DOI:10.4025/5cih.pphuem.

2214 Consideraes Sobre a Ideia de Inferno Medieval

Daniel Lula Costa1

Resumo: Do ano mil at o final do sculo XV, com a apropriao das ideias da sociedade medieval a esse respeito, os ambientes do Alm tornaram-se homogneos. Foi nesse perodo que o discurso, e at mesmo a pintura e a literatura, produziram conceitos vinculados ao ambiente do ps-morte. Os ambientes foram divididos tendo-se em vista trs categorias de pessoas: a das que no se encaixavam na sociedade crist e, principalmente, praticavam os pecados graves; a das que eram abenoadas e cumpriam os ensinamentos da Igreja; e a das que estavam arrependidas de seus atos. A essas categorias se destinaram, respectivamente, o Inferno, o Purgatrio e o Paraso. A inteno deste artigo buscar explicaes para a apropriao da ideia de um destes lugares: o Inferno. Neste contexto dialogaremos com diversos historiadores e alguns socilogos para entendermos a formao do Inferno medieval e a sua aceitao como instituio, ou seja, algo que j estava interiorizado na mentalidade da sociedade medieval. O artigo tem como referencial terico as ideias de Peter Berger, o qual discute a construo social da realidade por meio das trocas dialticas fundamentais e dos conceitos de objetivao, exteriorizao e interiorizao. Neste sentido, utilizaremos como fonte a obra magna de Dante Alighieri, A Divina Comdia, mais precisamente, sua primeira parte: O Inferno. Descreveremos como o mundo era compreendido para Dante, ou seja, sua cosmogonia, e descreveremos, tambm, o Inferno dantesco. Para ilustrar nosso objeto utilizaremos como exemplos algumas pinturas de Sandro Botticelli, que representou por meio da arte a estrutura deste ambiente punitivo. Com isto visamos apresentar a concepo de Inferno presente no Medievo, juntamente com a cosmogonia presente nas ideias de Dante Alighieri, a qual baseada em Ptolomeu e foi adotada depois deste por Aristteles: a teoria dos crculos concntricos. O objetivo deste trabalho entender a institucionalizao do Inferno medieval, as punies que eram impostas aos danados e os locais para os quais eram enviados, pois, de acordo com Dante Alighieri, o Inferno estava dividido em nove crculos, cada qual diferenciado pelas punies, pecados e demnios que controlavam os instrumentos de punio. Descreveremos os crculos infernais e apresentaremos as punies prprias de cada diviso e, consequentemente, de cada tipo de pecado, tambm apresentaremos a cosmogonia relatada por Dante, como a localizao dos ambientes do ps-morte cristo. Buscaremos compreender a estrutura do inferno dantesco, suas simbologias e seus crculos como interiorizados na mentalidade do cristo medieval. Alm disso, compreenderemos como o discurso religioso influenciou a construo de um lugar que provoca medo e dor. Palavras-chave: Inferno; Instituio; Medievo; Cristianismo; Diabo; Pecado.

