1.

Igreja: continuidade histrica da Encarnao de Cristo

A Histria da Igreja, diferentemente de outros objetos de estudo, requer para sua compreenso plena um esforo prvio. Isso ocorre devido natureza complexa da Igreja. Ela no meramente uma instituio humana, que pode ser entendida somente no mbito humano. No uma agremiao, um grupo de pessoas unidas em sociedade com um fim especfico. No. A Igreja um mistrio e, se este for perdido de vista, a histria que dele deriva ser apenas uma caricatura. Para ilustrar, um fato histrico: a converso de um homem chamado Saulo de Tarso, o qual nasceu na atual Turquia, no sop do monte Taulus, perto do Mar Mediterrneo. Saulo foi educado na cidade de Tarso, dentro da cultura helenstica, mas ao mesmo tempo judaica. Sendo seus pais judeus devotos foi levado at Jerusalm para estudar na escola de Gamaliel. Saulo percebeu que estava acontecendo algo estranho no judasmo de sua poca: um homem chamado Jesus de Nazar. Quando algum se refere a Jesus, mesmo quem no tem f, normalmente o faz de maneira respeitosa, reconhecendo nele algum "iluminado", um "sbio". Contudo, s pode considerar Jesus como um "sbio" aquele que Nele tem f. Isso se explica porque Jesus, em sua vida histrica, reivindicou para si o ttulo de "Filho de Deus", por si s escandaloso. E assim em todo o Evangelho. Um exemplo desse escndalo o Sermo da Montanha, uma obra literria admirada at mesmo por quem no tem f, no qual Ele diz: "ouvistes o que foi dito... eu, porm, vos digo..." (conf. Mt 5,21-22). Contextualizando as palavras de Jesus possvel perceber que, de alguma forma, Ele reformula o que est no Antigo Testamento, esclarecendo a Palavra de Deus, com uma autoridade divina. Para os homens daquela poca, ouvir Jesus dizer: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida", no deve ter sido nada fcil. Uma atitude possvel seria crer que Jesus realmente era Deus feito homem. A outra era acreditar que Jesus nada mais era que um louco. Por isso, desde o seu nascimento, Jesus de Nazar foi uma figura polmica. Os homens que acreditaram em Jesus possuam f. Ainda hoje, para crer que Jesus Deus necessrio f. Ora, Saulo de Tarso percebeu o que estava acontecendo em sua poca. Ele era um judeu devoto e no podia acreditar que aquele homem que morrera crucificado em Jerusalm fosse Deus. Para ele era impossvel que Deus se fizesse homem, morresse numa cruz, ressuscitasse no terceiro dia e subisse aos cus. Era impossvel. Assim, restou a segunda alternativa e Saulo passou a perseguir os cristos.

Tendo em seu poder cartas de autorizao do Sindrio, em Jerusalm, Saulo percorreu diversas cidades, chegando Sria - cuja capital at hoje Damasco -, pois sabia que nessa cidade havia uma comunidade de cristos. Com o mandato judicial nas mos, passou a prend-los, pois os considerava um grupo de judeus fanticos e perigosos, que seguiam um louco, blasfemo e, portanto, eram tambm blasfemos. Com essa perseguio, Saulo cumpre a Palavra proferida por Jesus Cristo: "Expulsar-vos-o das sinagogas, e vir a hora em que todo aquele que vos tirar a vida julgar prestar culto a Deus."(conf. Jo 16,2). O que aconteceu a Saulo se encontra narrado no livro dos Atos dos Apstolos, captulo 9 e vale recordar: "Saulo s respirava ameaas e morte contra os discpulos do Senhor. Ele apresentou-se ao sumo sacerdote, e lhe pediu cartas de recomendao para as sinagogas de Damasco, a fim de levar presos para Jerusalm todos os homens e mulheres que encontrasse seguindo o Caminho. Durante a viagem, quando j estava perto de Damasco, Saulo se viu repentinamente cercado por uma luz que vinha do cu. Caiu por terra, e ouviu uma voz que lhe dizia: "Saulo, Saulo, por que voc me persegue?" Saulo perguntou: "Quem s tu, Senhor?" A voz respondeu: "Eu sou Jesus, a quem voc est perseguindo. Agora, levante-se, entre na cidade, e a diro o que voc deve fazer." Os homens que acompanhavam Saulo ficaram cheios de espanto, porque ouviam a voz, mas no viam ningum. Saulo se levantou do cho e abriu os olhos, mas no conseguia ver nada. Ento o pegaram pela mo e o levaram para Damasco. E Saulo ficou trs dias sem poder ver, e no comeu nem bebeu nada. Em Damasco havia um discpulo chamado Ananias. O Senhor o chamou numa viso: "Ananias!" E Ananias respondeu: "Aqui estou, Senhor!" E o Senhor disse: "Prepare-se, e v at a rua que se chama rua Direita e procure, na casa de Judas, um homem chamado Saulo, apelidado Saulo de Tarso. Ele est rezando e acaba de ter uma viso. De fato, ele viu um homem chamado Ananias impondo-lhe as mos para que recuperasse a vista." Ananias respondeu: "Senhor, j ouvi muita gente falar desse homem e do mal que ele fez aos teus fiis em Jerusalm. E aqui em Damasco ele tem plenos poderes, que recebeu dos chefes dos sacerdotes, para prender todos os que invocam o teu nome." Mas o Senhor disse a Ananias: "V, porque esse homem um instrumento que eu escolhi para anunciar o meu nome aos pagos, aos reis e ao povo de Israel. Eu vou mostrar a Saulo quanto ele deve sofrer por causa do meu nome." Ento Ananias saiu, entrou na casa e imps as mos sobre Saulo, dizendo: "Saulo, meu irmo, o Senhor Jesus, que lhe apareceu quando voc vinha pelo caminho, me mandou aqui para que voc

