulco.vino Charquican Guiso de zapallos, arvejas, choclo, porotos verdes, charqui.

Las comidas mapuches ms conocidas son: Catutos trigo sancochado molido en piedra o molido en molino se le da forma alargada y se puede consumir de diferentes maneras ejemplo con pebre y con merken.. Mote trigo cocido en ceniza y pelado a mano. Mote mei : maiz cocido en ceniza y pelado a mano. Merquen: aj seco en vaina tostado, semilla de cilantro, sal y pimienta.

El We Txipantu se realiza durante la noche del 23 de junio, y se espera hasta el amanecer la llegada del 'nuevo sol que regresa'. La ceremonia comienza antes de que el sol se oculte en el horizonte, entonces se realiza el llellipun con la presencia de los invitados. En este ritual se invoca a los mely chi laku, los antepasados 'los cuatro abuelos', y es dirigida por una machi o por el longko del lugar. En el perodo de epewun, que es antes del amanecer, hombres, mujeres y nios van al rio a baarse para purificar el cuerpo y el espiritu. Cuando el sol y la luz cubren el espacio visible se dice Akui We Tripantu [lleg el nuevo ao] o tambin Wioi Tripantu [regresa la salida del sol]. De esta manera en el amanecer del da 24 de junio se inicia otro ciclo de vida en el mundo mapuche y en la madre tierra. Katan pilun ceremonia propia de la mujer que representaba el paso de nia a mujer, el padre solicitaba a un retrafe o platero el que le hiciera un par de chaway aros mapuche para entregrselo a su nia en el rito del katan pilun que quiere decir romper la oreja. Palin o juego de la chueca tiene un alto contenido social por que a travs de l se lograban pactos y alianzas estratgicas o se tomaban decisiones trascendentales para el futuro del pueblo, mientras los palifes jugaban, los lonkos y autoridades definan asuntos polticos y sociales. Mafun es la unin por medio del casamiento de dos personas ( hombre y mujer ) de distinto lof o comunidad . Machitun, corresponde a todas las ceremonias que realiza la machi, por ejemplo cuando la machi debe consagrarse como machi debe instalar su rewe se denomina en kurewen, el rito especial que cura a la machi cuando ha sido abandonada por las fuerzas se le llama mutruntu likan, cuando se va ha sanar a alguien es la ceremonia del datun y la ceremonia del diagnstico es el pelotun.

Danza y msica

La trutruca est hecha con un tubo de colige o caa. Entre los instrumentos considerados folclricos de Chile hay algunos trados por los espaoles y que fueron adaptados a nuestro medio. Los instrumentos musicales as como las comidas, evolucionan junto al medio donde se desarrollan: unos se popularizan y otros caen en desuso y desaparecen. La zona central de Chile fue la que tuvo ms influencia de la cultura espaola, predominando lo hispano por sobre lo autctono. En los extremos del pas, en cambio, se mantuvo con fuerza la presencia indgena.

La msica de los mapuches posea tonalidad y ritmos monocordes; era adecuada para las ceremonias, en las que muchas veces miembros de la tribu se sumergan en estados e trance. Para el mapuche la danza y la msica eran puentes de contacto directo con la naturaleza y los dioses; por lo tanto, en su vida cotidiana resultaba un nexo TierraEspritu de carcter fundamental. El pueblo mapuche es eminentemente musical y posee canciones para todos los actos de su vida. Los mapuches bailaban; era una costumbre que sorprendi a los conquistadores. Hasta que el espaol advirti que bajo la mirada obsecuente y las expresiones de sumisin del indgena se ocultaba una raza brava y un corazn inexpugnable. Los mapuches tenan sus instrumentos musicales. Estos, de acuerdo con su carcter son sencillos, y sus melodas de temple montono y triste. Trutruca Instrumento de viento, de soplo, cuyo sonido es "tru-tru". Lo fabricaban de un largo colige ahuecado. Al orificio donde se sopla aplican una lengeta y al otro extremo amplifican con un cuerno. Cultrn Es otro interesante instrumento musical de los mapuches, es un tambor usado en todas las ceremonias festivas o religiosas. Su caja de resonancia, se fabrica del tronco de un rbol ahuecado, mide de 35 a 40 cm. De dimetro. A su base se adhiere un parche de cuero de vacuno o caballo. Dentro del instrumento se colocan semillas, piedrecillas redondas o monedas para darle ms sonoridad. Huada Calabaza que produca ruido por medio de sus pepas secas. Es una especie de maraca. Pifilca Es una flauta construida de madera o hueso. Es corta y suena como un pito. Se la lleva colgada del cuello mediante un cordn. En la actualidad se la construye con tallas de madera de unos 30 a 40 centmetros. El tubo esta cerrado en su extremo inferior y se lo perfora ms o menos hasta la mitad de su largo. Emite un solo sonido y esta nica nota se mezcla en el curso del canto o del conjunto instrumental sin relacin rtmica ni tonal con el resto. Kunkulkahue Tena dos arcos (generalmente de huesos de costilla) complementado por una sola cuerda de crines de caballo. Se tocaba apoyando, con la mano izquierda, uno de los arcos cuerpo del violn contra los dientes incisivos superiores. La mano derecha, a su vez, pasaba la cuerda del otro arco arco del violn sobre la anterior, produciendo un sonido quejumbroso y doliente.

El baile para el pueblo mapuche, as como para la casi totalidad de los pueblos originarios de Amrica, tiene un carcter ritual, de armona entre el hombre y su entorno y de relacin con el misterio de la fe. En el fondo, es uno de los principales testimonios de cosmovisin del pueblo. Por ello, las instancias ms importantes de desarrollo de la danza son las ceremonias religiosas. Algunos bailes son: el Kuimin, que lo realiza la machi para conocer el futuro; el Prrn, que lo baila la comunidad imitando los movimientos del aire; el Mazatm, que se realiza para el ao nuevo mapuche y el Machitm, que lo ajecuta la machi junto a la familia del enfermo para sanarlo. Si bien el baile mapuche es aparentemente montono, posee una serie de estilos y formas de baile. Por ejemplo, el loncomeu es la danza con acentuados movimientos de cabeza; el ruketu prn es cuando predominan pequeos saltos; el mellaaschnakm prn es un baile suave con movimientos marcados en el suelo; y el trafyn prn es cuando los bailarines se mueven frente a frente. As tambin, hay algunos estilos que son ms frecuentes o populares, como por ejemplo el choique prn o "danza del avestruz", de carcter recreativo realizada en fiestas y rituales; o el kolln prn o "danza del enmascarado", el que se baila con ocasin del paln o palitn, el deporte ms popular entre el pueblo mapuche. Los bailes mapuches, as como todos los componentes de su cultura, han luchado fuertemente por su conservacin. Lamentablemente hoy estas danzas estn casi extinguidas, permaneciendo slo en aquellos territorios donde la fuerza de la tradicin ha permitido la conservacin de los rasgos ms distintivos de esta cultura originaria.

Sabas que?
El guillatn es la ceremonia solemne de los mapuches para pedir a la divinidad lluvia o bonanza, era encabezado por la "machi", la curandera, que tena un papel preponderante en la vida del pueblo.

Sabas que?
Durante el perodo colonial y hasta el siglo XIX se haban compuesto un tipo de piezas musicales llamadas "mapuchinas", las cuales nada tenan que ver con el folclor propio de los mapuches. Se trataba ms bien de un tipo de cancin de temtica araucana cuya forma se adecuaba perfectamente al canon convencional occidental. Las "mapuchinas" y composiciones de caractersticas similares conformaron el sucedneo a la msica tnica que, por ser eminentemente rural y provenir de profundas races indgenas que remontaban a un pasado "incivilizado y brbaro", resultaba muy poco refinada en el medio urbano de naciones en vas de convertirse en Estados soberanos en el sentido moderno del trmino.

Expresiones culturales mapuches

Las joyas de plata son unos de los elementos ms caractersticos de la vestimenta mapuche. Cocina Segn las crnicas y escritos coloniales, la dieta de los mapuches se basaba principalmente en vegetales, frutos, hierbas y carne de animales domsticos y silvestres. Cocinaban de acuerdo a los ingredientes que tuvieran al alcance; por ejemplo, si un da haba papas, cocinaban con ese producto, y si al otro da solo tenan piones, ese era el componente que determinaba el plato. La gastronoma mapuche es toda una tradicin, en especial entre las mujeres; las madres ensean a cocinar a sus hijas desde pequeas, logrando as que los conocimientos sean traspasados de generacin en generacin. Las principales preparaciones son guisos o cazuelas con legumbres acompaadas por tortilla de rescoldo (pan de harina de trigo cocido en ceniza caliente). Esto es aliado con merkn (aj cacho de cabra ahumado y molido), el sazonador tpico mapuche y que hoy se ha extendido a la cocina internacional. Los alimentos se cocinan en fogones y los utensilios usados no han variado mucho con el tiempo; entre ellos se cuentan el mortero, la piedra de moler, la callana (vasija) y el chaiwe (colador). Otras preparaciones muy consumidas son el catuto o multrn (un tipo de tortilla de trigo), las pois o papas asadas, el changle (un hongo que crece en el suelo) y el pin (fruto de la araucaria). Con este ltimo se elaboran recetas muy variadas, desde el chavi o chavy (jugo de pin), hasta sopas y ensaladas o, simplemente, se usa como agregado en la cazuela o charquicn. En cuanto a las bebidas, la ms conocida y consumida es el muday o mudai, un jugo de trigo o maz fermentado que se sirve a cualquier hora del da. Tambin estn el aco, que es harina tostada de trigo o maz, azcar y agua caliente; el murke, bebida fermentada que se hace con trigo tostado molido en piedra con linaza, miel y agua; ulpo, bebida que se prepara con agua bien fra y harina tostada de trigo o avellana (se le puede agregar leche o miel); charcn, que es una mazamorra de harina tostada de trigo, con grasa, azcar y leche caliente, y el awarkuden o jugo de habas.

A su vez, los mapuches continan practicando la recoleccin de vegetales, como, por ejemplo, yuyos (cuya raz se come como ensalada), cardos, nalcas y murtas o murtillas, un fruto que tiene un preciado valor en el rea de la gastronoma mapuche. Con ella, se puede hacer mermelada o licor, entre otras preparaciones. Manifestaciones artsticas En la actualidad, las principales expresiones del arte mapuche son la textilera (se usa lana de oveja), la cermica (jarros con modelos asimtricos), la cestera (se elabora, principalmente, con boqui), el tallado en madera (se usa madera de los ricos bosques del sur) y la orfebrera (se basa en sus creencias religiosas). Todos los conocimientos ancestrales sobre la realizacin de estas artesanas son traspasadas de generacin en generacin.

Paln
Es el juego (parecido a la chueca) que practican los mapuches en una cancha larga y angosta llamada paliwe. Para jugar, se requieren dos equipos de 5 a 15 jugadores (cada uno representa a una comunidad), una bola de madera o cuero llamada pali y un palo, que lleva cada jugador, de un metro y medio de longitud y con un extremo curvado, denominado weo. Los jugadores se ubican en dos hileras frente a frente, delimitadas con ligeras zanjas, y el que logra pasar la bola obtiene un punto o tripal.

Catuto o multrn
Es una tortilla que reemplaza al pan en la cocina mapuche. Se prepara con los siguientes ingredientes: trigo, agua, manteca y sal. Primero se lava el trigo, luego se cuece en agua durante, aproximadamente, una hora. Luego el trigo se cuela y se muele en un molino. Despus se cuece de nuevo con sal durante diez minutos. Enseguida, se le agrega manteca y se comienza amasar hasta darle la forma alargada. Se fre o se pasa por agua hervida (semicocida) y se sirve con pebre, salsa de ajo o miel de abeja.

Influencia espaola
Aunque en la actualidad, la manera de preparar sus recetas sigue siendo la misma, han variado algunos ingredientes, porque muchos de ellos han desaparecido con el paso del tiempo. Adems, la fuerte presencia de los espaoles dej una huella en la gastronoma indgena de la zona, ya que introdujeron productos como el trigo, el arroz y los fi deos, logrando modificar algunas de las recetas.

