:: portada :: Opinin :: 18-02-2011 Resea del texto de Milton Santos "Por uma outra globalizaao.

Do pensamento nico conscincia universal"

El mundo como fbula, como perversidad y como posibilidad

Luis Martnez Andrade Rebelin

En la dcada de los ochenta del siglo pasado, el filsofo francs Gilles Lipovetsky intentaba explicar la mutacin histrica experimentada en la edad del consumo masificado. Segn l, la nueva fase del individualismo occidental se expresaba en el proceso de personalizacin (procs de personnalisation) que implicaba por un lado, la exacerbacin de los valores de la sociedad burguesa y, por el otro, el advenimiento del narcisismo. En ese sentido, el discurso de la seduccin no slo estimulaba el paroxismo del consumo sino que adems reforzaba la apata de las masas.

Por aquellos das, Lipovetsky ya sealaba el papel de la poltica en la era del espectculo, esto es, la ligereza con que eran tomados los postulados ideolgicos por parte de los polticos profesionales pues la poltica ya haba sido colonizada por lo econmico, por consiguiente, la poltica ya no era ms un espacio de lucha sino un "escaparate de marionetas". No obstante que el texto de Lipovetsky mostr de manera ntida el carcter permisivo del capitalismo -ahora bajo un aura hedonista- y critic la funcin de la racionalidad funcional (rationalit fonctionnelle) en las sociedades contemporneas, paradjicamente, pas por alto la potencialidad de las racionalidades contra-hegemnicas [1] . De ah que, en este nuevo siglo, obras como las que nos leg el pensador bahiano Milton Almeida dos Santos no son solamente esperanzadoras sino necesarias.

Poco tiempo antes de su muerte, Milton Santos haba redactado un pequeo texto sobre la lgica de la globalizacin. All, el autor enfatizaba tres rasgos del mundo globalizado. El mundo como fbula, como perversidad y como posibilidad. En ese sentido, no resulta extrao que desde el primer momento, Santos hiciera frente al vector principal de la dominacin: la ideologa. Para l, el papel que desempea la ideologa en la produccin, la difusin, reproduccin y consolidacin de la globalizacin es axial en la construccin de imgenes y horizontes reificatorios. A diferencia de Lipovetsky, quien parece slo estar preocupado por lo que sucede en la "poltica de los de arriba"; Santos se esfuerza en entender la fuerza de la poltica de "los de abajo".

El libro est compuesto por seis secciones. En la primera parte, el autor esclarece algunos mitos que se han divulgado sobre la irreversibilidad de la globalizacin. stos son: la desaparicin del Estado, el fin de los meta-relatos y la supuesta veracidad en la era de la informacin [2] . No obstante que se proclama "la muerte del Estado", la realidad muestra su fortalecimiento para resguardar la seguridad de las finanzas internacionales y para la aplicacin de polticas que beneficien a los consorcios multinacionales.

La segunda parte da cuenta de la ntima relacin entablada entre el estado de las tcnicas y el estado de la poltica. La internacionalizacin del sistema capitalista ha creado condiciones donde conceptos como tiempo y espacio se han unificado en funcin de la lgica del plus-valor, en otras

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palabras, "sin el plus-valor y sin la unicidad de tiempo, la tcnica no tendra eficacia" (p. 27). Al respecto, Santos distingue entre "fluidez potencial" -aquella que nos propone qu podramos hacery "fluidez efectiva" -aquella que nos indica qu podemos hacer-. Es la distincin entre potentia y acto. En otras palabras, la tcnica nos posibilita hacer transferencias inter-bancarias, de invertir en la bolsa, de comprar acciones, de viajar de Londres a Mal. Sin embargo: quin puede? Por consiguiente, la fluidez potencial es efectiva para la clase dominante pues es la nica que puede adquirir y participar en la comunicacin -como dira Niklas Luhmann.

La tercera parte se enfoca en la tirana establecida por la (des)informacin y el dinero, y sustentada en los valores de la ideologa burguesa: la competitividad y la acumulacin en s. Efectivamente, la informacin que nos llega a travs de los mass media no proviene de las interacciones entre personas sino que es de suyo una interpretacin interesada de los hechos. Simultneamente, la publicidad gana terreno en la formacin del consumidor y en el detrimento de la figura del ciudadano. Cabe hacer mencin que Santos analiza la violencia estructural como resultado de la poca de "globalitarismos, en ese sentido, el imperio del consumo va de la par con la dinmica del sistema que estimula la tica de la competencia.