recupere a vista e fique cheio do Esprito Santo." Imediatamente caiu dos olhos de Saulo alguma coisa parecida com escamas, e ele recuperou a vista. Em seguida Saulo se levantou e foi batizado. Logo depois comeu e ficou forte como antes. Saulo passou ento alguns dias com os discpulos em Damasco. E logo comeou a pregar nas sinagogas, afirmando que Jesus o Filho de Deus. Os ouvintes ficavam impressionados e comentavam: "No este o homem que descarregava em Jerusalm a sua fria contra os que invocam o nome de Jesus? E no ele que veio aqui justamente para os prender e levar aos chefes dos sacerdotes?" No entanto, Saulo se fortalecia cada vez mais e deixava confusos os judeus que moravam em Damasco, demonstrando que Jesus o Messias." (1-22) O trecho em negrito o prenncio de uma revoluo, pois o homem que estava convicto de que fazia bem em perseguir os discpulos de Jesus, de repente v-se frente a frente com o prprio Jesus, ressuscitado, como luz que ilumina a sua vida, to forte que lhe provoca uma cegueira. Nesse ponto preciso parar e analisar o que de fato aconteceu. A converso de Saulo no foi algo que se deu de maneira isolada, individual, em que ele sozinho teve um contato com Jesus. No. Ela foi eclesial desde o incio. Ora, para Saulo, Jesus estava morto e sepultado, sua ressurreio era nada mais que um engodo perpetrado pelos seus discpulos, aos quais Saulo perseguia concretamente. No caminho de Damasco, uma luz atinge Saulo e ele escuta uma voz que diz: "Saulo, Saulo, por que Me persegues?". O que Saulo perseguia, ento, era a Igreja. Nesse momento h uma revoluo eclesiolgica, pois, diante da converso de Saulo possvel dizer que a Igreja uma continuidade de Jesus na histria. A continuao histrica do mistrio da Encarnao. que So Paulo tenta explicar na Primeira Carta aos Corntios, utilizando, no Captulo 11, uma analogia para se referir Eucaristia. Ele diz: "De fato, eu recebi pessoalmente do Senhor aquilo que transmiti para vocs. Na noite em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o po e, depois de dar graas, o partiu e disse: "Isto o meu corpo que para vocs; faam isto em memria de mim."Do mesmo modo, aps a Ceia, tomou tambm o clice, dizendo: "Este clice a Nova Aliana no meu sangue; Todas as vezes que vocs beberem dele, faam isso em memria de mim." (23-25) No Captulo seguinte, ele continua a falar do Corpo de Cristo, porm, agora se refere a ele como sendo composto por todos os homens: "De fato, o corpo um s, mas tem muitos membros; e no entanto, apesar de serem muitos, todos os membros do corpo formam um s corpo. Assim acontece tambm com Cristo. Pois todos fomos batizados num s

Esprito para sermos um s corpo, quer sejamos judeus ou gregos, quer escravos ou livres. E todos bebemos de um s Esprito. O corpo no feito de um s membro, mas de muitos. Se o p diz: "Eu no sou mo; logo, no perteno ao corpo", nem por isso deixa de fazer parte do corpo. E se o ouvido diz: "Eu no sou olho; logo, no perteno ao corpo", nem por isso deixa de fazer parte do corpo. Se o corpo inteiro fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo ele fosse ouvido, onde estaria o olfato? Deus quem disps cada um dos membros no corpo, segundo a sua vontade. Se o conjunto fosse um s membro, onde estaria o corpo? H, portanto, muitos membros, mas um s corpo. O olho no pode dizer mo: "No preciso de voc"; e a cabea no pode dizer aos ps: "No preciso de vocs." Os membros do corpo que parecem mais fracos so os mais necessrios; e aqueles membros do corpo que parecem menos dignos de honra so os que cercamos de maior honra; e os nossos membros que so menos decentes, ns os tratamos com maior decncia; os que so decentes no precisam desses cuidados. Deus disps o corpo de modo a conceder maior honra ao que menos nobre, a fim de que no haja diviso no corpo, mas os membros tenham igual cuidado uns para com os outros. Se um membro sofre, todos os membros participam do seu sofrimento; se um membro honrado, todos os membros participam de sua alegria. Ora, vocs so o corpo de Cristo e so membros dele, cada um no seu lugar." (12-27) As palavras de So Paulo so claras no sentido de que no Corpo de Cristo (Eucaristia e Igreja) est presente o mistrio da Encarnao. Se um hstia consagrada for levada ao laboratrio e analisada, nada se ver alm de po. No se ver o corpo de Cristo, no se ver Jesus. Para se enxergar Jesus na Eucaristia preciso ter f. Deus permitiu, ao longo da histria, inmeros milagres, sinais visveis de que Jesus realmente est presente na Eucaristia. Mas Ele est presente tambm na Igreja e So Paulo experimentou essa verdade (por que me persegues?). Da mesma forma que no possvel levar a hstia para o laboratrio e enxergar Jesus, no possvel levar a Igreja para um estudo sociolgico e querer enxerg-Lo. preciso ter f em ambos os casos. Se o propsito estudar a Histria da Igreja, necessrio se faz saber que o objeto desse estudo ser nada mais, nada menos que o Cristo vivo ao longo da histria na sua Igreja. O modo correto de se chegar verdadeira histria da Igreja estudando a vida dos santos, homens e mulheres que historicamente viveram a santidade (que chegaram a um estado de perfeio), cada um sua maneira, vez que existem diferentes graus de pertena Igreja, de