Mapuche

Del mapudungun, Gente de la tierra, mapu: tierra, che: gente. Pueblo amerindio, conocido tambin como Araucano, que se ubica entre los ros Salado y Toltn, en Chile, y tambin en algunas zonas de la actual Argentina. Los vestigios ms antiguos de esta cultura datan del 500 a. de C.; hacia el siglo XVI, vivan en pequeos poblados, subsistiendo de la caza, la pesca y el cultivo de maz, papas y frijol. Destacan por sus tejidos de mantas y prendas de abrigo, y por la confeccin de adornos de plata y sillas de montar. En 1546 se produce en Quilacura la primera batalla contra los conquistadores espaoles; la primera fase de estas luchas, que duraran trescientos aos, qued inmortalizada en el poema pico La Araucana, del militar espaol Alonso de Ercilla y Ziga. La sangre y lengua araucana se mezcl con la hispana, lo que dio origen al tipo fsicopsicolgico chileno, a la incorporacin de varias palabras de la lengua mapuche, (mapudungun, que significa "hablar en lengua") al idioma castellano, adems de otras caractersticas culturales, como costumbres y comidas, que se fusionaron con la cultura dominadora. El pueblo mapuche comenz a debilitar su resistencia a fines del siglo XVIII; sin embargo se rindi recin en 1881, tras la supuesta "pacificacin" de la regin de la Araucana por militares chilenos. El territorio fue desmembrado y pas a ser propiedad del Estado, quin entre 1884 y 1919 distribuy 475.000 hectreas en 3.000 "ttulos de merced" a unos 78.000 mapuches. All radica la base del actual conflicto entre los mapuches, el gobierno y las empresas privadas. Se calcula que actualmente viven aproximadamente unos 900.000 mapuches en Chile, y 150.000 en Argentina.

Uno o dos siglos antes de la invasin incaica a las tierras de la parte sur del continente americano, hasta casi la mitad del actual Chile, un pueblo guerrero se incrust, como una cua, a la altura del ro Cautn, en la cultura que all se fecundaba, cortndola en dos porciones.

Ampliar imagen La forma como dividi a la poblacin autctona, hace inverosmil la posibilidad de un arribo por el norte o por el sur. Por otro lado, la persistencia de costumbres pampeanas y algunos nombres personales y geogrficos y apellidos o denominaciones totmicas, como nahuel (tigre) y cheuque y huanque (avestruz) inducen a suponer que los araucanos residieron cierto tiempo en las pampas al otro lado de los Andes como cazadores nmades, vistindose de pieles y construyendo sus toldos con cueros de guanacos (o guanacos); y que atravesaron los Andes por los pasos bajos y desembocaron en el valle de Cautn. Este pueblo se denominaba a s mismo mapuche (gente de la tierra). Los espaoles les dieron el nombre de araucanos, inventado por Ercilla. No tiene entroncamiento inmediato con otra raza pampeana. Los mapuches, al cortar en dos porciones la civilizacin chilena preincaica no la destruyeron; se limitaron a empujar hacia el norte a una parte de los pobladores, a los cuales dieron el nombre de picunches, y hacia el sur, el resto, que denominaron huilliches. El estado de Arauco En el momento de entrar en contacto espaoles y araucanos, estos ltimos estaban asentados en la regin comprendida entre el Biobo y el Cautn. Pero haban entrado en relaciones y tal vez cruzndose con la poblacin chilena primitiva hasta el Itata por el norte y hasta el Toltn por el sur. El nmero de habitantes del pueblo mapuche depende del sentido que se d al vocablo. Si se limita a las tribus que ostentaban ms o menos puras las caractersticas de la raza, hay un dato del cual partir. Los clculos de Ercilla y de los cronistas coinciden en que este pueblo poda reunir entre 40.000 y 60.000 guerreros, hacia 1558, cuando haba perdido la tercera parte de sus pobladores; y si calculamos seis almas por cada guerrero, habra que fijar la poblacin del estado de Arauco en una cifra vecina a 350.000 almas. El pueblo mapuche ms numeroso fueron los Araucanos, quienes se dividan en tres distritos: Lavquen Mappu; Lelvun Mapu e Inapire Mapu, correspondiendo a la costa, llanura central y precordillera. Caracteres fsicos de los mapuches.

La estatura es baja (1,61 a 1,63 metro para el hombre y 1,43 a 1,44 metro para la mujer); el tronco, muy bien desarrollado, es de pecho alto y arqueado y ms largo que el del blanco con relacin a la altura. Los senos de la mujer son cnicos, bastante apartados y se proyectan hacia afuera ms que en la europea. Las espaldas en ambos sexos son anchas, el cuello corto y grueso y el dorso recto, sin la curva tan pronunciada en las razas blancas. Los brazos son relativamente cortos y gruesos, sin ser tan musculosos como en los europeos. Los muslos son gruesos y redondos, y entre las mujeres no tan ahuecados como en algunas otras razas. No se notan las pantorrillas, debido a lo grueso del tobillo. Las manos y los pies son cortos y gruesos. Mujer mapuche (ampliar imagen) La cabeza parece grande a causa de llevar el pelo en forma de melena hasta los hombros, pero es en realidad chica; mucho menor que la de los pehuenches. El pelo crece muy bajo sobre la frente y las sienes. Por esto, la frente parece estrecha, pero en el crneo se ve que es proporcionada al tamao de la cabeza y que no es huyente. La cara es generalmente redonda, aun cuando las angulosas son bastante comunes; los pmulos son ligeramente salientes vistos de frente, pero mirada de perfil, la cara es algo aplastada. La nariz es ancha y carnosa, generalmente recta, sentada en su base y nunca aguilea. Los ojos son pequeos y oscuros, raras veces negros y frecuentemente de un pardo algo claro; son horizontales y nunca se les podra clasificar de monglicos. La boca es grande, los labios gruesos y el superior muy largo. La barba es cuadrada y algo prominente, lo que da a la cara un aire de determinacin y de virilidad. Las orejas estn bien colocadas y tienen los lbulos un desarrollo regular. El pelo es oscuro, pero no bien negro, grueso y liso. El cutis es moreno, sin el tinte cobrizo caracterstico de los indios de la Amrica septentrional, ni el amarillento de alguna de las tribus del Per. Debe, s, recordarse que el araucano actual lleva en sus venas mucha sangre espaola. El aspecto general del araucano se singulariza entre todas las razas americanas por una impresin de robustez y de virilidad, que sirve de marco a la sicologa ms viril y a la de mayor energa vital entre las razas del continente americano. Cultura Los mapuches se tornaron sedentarios en nuestro territorio y asimilaron en parte la civilizacin chincha-chilena, principalmente por el conducto de las mujeres que quitaron a los vencidos. Se hicieron agricultores y ganaderos; aprendieron con menos perfeccin los mismos cultivos del pueblo autctono; y al arribo de los espaoles vivan fundamentalmente de sus sementeras. Sus ovejas les suministraban las lanas con que confeccionaban sus ropas, pero sus tejidos parecen haber sido de un solo color y sin ornamentacin de figuras. El uso del poncho es de fecha posterior.

La base de su ganado la formaban la alpaca y la llama, que heredaron de los chincha-chilenos.

Artesana mapuche Los araucanos posean dos variedades de perros: el quiltro pequeo y lanudo, que hasta hoy subsiste algo mezclado, y el tregua, de mayor tamao, que recuerda al culpeo. Tampoco alcanzaron a aprender el trabajo de los metales, ni lograron asimilar la alfarera adelantada de la civilizacin chincha-chilena. Introdujeron en su lugar la vajilla de madera. La primera qued limitada a las tinajas de variadas formas y tamaos. Las numerosas huellas de influencia incaica que se advierten en su civilizacin, son posteriores. Las transportaron los artesanos, herreros, labradores, tejedores, etctera, que los espaoles llevaron a los lmites del estado de Arauco desde las colonias de mitimaes. Ellos les ensearon el uso del poncho y los estilos incaicos. Ver Arte mapuche y Vestimenta mapuche Lengua Pero el hecho ms trascendental de las relaciones entre el invasor mapuche y la antigua cultura chincha-chilena fue la prdida del idioma del pueblo vencedor y la adquisicin de la lengua del vencido. Mientras la unidad racial, poltica y cultural qued violentamente interrumpida por la cua araucana, un mismo idioma, con cortas variantes regionales, se generaliz a lo largo del territorio chileno desde Aconcagua al Reloncav.

El mapuche, como todas las lenguas americanas, es aglutinante: la simple yuxtaposicin de elementos distintos en una misma palabra, modifica el valor gramatical y expresa matices de las ideas. Dentro del grupo de las lenguas americanas, se caracteriza por su notable estabilidad fontica y por su estructura sencilla y analizable. Las partculas se anteponen, interponen o posponen al elemento principal, y es fcil su descomposicin en los elementos races y en los accesorios que expresan las diversas relaciones. El mapuche es un idioma armonioso y sonoro. Las vocales claras y relativamente numerosas estn bien distribuidas con relacin a las consonantes, de manera que no se producen las acumulaciones de letras frecuentes en otras lenguas. Ver Diccionario mapuche Organizacin familiar

La familia araucana era de estructura patriarcal y se compona de un hombre, sus mujeres y sus hijos. Habitaba una ruca o aposento pequeo de madera y paja. Estas rucas fueron primitivamente cnicas recordaban la forma de los toldos construidos con cueros de animales. Ms tarde, cambi su forma. Familia mapuche Los hermanos y los parientes casados vivan en rucas vecinas. El conjunto de las rucas pertenecientes a una misma familia o linaje formaba un lov, pequeo casero que equivala a la machulla huilliche. Ver: PSU: Historia y Ciencias Sociales; Pregunta 27 El hombre poda casarse con el nmero de mujeres que sus recursos le permitan. Los ulmenes o ricos reunan cinco, seis y ms. Organizacin y prcticas militares Las prcticas militares y las armas de los araucanos, hasta el momento de entrar en contacto con los espaoles, eran muy parecidas a las de todos los pueblos en igual estado de evolucin social. El jefe hereditario de la tribu o rehue, la diriga en la guerra contra otras tribus, pero cuando se unan dos o ms grupos, se elega un jefe supremo que imprimiera una direccin comn. La eleccin se haca por las cofradas o asociaciones guerreras secretas de las distintas tribus, y ordinariamente recaa en alguno de los guerreros de ms alta graduacin dentro de estas asociaciones. De aqu que el cargo de toqui o jefe de guerra no siempre recayera en alguno de los jefes de gobierno en tiempo de paz. La autoridad del toqui militar cesaba con el trmino de la guerra. Todo lo relacionado con la guerra se resolva en las juntas secretas de los aillarehues, a las cuales slo concurran los guerreros iniciados. El acceso estaba vedado para los dems, y especialmente para las mujeres y los nios, bajo pena de muerte. La convocacin se haca secretamente por medio de un heraldo que corra la flecha ensangrentada, llevando a veces el dedo de un enemigo muerto. Antes de empezar las deliberaciones, se practicaban los ritos religiosos tradicionales; y en ellos se sacrificaba a un prisionero de guerra o, en su defecto, un chillihueque o carnero de la tierra. Procedan en seguida a las deliberaciones y los acuerdos eran sometidos por los jefes a la asamblea, que siempre los aceptaba por aclamacin. Toda empresa de importancia era consultada con los adivinos, y se llevaba o no adelante, segn el resultado propicio o adverso de los augurios. Los sacerdotes o chamanes examinaban el corazn de la vctima y se comunicaban con el Pilln durante el xtasis o el sueo, antes de decidir sobre el suceso de la campaa. Si los augurios eran favorables, se proceda a la eleccin de toqui . Los candidatos vencidos se subordinaban al electo con una notable disciplina.

El nombramiento de los subjefes y oficiales corresponda al toqui. El jefe elegido diriga una alocucin guerrera a los asistentes. Se comunicaban las fechas de las reuniones y del comienzo de las hostilidades, lo mismo que el nmero de lanzas que llevara cada jefe, por medio del pron, manojo de cordones de lana de diferentes colores y de diversos gruesos, al cual hacan nudos que desataban a razn de uno cada da. Las victorias y el trmino de la guerra, se festejaban en una reunin o fiesta, congratulndose recprocamente el toqui que haba dirigido la campaa y los conas que concurrieron a ella. En estas reuniones se sacrificaba cierto nmero de prisioneros tomados al enemigo. Era un rito religioso, un sacrificio expiatorio ofrecido al Pilln y al ttem en accin de gracias por los favores que les haba dispensado. Se despedazaba a las vctimas con el lujo de crueldad propios de los pueblos brbaros, de acuerdo con prcticas ancestrales. Pero si los prisioneros eran numerosos, reservaban una parte para canjearlos por los suyos que haban cado en poder del enemigo en forma que no afectaba al valor del guerrero. Tambin solan, con frecuencia, adoptar alguno de sus prisioneros o venderlos a otros jefes que se interesaban por ellos. La descripcin de las armas que usaban los mapuches antes de empezar la lucha con los espaoles, tropieza con la rapidez de sus progresos militares. Se sabe que en Reinogeln, en 1536, usaron el arco, y quizs tambin la lanza. Parece seguro que ya empleaban la macana, su arma favorita.

