Exsurge Domine

Bula EXSURGE DOMINE do Sumo Pontfice Leo X sobre os erros de Martinho Lutero Erguei-vos, Senhor, e julgai vossa prpria causa. Lembrai-vos de vossas censuras queles que esto o dia todo cheios de insensatez. Ouvi nossas preces, pois raposas avanam procurando destruir a vinha em cujo lagar s Vs tendes pisado. Quando estveis perto de subir a vosso Pai, entregastes o cuidado, norma e administrao da vinha, uma imagem da igreja triunfante, a Pedro, como cabea e vosso vigrio e a seus sucessores. O javali da floresta procura destrui-la e toda fera selvagem vem devast-la. Erguei-vos, Pedro, e realizai o servio pastoral divinamente confiado a Vs, como j dito. Prestai ateno causa da santa Igreja Romana, me de todas as igrejas e mestra da f, que Vs por ordem de Deus santificastes com vosso sangue. Bem que avisastes que viriam falsos mestres contra a Igreja Romana, para introduzir seitas ruinosas, atraindo sobre eles rpidas condenaes. Suas lnguas so de fogo, mal incansvel, cheias de mortal veneno. Eles possuem zelo amargo, discrdia em seus coraes, vangloriam-se e mentem contra a verdade. Suplicamos a vs tambm, Paulo, para erguer-vos. Fostes vs que esclarecestes e iluminastes a Igreja com vossa doutrina e com vosso martrio, como o de Pedro, Agora, um novo Porfrio se levanta que, como o outro do passado, cheio de erros assediou os santos apstolos, e agora ataca os santos pontfices, nossos predecessores. Ele os reprova por violao a vosso ensinamento, em vez de implor-los, e no tem pudor de atac-los, de lament-los, e quando se desespera de sua causa, de rebaixar-se aos insultos. Ele como os hereges" cuja ltima defesa" ,como disse Jernimo," pr-se a vomitar veneno de serpente com sua lngua, quando vem que suas causas esto para ser condenadas, e explodem em insultos quando se vem vencidos". Embora tenhais dito que deveria haver heresias para testar a f, ainda assim eles devem ser destrudos no prprio bero por vossa intercesso e ajuda, e, assim, no crescero nem se tornaro fortes como vossos lobos. Finalmente, que se levante toda a Igreja dos santos e a Igreja universal. Alguns, pondo de lado a verdadeira interpretao da Sagrada Escritura, esto ensandecidos pelo pai das mentiras. Sbios a seus prprios olhos, de conformidade com a antiga prtica dos herticos, interpretam essas mesmas Escrituras de modo diferente do inspirado pelo Esprito Santo, mas antes inspirados somente por seu prprio sentido de ambio, em considerao ao aplauso popular, como diz o Apstolo. Realmente, torcem e adulteram as Escrituras. Consequentemente, de acordo com Jernimo,"No persiste mais o Evangelho de Cristo , mas um do homem, ou o que pior, do demnio. Que toda a santa Igreja de Deus, eu clamo, se levante, e com os santos apstolos interceda perante o Deus Todo-Poderoso para estripar os erros de sua ovelha, para banir todas as heresias dos campos da f, e para que seja de seu agrado manter a paz e a unidade de sua santa Igreja. Custa-nos expressar, em nossa tristeza e aflio, o que chegou aos nossos ouvidos, desde h algum tempo, atravs de notcias de homens de confiana e do rumor geral. Ai de ns, vimos ainda com nossos olhos e lemos os muitos e diversos erros. Alguns deles j foram condenados por conclios e constituies de nossos predecessores, e formalmente contm at a heresia dos Gregos e Bomios. Outros erros so ou herticos, falsos, escandalosos, ou ofensivos ao ouvidos piedosos, assim como sedutores das mentes simples, originando-se de falsos intrpretes da f que em sua orgulhosa curiosidade almejam a glria do mundo, e contrrios ao ensinamento dos Apstolos, desejam ser mais sbios do que poderiam ser. A loquacidade deles, no amparada pela autoridade das Escrituras, como disse Jernimo, no ganharia confiana se no fizessem sua perversa doutrina parecer baseada at mesmo em