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Introduo No perodo medieval os ambientes do Alm foram estruturados para explicar o destino do homem aps a morte. Isto se fortaleceu entre o ano mil e o sculo XV, com a homogeneidade adquirida pelas divises do ps-morte cristo. Inicialmente eles foram divididos em cinco estruturas: o limbo das crianas, o limbo dos patriarcas, o Inferno, o Purgatrio e o Paraso, mas a que prevaleceu e foi mais bem apropriada pelos fiis manteve apenas trs destes locais: o Inferno, o Purgatrio e o Paraso (LE GOFF, 1981). Para a alma que estava prestes a entrar no Alm colocava-se uma questo extremamente relacionada s aes praticadas pelo indivduo enquanto vivo. De acordo com o ensinamento cristo, as almas passam por uma espcie de julgamento celestial, que define o destino de cada uma delas. No Inferno esto aquelas que pecaram e no seguiram os ensinamentos da Igreja Crist; no Purgatrio encontramos aquelas arrependidas de seus maus atos, e no Paraso esto aquelas abenoadas, que foram boas em vida e seguiram os mandamentos cristos. O homem medieval buscava entender a geografia do Alm e seu funcionamento. Diversos pintores e escritores pensaram a composio destes setores e sua cosmogonia, e seus pensamentos estavam vinculados mentalidade do perodo medieval. Nestes instrumentos de transmisso de ideias encontramos diversas pistas que nos auxiliam no decorrer do estudo. A escrita e a oralidade so instrumentos de propagao de idias; assim, aquilo que ouvimos ns associamos diretamente com os valores que possumos e por meio disso produzimos um discurso para distribuir este novo pensamento, o qual pode ser escrito ou falado. Muitas vezes o discurso feito por um orador que possui legitimidade ao proferir palavras associadas s estruturas de pensamento, como nos explica Bourdieu:
A especificidade do discurso de autoridade (curso, sermo etc.) reside no fato de que no basta que ele seja compreendido (em alguns casos, ele pode inclusive no ser compreendido sem perder seu poder), preciso que ele seja reconhecido enquanto tal para a que possa exercer seu efeito prprio. Tal reconhecimento (fazendo-se ou no acompanhar pela compreenso) somente tem lugar como se fora algo evidente sob determinadas condies, as mesmas que definem o uso legitimo: tal uso deve ser pronunciado pela pessoa autorizada a faz-lo, o detentor do cetro (skeptron), conhecido e reconhecido por sua habilidade e tambm apto a produzir esta classe particular de discursos, seja sacerdote, professor, poeta etc.; deve ser pronunciado numa situao legtima, ou seja, perante receptores legtimos [...] (BOURDIEU, 1996, p.91)

Como sabemos, no Ocidente Medieval o discurso religioso estava vinculado aos padres, bispos e detentores do saber eclesistico. Muitas vezes os ambientes do ps-morte eram lembrados e detalhados nos sermes em igrejas, os quais eram dirigidos a receptores que, por sua vez, transmitiam tais ensinamentos a pessoas que no estavam presentes, e assim fortaleciam a legitimidade desses lugares do ps-morte. A referncia ao Inferno como lugar de punio, quente e lar de bestas e demnios era constantemente produzida pelo discurso religioso. Um dos exemplos de tal fenmeno a narrativa A Viso de Tndalo, a qual relata a viagem de um ser humano para o Alm. De acordo com Zierer e Oliveira,
Os exempla eram relatos breves, tidos por verdicos, com o intuito de serem inseridos num sermo ou discurso de fundo teolgico para convencer uma plateia atravs de uma lio moral. A narrativa Viso de Tndalo um exemplum dessas viagens imaginrias, descrevendo os caminhos percorridos pelas almas no Almtmulo em trs espaos: Inferno, Purgatrio e Paraso. De acordo com as aes feitas pelas pessoas enquanto viviam na terra, suas almas teriam um lugar especfico no Alm, dependendo somente das condutas realizadas na vida terrena. (ZIERER; OLIVEIRA, 2010, p.44)

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Temos vestgios suficientes para acreditar que Dante Alighieri foi influenciado por tais narrativas, vinculadas peregrinao pelo mundo do alm-tmulo. A ideia de Inferno, Purgatrio e Paraso estava presente no discurso religioso de uma maneira radicalmente detalhada, em que encontramos o Inferno associado a monstros, dor, escurido, ou seja, ao medo que impressionava o homem medieval. da natureza humana temer, mas aquilo que ser temido construdo pela sociedade na qual estamos limitados, ou muitas vezes associado a dor, ou a aquilo que transmite ameaa ao nosso ser: a necessidade de segurana portanto fundamental; est na base da afetividade e da moral humanas. A insegurana smbolo de morte, e a segurana smbolo de vida. (DELUMEAU, 2009, p.23). O Inferno medieval construdo ou pensado como uma estrutura composta por crculos, ou seja, dividida em determinadas sees que se afunilam da superfcie terrestre at o ncleo de nosso planeta. Estes crculos foram assimilados pela sociedade por meio de diversas teorias presentes nos estudos de Ptolomeu e posteriormente adotados por Aristteles: a teoria dos crculos concntricos. O objetivo desta teoria explicar o Cosmo e todas as suas possveis estruturas. Na composio da Divina Comdia Dante foi influenciado por estes estudos e explicou todos os ambientes do ps-morte por meio desta teoria. Temos o Inferno dividido em nove crculos, o Purgatrio composto por sete cornijas e mais dois ambientes, o Antepurgatrio e a entrada para o Paraso; j o Paraso dividido em nove cus ou esferas andantes. Segundo o historiador Russel:
O significado interno da Divina Comdia aparece na sua caracterstica mais notvel: a estrutura do seu Cosmos. O arranjo de Dante baseou-se na filosofia e cincia aristotlica, ptolomaica e neoplatnica, mas o poeta no pretendeu escrever um tratado astronmico, geogrfico ou, em outro sentido moderno, um tratado fsico ou cientifico sobre o universo. Ele desejou muito retratar o Cosmos de acordo com seu desgnio moral. (RUSSEL, 2003, p. 208)