Armas mapuches (ampliar imagen) En la segunda expedicin de Valdivia (1550), usaban picas cortas de cuatro a cinco metros en la primera fila de guerreros, y lanzas largas de seis a ocho metros en la segunda. Las astas eran de colige y las puntas de madera endurecida. Ms adelante, trabajaron puntas de acero para sus lanzas con las espadas que quitaban a los espaoles. Al lado de los piqueros, peleaban los soldados armados de macanas y de mazas. La macana era un palo duro y pesado de tres metros de largo, de luma o de temo, del grueso de la mueca de la mano. En la punta llevaba arriba una vuelta de 30 centmetros para darle peso. Detrs de los piqueros se colocaban los honderos y los arqueros, que lanzaban nubes de piedras y de flechas de ms o menos 50 centmetros de largo. Los araucanos exteriorizaron, desde el primer contacto con los espaoles, un valor semejante al de los aztecas y al de otras tribus guerreras de Amrica. Ver Armas mapuches Algunas costumbres

La base de su alimentacin estaba formada por los sembrados de maz, frejoles pallares, papas, qunoa, mango, etctera, y sus ganados de llamas y alpacas domsticas. Practicaban la caza y la pesca en pequeas canoas. Los hbitos cambiaron en este terreno con mucha rapidez y es difcil fijar la poca en que se verificaron estas mudanzas, a travs de cronistas que, en buena parte, escribieron de odas o copindose unos a otros. Hacia mediados del siglo XVII, ya los caciques usaban en sus banquetes los guisos de pescados, mariscos, aves, perdices, longanizas, pasteles, buuelos y otros platos en que se advierte la influencia espaola. Si se hartaban de comida cuando podan hacerlo a costa ajena, en cambio se hartaban de bebidas fermentadas a costa propia. La elaboracin de las chichas suaves de frutillas y de otras frutas y de las bebidas fuertes, obtenidas de la fermentacin de los granos, era la faena favorita de todo hogar respetable; y la cantidad de chicha de que dispona un cacique, constitua una de las riquezas que le daban ms prestigio y autoridad. Valdivia se asombr de su aficin a la bebida y no hay cronista que no insista en este hbito. La bebida, el baile y el canto eran inseparables en sus cahuines o reuniones familiares, de las faenas agrcolas, las bodas, los entierros, la construccin de una casa y sus juntas de ndole religiosa o militar. La borrachera no era considerada un vicio entre los mapuches. Formaba parte de su concepto moral de la vida, de sus costumbres tradicionales y de sus ritos religiosos. Mas, en el correr de los siglos, se incorpor con tal energa en su organismo, que se convirti en una verdadera necesidad fisiolgica. Es uno de los grandes renglones del aporte de la sbana aborigen a la formacin del mestizo. Durante las borracheras, eran frecuentes las disputas por la posesin de la mujer o por otras causas, que degeneraban en rias y muertes. Tambin solan aplastar a algunos de los prvulos que las indias llevaban consigo a las fiestas. La componenda, cuyo uso estaba muy generalizado, casi siempre ahogaba en germen la venganza de los parientes de la vctima.

Chueca En cambio, los delitos y los crmenes cometidos en sana razn eran relativamente escasos. Entre los juegos de agilidad practicados antes del contacto con los espaoles, los principales eran la chueca y la pelota. En el primero se colocaban frente a frente dos hileras de individuos, que solan llegar hasta veinte por bando, y luchaban por llevar a su lado una bola de madera, valindose

de un palo arqueado de colige. La cancha tena cinco metros de ancho y cerca de dos cuadras de largo. En el segundo, se ponan en crculo ocho a diez mozos desnudos desde la cintura arriba, y se arrojaban unos a otros la pelota de madera esponjosa como el corcho, y cada uno procuraba rebatirla con la palma de la mano con cuanta fuerza puede, y golpear a alguno de la banda contraria. Las ceremonias funerarias de los araucanos eran un reflejo de sus concepciones religiosas: el culto de los antepasados y la creencia de que los dobles o nimas eran indestructibles y continuaban en la vida futura experimentando las mismas necesidades y gustos que tuvieron en la presente. Han variado en los detalles con la introduccin de objetos de fabricacin europea, pero han persistido en el fondo. El atad consista primitivamente en dos canoas que se superponan. Hasta la llegada de los espaoles los araucanos no cavaban fosas; colocaban los atades entre dos rboles. Cuando el difunto era algn cacique rico o algn guerrero afamado, solan colocar sobre la tumba su caballo muerto, inclusive el cabestro, para que cabalgara en l y pudiera atarlo en su nueva residencia. Primitivamente, se enterraban con el cadver de la mujer sus joyas; pero ms tarde una ceremonia simblica reemplaz al entierro efectivo: se acercaban las joyas al cuerpo y se derramaba chicha sobre ellas. Toda muerte producida por otras causas que las heridas en las guerras o en las rias, para el araucano era la resultante de la hechicera. Se consultaba la causa de la muerte con un machi, y ste sealaba al autor despus del examen del cadver o de algunos de sus despojos y de complicadas ceremonias. Si sealaba a algn individuo conocido, pesaba sobre los parientes la obligacin de vengar al deudo en la persona del autor de la muerte. Partan con sus lanzas en alto y mataban al individuo sealado por el machi, dondequiera que le encontrasen. A veces, la venganza alcanzaba a toda la familia del inculpado. Magia, chamanes y machis Para el araucano, como para todos los pueblos en su grado de evolucin mental, todas las fuerzas de la naturaleza y los fenmenos, como el relmpago, el trueno, la lluvia, las olas, y aun los objetos inanimados, tienen espritus capaces de hacer el bien y el mal. Machis realizando ceremonia La magia persigue desviar los males y captar en su beneficio o proteccin los bienes que emanan de los poderes de esos espritus. La fe en los procedimientos empleados es inquebrantable: si la magia fallaba en un caso dado, el fracaso se deba a una magia ms potente que actuaba en sentido opuesto; y haba necesidad de redoblar los ritos o reforzarlos con otros, hasta captarse la buena voluntad del espritu y tenerlo como aliado en la lucha con las potestades invisibles.

Antiguamente, los ritos mgicos se practicaban por las sociedades esotricas, bajo la direccin de los chamanes o sacerdotes. Los haba de diversas categoras, y parece que tenan funciones especiales. Segn cronistas, la prestidigitacin y la ventriloquia eran familiares a los antiguos chamanes y aun entre sus sucesores los machis; pero la sugestin hipntica en estado de vigilia parece haber jugado tambin papel importante. Algunos chamanes se sacaban los ojos y se cortaban la lengua para darlos a sus discpulos en presencia de la reuni. Otros se atravesaban el vientre con una estaca aguda, sin experimentar dolor ni dejar seales. Con la disolucin de las sociedades esotricas y el avance de la cultura espaola, las funciones de los antiguos hechiceros fueron degenerando y acabaron por transformarse en los machis. Los machis tenan conocimiento profundo de las plantas medicinales. Otra funcin de los antiguos magos chamanes que pas a los modernos machis, es la de curar los objetos: la pelota en el juego de la chueca; los caballos para hacerlos fuertes y ligeros en la guerra o en las carreras en tiempo de paz; los lazos, las armas, las boleadoras de cazar, etctera. Ver Religin mapuche y Ver Folclore mapuche Los brujos Los calcus o brujos, a diferencia de los chamanes y de los machis, que usaban sus poderes en beneficio del individuo y de la colectividad, eran malos y procuraban daar. Por su arte (la magia negra o mala) podan mandar a los huecubus, espritus o fuerzas, y provocar por su intermedio numerosos daos. De aqu que el araucano, al paso que buscaba las protecciones de los chamanes para la colectividad o de los machis para el maleficio individual y de los adivinos para descubrir a los malhechores, tema mucho a los brujos y los persegua con saa implacable. Los brujos maestros acostumbraban hacer alianzas entre su familia y un animal, un zorro, una lechuza, un sapo, una culebra, un guairabo, etctera. El animal se converta desde ese momento en auxiliar y en espa al servicio del brujo. Los araucanos lo llamaban nahual. Los brujos, a pesar de sus poderes, solan caer en poder de los deudos de las vctimas, denunciados por el machi o el adivino; y se les quemaba vivos, o se les someta a terribles tormentos antes de matarlos.

Ampliar imagen Uno o dos siglos antes de la invasin incaica a las tierras de la parte sur del continente americano, hasta casi la mitad del actual Chile, un pueblo guerrero se incrust, como una cua, a la altura del ro Cautn, en la cultura que all se fecundaba, cortndola en dos porciones. La forma como dividi a la poblacin autctona, hace inverosmil la posibilidad de un arribo por el norte o por el sur. Por otro lado, la persistencia de costumbres pampeanas y algunos nombres personales y geogrficos y apellidos o denominaciones totmicas, como nahuel (tigre) y cheuque y huanque (avestruz) inducen a suponer que los araucanos residieron cierto tiempo en las pampas al otro lado de los Andes como cazadores nmades, vistindose de pieles y construyendo sus toldos con cueros de guanacos (o guanacos); y que atravesaron los Andes por los pasos bajos y desembocaron en el valle de Cautn. Este pueblo se denominaba a s mismo mapuche (gente de la tierra). Los espaoles les dieron el nombre de araucanos, inventado por Ercilla. No tiene entroncamiento inmediato con otra raza pampeana. Los mapuches, al cortar en dos porciones la civilizacin chilena preincaica no la destruyeron; se limitaron a empujar hacia el norte a una parte de los pobladores, a los cuales dieron el nombre de picunches, y hacia el sur, el resto, que denominaron huilliches. El estado de Arauco En el momento de entrar en contacto espaoles y araucanos, estos ltimos estaban asentados en la regin comprendida entre el Biobo y el Cautn. Pero haban entrado en relaciones y tal vez cruzndose con la poblacin chilena primitiva hasta el Itata por el norte y hasta el Toltn por el sur. El nmero de habitantes del pueblo mapuche depende del sentido que se d al vocablo. Si se limita a las tribus que ostentaban ms o menos puras las caractersticas de la raza, hay un dato del cual partir. Los clculos de Ercilla y de los cronistas coinciden en que este pueblo poda reunir entre 40.000 y 60.000 guerreros, hacia 1558, cuando haba

perdido la tercera parte de sus pobladores; y si calculamos seis almas por cada guerrero, habra que fijar la poblacin del estado de Arauco en una cifra vecina a 350.000 almas. El pueblo mapuche ms numeroso fueron los Araucanos, quienes se dividan en tres distritos: Lavquen Mappu; Lelvun Mapu e Inapire Mapu, correspondiendo a la costa, llanura central y precordillera. Caracteres fsicos de los mapuches.

Mujer mapuche (ampliar imagen) La estatura es baja (1,61 a 1,63 metro para el hombre y 1,43 a 1,44 metro para la mujer); el tronco, muy bien desarrollado, es de pecho alto y arqueado y ms largo que el del blanco con relacin a la altura. Los senos de la mujer son cnicos, bastante apartados y se proyectan hacia afuera ms que en la europea. Las espaldas en ambos sexos son anchas, el cuello corto y grueso y el dorso recto, sin la curva tan pronunciada en las razas blancas. Los brazos son relativamente cortos y gruesos, sin ser tan musculosos como en los europeos. Los muslos son gruesos y redondos, y entre las mujeres no tan ahuecados como en algunas otras razas. No se notan las pantorrillas, debido a lo grueso del tobillo. Las manos y los pies son cortos y gruesos. La cabeza parece grande a causa de llevar el pelo en forma de melena hasta los hombros, pero es en realidad chica; mucho menor que la de los pehuenches. El pelo crece muy bajo sobre la frente y las sienes. Por esto, la frente parece estrecha, pero en el crneo se ve que es proporcionada al tamao de la cabeza y que no es huyente. La cara es generalmente redonda, aun cuando las angulosas son bastante comunes; los pmulos son ligeramente salientes vistos de frente, pero mirada de perfil, la cara es algo aplastada. La nariz es ancha y carnosa, generalmente recta, sentada en su base y nunca aguilea. Los ojos son pequeos y oscuros, raras veces negros y frecuentemente de un pardo algo claro; son horizontales y nunca se les podra clasificar de monglicos. La boca es grande, los labios gruesos y el superior muy largo. La barba es cuadrada y algo prominente, lo que da a la cara un aire de determinacin y de virilidad. Las orejas estn bien colocadas y tienen los lbulos un desarrollo regular.

El pelo es oscuro, pero no bien negro, grueso y liso. El cutis es moreno, sin el tinte cobrizo caracterstico de los indios de la Amrica septentrional, ni el amarillento de alguna de las tribus del Per. Debe, s, recordarse que el araucano actual lleva en sus venas mucha sangre espaola. El aspecto general del araucano se singulariza entre todas las razas americanas por una impresin de robustez y de virilidad, que sirve de marco a la sicologa ms viril y a la de mayor energa vital entre las razas del continente americano. Cultura Los mapuches se tornaron sedentarios en nuestro territorio y asimilaron en parte la civilizacin chincha-chilena, principalmente por el conducto de las mujeres que quitaron a los vencidos. Se hicieron agricultores y ganaderos; aprendieron con menos perfeccin los mismos cultivos del pueblo autctono; y al arribo de los espaoles vivan fundamentalmente de sus sementeras. Sus ovejas les suministraban las lanas con que confeccionaban sus ropas, pero sus tejidos parecen haber sido de un solo color y sin ornamentacin de figuras. El uso del poncho es de fecha posterior.