configurao a Cristo. Para entender a histria da Igreja preciso conhecer a vida desses santos e o modo como se entregaram a Deus. Um bom exemplo a vida de So Pio de Pietrelcina, que configurou-se to intensamente a Deus que as chagas de Cristo apareceram em suas mos, ps e costas, cuja vida toda foi marcada intensamente por fenmenos inexplicveis, verdadeiros milagres. Um santo atual, falecido em 1968, e que teve seus milagres e feitos analisados pela cincia moderna. So radiografias, estudos mdicos, atestados, comprovaes de verdadeiros portentos realizados por meio desse homem santo. No foram apenas intervenes ligadas aos carismas, mas prpria santidade dele (bilocao, estigmas que no cicatrizaram durante cinquenta anos e que poucos dias antes de sua morte fecharam-se inexplicavelmente e no deixaram nenhum sinal, entre muitos outros). O ncleo da histria da Igreja est na vida dos santos, no fato de Cristo viver nesses homens, os quais so a continuao da Sua Encarnao. Porm, no se deve estudar sem f, pois isso perder de vista o objeto a ser estudado. preciso ter f na Igreja de Cristo, s assim possvel estudar essa histria fascinante de Cristo Encarnado ao longo da histria da Humanidade.

2. O surgimento das ideologias anticrists

Antes de prosseguir com o estudo da Histria da Igreja preciso compreender que existem ideologias interessadas na destruio da Igreja. Um exemplo claro de uma inteno ideolgica a prpria historiografia recente da Igreja. muito fcil notar que existe um preconceito contra a Igreja e ele foi confeccionado ideologicamente por um grupo de intelectuais, filsofos iluministas franceses do sculo XVIII e XIV. A Revoluo Francesa (1789) no foi um fenmeno espontneo, pelo contrrio, foi preparada tanto poltica quanto ideologicamente. Para compreend-la preciso estudar o que a antecedeu e os seus bastidores. Comprovadamente, existe uma vasta documentao dando conta que pseudointelectuais, falsos filsofos foram "comprados" por um grupo de banqueiros, a ento chamada 'burguesia', para criar um movimento ideolgico que tornasse possvel a derrubada da monarquia, pois no havia outro modo de eles chegarem ao poder. Os falsos filsofos criaram uma rede de mentiras, notadamente contra a Igreja Catlica, os jesutas, o rei, a nobreza etc, fabricando um clima de insatisfao e revolta, utilizando a literatura como meio de propagao das

mentiras. Como foi dito, esse movimento foi criado artificialmente mediante a injeo de dinheiro, contudo, alguns pensadores acreditaram sinceramente no movimento falso de revolta, como foi o caso de Jean Jacques Rousseau, o qual no se tem notcia de que tenha recebido qualquer quantia da dita "burguesia", mas que, no entanto, foi um dos melhores idelogos desse movimento. O incio do movimento, portanto, foi dado por filsofos medocres, mas a continuidade dele foi feita por filsofos srios que passaram a trabalhar para a derrocada da monarquia e da Igreja. Dentro da ideologia Iluminista, portanto, est embutida toda uma maneira de se contar a histria que no aquela acontecida, mas feita de modo que instaure a revoluo, que mude o status quo. Naquela poca, a imprensa acabara de ser inaugurada, os jornais eram raros. Mas, uma tcnica bem sucedida, inventada por Christoph Friedrich Nicolai, cuidou de propagar com sucesso a ideologia iluminista: as feiras de livros. Com o crescente interesse da populao pelos livros, Nicolai passou a organizar as feiras, porm, selecionava os livros que seriam postos venda, p. ex., se o livro era contra a Igreja, contra a monarquia, se ele pregava o materialismo, o atesmo era escolhido, caso contrrio, no. Isso fomentou o movimento revolucionrio. Historicamente, sabe-se que o rei da Frana convocou os Estados Gerais, o parlamento, para resolver um problema referente aos impostos, pois a Coroa estava indo falncia. Uma vez reunidos, surpreendentemente, os representantes dos Estados franceses passaram a redigir uma Constituio, planejando a derrocada da monarquia. Deste modo, por causa das tcnicas aplicadas: investimento em escritores para que produzissem material contrrio Igreja e monarquia, e a difuso desses livros nas feiras idealizadas por Friedrich Nicolai, contribuiram de maneira decisiva para o surgimento desse fenmeno artifical, em vigor at hoje, que tem por objetivo denegrir a Igreja Catlica. Outro ponto a ser frisado que em qualquer livro de Histria existem divises, classificaes das pocas. Essas divises foram estabelecidas justamente durante o Iluminismo, portanto, imbudas de ideologia. Cada ttulo atribudo aos perodos da Histria traz nele mesmo uma valncia ideolgica: Idade Antiga e Idade Moderna. Entre uma e outra, um perodo de mais ou menos mil anos no qual o Cristianismo desempenhou um papel fundamental na histria do Ocidente. Com a queda do Imprio Romano do Ocidente, no sculo V, aps o que a barbrie tomou conta, a Igreja tornou-se a referncia cultural na Europa at a queda do Imprio Romano do Oriente. Ideolgicamente era preciso "matar"