Para Dante, a composio fsica do Cosmo no era de extrema importncia como, o era sua designao moral. De acordo com o poeta, o planeta Terra encontra-se dividido em dois hemisfrios, o Norte e o Sul. O primeiro destaca-se pela abundncia de terra e nele encontramos o Inferno prximo a Jerusalm; o segundo uma inverso do Hemisfrio Norte, e aqui encontramos somente gua, com exceo do seu centro, onde est a montanha do Purgatrio. Ela est localizada ao contrrio do Inferno e direcionada para cima, enquanto o Inferno um buraco imenso e tende a ser fundo, ou seja, direcionado para baixo. Logo acima desta montanha o poeta descreve o Paraso celestial, composto pelas estrelas andantes e planetas, entre os quais so mencionados a Lua, Mercrio, Vnus, o Sol, Marte, Jpiter, Saturno, as estrelas e o cristalino, onde se encontra Deus (ALIGHIERI, 2008). necessrio informarmos os personagens e o objetivo central que est inserido nesta epopeia medieval. O personagem central o prprio escritor, o qual denominaremos Dantepersonagem. No incio do poema ele se encontra com a alma do poeta Virglio, o qual se nomeia guia do protagonista. O poeta romano veio a mandado da alma de Beatriz, a amada de Dante, destinada ao Paraso. O objetivo central desta obra a reconciliao entre o Dantepersonagem e a amada Beatriz, para isso ele dever fazer uma peregrinao aos ambientes do ps-morte; no Inferno e no Purgatrio ele ser guiado por Virglio, enquanto no Paraso Beatriz quem assume este posto. Conseguimos assimilar esta jornada s peregrinaes medievais, que focavam o sofrimento como meio de alcanar o perdo. O Inferno de Dante encontra-se dividido por um sistema hierarquizado dos pecados. medida que Dante e Virglio descem pelos crculos, piores ficam as punies e as aes pecadoras. Alguns historiadores afirmam que o autor baseou-se na teoria aristotlica para
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organizar os pecados. O Inferno composto por nove crculos: no primeiro possumos o Limbo, onde esto os no batizados e aqueles que nasceram antes de Jesus Cristo; do segundo ao sexto crculos esto os pecados cometidos por instinto, ou seja, a incontinncia; no stimo est a violncia; no oitavo, a fraude; e no nono e ltimo crculo, a traio. Dante Alighieri, em sua obra magna, Divina Comdia, descreve os ambientes do psmorte com uma riqueza de detalhes que nos faz pensar por meio de imagens. Normalmente ele conseguiu descrever estes ambientes pelo discurso religioso, por meio de caractersticas diversas. No Inferno possumos os elementos que produzem medo e aqueles que punem e provocam dor. Alm de ser um ambiente quente, tambm encontramos um determinado local congelado. Dante organizou o Inferno e o dividiu em nove crculos, cada um definido por um tipo de pecado, um tipo de punio, por detalhes estticos e pelos demnios residentes. No seguinte tpico dialogaremos sobre a apropriao da ideia de Inferno no Medievo procuraremos mostrar como este Inferno era apresentado nos discursos que circulavam naquele perodo e quais as suas principais caractersticas, principalmente, para possibilitar a construo de um ambiente presente na mentalidade e, consequentemente, na realidade social daquela sociedade. A ideia de Inferno A ideia de Inferno se fortalece como um local de punio a partir do ano mil. Esta caracterstica fortalecida pela circulao de ideias, como j dissemos, por meio de um orador que possui legitimidade ao falar sobre determinado assunto. Para fortalecer a ideia de Inferno e sustent-la, o discurso religioso deve estabelecer uma maneira adequada de informar e manter vivo este ambiente sobrenatural na mentalidade do homem medieval. Uma destas maneiras foi descrever as torturas e o cenrio do local como um todo e utilizar o medo para conquistar e advertir os fiis. Antes de falarmos do Inferno medieval e o descrevermos devemos concentrar-nos na construo deste ambiente pela sociedade. O socilogo Peter Berger analisa a necessidade do homem de construir o seu prprio mundo, ou seja, um local adequado para viver. Para analisar esta construo social da realidade Berger