Artesana mapuche La base de su ganado la formaban la alpaca y la llama, que heredaron de los chinchachilenos. Los araucanos posean dos variedades de perros: el quiltro pequeo y lanudo, que hasta hoy subsiste algo mezclado, y el tregua, de mayor tamao, que recuerda al culpeo. Tampoco alcanzaron a aprender el trabajo de los metales, ni lograron asimilar la alfarera adelantada de la civilizacin chincha-chilena. Introdujeron en su lugar la vajilla de madera. La primera qued limitada a las tinajas de variadas formas y tamaos. Las numerosas huellas de influencia incaica que se advierten en su civilizacin, son posteriores. Las transportaron los artesanos, herreros, labradores, tejedores, etctera, que los espaoles llevaron a los lmites del estado de Arauco desde las colonias de mitimaes. Ellos les ensearon el uso del poncho y los estilos incaicos. Ver Arte mapuche y Vestimenta mapuche

Lengua

Pero el hecho ms trascendental de las relaciones entre el invasor mapuche y la antigua cultura chincha-chilena fue la prdida del idioma del pueblo vencedor y la adquisicin de la lengua del vencido. Mientras la unidad racial, poltica y cultural qued violentamente interrumpida por la cua araucana, un mismo idioma, con cortas variantes regionales, se generaliz a lo largo del territorio chileno desde Aconcagua al Reloncav. El mapuche, como todas las lenguas americanas, es aglutinante: la simple yuxtaposicin de elementos distintos en una misma palabra, modifica el valor gramatical y expresa matices de las ideas. Dentro del grupo de las lenguas americanas, se caracteriza por su notable estabilidad fontica y por su estructura sencilla y analizable. Las partculas se anteponen, interponen o posponen al elemento principal, y es fcil su descomposicin en los elementos races y en los accesorios que expresan las diversas relaciones. El mapuche es un idioma armonioso y sonoro. Las vocales claras y relativamente numerosas estn bien distribuidas con relacin a las consonantes, de manera que no se producen las acumulaciones de letras frecuentes en otras lenguas. Ver Diccionario mapuche Organizacin familiar

Familia mapuche La familia araucana era de estructura patriarcal y se compona de un hombre, sus mujeres y sus hijos. Habitaba una ruca o aposento pequeo de madera y paja. Estas rucas fueron primitivamente cnicas recordaban la forma de los toldos construidos con cueros de animales. Ms tarde, cambi su forma. Los hermanos y los parientes casados

vivan en rucas vecinas. El conjunto de las rucas pertenecientes a una misma familia o linaje formaba un lov, pequeo casero que equivala a la machulla huilliche. Ver: PSU: Historia y Ciencias Sociales; Pregunta 27 El hombre poda casarse con el nmero de mujeres que sus recursos le permitan. Los ulmenes o ricos reunan cinco, seis y ms. Organizacin y prcticas militares Las prcticas militares y las armas de los araucanos, hasta el momento de entrar en contacto con los espaoles, eran muy parecidas a las de todos los pueblos en igual estado de evolucin social. El jefe hereditario de la tribu o rehue, la diriga en la guerra contra otras tribus, pero cuando se unan dos o ms grupos, se elega un jefe supremo que imprimiera una direccin comn. La eleccin se haca por las cofradas o asociaciones guerreras secretas de las distintas tribus, y ordinariamente recaa en alguno de los guerreros de ms alta graduacin dentro de estas asociaciones. De aqu que el cargo de toqui o jefe de guerra no siempre recayera en alguno de los jefes de gobierno en tiempo de paz. La autoridad del toqui militar cesaba con el trmino de la guerra. Todo lo relacionado con la guerra se resolva en las juntas secretas de los aillarehues, a las cuales slo concurran los guerreros iniciados. El acceso estaba vedado para los dems, y especialmente para las mujeres y los nios, bajo pena de muerte. La convocacin se haca secretamente por medio de un heraldo que corra la flecha ensangrentada, llevando a veces el dedo de un enemigo muerto. Antes de empezar las deliberaciones, se practicaban los ritos religiosos tradicionales; y en ellos se sacrificaba a un prisionero de guerra o, en su defecto, un chillihueque o carnero de la tierra. Procedan en seguida a las deliberaciones y los acuerdos eran sometidos por los jefes a la asamblea, que siempre los aceptaba por aclamacin. Toda empresa de importancia era consultada con los adivinos, y se llevaba o no adelante, segn el resultado propicio o adverso de los augurios. Los sacerdotes o chamanes examinaban el corazn de la vctima y se comunicaban con el Pilln durante el xtasis o el sueo, antes de decidir sobre el suceso de la campaa. Si los augurios eran favorables, se proceda a la eleccin de toqui . Los candidatos vencidos se subordinaban al electo con una notable disciplina. El nombramiento de los subjefes y oficiales corresponda al toqui. El jefe elegido diriga una alocucin guerrera a los asistentes. Se comunicaban las fechas de las reuniones y del comienzo de las hostilidades, lo mismo que el nmero de lanzas que llevara cada jefe, por medio del pron, manojo de cordones de lana de diferentes colores y de diversos gruesos, al cual hacan nudos que desataban a razn de uno cada da. Las victorias y el trmino de la guerra, se festejaban en una reunin o fiesta, congratulndose recprocamente el toqui que haba dirigido la campaa y los conas que

concurrieron a ella. En estas reuniones se sacrificaba cierto nmero de prisioneros tomados al enemigo. Era un rito religioso, un sacrificio expiatorio ofrecido al Pilln y al ttem en accin de gracias por los favores que les haba dispensado. Se despedazaba a las vctimas con el lujo de crueldad propios de los pueblos brbaros, de acuerdo con prcticas ancestrales. Pero si los prisioneros eran numerosos, reservaban una parte para canjearlos por los suyos que haban cado en poder del enemigo en forma que no afectaba al valor del guerrero. Tambin solan, con frecuencia, adoptar alguno de sus prisioneros o venderlos a otros jefes que se interesaban por ellos.

Armas mapuches (ampliar imagen) La descripcin de las armas que usaban los mapuches antes de empezar la lucha con los espaoles, tropieza con la rapidez de sus progresos militares. Se sabe que en Reinogeln, en 1536, usaron el arco, y quizs tambin la lanza. Parece seguro que ya empleaban la macana, su arma favorita. En la segunda expedicin de Valdivia (1550), usaban picas cortas de cuatro a cinco metros en la primera fila de guerreros, y lanzas largas de seis a ocho metros en la segunda. Las astas eran de colige y las puntas de madera endurecida. Ms adelante, trabajaron puntas de acero para sus lanzas con las espadas que quitaban a los espaoles. Al lado de los piqueros, peleaban los soldados armados de macanas y de mazas. La macana era un palo duro y pesado de tres metros de largo, de luma o de temo, del grueso de la mueca de la mano. En la punta llevaba arriba una vuelta de 30 centmetros para darle peso. Detrs de los piqueros se colocaban los honderos y los arqueros, que lanzaban nubes de piedras y de flechas de ms o menos 50 centmetros de largo. Los araucanos exteriorizaron, desde el primer contacto con los espaoles, un valor semejante al de los aztecas y al de otras tribus guerreras de Amrica. Ver Armas mapuches Algunas costumbres La base de su alimentacin estaba formada por los sembrados de maz, frejoles pallares, papas, qunoa, mango, etctera, y sus ganados de llamas y alpacas domsticas. Practicaban la caza y la pesca en pequeas canoas.

Los hbitos cambiaron en este terreno con mucha rapidez y es difcil fijar la poca en que se verificaron estas mudanzas, a travs de cronistas que, en buena parte, escribieron de odas o copindose unos a otros. Hacia mediados del siglo XVII, ya los caciques usaban en sus banquetes los guisos de pescados, mariscos, aves, perdices, longanizas, pasteles, buuelos y otros platos en que se advierte la influencia espaola. Si se hartaban de comida cuando podan hacerlo a costa ajena, en cambio se hartaban de bebidas fermentadas a costa propia. La elaboracin de las chichas suaves de frutillas y de otras frutas y de las bebidas fuertes, obtenidas de la fermentacin de los granos, era la faena favorita de todo hogar respetable; y la cantidad de chicha de que dispona un cacique, constitua una de las riquezas que le daban ms prestigio y autoridad. Valdivia se asombr de su aficin a la bebida y no hay cronista que no insista en este hbito. La bebida, el baile y el canto eran inseparables en sus cahuines o reuniones familiares, de las faenas agrcolas, las bodas, los entierros, la construccin de una casa y sus juntas de ndole religiosa o militar. La borrachera no era considerada un vicio entre los mapuches. Formaba parte de su concepto moral de la vida, de sus costumbres tradicionales y de sus ritos religiosos. Mas, en el correr de los siglos, se incorpor con tal energa en su organismo, que se convirti en una verdadera necesidad fisiolgica. Es uno de los grandes renglones del aporte de la sbana aborigen a la formacin del mestizo. Durante las borracheras, eran frecuentes las disputas por la posesin de la mujer o por otras causas, que degeneraban en rias y muertes. Tambin solan aplastar a algunos de los prvulos que las indias llevaban consigo a las fiestas. La componenda, cuyo uso estaba muy generalizado, casi siempre ahogaba en germen la venganza de los parientes de la vctima. En cambio, los delitos y los crmenes cometidos en sana razn eran relativamente escasos.

Chueca Entre los juegos de agilidad practicados antes del contacto con los espaoles, los principales eran la chueca y la pelota. En el primero se colocaban frente a frente dos hileras de individuos, que solan llegar hasta veinte por bando, y luchaban por llevar a su lado una bola de madera, valindose de un palo arqueado de colige. La cancha tena cinco metros de ancho y cerca de dos cuadras de largo.

En el segundo, se ponan en crculo ocho a diez mozos desnudos desde la cintura arriba, y se arrojaban unos a otros la pelota de madera esponjosa como el corcho, y cada uno procuraba rebatirla con la palma de la mano con cuanta fuerza puede, y golpear a alguno de la banda contraria. Las ceremonias funerarias de los araucanos eran un reflejo de sus concepciones religiosas: el culto de los antepasados y la creencia de que los dobles o nimas eran indestructibles y continuaban en la vida futura experimentando las mismas necesidades y gustos que tuvieron en la presente. Han variado en los detalles con la introduccin de objetos de fabricacin europea, pero han persistido en el fondo. El atad consista primitivamente en dos canoas que se superponan. Hasta la llegada de los espaoles los araucanos no cavaban fosas; colocaban los atades entre dos rboles. Cuando el difunto era algn cacique rico o algn guerrero afamado, solan colocar sobre la tumba su caballo muerto, inclusive el cabestro, para que cabalgara en l y pudiera atarlo en su nueva residencia. Primitivamente, se enterraban con el cadver de la mujer sus joyas; pero ms tarde una ceremonia simblica reemplaz al entierro efectivo: se acercaban las joyas al cuerpo y se derramaba chicha sobre ellas. Toda muerte producida por otras causas que las heridas en las guerras o en las rias, para el araucano era la resultante de la hechicera. Se consultaba la causa de la muerte con un machi, y ste sealaba al autor despus del examen del cadver o de algunos de sus despojos y de complicadas ceremonias. Si sealaba a algn individuo conocido, pesaba sobre los parientes la obligacin de vengar al deudo en la persona del autor de la muerte. Partan con sus lanzas en alto y mataban al individuo sealado por el machi, dondequiera que le encontrasen. A veces, la venganza alcanzaba a toda la familia del inculpado. Magia, chamanes y machis

Machis realizando ceremonia Para el araucano, como para todos los pueblos en su grado de evolucin mental, todas las fuerzas de la naturaleza y los fenmenos, como el relmpago, el trueno, la lluvia, las olas, y aun los objetos inanimados, tienen espritus capaces de hacer el bien y el mal. La magia persigue desviar los males y captar en su beneficio o proteccin los bienes que emanan de los poderes de esos espritus. La fe en los procedimientos empleados es inquebrantable: si la magia fallaba en un caso dado, el fracaso se deba a una magia ms potente que actuaba en sentido opuesto; y haba necesidad de redoblar los ritos o reforzarlos con otros, hasta captarse la buena voluntad del espritu y tenerlo como aliado en la lucha con las potestades invisibles.