esse perodo. Por isso recebeu o nome de "Idade Mdia", em que havia a razo na Antiguidade, com seus grandes filsofos, seguido por um perodo de trevas, na qual a razo foi substituda pela superstio, pelas trevas, pelo cristianismo. A partir do sculo XV, quando ressurge o paganismo, em substituio gradual ao cristianismo, o nome que se d "Renascimento", seguido pelo sculo das Luzes, no qual a Deusa Razo triunfa e surge o Iluminismo. Ora, esse tipo de historiografia pode ser tudo, menos algo isento, equilibrado. pura ideologia. Rgine Pernoud, grande historiadora medievalista, fala com toda clareza o quanto a Idade Mdia foi uma poca de extraordinrio desenvolvimento em inmeros aspectos. Notadamente na situao da mulher na sociedade que durante toda a Idade Antiga nada mais era uma "coisa", propriedade do pater familias, do pai de famlia, do marido, o qual tinha o poder de mat-la, caso no estivesse satisfeito. Ora, o cristianismo mudou radicalmente essa viso. Nele, a mulher adquiriu dignidade semelhante a de seu esposo, alis, estudos srios comprovam que o cristianismo tornou-se popular justamente porque as mulheres perceberam que a converso dos esposos os impedia de mat-las, por isso elas se empenhavam para que eles aderissem ao cristianismo. Na Idade Antiga jamais se ouviu falar de uma mulher reinando, j na Idade Mdia ela era coroada junto com o Rei. Muitos feudos eram comandados por abades e muitos por abadessas. Foi o cristianismo que, olhando para a dignidade da mulher, colocou a Virgem Santssima como Rainha do Cu e da Terra, fornecendo um instrumental espiritual para que se compreendesse a dignidade da mulher. Como Renascimento a mulher novamente coisificada perdendo a sua dignidade e importncia, justamente por causa da volta do paganismo, da viso antiga, do pr-cristianismo. A esposa do Rei no mais coroada como rainha, em geral, as mulheres se tornam objetos de desejo sexual, inclusive escravas, pois foi justamente no Renascimento que a prtica escravagista retornou. Na Idade Mdia no havia escravos, mas to-somente o servo da gleba, que no era propriedade do senhor feudal, mas mantinha com ele uma aliana: impostos em troca de proteo militar. Portanto, o Renascimento significou um apagar-se das luzes e no um retorno das luzes. Apagaram-se as luzes dos valores cristo que plasmaram toda a cultura da Idade Mdia. preciso, deste modo, entender que toda a historiografia contrria Igreja Catlica foi confeccionada quase que totalmente por vrias ideologias cuja finalidade era e derrubar a Igreja, detendo a influncia dos valores cristos na sociedade, a fim de dar trela livre ao paganismo que reina na cultura atual.

O objetivo desse curso apresentar uma histria da Igreja baseada na verdade dos fatos, dentro de uma acurcia, uma preciso dos fatos histricos relatados enquanto tal, e depois, uma interpretao desses fatos luz da f. Se a verdade histrica for dolorosa, mesmo assim ser relatada. Pecados de papas, infidelidades traies, heresias, lutas internas, tudo isso ser abordado, mas sempre tendo em vista a Igreja de Cristo que, justamente por ser "a Igreja de Cristo", desde o incio perseguida at mesmo internamente. A carne, o mundo e o demnio so os trs inimigos do homens e tambm da Igreja. Existe a fora da concupiscncia nos membros da Igreja, existe a mundanidade dentro da Igreja e tambm existe a ao demonaca. Mas no s isso, existe a ao do Esprito Santo, a presena de Graa, a certeza de que Deus conduz a sua Igreja. Nosso Senhor Jesus Cristo previa isso na ltima Ceia: "odiaram a mim, odiaro tambm a vs", (conf. Jo 15,18). Portanto, para se estudar a Histria da Igreja preciso estudar o amor de Deus na histria da humanidade, mas tambm o dio que marcou e ainda marca a Esposa de Cristo, chagada, que segue o caminho de seu divino fundador: a Sua Paixo e Crucifixo. A esperana do cristo de que haver um dia a ressurreio e se ver a Esposa descer do alto, quando ento todos sero um s com Cristo. Ser a escatologia, o fim da histria da humanidade e o fim da Histria da Igreja.