utiliza alguns conceitos que so explicados pelo processo dialtico fundamental da sociedade, a saber, a exteriorizao, a objetivao e a interiorizao. A exteriorizao, de acordo com Berger, a contnua efuso do ser humano sobre o mundo, quer na atividade fsica quer na atividade mental dos homens. (BERGER, 2004, p.16). A objetivao o produto desta relao do homem com o mundo no qual ele est inserido, ao passo que a exteriorizao do homem possibilita a construo de mundos que lhe so exteriores e que passam a confront-lo, ou seja, o mundo humanamente produzido atinge o carter de realidade objetiva (BERGER, 2004, p.22). Ao ser considerado como realidade objetiva, o mundo construdo passa a ser real para o homem, e no mais passvel de uma discusso de inexistncia. Ele simplesmente est institudo, sendo material ou no. Por sua vez, a interiorizao, para Berger, antes a reabsoro na conscincia do mundo objetivado de tal maneira que as estruturas deste mundo vm a determinar as estruturas subjetivas da prpria conscincia. (BERGER, 2004, p.28). De acordo com estes conceitos, podemos observar que o Inferno passa a ser compreendido pelo homem medieval como realidade objetiva. Este comea a interiorizar o termo e dar razo sua existncia, de modo que as suas aes so determinadas pelas estruturas deste local do ps-morte, ou seja, elas influenciam as escolhas da conscincia
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humana. O indivduo compreende o Inferno como um fenmeno interno de sua mente, e tambm o entende como fenmeno de uma realidade externa. Encontramos meios de interpretar e entender como este lar de demnios estruturou-se no Medievo. O Inferno estava presente em diversos instrumentos, como as obras de arte de Bosch, Giotto e Sandro Botticelli e a Divina Comdia e a Viso de Tndalo. Estas fontes demonstram as representaes do diabo e de seu esconderijo de acordo com o contexto no qual estavam inseridas. Alm disso, sabemos que as pregaes e os sermes eram dirigidos populao de fiis que muitas vezes estes discursos relembravam a ao do diabo e de seus comparsas, o que fortalecia a legitimidade destes seres. O Inferno como instituio passa a conduzir a conduta humana, e, como coloca Berger, As instituies, tambm, pelo simples fato de existirem, controlam a conduta humana estabelecendo padres previamente definidos de conduta, que a canalizam em uma direo por oposio s muitas outras direes que seriam teoricamente possveis. (BERGER, 1974, p.80). No somente a ideia de Inferno mas todas as formas de instituio implicam historicidade e controle; elas so produtos de sua histria e, consequentemente, necessitam de legitimao, algo que d sentido ao mundo institucional, explique-o e justifique-o. Esta legitimao do Inferno praticada pela profisso de f religiosa, que tende a manter este mundo ativo. O Inferno passa a ser explicado e dado como tradio j inserida na memria desta sociedade, ou seja, ele j possui a sua historicidade, portanto deve ser controlado e relembrado pelos instrumentos de propagao de ideias. O meio utilizado , muitas vezes, o lingustico, pois A linguagem objetiva as experincias partilhadas e torna-as acessveis a todos dentro da comunidade lingustica, passando a ser assim a base e o instrumento do acervo coletivo do conhecimento. (BERGER, 1974, p.96). Assim como discutido por Bourdieu, o poder das palavras encontra-se tambm na figura do porta-voz que possui conhecimento suficiente sobre aquilo que deve dizer e passar para os receptores. Segundo Pierre Bourdieu,
As condies a serem preenchidas para que um enunciado performativo tenha xito se reduzem adequao do locutor (ou melhor, de sua funo social) e do discurso que ele pronuncia. Um enunciado performativo est condenado ao fracasso quando pronunciado por algum que no disponha do poder de pronunci-lo ou, de maneira mais geral, todas as vezes que as pessoas ou circunstancias particulares no sejam as mais indicadas para que se possa invocar o procedimento em questo, em suma, sempre que o locutor no tem autoridade para emitir as palavras que enuncia. (BOURDIEU, 1996, p.89)