testemunhos divinos, embora mal interpretados. No ponto de vista deles, o temor de Deus coisa do passado. Esses erros, por inspirao humana, tinham sido revividos e recentemente propagados entre os mais frvolos e ilustres da nao Germnica. Ns nos afligimos mais ainda que isso tenha acontecido ali porque ns e nossos predecessores sempre colocamos essa nao no mais alto de nossa afeio. Depois que o imprio foi transferido pela Igreja Romana dos Gregos para esses germnicos , nossos predecessores e ns sempre escolhemos dentre eles advogados e defensores da Igreja. Realmente, certo que esses germnicos , verdadeiros irmos na f catlica , foram sempre encarniados adversrios das heresias, como testemunham aquelas louvveis constituies dos imperadores germnicos, em defesa da independncia da Igreja, da liberdade, da expulso e extino de todos os hereges da Alemanha. Aquelas constituies formalmente emitidas e depois confirmadas por nossos predecessores, foram escritas sob as maiores penalidades, at mesmo perda de terras e soberania dos que os abrigasse ou no os expulsasse. Se elas fossem observadas hoje, ns e eles estaramos obviamente livres deste distrbio. Prova disto a condenao e punio no Conclio de Constana da infidelidade dos Hussitas e Wyclifistas, assim como de Jernimo de Praga. Prova disto o sangue dos Germnicos derramado tantas vezes em guerras contra os Bomios. Uma prova final a refutao, rejeio e condenao no menos instrutivas do que verdadeiras e santas, dos erros acima, ou de muitos deles, pelas universidades de Colnia e Louvaina, as cultivadoras mais devotadas e religiosas dos campos do Senhor. Poderamos citar muitos outros fatos que decidimos omitir a fim de que no parea estarmos compondo uma Histria. Em virtude de nosso trabalho pastoral a ns comunicado por divino favor , no podemos sob nenhuma circunstncia tolerar ou subestimar por mais tempo o veneno pernicioso dos erros acima sem prejuzo religio crist e dano f ortodoxa. Decidimos incluir no presente documento alguns desses erros. A substncia deles como se segue: uma opinio hertica, embora comum, que os sacramentos da nova Lei do a graa do perdo queles que no lhes pem um obstculo. tratar com desprezo tanto Paulo como Cristo dizer que no permanece o pecado numa criana aps o baptismo. As inflamveis fontes do pecado, mesmo que seja pecado no actual, retarda a partida da alma do corpo para o cu. Para algum hora da morte, a contrio imperfeita necessariamente lhe traz grande medo, o qual por si s bastante para causar a punio do purgatrio, e impedir a entrada no Reino. No est fundamentado na Sagrada Escritura nem nos antigos e sagrados doutores cristos que haja trs partes na penitncia: contrio, confisso e satisfao. Contrio que se adquire atravs de discusso, colecta e abominao dos pecados, pelos quais algum reflecte sobre seus anos na amargura de sua alma, ponderando na gravidade dos pecados, seu nmero, sua baixeza, a perda da felicidade eterna e a pena da condenao eterna, essa contrio torna-o um hipcrita, ou mais, de fato, um pecador. H um dito altamente verdadeiro, e a doutrina concernente s contries desse modo so muito mais dignas de ateno:"No agir assim no futuro a maior penitncia ; a melhor penitncia, uma nova vida." De modo algum algum presuma de confessar pecados veniais, ou mesmo todos os pecados mortais, porque impossvel que saiba todos os pecados mortais. Da, na Igreja primitiva somente os pecados mortais bvios eram confessados.