3. O Imprio Romano e a expanso do Cristianismo

O nascimento e a rpida expanso do Cristianismo s foi possvel pela conjuno de alguns fatores. Dentre eles est a situao do Imprio Romano, tema que ser abordado nesta aula. Como texto embasador sugerimos a leitura da obra "A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires", do escritor e historiador francs Daniel-Rops. Trezentos anos antes do nascimento de Jesus Cristo, um jovem que fora aluno de Aristteles, chamado Alexandre Magno, possuidor de grandes sonhos militares, com pouco mais de trinta anos de idade, conseguiu conquistar um imprio. Morreu antes de consolidar a sua conquista que foi dividida entre os seus generais. O maior legado de Alexandre Magno foi propiciar as bases para um fenmeno que viria a ser muito importante: o helenismo. Alexandre Magno obteve sucesso em suas conquistas porque permitiu que a cultura dos povos orientais subjugados fosse mesclada cultura grega, numa espcie de sincretismo. O pensamento helenista tornou-se como que um

caldeiro de culturas, com uma riqueza enorme, inclusive de religies, de tal forma que havia uma abertura para a novidade religiosa e foi por essa porta que o Cristianismo pde entrar. E foi neste contexto que os romanos tomaram o imprio grego e apoderaram-se de suas terras, a vitria militar dos romanos no significou o fim da cultura grega, pelo contrrio, foi motivo de sua expanso. Ambas as culturas, grega e romana, mesclaram-se, surgindo o que hoje se chama de cultura greco-romana. O poder romano teve trs fases: dos reis, da repblica e do imprio. Nelas houve a elaborao e o aperfeioamento da cultura romana. Jesus nasceu na poca do primeiro Imperador, chamado Otaviano Augusto, um gnio militar e poltico. Na fase da Repblica, o poder era exercido pelo Senado, contudo, havia uma previso de que em momentos de grandes conflitos, somente uma pessoa governava, uma espcie de ditador. Isso dava rapidez s tomadas das decises. O tio de Otaviano, Julio Cesar, exerceu essa prerrogativa republicana e acabou por desferir um golpe de Estado. A desonestidade poltica de Jlio Csar foi aproveitada pelo seu sobrinho e herdeiro poltico, o qual apropriou-se do ttulo "Csar" e foi aclamado ainda com outro ttulo "Augusto", ficando conhecido como "Csar Augusto". Apesar de o Imprio Romano ter perseguido e causado bastante transtorno ao Cristianismo, nesse momento da histria foi importantssimo, pois o modo de Csar Augusto governar, ou seja, com mo de ferro, possibilitando uma certa estabilidade para todo o imprio, foi um pressuposto para a expanso do Cristianismo. A Europa sem a paz romana seria tosomente um amontoado de pequenos reinos conflitantes entre si, mas, embora Otaviano Augusto fosse sim um homem muito firme, at mesmo violento, os romanos demonstravam gratido pela paz que ele conquistou. Atualmente, por causa da leitura marxista da histria, tem-se que a religio uma superestrutura que s existe para sustentar a infraestrutura, formada pela realidade econmica. Para Marx, tudo que provm da filosofia, religio, pensamento, arte, cultura, msica etc., pertence superestrutura, montada em cima da infraestrutura para sustentar o poder econmico de um grupo, portanto, para ele, nunca existe sinceridade num culto religioso. Tratase sempre de um mtodo artificial, propagandstico, com o nico intuito de manter um determinado grupo no poder. No caso dos romanos, o Imperador. Contudo, os documentos da poca comprovam no somente a existncia do culto ao imperador, mas tambm a sinceridade daqueles que o faziam, reconhecendo-o como um bem. Viam como um sinal divino a paz conquistada. O Imprio Romano implantou a ordem utilizando tambm como

instrumento o Direito Romano, o qual previa um caminho processual, tal qual ocorreu na priso de So Paulo, narrada nos Atos dos Apstolos. Quando o Imprio Romano tomou o poder, instaurou uma situao de paz, prosperidade econmica, razovel harmonia que, para os moldes de hoje, ainda seria considerada uma situao de tirania terrvel, porm, para o povo da poca, representou uma mudana positiva em comparao com o que o se vivia antes. Por isso, o Imperador era cultuado como sendo um mensageiro divino. Deste modo, num primeiro momento, o nascimento do Cristianismo no Imprio pode ser considerado como algo bom, como uma bno. Entretanto, em breve, isso mudar. Nas prximas aulas veremos como.

4. A perseguio dos cristos pelo Imprio Romano

Na aula passada, foi estudado o ambiente no qual surgiu o cristianismo: o Imprio Romano, bem como a cultura do helenismo, a chamada pax augustana, ou seja, o momento de paz e relativa tranquilidade na qual o cristianismo floresceu e que tornou possvel a sua expanso. Esse mesmo Imprio foi o primeiro adversrio srio que o cristianismo teve de enfrentar. Esta aula versar sobre a perseguio aos cristos. O cristianismo comeou a ser perseguido pelos judeus. A chamada excomunho dos cristos deu-se porque os cristos foram considerados traidores do judasmo. Todavia, a perseguio ganhou relevncia histria somente quando passou a ser feita pelos imperadores romanos. Ela se encerrou no ano de 313 d.C, quando Constantino tornou-se o primeiro imperador romano assinou o dito de Milo. Durante os primeiros sculos alguns fatos tornaram-se notrios na persecuo, o primeiro a ser citado foi a perseguio de Nero. Dono de uma moral absolutamente perversa, o imperador Nero no era amado pelo povo. No ano 64 d.C, houve um grande incndio em Roma e alguns historiadores, dentre eles, Suetnio, afirmaram que o fogo fora ateado por Nero. Outros historiadores, especialmente Tcito, no corroboraram essa informao. De qualquer modo, Nero acusou os cristos de terem perpetrado o incndio, como bodes expiatrios, e passou a persegui-los sistematicamente, culminando com o martrio de Pedro e Paulo, em Roma, o que se comprova historicamente pelos relatos da poca. Assim, pode-se afirmar com certeza que as Baslicas de So Pedro e de So Paulo, na Cidade Eterna, foram erguidas nos locais onde os grandes da Igreja foram sepultados.