Dessa forma entendemos que o locutor possui autoridade para falar, a qual lhe dada pela instituio que autoriza seu discurso, e compreendemos que as ideias percorriam a mentalidade da sociedade medieval e j estavam legitimadas pelo discurso religioso. Os locais do ps-morte so representados de diversas formas pelos indivduos, os quais enxergavam estes ambientes como existentes por si ss. Por meio das representaes religiosas o Inferno inserido em obras de arte e literrias, as quais sero exemplificadas a seguir. A Divina Comdia, como j dissemos, foi escrita no sculo XIV, por Dante Alighieri. Esta obra descreveu a geografia do Inferno, as torturas e seu cenrio de terror, e na medida em que a lemos conseguimos pensar por meio de imagens e imaginar aquelas situaes horrendas. Alm disso, Dante diferenciou cada tipo de tortura de acordo com determinado tipo de pecado e os distribuiu em diferentes setores do Inferno, o qual ele divide em nove crculos. De acordo com Luther Link,
[...] Dante foi influenciado pela interpretao popular e populista - do Inferno no Apocalipse de pseudo-Paulo, interpretao essa do sculo IV e que, por sua vez, teve

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por base principalmente o Apocalipse de pseudo-Paulo, do sculo II, muito divulgado e conhecido nos sculos II e III. (LINK, 1998, p.123)

O Inferno de Dante origina-se da queda do anjo Lcifer, que, ao tentar ocupar o lugar de Deus, castigado e expulso do Paraso. Desse modo Lcifer jogado na Terra, e de sua queda formado o Inferno, ambiente que se afunila at o centro do planeta. Neste cenrio esto os crculos do Inferno, que somam nove no total. Cada crculo possui um tipo de pecado e uma determinada punio, de modo quanto mais se desce pelos crculos piores so suas punies. No sculo XV o pintor Sandro Botticelli (1445-1510) ilustrou este modelo de Inferno2.