Antiguamente, los ritos mgicos se practicaban por las sociedades esotricas, bajo la direccin de los chamanes o sacerdotes. Los haba de diversas categoras, y parece que tenan funciones especiales. Segn cronistas, la prestidigitacin y la ventriloquia eran familiares a los antiguos chamanes y aun entre sus sucesores los machis; pero la sugestin hipntica en estado de vigilia parece haber jugado tambin papel importante. Algunos chamanes se sacaban los ojos y se cortaban la lengua para darlos a sus discpulos en presencia de la reuni. Otros se atravesaban el vientre con una estaca aguda, sin experimentar dolor ni dejar seales. Con la disolucin de las sociedades esotricas y el avance de la cultura espaola, las funciones de los antiguos hechiceros fueron degenerando y acabaron por transformarse en los machis. Los machis tenan conocimiento profundo de las plantas medicinales. Otra funcin de los antiguos magos chamanes que pas a los modernos machis, es la de curar los objetos: la pelota en el juego de la chueca; los caballos para hacerlos fuertes y ligeros en la guerra o en las carreras en tiempo de paz; los lazos, las armas, las boleadoras de cazar, etctera. Ver Religin mapuche y Ver Folclore mapuche Los brujos Los calcus o brujos, a diferencia de los chamanes y de los machis, que usaban sus poderes en beneficio del individuo y de la colectividad, eran malos y procuraban daar. Por su arte (la magia negra o mala) podan mandar a los huecubus, espritus o fuerzas, y provocar por su intermedio numerosos daos. De aqu que el araucano, al paso que buscaba las protecciones de los chamanes para la colectividad o de los machis para el maleficio individual y de los adivinos para descubrir a los malhechores, tema mucho a los brujos y los persegua con saa implacable. Los brujos maestros acostumbraban hacer alianzas entre su familia y un animal, un zorro, una lechuza, un sapo, una culebra, un guairabo, etctera. El animal se converta desde ese momento en auxiliar y en espa al servicio del brujo. Los araucanos lo llamaban nahual. Los brujos, a pesar de sus poderes, solan caer en poder de los deudos de las vctimas, denunciados por el machi o el adivino; y se les quemaba vivos, o se les someta a terribles tormentos antes de matarlos.

Ampliar imagen Uno o dos siglos antes de la invasin incaica a las tierras de la parte sur del continente americano, hasta casi la mitad del actual Chile, un pueblo guerrero se incrust, como una cua, a la altura del ro Cautn, en la cultura que all se fecundaba, cortndola en dos porciones. La forma como dividi a la poblacin autctona, hace inverosmil la posibilidad de un arribo por el norte o por el sur. Por otro lado, la persistencia de costumbres pampeanas y algunos nombres personales y geogrficos y apellidos o denominaciones totmicas, como nahuel (tigre) y cheuque y huanque (avestruz) inducen a suponer que los araucanos residieron cierto tiempo en las pampas al otro lado de los Andes como cazadores nmades, vistindose de pieles y construyendo sus toldos con cueros de guanacos (o guanacos); y que atravesaron los Andes por los pasos bajos y desembocaron en el valle de Cautn. Este pueblo se denominaba a s mismo mapuche (gente de la tierra). Los espaoles les dieron el nombre de araucanos, inventado por Ercilla. No tiene entroncamiento inmediato con otra raza pampeana. Los mapuches, al cortar en dos porciones la civilizacin chilena preincaica no la destruyeron; se limitaron a empujar hacia el norte a una parte de los pobladores, a los cuales dieron el nombre de picunches, y hacia el sur, el resto, que denominaron huilliches. El estado de Arauco En el momento de entrar en contacto espaoles y araucanos, estos ltimos estaban asentados en la regin comprendida entre el Biobo y el Cautn. Pero haban entrado en relaciones y tal vez cruzndose con la poblacin chilena primitiva hasta el Itata por el norte y hasta el Toltn por el sur. El nmero de habitantes del pueblo mapuche depende del sentido que se d al vocablo. Si se limita a las tribus que ostentaban ms o menos puras las caractersticas de la raza, hay un dato del cual partir. Los clculos de Ercilla y de los cronistas coinciden en que este pueblo poda reunir entre 40.000 y 60.000 guerreros, hacia 1558, cuando haba

perdido la tercera parte de sus pobladores; y si calculamos seis almas por cada guerrero, habra que fijar la poblacin del estado de Arauco en una cifra vecina a 350.000 almas. El pueblo mapuche ms numeroso fueron los Araucanos, quienes se dividan en tres distritos: Lavquen Mappu; Lelvun Mapu e Inapire Mapu, correspondiendo a la costa, llanura central y precordillera. Caracteres fsicos de los mapuches.

Mujer mapuche (ampliar imagen) La estatura es baja (1,61 a 1,63 metro para el hombre y 1,43 a 1,44 metro para la mujer); el tronco, muy bien desarrollado, es de pecho alto y arqueado y ms largo que el del blanco con relacin a la altura. Los senos de la mujer son cnicos, bastante apartados y se proyectan hacia afuera ms que en la europea. Las espaldas en ambos sexos son anchas, el cuello corto y grueso y el dorso recto, sin la curva tan pronunciada en las razas blancas. Los brazos son relativamente cortos y gruesos, sin ser tan musculosos como en los europeos. Los muslos son gruesos y redondos, y entre las mujeres no tan ahuecados como en algunas otras razas. No se notan las pantorrillas, debido a lo grueso del tobillo. Las manos y los pies son cortos y gruesos. La cabeza parece grande a causa de llevar el pelo en forma de melena hasta los hombros, pero es en realidad chica; mucho menor que la de los pehuenches. El pelo crece muy bajo sobre la frente y las sienes. Por esto, la frente parece estrecha, pero en el crneo se ve que es proporcionada al tamao de la cabeza y que no es huyente. La cara es generalmente redonda, aun cuando las angulosas son bastante comunes; los pmulos son ligeramente salientes vistos de frente, pero mirada de perfil, la cara es algo aplastada. La nariz es ancha y carnosa, generalmente recta, sentada en su base y nunca aguilea. Los ojos son pequeos y oscuros, raras veces negros y frecuentemente de un pardo algo claro; son horizontales y nunca se les podra clasificar de monglicos. La boca es grande, los labios gruesos y el superior muy largo. La barba es cuadrada y algo prominente, lo que da a la cara un aire de determinacin y de virilidad. Las orejas estn bien colocadas y tienen los lbulos un desarrollo regular.

El pelo es oscuro, pero no bien negro, grueso y liso. El cutis es moreno, sin el tinte cobrizo caracterstico de los indios de la Amrica septentrional, ni el amarillento de alguna de las tribus del Per. Debe, s, recordarse que el araucano actual lleva en sus venas mucha sangre espaola. El aspecto general del araucano se singulariza entre todas las razas americanas por una impresin de robustez y de virilidad, que sirve de marco a la sicologa ms viril y a la de mayor energa vital entre las razas del continente americano. Cultura Los mapuches se tornaron sedentarios en nuestro territorio y asimilaron en parte la civilizacin chincha-chilena, principalmente por el conducto de las mujeres que quitaron a los vencidos. Se hicieron agricultores y ganaderos; aprendieron con menos perfeccin los mismos cultivos del pueblo autctono; y al arribo de los espaoles vivan fundamentalmente de sus sementeras. Sus ovejas les suministraban las lanas con que confeccionaban sus ropas, pero sus tejidos parecen haber sido de un solo color y sin ornamentacin de figuras. El uso del poncho es de fecha posterior.

Artesana mapuche La base de su ganado la formaban la alpaca y la llama, que heredaron de los chinchachilenos. Los araucanos posean dos variedades de perros: el quiltro pequeo y lanudo, que hasta hoy subsiste algo mezclado, y el tregua, de mayor tamao, que recuerda al culpeo. Tampoco alcanzaron a aprender el trabajo de los metales, ni lograron asimilar la alfarera adelantada de la civilizacin chincha-chilena. Introdujeron en su lugar la vajilla de madera. La primera qued limitada a las tinajas de variadas formas y tamaos. Las numerosas huellas de influencia incaica que se advierten en su civilizacin, son posteriores. Las transportaron los artesanos, herreros, labradores, tejedores, etctera, que los espaoles llevaron a los lmites del estado de Arauco desde las colonias de mitimaes. Ellos les ensearon el uso del poncho y los estilos incaicos. Ver Arte mapuche y Vestimenta mapuche

Lengua

Pero el hecho ms trascendental de las relaciones entre el invasor mapuche y la antigua cultura chincha-chilena fue la prdida del idioma del pueblo vencedor y la adquisicin de la lengua del vencido. Mientras la unidad racial, poltica y cultural qued violentamente interrumpida por la cua araucana, un mismo idioma, con cortas variantes regionales, se generaliz a lo largo del territorio chileno desde Aconcagua al Reloncav. El mapuche, como todas las lenguas americanas, es aglutinante: la simple yuxtaposicin de elementos distintos en una misma palabra, modifica el valor gramatical y expresa matices de las ideas. Dentro del grupo de las lenguas americanas, se caracteriza por su notable estabilidad fontica y por su estructura sencilla y analizable. Las partculas se anteponen, interponen o posponen al elemento principal, y es fcil su descomposicin en los elementos races y en los accesorios que expresan las diversas relaciones. El mapuche es un idioma armonioso y sonoro. Las vocales claras y relativamente numerosas estn bien distribuidas con relacin a las consonantes, de manera que no se producen las acumulaciones de letras frecuentes en otras lenguas. Ver Diccionario mapuche Organizacin familiar

Familia mapuche La familia araucana era de estructura patriarcal y se compona de un hombre, sus mujeres y sus hijos. Habitaba una ruca o aposento pequeo de madera y paja. Estas rucas fueron primitivamente cnicas recordaban la forma de los toldos construidos con cueros de animales. Ms tarde, cambi su forma. Los hermanos y los parientes casados

vivan en rucas vecinas. El conjunto de las rucas pertenecientes a una misma familia o linaje formaba un lov, pequeo casero que equivala a la machulla huilliche. Ver: PSU: Historia y Ciencias Sociales; Pregunta 27 El hombre poda casarse con el nmero de mujeres que sus recursos le permitan. Los ulmenes o ricos reunan cinco, seis y ms. Organizacin y prcticas militares Las prcticas militares y las armas de los araucanos, hasta el momento de entrar en contacto con los espaoles, eran muy parecidas a las de todos los pueblos en igual estado de evolucin social. El jefe hereditario de la tribu o rehue, la diriga en la guerra contra otras tribus, pero cuando se unan dos o ms grupos, se elega un jefe supremo que imprimiera una direccin comn. La eleccin se haca por las cofradas o asociaciones guerreras secretas de las distintas tribus, y ordinariamente recaa en alguno de los guerreros de ms alta graduacin dentro de estas asociaciones. De aqu que el cargo de toqui o jefe de guerra no siempre recayera en alguno de los jefes de gobierno en tiempo de paz. La autoridad del toqui militar cesaba con el trmino de la guerra. Todo lo relacionado con la guerra se resolva en las juntas secretas de los aillarehues, a las cuales slo concurran los guerreros iniciados. El acceso estaba vedado para los dems, y especialmente para las mujeres y los nios, bajo pena de muerte. La convocacin se haca secretamente por medio de un heraldo que corra la flecha ensangrentada, llevando a veces el dedo de un enemigo muerto. Antes de empezar las deliberaciones, se practicaban los ritos religiosos tradicionales; y en ellos se sacrificaba a un prisionero de guerra o, en su defecto, un chillihueque o carnero de la tierra. Procedan en seguida a las deliberaciones y los acuerdos eran sometidos por los jefes a la asamblea, que siempre los aceptaba por aclamacin. Toda empresa de importancia era consultada con los adivinos, y se llevaba o no adelante, segn el resultado propicio o adverso de los augurios. Los sacerdotes o chamanes examinaban el corazn de la vctima y se comunicaban con el Pilln durante el xtasis o el sueo, antes de decidir sobre el suceso de la campaa. Si los augurios eran favorables, se proceda a la eleccin de toqui . Los candidatos vencidos se subordinaban al electo con una notable disciplina. El nombramiento de los subjefes y oficiales corresponda al toqui. El jefe elegido diriga una alocucin guerrera a los asistentes. Se comunicaban las fechas de las reuniones y del comienzo de las hostilidades, lo mismo que el nmero de lanzas que llevara cada jefe, por medio del pron, manojo de cordones de lana de diferentes colores y de diversos gruesos, al cual hacan nudos que desataban a razn de uno cada da. Las victorias y el trmino de la guerra, se festejaban en una reunin o fiesta, congratulndose recprocamente el toqui que haba dirigido la campaa y los conas que

concurrieron a ella. En estas reuniones se sacrificaba cierto nmero de prisioneros tomados al enemigo. Era un rito religioso, un sacrificio expiatorio ofrecido al Pilln y al ttem en accin de gracias por los favores que les haba dispensado. Se despedazaba a las vctimas con el lujo de crueldad propios de los pueblos brbaros, de acuerdo con prcticas ancestrales. Pero si los prisioneros eran numerosos, reservaban una parte para canjearlos por los suyos que haban cado en poder del enemigo en forma que no afectaba al valor del guerrero. Tambin solan, con frecuencia, adoptar alguno de sus prisioneros o venderlos a otros jefes que se interesaban por ellos.