Nero mandou construir um circo fora da cidade de Roma, do outro lado do rio, no sop da Colina Vaticano. Tudo indica que foi nesse circo que se deu o martrio de So Pedro. No centro desse circo, Nero mandou colocar um obelisco, uma pedra monoltica de granito de cor rosada, trazida de Helipolis, no Egito. Este mesmo obelisco encontra-se hoje no centro da Praa de So Pedro. Figurativamente, o obelisco foi testemunha do martrio de Pedro. E foi sepultado na via Aurlia, onde havia uma necrpole. Os cristos mandaram fazer um ornamento para o tmulo, o qual ganhou o nome de O trofu de Gaio e esse enfeite foi encontrado na dcada de 50, em escavaes solicitadas pelo Papa Pio XII, as quais comprovaram tambm que So Paulo foi sepultado realmente na via Ostiense. A perseguio durou cerca de trs sculos, porm, em diferentes intensidades. Num primeiro momento foi dirigida aos lderes dos cristos, depois passou para os leigos e isso ocorreu aps a ordem do imperador Septmio Severo, o qual decretou que todos os cristos, cidados do imprio romano, deveriam render culto e oferecer sacrifcios ao novo dolo, o imperador, o qual seria portador da centelha divina. Isso seria comprovado pela emisso de um libelo, espcie de atestado. Importante recordar que os romanos realmente criam que havia algo de divino no imperador, pois ele havia conseguido dado uma espcie de paz ao povo. Deste modo, ao recusarem-se a cultuar o imperador, os cristos foram tomados como mpios, transgressores. Alm disso, os cristos eram malquistos pela prpria populao. As perseguies em Lyon so um bom exemplo disso, pois a perseguio por parte das autoridades francesas, foram precedidas pelas arruaas do prprio povo que estavam linchando os cristos. Os cristos pareciam ser ateus, pois rejeitavam o culto dos deuses adotados pelo povo, no tinham dolos e se faziam seguidores de um Cristo. Contudo, de acordo com o que foi relatado por Tcito, em seus Anais, Cresto (assim foi grafado) foi apenas um marginal condenado morte, na poca do procurador Pilatos, na Judeia. Eram apenas fanticos, seguidores de um marginal. Assim os cristos eram vistos pelos romanos. Alm de serem tachados de ateus, os cristos foram acusados de fazer sacrifcios humanos, envolvendo crianas, pelo fato de que afirmavam comer da carne e beber do sangue do Filho de Deus. Diziam que passavam a criana numa espcie de farinha e depois imolavam-na com uma faca especial, a comiam. Por fim, eram acusados tambm de terem relaes sexuais incestuosas porque chamavam-se uns aos outros de irmos. Todas essas calnias colaboraram para tornar o cristianismo muito impopular. Com o decreto de Septmio para que todos prestassem culto ao imperador, os cristos passaram a ser perseguidos com muito mais intensidade

e violncia. No ano 250 d.C., houve a grande perseguio de Dcio e em 300 d.C., a de Deocleciano. A primeira foi na poca de Orgenes, o qual proferiu a famosa frase: diante de uma tentao, o cristo, ou sai mrtir ou sai idlatra. No ano de 313 d.C, o imperador Constantino assinou o famoso dito de Milo, liberando o culto a Deus. No h uma cifra exata de quantos cristos morreram nessas perseguies. De modo claro, existem cerca de mil mrtires cuja histria e local de sepultamento so conhecimentos. Numa tentativa de se estimar o nmero aproximado, tem-se cerca de 20.000 mrtires, o que relativamente perto dos bilhes de mrtires que o comunismo produziu no sculo XX. Quando se fala em martrio o que vem mente justamente a perseguio ocorrida nos primeiros sculos. Mas como, se o grande martrio se deu no sculo XX e se d ainda nos tempos atuais? Trata-se de uma situao singular em que a propaganda dos inimigos suplantou a realidade. No se fala em martrio hoje. Um outro problema relacionado o fato de que a grande maioria dos cristos hoje j no cr que a f algo pela qual no se mata, mas algo pelo qual se morre. A identidade do cristo, espelhada nos mrtires dos primeiros sculos, quase se perdeu. Com isso, nem preciso que o inimigo ataque, os prprios cristos cuidam para que vena. o que diz o livro Cordula, do renomado telogo Lars Urs von Balthasar, escrito para contrapor a teoria de Karl Rahner de que todo homem nasce cristo e que justifica o chamado relativismo religioso. Para Balthasar, aceitar a ideia de Rahner zombar do martrio dos primeiros cristos, rir deles por no saberem que todas as religies so iguais. No livro do Apocalipse existem duas bestas e j o povo antigo via nelas os dois grandes adversrios da Igreja: o poder poltico (imprio) e a religio. O Imprio se utilizava da religio para justific-lo. Essas duas bestas esto bem vivas ainda hoje. No sculo XXI, uma pretenso de governo mundial, encarnada concretamente na ONU e na elite globalista que tenta influenciar na soberania dos pases. Para conseguir seu intento, preciso unificar as religies. Nesse sentido, existe na sede da ONU, em Nova Iorque, uma capela onde todas as religies so representadas, inclusive o cristianismo, ou seja, todas so colocadas no mesmo patamar. Este pluralismo, essa nova religio justifica o poder global, o novo governo mundial. Os cristos so chamados a enfrentar, mais uma vez, essa grande dificuldade que se ergue. Seria, porm, muito triste, se os inimigos da Igreja no se preocupassem com os cristos, como o episdio descrito em Crdula, pois estes mesmos fazem o trabalho de se autodestruir.