(Ilustrao de Sandro Botticelli - sculo XV)3

Esto aqui representadas as divises dos crculos e seu modelo geogrfico. O Inferno dantesco possui quatro rios: o Aqueronte, o Flegetonte, o Estige e o Cocito, todos pertencentes mitologia greco-romana. Muitos dos personagens e seres mitolgicos so encontrados neste submundo, o que constitui outro elemento perceptvel neste modelo de Inferno. Antes do primeiro crculo fica o rio Aqueronte, onde Dante e Virgilio navegam com o barqueiro Caronte at chegarem s margens do Limbo. Este o primeiro crculo do Inferno e nele esto os no batizados e aqueles que nasceram antes de Cristo. Este crculo possui um nobre castelo, onde ficam os danados, cujo castigo permanecer no Inferno sem chance de ascender ao Paraso. Eles sofrem uma punio psicolgica, e no fsica como as que se veem nos demais crculos. A partir do segundo crculo esto os culpados por atos incontinentes cometidos inconscientemente, os quais vo at o sexto crculo. A luxria o pecado do segundo crculo, onde os danados so punidos com um turbilho de vento constante. Nesse crculo tambm se encontra Mins, o juiz do Inferno, o qual escuta as confisses dos danados e os distribui para os demais crculos. No terceiro crculo somos apresentados figura de Crbero, o co de trs cabeas; ele espanca a alma dos gulosos, que se encontram jogados na lama sob uma chuva incandescente (ALIGHIERI, 2008).
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No quarto crculo est o demnio Pluto, que pronuncia palavras desconhecidas (ALIGHIERI, 2008, p.61). Neste local so punidos os avaros e os esbanjadores, os quais devem empurrar pesos gigantes ao redor do crculo. No quinto encontramos o rio de sangue, o Estige, onde esto jogados os irados. Adiante est a Cidade de Dite, no sexto crculo; ela marca a separao entre os pecados cometidos sem culpa e aqueles realizados com conscincia. Neste crculo so punidos os hereges, os quais queimam dentro de tumbas desprovidas de tampas. O stimo crculo, onde so punidos os violentos, guardado pelo Minotauro de Creta. Este local dividido em trs vales ou giros, no primeiro dos quais esto os violentos contra o outro, no segundo, os violentos contra si mesmos, e no terceiro, os violentos contra a natureza divina. O crculo banhado pelo rio Flegetonte, e os violentos do primeiro vale fervem dentro do rio, os do segundo sofrem como rvores secas que so arranhadas por harpias4, e os do terceiro giro so queimados por uma chuva flamejante, que tambm esquenta a areia onde eles caminham. O seguinte crculo denominado Malebolge, e nele esto os fraudulentos. Este crculo dividido em dez fossos, que se diferenciam pelo tipo de fraude e esto ligados entre si por meio de pontes. Fraudulentos so os sedutores, os aduladores, os simonacos, os adivinhos, os corruptos, os hipcritas, os ladres do sagrado, os conselheiros, os semeadores da discrdia e os alquimistas. O ltimo crculo est na parte mais funda do Inferno, onde est Lcifer. no nono crculo que os rios desguam e formam o ltimo rio, o Cocito. Esta regio radicalmente diferente das outras partes: ali o cenrio o gelo, um grande rio congelado e o vento congelante, onde so punidos os traidores. O crculo dividido em quatro esferas: Caina, Antenora, Ptolomeia e Judeca. na ltima que localizamos o Diabo, ou Lcifer, aprisionado da cintura para baixo. Ele descrito com grandiosas asas de morcego e trs cabeas, cada boca mastigando os traidores: Judas, Brutus e Cssio (ALIGHIERI, 2008). O autor Luther Link assim comenta a descrio de Lcifer na Divina Comdia:
A insistncia implcita de Dante na forma das asas, semelhante s dos morcegos, leva a crer que as asas emplumadas ainda eram o padro da poca nas descries do Diabo, e poderamos imaginar que foi Dante a fonte das asas de morcego do Diabo, no fosse por uma razo decisiva. Dante provavelmente comeou a compor o Inferno por volta de 1307 e o concluiu cerca de sete anos mais tarde. Mas Giotto terminara de pintar seus afrescos de So Fracisco de Assis antes de 1300, e quase certo que Dante os tenha visto, pois mencionou a popularidade de Giotto em Purgatrio (e ora h Giotto Il grido [e agora Giotto ganha fama], XI,95). Em um desses afrescos, os diabos que voam no Cu tm asas de morcego. (LINK, 1998, p.80)

bem possvel que, ao escrever a Divina Comdia, e nesta, ao descrever o Diabo, Dante Alighieri tenha sido influenciado pelas obras de Giotto (1266-1337), que desenhou os demnios do Inferno com asas de morcego. A grande diferena entre o Inferno da Viso de Tndalo e o daquele da Divina Comdia o modo como so descritos as punies, o Diabo e, as funes dos demnios. Como aponta Russel,
A Viso de Tndalo e outras fontes literrias ou artsticas descreveram o Satans, o Inferno ou os outros demnios devorando os pecadores e (frequentemente) os excretando na cova gnea. Dante evitou as rudezas da tradio e assim melhor trouxe o horror. Como Satans mastiga a sua presa humana, lamenta, e as lgrimas misturam-se ao seu sangue e escorrem por baixo de seu queixo. (RUSSEL, 2003, p.223)