Enquanto quisermos confessar todos os pecados sem excepo, estaremos fazendo nada mais do que desejar nada deixar para perdo pela misericrdia de Deus. Os pecados no sero perdoados a ningum a no ser que o padre os perdoe e a pessoa acredite que esto perdoados; do contrrio o pecado permanecer, salvo se a pessoa acredita que eles foram perdoados; na verdade a remisso do pecado e a concesso da graa no suficiente, mas necessrio tambm acreditar que eles foram perdoados. De modo algum pode algum ter segurana de ter sido absolvido por causa de sua contrio, mas por causa da palavra de Cristo:"Tudo o que desatardes, etc." Da eu digo, acredite confiantemente, se voc obteve a absolvio do padre, acredite firmemente de ter sido absolvido e voc ser verdadeiramente absolvido, seja qual tenha sido a contrio. Se numa impossibilidade aquele que confessa no esteve contrito ou o padre no absolveu seriamente, mas como de brincadeira, se no obstante a pessoa acredita que foi absolvida, ela verdadeiramente foi absolvida. No sacramento da penitncia e da remisso do pecado o papa ou o bispo no faz mais do que o mais humilde padre; de fato, onde no h padre, qualquer cristo, mesmo uma mulher ou criana, pode igualmente faz-lo. Ningum deve responder ao padre que est contrito, nem o padre poderia pergunt-lo. Grande o erro daqueles que se aproximam do sacramento da Eucaristia confiados em que se confessou, que no esto cnscios de nenhum pecado mortal, que antecipadamente fizeram suas preces e sua preparao; todos eles comem e bebem seu prprio julgamento. Mas se acreditam e confiam que obtero a graa , ento esta f sozinha torna-os puros e dignos. Parece que a Igreja num Conclio comum estabeleceu que o leigo pode comungar sob ambas as espcies; os Bomios que comungam sob ambas as espcies no so hereges, mas so cismticos. Os tesouros da Igreja, dos quais o papa concede indulgncias no so os mritos de Cristo e dos santos. Indulgncias so fraudes piedosas dos fiis, e indultos de boas obras; e elas esto no nmero daquelas coisas que devem ser evitadas, e no no nmero daquelas que so vantajosas. Indulgncias no so proveitosas para aqueles que realmente as ganham, para a remisso da pena devida ao pecado actual, sob o ponto de vista da justia divina. So seduzidos aqueles que acreditam que indulgncias so salutares e teis aos frutos do esprito. As indulgncias so necessrias somente para crimes pblicos, e so concedidas apropriadamente somente para os rigorosos e impacientes. As indulgncias no so necessrias nem teis para seis espcies de homens, a saber: para os mortos e aqueles morte, para os enfermos, para aqueles legitimamente impedidos, para aqueles que no cometeram crimes, para aqueles que cometeram crimes, mas no pblicos, e para aqueles que se devotam a coisas melhores. Excomunhes so apenas penas externas e no privam o homem das oraes espirituais comuns da Igreja. Os cristos devem ser ensinados a apreciar as excomunhes preferentemente a tem-las.

O Pontfice Romano, o sucessor de Pedro, no o vigrio de Cristo para todas as igrejas de todo o mundo, institudo pelo prprio Cristo na pessoa do abenoado Pedro. A palavra de Cristo a Pedro: "Tudo o que desatardes na terra," etc, se estende somente quelas coisas atadas pelo prprio Pedro. certo que no est sob o poder da Igreja ou do papa decidir sobre os artigos de f, e muito menos sobre o que concerne s leis da moral e das boas obras. Se o papa com uma grande parte da Igreja pensou de tal ou tal modo, ele no poderia errar; ainda assim no pecado ou heresia pensar o contrrio, especialmente sobre matria no necessria salvao, at que uma alternativa seja condenada e a outra aprovada por um Conclio geral. Um meio foi dado a ns para enfraquecer a autoridade de conclios, para contradizer seus actos livremente, julgar seus decretos e corajosamente confessar tudo o que parea verdade, seja o que for que tenha sido aprovado ou desaprovado por qualquer conclio. Algumas proposies de John Hus, condenadas pelo Conclio de Constana, so perfeitamente crists, totalmente verdadeiras e evanglicas; essas, a Igreja Universal no poderia conden-las. Em toda boa obra o justo peca. Uma boa obra muito bem feita um pecado venial. contra o desejo do Esprito Santo que herticos sejam queimados. Ir guerrear contra os Turcos resistir a Deus que pune nossas iniquidade atravs deles. Ningum est certo de que no esteja sempre pecando mortalmente, por causa do vcio profundamente oculto do orgulho. Livre arbtrio aps o pecado uma questo somente de palavra; e no que algum faz enquanto est nele, peca mortalmente. O purgatrio no pode ser provado pela Sagrada Escritura que est no Cnon. As almas do purgatrio no esto certas de sua salvao, ao menos no totalmente. Nem est provado por nenhum argumento nem pelas Escrituras que elas estejam alm do estado de obter mritos ou crescer no amor. As almas do purgatrio pecam sem cessar, na medida que procuram descansar e detestam a punio. As almas libertas do purgatrio pelos sufrgios dos vivos so menos felizes do que se elas prestassem satisfao por elas mesmo. Prelados eclesisticos e prncipes seculares no agiriam mal se destrussem todas as bolsas de dinheiro da mendicncia. Ningum de mente s ignorante ou destruidor, pernicioso, escandaloso e sedutor das mentes fiis e simples, como so esses vrios erros, contrrios como so eles a toda caridade e reverncia para com a santa Igreja Romana que a me de todos os fiis e mestra da f, destruidores como so eles do vigor da disciplina eclesistica, particularmente da obedincia. Essa virtude a fonte e origem de todas as virtudes e sem ela qualquer um prontamente levado a ser infiel.