5. A heresia gnstica
Apesar da grande perseguio sofrida pelos cristos durante o Imprio Romano, conforme visto na aula passada, a Igreja continuou crescendo. Esse fenmeno foi muito bem explicado por Tertuliano, escritor cristo do terceiro sculo, que viveu no norte da frica: o sangue dos mrtires semente de novos cristos. Mas, a maior ameaa enfrentada pelo cristianismo recmnascido foi a dificuldade cultural, espiritual e religiosa do gnosticismo. O gnosticismo era um fenmeno religioso e filosfico no qual se encontrava uma explicao para a origem do mundo, e do mal no mundo, de uma forma mais plausvel que a oferecida pelo cristianismo. A pretensa racionalidade do gnosticismo atraiu um nmero considervel de pessoas e acabou por adentrar ao seio da Igreja nascente, de certa maneira parasitando-a, sugando suas foras e fazendo com que os devotos se tornassem falsos devotos, pois aderiam a uma filosofia estranha ao cristianismo. Em sua obra A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires, Daniel-Rops descreveu o gnosticismo, tambm chamado de heresia do conhecimento, da seguinte forma: O gnosticismo apoiava-se em duas idias: a da sublime elevao de Deus, idia tomada dos judeus dos tempos mais prximos, para quem Jav se tornara infinitamente longnquo e misterioso - o Poder, o Grande Silncio, o Abismo -, e a misria infinita do homem e da sua abjeo. Mostrava-se obsessionado por dois problemas, exatamente os mesmos que hoje continuam a prender a ateno das inteligncias: o da origem da matria e da vida, obras to visivelmente imperfeitas de um Deus que se diz perfeito, e o do mal no homem e no universo. [...] Deus, nico e perfeito, est absolutamente separado dos seres de carne. Entre Ele e esses seres, h outros seres intermedirios, os ones que emanam dEle por via da degradao; os primeiros assemelham-se a Deus por terem sido gerados por Ele, mas por sua vez geram outros menos puros, e assim sucessivamente. Clculos esotricos de nmeros permitiam dizer quantas classes de ones havia, e o conjunto formava o mundo completo, os trezentos e sesseta e cinco graus, o pleroma. (p.284 e 285) Assim, para os gnsticos, principalmente para aqueles que seguiam a vertente de Valentino, era impossvel que o Deus Perfeito tivesse criado esse mundo to imperfeito e cheio de misria. Criaram ento um sistema de degradao que justificaria o mal no homem e no mundo. Para eles, Deus criou pares de ons (sizgias, pares ativos-passivos, masculinos-femininos, machos-fmeas), os quais originaram quatro casais(octades), degradaram-se e deram origem a outros cinco casais (dcades), novamente degradaram-se e

originaram mais seis casais (duodcades). Quanto mais degradados tanto mais distantes da divindade (on). Na ltima degradao, havia um on passivo (feminino) chamado Sofia que, tomada pela soberba, quis dar origem a algo sozinha. Ela criou a matria e um outro on muitssimo imperfeito, chamado Demiurgo. Daniel-Rops explica de maneira resumida: No meio da srie, um on cometeu uma falta: tentou ultrapassar os limites ontolgicos e igualar-se a Deus. Expulso do mundo espiritual, foi obrigado a viver a sua descendncia no universo intermedirio, e foi na sua revolta que ele criou o mundo material, obra m e marcada pelo pecado. A este on prevaricador alguns gnsticos chamam Demiurgo, e outros o identificam com o Deus criador da Bblia. (p.285) O Demiurgo, ento, brincando com a matria, criou o mundo material. Como ele estava isolado dos demais ones acabou por crer-se o nico e, ainda segundo Valentino, passou a revelar-se aos homens, originando o Antigo Testamento. Daniel-Rops continua: Que acontece ao homem nestas perspectivas? Em si, ele no integralmente mau, visto que, como suprema emanao do on, contm uma centelha divina, um elemento espiritual cativo na matria e que aspira a ser libertado. A falta existir; o mal a vida. Aqueles que se contentam com existir, os hlicos ou materiais, esto rigorosamente perdidos; aqueles que empreendem pela gnose o caminho da salvao, os psquicos, podem avanar rumo paz divina; aqueles que renunciaram a toda a vida, os espirituais, iniciados superiores e almas muito elevadas, so os que se salvam. (p.285) Para os gnsticos, Jesus no era o Filho de Deus, mas um on que, atravs do conhecimento, guiaria as pessoas presas matria ao verdadeiro Deus. Um psicopompo. O autor de A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires, sintetiza: Mesmo atravs de um resumo to breve, vemos at que ponto tais especulaes se opunham ao cristianismo. A personagem histrica de Jesus desaparecia e Cristo no era mais do que um membro da hierarquia divina de ones, e a sua carne humana uma espcie de invlucro ilusrio da centelha divina. O ideal cristo da redeno do homem inteiro, alma e corpo, pelo sofrimento e morte de Cristo encarnado, e o da realizao do reino de Deus, eram substitudos por uma espcie de apelo ao nirvana, pela libertao da alma arrancada s abjees do mundo material. A moral crist cedia o lugar a uma outra moral que, umas vezes brutalmente hostil ao corpo, conduzia a asceses excessivas; e outras, pelo desprezo da carne, tornava-se complacente e dava livre curso aos instintos. (p. 285)