Armas mapuches (ampliar imagen) La descripcin de las armas que usaban los mapuches antes de empezar la lucha con los espaoles, tropieza con la rapidez de sus progresos militares. Se sabe que en Reinogeln, en 1536, usaron el arco, y quizs tambin la lanza. Parece seguro que ya empleaban la macana, su arma favorita. En la segunda expedicin de Valdivia (1550), usaban picas cortas de cuatro a cinco metros en la primera fila de guerreros, y lanzas largas de seis a ocho metros en la segunda. Las astas eran de colige y las puntas de madera endurecida. Ms adelante, trabajaron puntas de acero para sus lanzas con las espadas que quitaban a los espaoles. Al lado de los piqueros, peleaban los soldados armados de macanas y de mazas. La macana era un palo duro y pesado de tres metros de largo, de luma o de temo, del grueso de la mueca de la mano. En la punta llevaba arriba una vuelta de 30 centmetros para darle peso. Detrs de los piqueros se colocaban los honderos y los arqueros, que lanzaban nubes de piedras y de flechas de ms o menos 50 centmetros de largo. Los araucanos exteriorizaron, desde el primer contacto con los espaoles, un valor semejante al de los aztecas y al de otras tribus guerreras de Amrica. Ver Armas mapuches Algunas costumbres La base de su alimentacin estaba formada por los sembrados de maz, frejoles pallares, papas, qunoa, mango, etctera, y sus ganados de llamas y alpacas domsticas. Practicaban la caza y la pesca en pequeas canoas.

Los hbitos cambiaron en este terreno con mucha rapidez y es difcil fijar la poca en que se verificaron estas mudanzas, a travs de cronistas que, en buena parte, escribieron de odas o copindose unos a otros. Hacia mediados del siglo XVII, ya los caciques usaban en sus banquetes los guisos de pescados, mariscos, aves, perdices, longanizas, pasteles, buuelos y otros platos en que se advierte la influencia espaola. Si se hartaban de comida cuando podan hacerlo a costa ajena, en cambio se hartaban de bebidas fermentadas a costa propia. La elaboracin de las chichas suaves de frutillas y de otras frutas y de las bebidas fuertes, obtenidas de la fermentacin de los granos, era la faena favorita de todo hogar respetable; y la cantidad de chicha de que dispona un cacique, constitua una de las riquezas que le daban ms prestigio y autoridad. Valdivia se asombr de su aficin a la bebida y no hay cronista que no insista en este hbito. La bebida, el baile y el canto eran inseparables en sus cahuines o reuniones familiares, de las faenas agrcolas, las bodas, los entierros, la construccin de una casa y sus juntas de ndole religiosa o militar. La borrachera no era considerada un vicio entre los mapuches. Formaba parte de su concepto moral de la vida, de sus costumbres tradicionales y de sus ritos religiosos. Mas, en el correr de los siglos, se incorpor con tal energa en su organismo, que se convirti en una verdadera necesidad fisiolgica. Es uno de los grandes renglones del aporte de la sbana aborigen a la formacin del mestizo. Durante las borracheras, eran frecuentes las disputas por la posesin de la mujer o por otras causas, que degeneraban en rias y muertes. Tambin solan aplastar a algunos de los prvulos que las indias llevaban consigo a las fiestas. La componenda, cuyo uso estaba muy generalizado, casi siempre ahogaba en germen la venganza de los parientes de la vctima. En cambio, los delitos y los crmenes cometidos en sana razn eran relativamente escasos.

Chueca Entre los juegos de agilidad practicados antes del contacto con los espaoles, los principales eran la chueca y la pelota. En el primero se colocaban frente a frente dos hileras de individuos, que solan llegar hasta veinte por bando, y luchaban por llevar a su lado una bola de madera, valindose de un palo arqueado de colige. La cancha tena cinco metros de ancho y cerca de dos cuadras de largo.

En el segundo, se ponan en crculo ocho a diez mozos desnudos desde la cintura arriba, y se arrojaban unos a otros la pelota de madera esponjosa como el corcho, y cada uno procuraba rebatirla con la palma de la mano con cuanta fuerza puede, y golpear a alguno de la banda contraria. Las ceremonias funerarias de los araucanos eran un reflejo de sus concepciones religiosas: el culto de los antepasados y la creencia de que los dobles o nimas eran indestructibles y continuaban en la vida futura experimentando las mismas necesidades y gustos que tuvieron en la presente. Han variado en los detalles con la introduccin de objetos de fabricacin europea, pero han persistido en el fondo. El atad consista primitivamente en dos canoas que se superponan. Hasta la llegada de los espaoles los araucanos no cavaban fosas; colocaban los atades entre dos rboles. Cuando el difunto era algn cacique rico o algn guerrero afamado, solan colocar sobre la tumba su caballo muerto, inclusive el cabestro, para que cabalgara en l y pudiera atarlo en su nueva residencia. Primitivamente, se enterraban con el cadver de la mujer sus joyas; pero ms tarde una ceremonia simblica reemplaz al entierro efectivo: se acercaban las joyas al cuerpo y se derramaba chicha sobre ellas. Toda muerte producida por otras causas que las heridas en las guerras o en las rias, para el araucano era la resultante de la hechicera. Se consultaba la causa de la muerte con un machi, y ste sealaba al autor despus del examen del cadver o de algunos de sus despojos y de complicadas ceremonias. Si sealaba a algn individuo conocido, pesaba sobre los parientes la obligacin de vengar al deudo en la persona del autor de la muerte. Partan con sus lanzas en alto y mataban al individuo sealado por el machi, dondequiera que le encontrasen. A veces, la venganza alcanzaba a toda la familia del inculpado. Magia, chamanes y machis

Machis realizando ceremonia Para el araucano, como para todos los pueblos en su grado de evolucin mental, todas las fuerzas de la naturaleza y los fenmenos, como el relmpago, el trueno, la lluvia, las olas, y aun los objetos inanimados, tienen espritus capaces de hacer el bien y el mal. La magia persigue desviar los males y captar en su beneficio o proteccin los bienes que emanan de los poderes de esos espritus. La fe en los procedimientos empleados es inquebrantable: si la magia fallaba en un caso dado, el fracaso se deba a una magia ms potente que actuaba en sentido opuesto; y haba necesidad de redoblar los ritos o reforzarlos con otros, hasta captarse la buena voluntad del espritu y tenerlo como aliado en la lucha con las potestades invisibles.

Antiguamente, los ritos mgicos se practicaban por las sociedades esotricas, bajo la direccin de los chamanes o sacerdotes. Los haba de diversas categoras, y parece que tenan funciones especiales. Segn cronistas, la prestidigitacin y la ventriloquia eran familiares a los antiguos chamanes y aun entre sus sucesores los machis; pero la sugestin hipntica en estado de vigilia parece haber jugado tambin papel importante. Algunos chamanes se sacaban los ojos y se cortaban la lengua para darlos a sus discpulos en presencia de la reuni. Otros se atravesaban el vientre con una estaca aguda, sin experimentar dolor ni dejar seales. Con la disolucin de las sociedades esotricas y el avance de la cultura espaola, las funciones de los antiguos hechiceros fueron degenerando y acabaron por transformarse en los machis. Los machis tenan conocimiento profundo de las plantas medicinales. Otra funcin de los antiguos magos chamanes que pas a los modernos machis, es la de curar los objetos: la pelota en el juego de la chueca; los caballos para hacerlos fuertes y ligeros en la guerra o en las carreras en tiempo de paz; los lazos, las armas, las boleadoras de cazar, etctera. Ver Religin mapuche y Ver Folclore mapuche Los brujos Los calcus o brujos, a diferencia de los chamanes y de los machis, que usaban sus poderes en beneficio del individuo y de la colectividad, eran malos y procuraban daar. Por su arte (la magia negra o mala) podan mandar a los huecubus, espritus o fuerzas, y provocar por su intermedio numerosos daos. De aqu que el araucano, al paso que buscaba las protecciones de los chamanes para la colectividad o de los machis para el maleficio individual y de los adivinos para descubrir a los malhechores, tema mucho a los brujos y los persegua con saa implacable. Los brujos maestros acostumbraban hacer alianzas entre su familia y un animal, un zorro, una lechuza, un sapo, una culebra, un guairabo, etctera. El animal se converta desde ese momento en auxiliar y en espa al servicio del brujo. Los araucanos lo llamaban nahual. Los brujos, a pesar de sus poderes, solan caer en poder de los deudos de las vctimas, denunciados por el machi o el adivino; y se les quemaba vivos, o se les someta a terribles tormentos antes de matarlos.

Vestimenta mapuche

El atuendo tradicional de la mujer mapuche se compone de:

Ampliar imagen El chamal o quetpm o kpam, que es un gran pao cuadrangular de color negro, que envuelve todo el cuerpo a modo de vestido, dejando al descubierto el hombro izquierdo sujetndolo con un alfiler en el hombro derecho. El trarihue, faja que se atan a la cintura sobre el quetpm. La iculla o iquila, que es un gran pao de tejido muy fino, de color negro bordeado por una franja sus bordes de color azul, fucsia o verde. Este se sujeta en los hombros, se prende al cuello y cuelga largo hasta los tobillos y sirve para abrigarse la espalda. Finalmente el delantal de percala que aunque es de uso bastante ms reciente ha tenido gran acogida dentro del vestuario mapuche y ya se le puede considerar tradicional.

Ampliar imagen Complementa la vestimenta un conjunto de adornos de plata: trarilonko o trarilonco cintillo o faja de plata para sujetar el cabello casi siempre largo y trenzado. El trarilonco consiste en un cintillo que rodea la cabeza y que esta formado por una cadena de plata compuesta por dos tipos de eslabones unos son planchitas y los otros son eslabones cerrados de unin, de esta cadena penden figuras discales que cuelgan por el contorno de la cabeza; originalmente estaba fabricado con monedas hispnicas. En el pecho, adornos pectorales llamados trapelacucha de forma alargada y trenzada, que se prende en el pecho mediante el tpu o punzn.

Tambin se usa el Prendedor de Tres Cadenas, que es una joya pectoral, formada por dos placas de plata unidas entre s por tres cadenas; la placa superior representa a dos aves enfrentadas y la inferior por una doble lnea y un motivo labrado al centro, de sta tambin cuelgan figuras como cruces, figuras humanas o florales.

Adems se utiliza el chawai, esto es, pendientes o aros originalmente de plata, con formas cuadradas, tableadas y campanuladas. Acompaa, los quelle, que son sandalias de cuero en forma de plantilla, atadas al pie por correas.

La vestimenta masculina consista, hasta el siglo pasado, en una chiripa, que es un trozo de tela que cubra desde la cintura hasta las rodillas en forma de pantalones. Actualmente, los pantalones se complementan con una camisa y tradicionalmente una manta o poncho confeccionada en el telar.

Religin mapuche

La cosmovisin del pueblo mapuche habla de la creacin del universo a partir de la dualidad, donde lo femenino y lo masculino se complementan y tienen igual valor y trascendencia. La evolucin religiosa del pueblo araucano, a la llegada del europeo, an no haba alcanzado la etapa de las concepciones abstractas: no tena idea de Dios ni de demonio, ni del bien ni del mal, ni de premios ni de castigos en una vida futura, semejantes a las que informan el cristianismo. Si albergaba en embrin la idea de un Ser Supremo, sus manifestaciones an no eran aparentes para nosotros. Las infracciones de las normas tradicionales, el adulterio, el hurto, el asesinato, etctera, carecan de trascendencia moral y religiosa. Tenan el carcter de falta personal del hechor para con el ofendido, y

podan ser vengadas por l o por la colectividad a que perteneca, en caso de no admitirse la compensacin. El mapuche crea que la vida se prolongaba ms all de la muerte; pero que se prolongaba en un doble exacto del cuerpo, en algo equivalente a la sombra que vea dibujarse en el agua o en el suelo y que era imposible de aprehender. Este otro yo, que segua existiendo despus de la muerte y de la descomposicin del cuerpo, tena la facultad de hacerse invisible e intangible a voluntad; pero estaba sujeto a las mismas necesidades y experimentaba los mismos sentimientos y deseos que los vivos. Para atender a estas necesidades, se enterraban con los muertos los objetos que les servan en su vida: alimentos, utensilios, caballos, etctera. Los dobles o espritus conservaban la forma del cuerpo y los caracteres que tuvieron en vida: el que fue alto o bajo, segua sindolo; el que muri nio quedaba nio; y el que muri anciano, anciano. La vida familiar y social se reanudaba en el ms all: el cacique segua rigiendo los dobles o almas de los que gobern en vida; y los mismos sentimientos, pasiones y diferencias de edad, sexo y condicin social, continuaban en el mundo de las sombras exactamente como existieron en el mundo de los vivos.