Eis porque ns, na enumerao supra, importante como , desejamos proceder com grande cuidado como adequado, e cortar o avano dessa praga e doena cancerosa, de modo que no se espalhe mais alm no campo do Senhor como um nocivo espinheiro. Levantamos, portanto, uma inquirio cuidadosa, escrutnios, discusso, exame severo, e deliberao amadurecida com cada um dos irmos, os eminentes cardeais da santa Igreja Romana, bem como com os priores e mestres gerais das ordens religiosas, ao lado de outros profissionais e mestres peritos na sagrada teologia, no direito civil e cannico. Conclumos que esses erros ou essas pessoas no so catlicas, como dito acima, e no devem ser considerados como tais. Mas, antes, so contra doutrina e tradio da Igreja Catlica, e contra a verdadeira interpretao das sagradas Escrituras recebida da Igreja. Agostinho afirmava que a autoridade desta tinha de ser aceita to fielmente que confirmou no teria acreditado no Evangelho sem a autoridade da Igreja Catlica que tinha se responsabilizado por ela. Por conseguinte, de acordo com esses erros, ou algum deles ou vrios deles, claramente se segue que a Igreja que guiada pelo Esprito Santo estaria em erro e sempre esteve errada. Isso contra o que Cristo por ocasio de sua Ascenso prometeu a seus discpulos (como se l no santo Evangelho de Mateus): "Estarei convosco at a consumao do mundo" ; est contra as determinaes dos santos Padres, ou determinaes e leis dos conclios e do supremo Pontfice. O mal de no concordar com essas leis, conforme o testemunho de Cipriano, poder ser combustvel e causa de toda heresia e cisma. Com o conselho e consenso desses nosso venerveis irmos, com deliberao amadurecida sobre cada uma das proposies supra, e pela autoridade do Deus Todo-Poderoso, dos santos apstolos Pedro e Paulo, e de nossa prpria autoridade, ns condenamos, reprovamos, e rejeitamos completamente cada uma dessas teses ou erros como herticos, escandalosos, falsos, ofensivos aos ouvidos piedosos ou sedutores das mentes simples, e contra a verdade catlica. Listando-os, ns decretamos e declaramos que todos os fiis de ambos os sexos devem consider-los como condenados, reprovados e rejeitados... Ns os proibimos a todos em nome da santa obedincia e sob as penas de uma automtica excomunho... Ainda mais, por causa dos precedentes erros e de muitos outros contidos nos livros ou escritos e sermes de Martinho Lutero, ns do mesmo modo condenamos, reprovamos e rejeitamos completamente os livros e todos os escritos e sermes do citado Martinho, seja em Latim seja em qualquer outra lngua , que contenham os referidos erros ou qualquer um deles ; e desejamos que sejam considerados totalmente condenados, reprovados e rejeitados. Proibimos a todos e a qualquer um dos fiis de ambos os sexos, em nome da santa obedincia e sob as penas acima em que incorrero automaticamente, de ler, sustentar, pregar, louvar, imprimir, publicar ou defend-los. Incorrero nessas penas se ousarem apoi-las de qualquer maneira, pessoalmente ou atravs de quem quer que seja, directa ou indirectamente, tcita ou explicitamente, pblica ou ocultamente, seja em suas casas ou em outros lugares pblicos ou privados. Na verdade, imediatamente aps a publicao desta carta, essas obras devem ser procuradas aonde possam se encontrar, cuidadosamente, pelos ordinrios e outros (eclesisticos e regulares), e sob todas e cada uma das penas acima devero ser queimadas publica e solenemente na presena dos clrigos e do povo. No quanto se refere ao prprio Martinho, bom Deus, de que nos descuidamos ou o que deixamos de fazer? Que caridade paternal omitimos para que pudssemos faz-lo retroceder de tais erros? Ns at lhe oferecemos salvo conduto e o dinheiro necessrio para sua viagem, apressando-o a vir sem medo ou desconfiana de qualquer espcie, que seria refutado com total caridade, e falaria no secretamente mas abertamente e face face, segundo o exemplo de nosso Salvador e do apstolo Paulo. Se ele tivesse feito isso, estamos certos de que ele poderia ter mudado seu corao e poderia ter reconhecido seus erros. Ele reconsideraria ter encontrado todos esses erros na Cria Romana que atacou to erradamente, atribuindo-lhes mais do que poderia, porque derivados de boatos vazios de homens perversos . Poderamos ter-lhe mostrado mais claramente do que luz do dia que os pontfices Romanos , nossos predecessores, aos quais injuriosamente atacou passando alm de toda decncia, nunca erraram em suas leis ou constituies, as quais ele tentou censurar. Porque, de acordo com o profeta, nem falta leo salutar nem o mdico em Galaad.