A heresia gnstica possua um ar de racionalidade muito atraente. A maldade e misria do mundo era colocada na conta do Demiurgo, deixando Deus livre. E tambm pelo fato de que a salvao era algo fcil de ser conseguido, pois bastava a pessoa tomar conhecimento de tudo isso e seria libertada. Aceitar a gnose significa fazer parte de uma elite, de um grupo de escolhidos (os pneumticos). A misso destes era levar o conhecimento (a gnose) ao segundo grupo, os psquicos. Para o terceiro grupo de pessoas, os hlicos no havia salvao, posto que no possuam alma, nasceram para serem destrudos. O gnosticismo se proliferou de maneira espantosa entre o cristianismo, como bem disse Daniel-Rops, como um cncer espiritual. Era necessrio que a Igreja reagisse e assim se deu. Cada comunidade se agrupou em torno de seu bispo, que era o legtimo depositrio da tradio ortodoxa, e as instituies crists se tornaram mais precisas e rigorosas, para que o cido da heresia no as corroesse. (p. 289) Em especial, surge a figura de Santo Irineu de Lyon, nascido na atual Turquia, provavelmente prximo Esmirna, que teve Policarpo como bispo. Policarpo havia conhecido o apstolo Joo que, por sua vez, havia sido o discpulo amado de Jesus. A fim de combater a heresia gnstica, Santo Irineu usa como argumento a sucesso apostlica. A ideia da tradio apostlica algo bastante documentado ao longo da histria. No final do primeiro sculo, quando, provavelmente, So Joo ainda estava vivo, houve um bispo chamado Incio de Antioquia, o qual foi levado para Roma a fim de ser martirizado. No caminho, Santo Incio escreveu diversas cartas e existem registros de sete delas. Nelas, o santo enftico ao dizer que para ser Igreja preciso estar unido ao Bispo, ao episcopado. Ubi episcopus, ibi ecclesiae, onde est o bispo, a est a Igreja. Em outra carta, Santo Incio afirma que a Igreja de Roma quem preside sobre as demais (a Igreja de Roma preside na caridade), ou seja, a Igreja no ficou catlica, mas j nasceu catlica. Nestas cartas se v claramente o princpio da catolicidade, a estrutura e a hieraquia da Igreja. Santo Irineu viveu depois de Santo Incio e teve de enfrentar a heresia gnstica que estava seduzindo o seu rebanho. Para tanto, ele escreveu a sua maior obra intitulada Exposio e refutao da falsa gnose, mais conhecida como Adversus haereses (Contra os Hereges), em cinco volumes: (...) nos dois primeiros volumes, Santo Irineu analisa com pr eciso todas as heresias de seu tempo; diz ele: Expor os sistemas venc-los, assim como arrancar uma fera das selvas e traz-la para a luz do dia torn-la inofensiva. Por outro lado, nos ltimos trs volumes, apresenta a doutrina ortodoxa de tal forma que os erros herticos no mais sero possveis. Assim

surge um pensamento filosfico e teolgico no to novo quanto slido, e que no futuro servir de base para todo o pensamento cristo. (...) Materialmente, no uma sequncia qualquer de pretensos iniciados cujo pensamento no se pode determinar; a tradio da Igreja, que todos podem conhecer, a dos bispos, cuja lista se pode estabelecer, a de Roma, que desempenha aqui um papel eminente. Espiritualmente, no um dado fossilizado, que maltrata a inteligncia; um princpio de vida que o Esprito rejuvenesce sem cessar, que orienta a razo e lhe determina o fim. (p. 292) Um outro fator explorado por Santo Irineu de Lyon no combate s heresias, especialmente ao gnosticismo, foi a chamada Regula Fidei, ou seja, a Regra de F, a reafirmao da f primeira de que Deus um s e Ele o criador do cu e da terra. No h outro Deus e se o mundo est mal, no por causa da matria - que boa -, mas por causa do diabo, seus demnios e dos prprios homens. Para a Igreja Catlica o pecado no tem origem na matria. Deste modo, com os trs pilares descritos: os bispos (sucesso apostlica), a regula fidei e a Sagrada Escritura, a Igreja foi respondendo aos poucos a grave dificuldade em que se constituiu a heresia gnstica.