El espritu o doble naca con el cuerpo, y durante la vida poda abandonarlo y volverlo a ocupar a voluntad (sueos, xtasis, visiones). Con la muerte se desprenda del cadver y pasada por dos fases distintas: la de am y la de pulli. El am es el espritu de los recin muertos que an no se ha alejado de los lugares y personas que frecuentaba en vid a. Se hace presente a los vivos, a veces en forma humana; con ms frecuencia en la de un animal, ave o insecto. Asiste invisible a las comidas y a todos los actos de la vida diaria; visita los cementerios y toma notas de las faltas y de las omisiones en los ritos funerarios, para hacer sentir su desagrado a los deudos. Las libaciones, ofrendas y sacrificios funerarios se dirigen de preferencia al am. A medida que el recuerdo del muerto se va desvaneciendo, por lo comn despus de un ao, el am se aleja de los hombres y lugares que frecuent su cuerpo; se va a la regin de los espritus y se transforma en pulli. Las tribus martimas radicaban la residencia de los pulli allende el mar; las cordilleranas, al oriente de los Andes. El am y el pulli eran, pues, dos fases sucesivas por las cuales pasaba despus de la muerte el espritu o doble que haba nacido con el individuo. El ahu era, por el contrario, un espritu distinto, algo as como un segundo doble transitorio, que naca del cadver con la muerte y que permaneca junto a l con su misma forma corporal, pero ms tenue. Era visible para los hombres vivos; naca, como se ha dicho, del cadver y terminaba con l . Se apareca a los parientes vivos cuando no cumplan las obligaciones' funerarias, y se anunciaba por medio de golpes, de sonidos, haciendo

chisporrotear el fuego o aullar a los perros, cerrando las puertas y de cien modos diferentes. La primitiva creencia en el ahu, se refundi posteriormente en el pueblo chileno, en la supersticin popular de las nimas. Puede servir de intermediario con el am, pero no se confunde con l. Los espritus alcanzaban el dominio de las fuerzas ocultas y misteriosas, entre las cuales el araucano inclua todas las de la naturaleza; y adquira el poder de hacer el bien o el mal a los vivos. Los fenmenos naturales, la lluvia, el calor, las pestes, etctera, son sus subordinados y los agentes que manifiestan su a agrado o su ira, sin ms limitaciones que las del poder de otros espritus contrarios. El espritu de los antepasados, despus de convertido en pulli contina velando por los suyos. El araucano lo encarnaba en el Pilln, entidad que no corresponde a la de un Dios o de un demonio, sino a la del progenitor. No tenan un Pilln para todos; cada clan y cada tribu tena el suyo, su propio progenitor, masculino o femenino, segn el espritu patriarcal o matriarcal que predominaba en ellos. De aqu las expresiones: "T nos has engendrado" y "T nos has parido", que figuran en sus splicas. El culto de los antepasados es el ncleo central de la religin araucana. De ellos proviene todo el bien que se puede recibir: las buenas cosechas, la abundante reproduccin del ganado, la salud, la vida de los hijos, la paz, etctera. De ellos proviene, tambin, todo mal: las plagas de gusanos o de langostas, las sequas y las inundaciones que arruinan las cosechas, las epidemias que diezman el ganado o que matan a los hombres. Todas sus prcticas religiosas tienden a mantenerlos propicios o a aplacar su ira y su venganza. El enojo del Pilln poda provenir de la infraccin de algn tab, de la falta de cumplimiento de alguna prctica ritual o de alguna ofensa al ttem o aliado de la tribu, que se manifestaba, como se ha dicho, por las pestes, las inundaciones, las sequas, los terremotos, etctera. Con frecuencia, los araucanos no se sentan bastante diestros para atraerse la benevolencia de su Pilln. Adems, el poder de ste poda estar contrarrestado por los espritus enemigos, y muy especialmente por los brujos, cuyos poderes ocultos eran temibles y capaces de causarles grandes daos a pesar de la buena disposicin del Pilln. Era, pues, necesario contar con el auxilio de especialistas diestros en la forma como debe procederse en cada caso. De aqu nacieron la magia y sus ministros, los voiguevoes (seores del canelo), que les ayudaban a influenciar el espritu de los antepasados, o sea, al Pilln, y a combatir las maquinaciones de los hechiceros o brujos. Suponiendo que la magia colectiva deba ser ms potente que la individual, formaron sociedades esotricas que mantenan en estricto secreto y cuya finalidad era precaver los contratiempos y procurar el bien posible a la comunidad, cada una dentro de su esfera de accin. La cofrada del ttem huenu o co, tena a su cargo la regulacin de las lluvias; la del sol influenciaba este astro para que calentara la tierra o suavizara su irradiacin en casos de fro o de calores excesivos; la del ttem Pilln impeda las tempestades, los rayos, los temblores, etctera. Ms tarde, cuando desaparecieron estas

sociedades, los voiguevoes se transformaron sucesivamente en los ngenpin y en los machis, que ya son mdicos y adivinos. Los ritos no constituan, pues, una adoracin, sino una peticin. "Los ngullatunes o rogativas -refiere un testigo presencial, el padre Sors- se hacan con el objetivo de pedir lluvias, buenas cosechas, aumento de ganado y otros favores relacionados con sus siembras y sus crianzas; y se dirigan conjuntamente al Pilln (antepasado) y al ttem (aliado de la tribu)." En cuanto a la naturaleza misma de los ritos estaba informada por el deseo de agradar a los Pillanes o antepasados; y como transferan a ellos sus propios sentimientos y gustos, le ofrendaban lo que les era grato: los bailes, los alimentos, la bebida, etctera. Tambin usaban mscaras y bonetes hechos con pieles y cabezas de aves y animales o de madera labrada, y trajes estrafalarios para representar seres reales o fantsticos. Tenan colores litrgicos: el del Pilln era azul celeste; el de los funerales, negro, y el de los sacrificios, rojo. Adems del culto de los antepasados, los araucanos crean en diversos seres y espritus, en su mayora malvolos: el huecuve, que serva de instrumento a los brujos para sus hechiceras; el colo colo, especie de basilisco; el cheiquehuecube, cuero con uas que vive en el agua y hace presa en los baistas, etctera. El pueblo araucano fue profundamente religioso; la religin informaba todos sus actos e influy en su estructura familiar y poltica en una medida mayor de la que hasta hoy se ha reconocido; pero su religin era, todava, animista y su concepcin del cosmos, an mgica. Como vemos, parte importante de la cultura mapuche es el aspecto religioso, el cual es de carcter mstico y ritualista. En su concepcin del cosmos se distingue una dimensin vertical (metafsica) y otra horizontal (naturaleza); destacndose el nmero cuatro como elemento de equilibrio: Cuatro son los dioses sagrados. Cuatro son los cielos. Cuatro son las esquinas de la tierra. Cuatro son los elementos (agua, tierra, aire y fuego). En la mentalidad mapuche la tierra es plana y ellos se ubican en el centro de ella (concepto etnocntrico), distinguindose cuatro esquinas (donde viven los otros pueblos), orientados segn los puntos cardinales, donde: Este (E): Representa el punto de mayor carga benfica. Oeste (O): Es el lugar donde se pone el sol, de la oscuridad, de la muerte. Sur (S): Trae buenos vientos y es un punto cardinal benfico. Norte (N): Del Norte, vienen las heladas, las invasiones, la guerra, las enfermedades, es un punto cardinal malfico. Junto al sentido de la trascendencia, esta el concepto de la inmortalidad del alma, esta abandona el cuerpo, no al momento de la muerte fsica como el concepto occidental,

El ttem sino das, semanas o meses despus. De ah el respeto por los muertos y la reverencia ante sus antepasados. El ttem. Factor tan importante como la religin en la estructura familiar y social de los pueblos primitivos, es el ttem; o sea, el animal, objeto o fenmeno de que deriva su apellido el grupo de individuos ligados por consanguinidad real o ficticia. Arranca este vnculo de una alianza de sangre establecida entre el fundador del grupo y el animal, objeto o fenmeno escogido, la cual se trasmite a los descendientes de ambos contratantes. El clan, si se trata de pueblos matriarcales, y la gens, si de pueblos patriarca les, se consideran emparentados con el animal, objeto o fenmeno; no slo toman de l el apellido, que se estima como un blasn, sino que tambin se atribuyen las cualidades del aliado y creen tener una influencia especial sobre l. Los araucanos dieron a este aliado o protector de la familia el nombre de cuga. Los cugas ms generalizados eran huenu (cielo) y antu (sol). Les seguan. Pilln (el espritu de los antepasados), que adems de su papel religioso sola hacer de ttem; cura (piedra), lemu (bosque), lican (piedrecilla), lavquen (mar o lago), milla (oro), taru (ave de rapia), ancu (guila), leufo (ro), co (agua). Los nombres de animales y de aves ocupan un lugar secundario. Cuando el ttem era un objeto inanimado o alguna fuerza de la naturaleza, los indios lo simbolizaban en un ser vivo. Entre las denominaciones totmicas mapuches y su leyenda del diluvio, se advierten concordancias que hacen presumir cierto nexo. El espritu de las aguas, Coi Coi, encarnado en una gran culebra, luch con Ten Ten, el espritu de la tierra, tambin encarnado en otra culebra; e intent su destruccin y la de todos los seres que la habitan. Ten Ten avis oportunamente a sus moradores las malas intenciones de Coi Coi, y la salida del mar y el desborde de todas las aguas que tena premeditado; mas, salvo unos pocos, desdearon el refugio que les ofreci en las cumbres de sus montaas, confiando en que Ten Ten, apiadado de ellos, los convertira en peces, en animales marinos, en rocas y en otros objetos que las aguas no puede destruir. La furia de Coi Coi fue tal que amag las mismas cumbres de las montaas, obligando a Ten Ten a elevarlas hasta las vecindades del sol, de donde resultaron calores tan fuertes que

chamuscaron a muchos de los refugiados. Agotada, al fin, la provisin de agua de Coi Coi, ste, rabiando, tuvo que renunciar a su intento. En cuanto a los hombres que quedaron en la llanura, tal como ellos lo desearon, Ten Ten los transform en peces, en rocas y en otros objetos, a fin de salvarlos (Rosales). No pudieron recobrar la forma humana, pero siguieron cohabitando con las mujeres que se salvaron en las cumbres, especialmente con las doncellas que se baaban o entraban al mar a mariscar, y engendraron numerosa descendencia. Los ttemes de origen marino o acutico y muchos de los. que corresponden a objetos inanimados parecen arrancar de esta tradicin. En las pinturas que hacan en sus arreos y en sus armas en tiempo de guerra y en las grandes ceremonias figuraban, en primer lugar, el smbolo de la cuga a que se perteneca, como exteriorizacin de la alcurnia; y slo despus el distintivo personal y los signos del rango. Muchos ostentaban adornos alusivos a su linaje, especialmente los caciques. Los del cuga nahuel llevaban cabezas, cueros o dientes de este animal, y los del grupo guru, colas o cabezas de zorros, y as sucesivamente. El cuga o ttem se heredaba entre los araucanos por la lnea materna. El hijo llevaba como apellido el cuga o ttem de su madre, nunca el del padre. Cayumanqui, cacique de Arauco, tuvo por hijo a Petehueln; Ainuvilo, a Lincoyn; Carampangue, a Queupant, etctera. Esta supervivencia de un matriarcado en vas de desaparecer, tenda a anular la autoridad del padre, puesto que la mujer y sus hijos quedaban dependientes de una autoridad extraa a l para todas las manifestaciones de la vida poltica y religiosa: la de su ttem. Fuente: Historia de Chile, Francisco Antonio Encina

Folclore mapuche

Msica mapuche

El clima inhspito, la lucha para sobrevivir en una tierra cubierta durante meses por la nieve le dan a la msica mapuche un carcter lastimero donde la pasin es cruel y desesperanzada. La pasin no puede expresarse ni siquiera a travs del llanto o del amor. De all la sencillez de sus instrumentos musicales y que la msica araucana sea queja y angustia. Instrumentos muy sencillos Utilizaban varios instrumentos musicales: cultrn, trutruca, pifilca, orquin, quinquer-cahue o violn araucano. El canto sagrado del viento All en las tierras del sur americano donde la realidad es mito y leyenda de antigua estirpe, los ms viejos entre los viejos afirman que el padre - creador de la msica es el viento. Y no les faltan razones, porque es cierto que all curruf (viento) sopla su flauta en los pajonales, se vuelve trompeta en los remolinos, redobla como timbal, entre las piedras y el agua, y es manso violn en los caadones largos y protegidos... Dicen que en la lengua araucana no existe una palabra para designar la msica. No hace falta. Los instrumentos musicales hablan por s solos de su presencia en el pueblo y su cultura... Cmo negarla cuando suenan el quinquercahue o la pifilca? Y aunque todava no hubiera ritmos indgenas ni instrumentos, el viento-msico s existira, y seguira dando notas para sus legendarios taieles... Entre todos los instrumentos musicales, Nguenechn, el Padre de las razas aborgenes, eligi el cultrn y lo puso en las manos de la machi. Desde entonces es sagrado. Su vientre resonador tiene el perfume y las voces misteriosas de las maderas con que se talla: el foye (canelo) el triwe (laurel), el ciprs o el raul. Y es para que no se escapen, que los artesanos le ponen bien ajustado sobre la redonda boca el parche de cuero pelado.