Mas ele sempre recusou a ouvir-nos e, desprezando a citao prvia e cada uma e todas as aberturas, no se dignou a vir a ns. At agora ele tem sido contumaz. Com um esprito difcil, continuou sob censura mais de um ano. O que pior, acrescentando mal a mal, e tomando conhecimento da citao, rompeu em insensato apelo a um conclio futuro. Isso seguramente seria contrrio constituio de Pio II e Jlio II, nossos predecessores, na qual todos os que apelassem nesse sentido deveriam ser punidos com as penas de herticos. Em vo implorou pela ajuda de um conclio, j que abertamente admite que no acredita em conclio. Portanto, sem nenhuma nova citao ou demora, ns procedemos contra ele com sua condenao e execrao, como contra algum cuja f notoriamente suspeita e de fato seguramente hertica, com toda a severidade de cada uma e todas as penas e censuras antes mencionadas. Contudo, com o conselho de nossos irmos, imitando a misericrdia do Deus Todo-Poderoso que no quer a morte do pecador mas antes que ele se converta e viva, e esquecendo todas as injrias feitas a ns e S Apostlica, decidimos usar de toda a compaixo de que somos capazes. nossa esperana, tanta quanto podemos ter, que ele passe por uma mudana interior tomando o caminho da brandura que lhe propusemos, volte e se afaste de seus erros. Ns o receberemos bondosamente como ao filho prdigo retornando ao abrao da Igreja. Portanto, o prprio Martinho e todos aqueles que aderiram a ele, e aqueles que o abrigam e o apoiam, pelo corao cheio de misericrdia de nosso Deus e a asperso do sangue de nosso Senhor Jesus Cristo pela qual e atravs de quem foi realizada a redeno do gnero humano e a edificao da santa madre Igreja, fique sabendo que de corao exortamos e suplicamos que pare de conturbar a paz, unidade e verdade da Igreja pela qual o Salvador rezou to insistentemente ao Pai. Que ele se afaste de seus erros perniciosos, que possa voltar para ns. Se eles querem realmente obedecer, e nos pr cientes por documentos legais que obedeceram, encontraro em ns a afeio do amor de um pai, o acesso fonte dos efeitos da caridade paternal e acesso fonte da misericrdia e da clemncia. Ns ordenamos, contudo, a Martinho que enquanto isso no ocorrer, pare com toda pregao ou com o oficio de pregador... [- Dado em Roma, em 15 de Junho de 1520.] Observaes do Tradutor: Para os que no esto familiarizados com o Problema Lutero e suas teses, fao aqui alguns apontamentos que podero explicar a sequncia de suas posies que culminaram nos 41 erros apontados pela Bula "Exsurge Domine". Como se trata de um resumo muito sucinto, no so citados os fatores polticos, os abusos existentes, a averso germnica Cria Romana, bem como outros fatores importantes no triste episdio do Protestantismo. Por ocasio de sua ordenao sacerdotal, em 1507, Lutero j era uma alma torturada, e at apresentava srias perturbaes psquicas. Lutava contra as suas tentaes com um temor desmesurado da justia de Deus. A confisso no o tranquilizava. No decorrer do tempo e dessa luta, saltou para o lado contrrio: "O justo vive da f"; a consequncia desse conceito - segundo ele - que a justia de Deus a concesso da graa imerecida ao pecador, dispensando as boas obras com as quais os homens julgam obter merecimentos para salvar a alma (v. neste Site documento recentemente firmado por Catlicos e pelos Luteranos). A concupiscncia, que permanece tambm depois do baptismo, pecado pura e simplesmente. S pela f, precisamente apenas pela f sem as obras, que o pecador se une a Cristo. Permanece pecador, no obstante sua justificao. Da Lutero chega negao do livre arbtrio, pois se o homem pudesse decidir-se por si mesmo seria seu prprio salvador e no precisaria de Cristo. Por consequncia, as obras humanas por boas que paream, sempre so pecados mortais. Por essa poca ele toma conhecimento das indulgncias que o Papa estava concedendo aos vivos e a favor das almas do purgatrio. Torna-se logo contrrio s indulgncias e comea a pregar contra elas. Ele que lutava, com dificuldades, contra o pecado, com medo do inferno, no podia suportar essa concesso aberta a todos de graas de expiao.