Diversos foram os autores e pintores que descreveram o Alm-tmulo com muitos detalhes, mas dentre os escritores do Medievo, o que mais se destacou foi Dante Alighieri. O Inferno dantesco uma unio de representaes que circulavam no discurso religioso cristo, o que fortalecia a aceitao de suas ideias, que assim eram interiorizadas pela sociedade. O
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medo deste ambiente conduzia a conduta dos fiis e at mesmo a daqueles que escutavam as histrias que envolviam este local de punies. Consideraes finais Percebemos, por meio das descries das obras de arte e literrias, que o Inferno esteve mais homogneo na mentalidade medieval a partir do ano mil. O Inferno j estava institudo no discurso religioso, o que lhe garantia legitimidade. Por meio do Inferno de Dante conseguimos analisar a descrio de um ambiente punitivo e grotesco, onde eram punidas as almas dos que haviam praticado o mal e se colocado contra os ensinamentos cristos. A nomenclatura do ambiente como Inferno j confirma sua aceitao e identidade perante a sociedade. Na seguinte afirmao de Bourdieu podemos pensar o Inferno como um local de identidade:
A instituio de uma identidade, que tanto pode ser um ttulo de nobreza ou um estigma [...], a imposio de um nome, isto , de uma essncia social. Instituir, atribuir uma essncia, uma competncia, o mesmo que impor um direito de ser que tambm um dever ser (ou um dever de ser). (BOURDIEU, 1974, p.100)

Destarte, o Inferno medieval foi caracterizado como um ambiente distante de Deus e descrito como o oposto do Paraso. Tambm a conduta dos cristos foi definida pelas regras impostas nestes ambientes, o que nos leva a crer que o Inferno tornou-se realidade objetiva e assim foi interiorizado pelos fiis. A conscincia do homem j limitava suas aes pelo medo que possua de encontrar o Diabo no ps-morte, e tambm, de ser torturado por seus pecados. De acordo com Berger:
A transmisso do significado de uma instituio baseia-se no reconhecimento social dessa instituio como soluo permanente de um problema permanente da coletividade dada. [...] Os significados institucionais devem ser impressos poderosa e inesquecivelmente na conscincia do individuo. Como os seres humanos so frequentemente preguiosos e esquecidos, deve tambm haver procedimentos mediante os quais estes significados possam ser reimpressos e rememorizados, se necessrio por meios coercitivos geralmente desagradveis. (BERGER, 1975, p.98)

Referncias bibliogrficas

ALIGHIERI, D. A Divina Comdia: Inferno. Prefcio por Carmelo Distante, traduo e notas por Italo Eugenio Mauro. Edio bilngue. 15 Ed. So Paulo: Editora 34. 2008. BERGER, P. O Dossel Sagrado. 5 Ed. So Paulo: Paulus, 2004. BERGER, P. A Construo Social da Realidade. Petrpolis: Vozes, 1974. BOURDIEU, P. A Economia das Trocas Linguisticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Edusp, 1996. LE GOFF, J. O nascimento do Purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1981. LINK, L. O Diabo: A Mscara sem rosto. So Paulo: Companhia Das Letras, 1998. RUSSEL, J. B. Lcifer: o Diabo na Idade Mdia. So Paulo: Madras, 2003.
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ZIERER, A. M. S.; OLIVEIRA, S. P. Diabo Versus Salvao na Viso de Tndalo. OPSIS (UFG), v. 10, p. 43-58, 2010.
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Mestrando em Histria pelo Programa de ps-graduao da UEM. Nossa inteno no discutir a histria da arte, mas apenas utilizar algumas obras para ilustrar o presente artigo. 3 As imagens estudadas tiveram seu tamanho ajustado para melhor exposio do trabalho. Disponvel em: http://www.stelle.com.br/pt/Inferno/Inferno.html. Acessado em: 06 de julho de 2011. 4 Harpias so seres mitolgicos com corpo de ave e rosto de mulher.

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