Inspiracin para el vientomsico (ampliar imagen)

Es el cultrn el instrumento chamnico por excelencia, y esto ocurre desde sus antepasados, el tambor divino de los magos hindes y el tibetano. Por eso el rito acompaa su nacimiento como instrumento compaero e inspirador del trance mtico. Quienes lo han visto dicen que antes de tensar la membrana del cultrn la machi mete adentro su canto y con l parte de su pull o alma... Y es fama que introduce las propiedades mgicas o curativas al colocar por la abertura a punto de cerrarse, piedritas de colores, plumas, pelo de animales o hierbas medicinales...

Machi araucana en Ranco. Los mapuches aseguran que cuando la meica hechicera toma el cultrn tiene el mundo en su mano. Y as debe ser noms, no solo por su forma semiesfrica caracterstica sino tambin porque los dibujos que lo ornamentan, con sus sagrados azules, amarillos y blancos, con su cruz abarcadora y sus extraas figuras, representan posiblemente el orden y equilibrio entre el cosmos y sus criaturas. Con el cultrn junto a su pecho la mediadora sagrada est a la altura de su dios, y con el palo percutor de cabeza de rellm (arco iris) puede invocarlo y obtener la gracia o peticin. Con l hace sus rogativas, y con l vuela el ms all, con l acompaa los taieles y danza en torno al rehue (altar sagrado), con l se instala el camaruco y bate sin cesar... Como antes, como siempre?. Al cultrn sagrado lo acompaa en los nguillatunes (rogativas), la tambin sagrada piflca. Cuenta la leyenda que los valientes mapuches al son de la piflca pudieron rechazar a los poderosos incas conquistadores. Pero perdieron la piflca mgica... y todava la buscan. Por eso la reproducen en madera o hueso y con sus timbres agudos parecen que las llaman en las rogativas... Especialmente cuando el muday las bendice con su agua de trigos maduros. Volvern a ser fuertes e invencibles cuando la encuentren? En las rogativas rituales los mapuches acompaan los sonidos sagrados del cultrn y la piflca con los tonos graves de la trutruca . Esta hermana del erque norteo busc el sur

de la leyenda promisoria para vivir por s misma, y tanto se aquerenci que no falta en el corazn de los nguillatunes. Claro que un buen pillantn (orquesta sagrada) se completa con otro noble instrumento como el cull cull, el cuerno que es pariente del erquencho y que antiguamente haca sonar sus graves alarmas en caso de peligro para la tribu. Y hasta con la wada, la rtmica sonaja aborigen.

Envase moderno para el muday de siempre. Los msicos mapuches han recibido de sus hermanos americanos la inspiracin e impulso para trasplantar y adaptar formas instrumentales. Por eso tambin hacen msica con el koolo o violn tehuelche, el olqun hermano menor de la trutruca, el quinquercahue o gran violn araucano hecho con costillas de yeguarizo, el piloiloi descendiente de los incas que imita en madera o piedra la mtica flauta de Pan, el trompe con su diminuto cuerpo de hierro con forma armoniosa lira, o las cascavillas de sonantes pezuas de huemul... Los aborgenes de los confines patagnicos guardan viva memoria de los orgenes sagrados de la msica, y han representado por siglos mitos y tabes en la relacin con la ejecucin de los instrumentos musicales. Por ejemplo no pueden tocarse indistintamente o en cualquier ocasin... y hasta hay claras jerarqua, por orden social, o sexo, o edad, para ejecucin de algunos. De este modo la machi batir el parche del pichicultrn... y las pifilcas estarn a cargo nicamente de aclitos masculinos. Supongamos por un momento que ahora el pillantn est completo y muestra su variedad de sonidos y matices orquestales. Los ejecutantes estn listos y ensayan... Sin embargo, an falta el instrumento entre los instrumentos: la voz humana, el don con el que el hombre se lanza a la vida con el primer llanto sonoro... En realidad los instrumentos musicales son slo el complemento y realce para el canto aborigen.

Los pueblos del Sur cantan sus taieles sagrados como invocaciones a sus dioses en las rogativas, o como invocaciones a su origen en las canciones del linaje. Pero tambin cantan a la vida en el lcatn profano, o en los "romanceos" improvisados, o en los de memoria que preservan lo que fue: patria, historias, amor, magia, costumbres... para que no mueran con el tiempo y el olvido en los hermanos dispersos...

Invocaciones y canto a la vida. Instrumentos musicales mapuche Clarn: El clarn fue conocido a la llegada de los espaoles y fue imitado con materiales de la zona (caas vegetales y madera). Cullcull: Era la corneta con la que se daba la seal de alarma ante una emergencia y tambin en la guerra. Se haca con cuernos de buey. Pinquilhue: El pinquilhue, de pocas remotas, era algo as como un flautn fabricado con el tallo del colige. Cultrn:

Machi y su Cultrum. Tambor hecho de un trozo de madera ahuecado, con forma de timbal. Est forrado con un cuero de caballo bien estirado. Se lo percute con un solo palillo cuyo mango esta adornado con hilos de colores.

Trutruca: Este instrumento esta construido con una caa colige, de hasta unos cuatro metros de largo. Se la parte por la mitad para ahuecarla. Luego se juntan las dos mitades con un hilo de lana y se la forra con tripa de caballo. En uno de sus extremos se coloca un cuerno de vaca y por el otro se sopla. Su sonido parece el bramido de un toro y representa la fuerza de la tribu.

Pifilca Es uno de los dos tipos de grandes aerfonos existentes en nuestro pas (el otro es el erke). Pifilca: Es una flauta construida de madera o hueso. Es corta y suena como un pito. Se la lleva colgada del cuello mediante un cordn. En la actualidad se la construye con tallas de madera de unos 30 a 40 centmetros. El tubo esta cerrado en su extremo inferior y se lo perfora ms o menos hasta la mitad de su largo. Emite un solo sonido y esta nica nota se mezcla en el curso del canto o del conjunto instrumental sin relacin rtmica ni tonal con el resto. Kunkulkahue:

Kunkulkahue Tena dos arcos (generalmente de huesos de costilla) complementado por una sola cuerda de crines de caballo. Se tocaba apoyando, con la mano izquierda, uno de los arcos cuerpo del violn contra los dientes incisivos superiores. La mano derecha, a

su vez, pasaba la cuerda del otro arco arco del violn sobre la anterior, produciendo un sonido quejumbroso y doliente. Lolquin: De hechura similar a la trutruca pero mucho ms pequeo. Se fabrica con la caa del cardo llamado "troltro". Caquel cultrum: Es un tambor confeccionado con el corte hueco de un tronco. Huada: Especie de maraca, es una calabaza que suena con pepas secas y a veces piedrecillas.

Trompe Cada Cada: Son grandes conchas que suenan frotando sus bordes y caras rayadas. Varios de los instrumentos citados suelen ejecutarse, todos a la vez, durante las ceremonias rituales: "nguillatunes y machitunes ". Trompe: Idifono araucano tradicional, con plena vigencia, de forma de llave, hecha de acero con un alambre al aire. La parte exterior forma la pieza y la central es la lengeta, que va doblada hacia arriba para poder pulsarla. Se ejecuta apoyando la pieza contra los dientes, con la mano libre se pulsa le lengeta exhalando el aire sobre l al tiempo que se pueden hacer variaciones del sonido moviendo la boca y la lengua. Los mapuches lo usan cuando hacen el amor y obtienen una meloda dulce y sugerente. Bailes mapuches Kuimin

Es el baile de la Machi, adquiere el poder para transportarse a las regiones de los espritus, saber las futuras revelaciones, vaticinar los cambios atmosfricos y pronosticar las vicisitudes de la vida araucana. El Kuimin en sus movimientos es semejante al purrn. Se baila en lnea recta con saltitos efectuados de atrs para adelante y de adelante para atrs, se le alterna con saltos de flancos y en el mismo lugar. Se baila entre dos canelos situados a diez pasos uno de otro. Al mismo tiempo que se dan los saltitos, mueve los brazos levantndolos para hacerlos efectuar sacudidas. Concluye el baile con el adormecimiento general del cuerpo. La machi al mismo tiempo que salta y levanta los brazos, alza su voz para entonar canciones msticas, pidiendo a sus kalku la ayuden a hacer sus mgicos artes. Baile y rogativas se confunden. Mazatum

Mazatum, para abrir orejas en las niitas. Es la ceremonia que se realiza para celebrar el ao nuevo mapuche "Witrupantu" y para celebrar la Catadura de las niitas (Abertura de las orejas, para colocarles los aros). Esta es una fiesta de alegra, se practica tomados de las manos y con los pasos cortitos. Machipurrun Este baile es propio de la machi; el cual consiste en dar saltitos cortos hacia los lados, hacia los lados, hacia delante y atrs, seguido de movimientos de todo el cuerpo y cabeza enfrentada por un ayudante llamado llanka. Este es muy alegre y rpido en el movimiento acompaado por los toques de los instrumentos. Laka

Este baile produce efectos enteramente opuestos a kuimin, pues mientras este sube aquel baja. El baile recibe el nombre de llaka ( baile de recobro) Machiyum Lo ejecuta la machi para lo cual se viste en forma autctona y en esto participa toda la familia del enfermo los que en sus manos llevan chuecas y las hacen sonar con el fin de sacar la enfermedad del cuerpo del enfermo. En la rogativa la Machi lleva en sus manos ramas de canelo, laurel y otras hierbas.

Armas mapuche

Armas mapuches (ampliar imagen)

Cuando los espaoles llegaron a Chile se encontraron con un pueblo al sur del Itata al que llamaron araucanos. Para ellos, la guerra era la principal tarea masculina. Las mujeres realizaban las labores domsticas, se preocupaban de los cultivos y tejan. Si deban enfrentarse a un enemigo, solan agruparse eligiendo a un jefe que los guiase y comandara, el toqui, quien mantena ese cargo hasta que se lograba la victoria o se acordaba la paz. Peleaban con gran ardor, lanzando gritos e insultos al enemigo. Solan vocear sus nombres indicando al mismo tiempo las hazaas que les haban dado la fama. A los vencidos, en ocasiones, se les aplicaba una muerte ritual; a los buenos guerreros se les sacaba el corazn y lo coman en pedazos pequeos, en ceremonias religiosas. La paz se celebraba en una reunin donde, tras largos discursos, los bandos enterraban sus armas y plantaban un canelo. Sus nicas instituciones de carcter pblico fueron las asambleas militares. stas tenan lugar siempre que se trataba de emprender una guerra; su convocatoria corresponda al lonko dentro de cada casero. Pero si la cuestin involucraba a muchos caseros, cualquiera de sus caudillos poda convocarlos a todos. Primero reuna a los suyos y si decidan la guerra enviaban un emisario a los caseros cercanos provisto de una flecha ensangrentada, que era entregada al lonko ms prximo, quien, a su vez, la haca correr hasta completar el crculo de los llamados a una asamblea general para decidir el asunto.

La asamblea se realizaba en medio de la selva, y al cabo de briosos discursos se designaba al jefe de la campaa, el toqui, que casi siempre era el que haba demostrado ser el que tuviese ms fuerza muscular y mayor elocuencia, o el lonko con ms fama de valor y energa entre todos los caseros. Como armas disponan de arcos, flechas, picas o lanzas, mazas o macanas y laques. La ms poderosa era la macana, que consista en un trozo de madera dura y pesada (luma, boldo, espino, guayacn, etc.), de metro y medio de largo ms o menos, gruesa como las muecas de la mano; en su extremo inferior tena una vuelta a manera de codo de una cuarta de largo, que se iba angostando hasta el remate que terminaba en filo.