Em 1517, redigiu 95 teses e as afixou, como edital, nas portas das igrejas, em Wurtenberg. No s eram contra as indulgncias, mas contra o papa que as dava. Afirmava que o papa no tinha jurisdio sobre os mortos. Afirmava que ningum tem necessidade de indulgncias porque todo cristo pode, com verdadeiro arrependimento, alcanar a plena remisso de culpa e pecado. O cristo deve esperar o cu mais pelas provaes sofridas, do que por calma segurana. Por que ento deixar o povo sem medo e incutir-lhe segurana com essas falsas promessas de perdo? Foi ento que Lutero passou a ser divulgado e a criar polmicas. Na ocasio, ele contou com o apoio de prncipes alemes e a corrente averso, na poca, dos alemes cria romana. At ento, o papa no interviera no assunto. Foi a Cria Romana que abriu processo contra ele. Em 1518, realizou-se um interrogatrio a Lutero, em Augsburgo, Alemanha, conduzido pelo nncio apostlico Caetano, sem qualquer resultado. O Cardeal apresentou as duas questes principais em jogo - a natureza da indulgncia e a eficcia dos Sacramentos, querendo obter de Lutero o reconhecimento do tesouro da Igreja, dos mritos de Cristo, de onde o papa podia conceder indulgncias, e retratao de sua afirmao de que s a f confere virtude aos sacramentos. Lutero recusou ambas as coisas. Foi ento que apelou, com receio de ser preso, para um Conclio Ecumnico. Em 1519 foi convocada uma discusso em Lpsia. Ali, Lutero rejeitou o primado papal, dando-o como disposio dos homens, defendeu o herege Hus condenado no Conclio de Constana e, em consequncia, fez a declarao de que os Conclios Ecumnicos tambm podiam errar e, peremptoriamente, enunciou o princpio de que s pode valer como verdade religiosa o que pode ser demonstrado pela Bblia. Era o princpio formal do protestantismo a doutrina da "sola scriptura", s a Bblia. A partir dessa ocasio a luta continuou no mais em forma acadmica, restrita aos entendidos, mas degenerou em luta popular, grosseira, de baixo calo, com graciosas injrias ao papa e Igreja Romana. Lutero passou a instigar seus seguidores. A luta j no girava em torno de uma teoria, mas em torno do Papa e de toda Igreja tradicional. Em seus escritos, muitos, agora escritos em alemo de modo a que o povo pudesse tomar parte, afirmava que todos os cristos fazem parte, verdadeiramente, do estado eclesistico, e no h discriminao entre eles, a no ser por causa do ministrio. Levantava-se contra a doutrina dos sacramentos, da transubstanciao, do carcter sacrificial da santa Missa. Afinal, quando recebeu a Bula "Exsurge Domine", Lutero considerou o Papa o anticristo e, em 10 de Dezembro de 1520, jogou-a ao fogo, publicamente, em Wurtenberg. Estes apontamentos talvez lancem mais luz sobre a origem e propsito da Bula e, principalmente, sobre o contedo dos 41 tpicos de erros enumerados por Leo X. Para estes apontamentos foi utilizado o volume "Reforma e Contra-Reforma", da Nova Histria da Igreja, do prof. Dr. Germano Tochle - Editora Vozes Ltda - Petrpolis - 1971.