La cuarta parte analiza el territorio no slo como categora geogrfica sino como nocin socio-histrica. Para Santos, el territorio no es slo el resultado de la superposicin de un conjunto de elementos naturales sino tambin implica el conjunto de sistemas creados por el hombre. En ese sentido, el territorio implica una poblacin determinada, de ah que cuando se habla de territorio se debe entender el uso que hace de ste una poblacin especfica.

Actualmente, la lgica del capital ha impuesto sobre la vida de los habitantes la tica de la acumulacin y de la mezquindad. Devorando los recursos, contaminando el cielo, el aire, el agua, las firmas multinacionales afectan la configuracin territorial de los pueblos. Imponen su dinmica y su temporalidad (Santos nos habla de un reloj nico, es decir, la del capital) sobre las mltiples temporalidades de las culturas locales, generando una "esquizofrenia de los lugares" [3] donde los sujetos tienen que lidiar con los vectores de la globalizacin y con las secuelas producidas por dicha globalizacin: agudizacin de las tensiones sociales, pobreza, marginacin, etc.

La quinta parte enfatiza el papel de las racionalidades creadas "desde abajo" puesto que los pobres se convierten en sujetos de propia liberacin -como hace tiempo lo vienen subrayando los telogos liberacionistas-. Aqu destaca la distincin entre pobreza y miseria puesto que para Santos, la pobreza es una situacin de carencia y escases pero donde todava existen esperanza y lucha; mientras que por miseria se entiende los que han claudicado. Santos contrapone los conceptos de verticalidad y horizontalidad, de just-in-time y cotidianidad, de racionalidad hegemnica y contra-racionalidades para interpretar la contradiccin entre la lgica del capital y "las otras" formas de organizacin de los oprimidos. A la tica de la competencia, se imponen nuevas formas basadas en la ayuda mutua, en la cooperacin y en la solidaridad. Incluso, nos advierte Santos que: "la sociabilidad urbana pude ser soslayada por los investigadores en las facultades o en los centros acadmicos. Pero la ciudad dispuesta a enfrentar el tiempo y el espacio del capital, crea y recrea una cultura con su propio sello que la posibilita para oponerse a los dueos del tiempo y del espacio", pero ahora desde una posicin que les permite escapar a los totalitarismos de la racionalidad dominante.

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En la ltima seccin, el autor reivindica la pertinencia de la utopa. Apoyado en Alfred Schmidt, Santos sostiene que: "la realidad es, adems, todo aquello en lo que todava no nos hemos tornado, es decir, aquello que nos proyectamos como seres humanos, por medio de los mitos, de las opciones, de las decisiones y de las luchas" (p. 168). Finalmente, Santos pondera el papel de la periferia del sistema capitalista mundial pues dicha periferia se presenta como un nuevo factor dinmico de la historia. En este punto, la cultura popular es un factor clave en la construccin de posibilidades y alternativas al discurso homogeneizante de la globalizacin neoliberal. La poltica de los "de abajo", es decir, la de los movimientos sociales (campesinos, ecologistas, obreros, estudiantes, entre otros) es fundamental pues rescata el "espacio" que otrora fuera alienado y deformado por los polticos profesionales as como por el mercado, para ser ejercido por los ciudadanos.

La obra de Milton Santos es crucial para entender la reconfiguracin del espacio y del tiempo -as como los conflictos y las tensiones que la atraviesan- y la dinmica que ejerce el capital en la cotidianidad de los sujetos. Sin embargo, lejos de capitular a la ideologa del poder que sostiene que no hay otro camino que el establecido por el mercado, Santos valoriza y muestra la fuerza de las luchas de los oprimidos en la construccin de otro mundo y de otra sociedad, es decir, la sociedad post-capitalista.

Luis Martnez Andrade. Socilogo por la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla donde recibi la distincin Cum Laude. En 2009 recibi el Primer Premio del concurso Internacional de Ensayo "Pensar a Contracorriente".

Notas:

[1] Gilles Lipovetsky, Lre du vide. Essais sur lindividualisme contemporain , Paris, Gallimard, 1983, p. 121.

[2] Decimos supuesta porque no es difcil observar la forma en que los medios de comunicacin (televisin, prensa, radio) por lo general presentan una narrativa tendenciosa que justifica los intereses de las clases dominantes. Baste una manifestacin de estudiantes contra el alza de transporte para presentarlos como huestes primitivas o una marcha de amas de casa para presentarlas como terroristas en ciernes. Recomiendo la lectura del libro de Pascual Serrano titulado: Desinformacin. Cmo los medios ocultan el mundo para entender la responsabilidad y complicidad de los medios en la consolidacin de las injusticias sociales.

[3] Por esquizofrenia del lugar, Santos entiende la lgica dual entre el adentro del lugar (mediada por la tcnica) y el mundo del afuera (mediacin poltica).

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Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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