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Rosh Hashan y Iom Kipur

Ms all de las manzanas y la miel


Por Muki Jankelowitz

Este proyecto fue producido por JCCenters.org. Copyright JDC Europe 2006. All rights reserved.

Objetivos:
Este proyecto subtitulado Ms all de las manzanas y la miel est dirigido a personas adultas de todas las edades. Apunta a ofrecer una oportunidad de reexaminar Rosh Hashan y Iom Kipur e ir ms all de los smbolos externos de la esta. Los programas son particularmente apropiados para aquellos a quienes les cuesta conectarse con la oracin y la prctica religiosa tradicional pero que desearan comprender Rosh Hashan ms profundamente. Para lograrlo, el proyecto intentar: 1. Brindar informacin sobre los orgenes y tradiciones de Rosh Hashan y Iom Kipur 2. Crear un glosario de trminos relevantes relacionados con las estas 3. Presentar a los participantes los textos centrales de la esta. Entre otros, se incluirn textos del libro de oraciones, las lecturas de la Tor y textos adicionales. 4. Usar estos textos para evaluar cuestiones personales sobre la identidad juda.

Otros benecios:
1. Conocer detalles especcos sobre Rosh Hashan y Iom Kipur. 2. Abocarse al estudio de textos tanto tradicionales como alternativos, conectndose con un modo de aprender muy judo. 3. Crear un vocabulario judo compartido de palabras y conceptos. 4. Formar grupos a travs del estudio compartido. 5. Generar una oportunidad de ir ms all de los smbolos bsicos de Rosh Hashan y Iom Kipur y permitir que los adultos se conecten intelectualmente con el material.

Introduccin:
Cuando era pequeo y estaba en un preescolar judo, me ensearon una breve cancin de Rosh Hashan. Deca algo as como: Moja la manzana en la miel, que tengamos un Ao Nuevo dulce. Cada ao, en la poca de Rosh Hashan, todava recuerdo la cancin, no porque me provoque una nostalgia dulce, sino porque lamentablemente se le suele dar demasiada importancia. Las investigaciones contemporneas nos indican que tanto en las comunidades establecidas de Occidente donde el fenmeno del judo de tres das al ao es muy conocido, como en las comunidades recientemente reestablecidas de Oriente, hay muchos adultos judos cuya comprensin y participacin en Rosh Hashan no va mucho ms all de mojar la manzana en la miel y escuchar el shofar. Esta comprensin tan simple de Rosh Hashan es incluso ms frustrante cuando consideramos que, en general, se trata de personas profundas e inteligentes, totalmente capaces de ir ms all de una comprensin infantil de la tradicin juda. Siguiendo la lnea del enfoque que sugiere que abordar material adulto es el modo ms provechoso de conectarse con los adultos, estos programas intentan ir ms all de los smbolos bsicos y exponer a los adultos a un vocabulario tradicional y en especial, a textos, tanto tradicionales como modernos. Al contrario de la mayora de las estas, Rosh Hashan y Iom Kipur no tienen muchas tradiciones que tengan como escenario el hogar, sino que tradicionalmente, estas estas implican muchas horas de servicios en la sinagoga. Como consecuencia, son totalmente inaccesibles para los judos que no tienen una perspectiva o una formacin religiosa. Adems, al estar menos relacionadas con eventos de importancia nacional e histrica y ms vinculadas con el individuo al contrario de la mayora de las estas judas, Rosh Hashan y Iom Kipur son estas especialmente pertinentes para el anlisis y el crecimiento personal. Los Iamim Noraim les dan a todos los judos la oportunidad de hacer introspeccin sobre hechos del ao anterior y preparase para el ao prximo.

Glosario
Aseret Iemei Teshuv: literalmente, los diez das de penitencia. Uno de los nombres tradicionales del perodo
que va desde el inicio de Rosh Hashan hasta el nal de Iom Kipur. Tradicionalmente, se trata de un tiempo para la introspeccin y el arrepentimiento.

Bein Adam Lemakom: entre el hombre y Ds. Se reere a los deberes y a la relacin entre el hombre y Ds. Bein Adam Lejaver: entre el hombre y su prjimo. Se reere a los deberes y a la relacin entre el hombre y
los dems miembros de su sociedad.

Guemar: accin de completar. Constituye la mayor parte del Talmud y es un anlisis y aclaracin de la
Mishn.

Haftar: conclusin. La seccin de los libros de los profetas que se lee despus de la lectura de la Tor. Kol Nidrei: todas las promesas. El nombre de la plegaria inicial, que tradicionalmente se recita tres veces la
vspera de Iom Kipur.

Majzor: ciclo. El libro de oraciones de esta esta, llamado as porque sigue el ciclo del ao. Masejet: tratado. El trmino usado para referirse a un captulo del Talmud. Mishn: repeticin, en el sentido de aprendizaje. Recopilacin de la ley oral, escrita aproximadamente en el
ao 200 de la era comn por Rabi Iehuda Hanasi. Constituye la base del Talmud.

Parash: seccin. La seccin de la Tor que se lee en un Shabat o esta determinada. Slijot: perdn. Nombre de las plegarias especiales recitadas en el perodo anterior a Rosh Hashan. Talmud: enseanzas. Recopilacin de 63 libros que contienen leyes, fbulas, historia y anlisis. El Talmud est
formado por la Mishn y la Guemar.

Tanaj: Biblia. La palabra est formada por las primeras letras de las tres secciones que componen la Biblia: T
Tor, N nebihim (profetas) y J ktubim (hagigrafos).

Teshuv: retorno. El elemento central de los Iamim Noraim es el arrepentimiento y el retorno a un estado
ms puro.

Vidui: confesin. Un aspecto central de Iom Kipur y un elemento del servicio tradicional de Iom Kipur es la
confesin de los pecados.

Iamim Noraim: Das Solemnes, otro nombre que se da a Rosh Hashan y Iom Kipur.

Notas sobre la metodologa:


Las siguientes actividades se proponen captar el inters del participante adulto en ideas judas y textos judos. Aunque realic las actividades en ingls, en general procuro, cuando es posible, incluir el texto hebreo junto con la traduccin al ingls . Esto se basa en el rme convencimiento pedaggico de que el material hebreo original debe presentarse como recurso para quienes pueden acceder al texto y tambin, y en especial, para dejar en claro simplemente que el material fuente est en hebreo, el idioma del pueblo judo. Por razones tcnicas, esto no se hizo as en este artculo, pero estn disponibles en lnea los textos bblicos y talmdicos.
1 N. de

T.: Por supuesto, en esta versin en espaol todas las citas en ingls han sido traducidas al espaol. Las citas bblicas han sido tomadas de La Biblia, versin castellana de Len Dujovne, Manass Konstantynowski y Moiss Konstantynowski, Ed. Sigal, Buenos Aires, 1998 5

Cada una de estas actividades puede usarse independientemente de las dems o como parte de una serie. El mes de elul, que precede a Rosh Hashan, y los diez das de penitencia entre Rosh Hashan y Iom Kipur son momentos lgicos para realizar estas actividades, aunque tambin seran totalmente apropiadas en el marco de una serie sobre estas judas. Estas actividades estn pensadas para que pueda dictarlas un solo coordinador; sin embargo, para grupos de ms de 12 o 15 personas, contar con coordinadores adicionales puede contribuir a que la actividad uya ms fcilmente. Los materiales bsicos necesarios para estas actividades son las copias de los textos. Yo preero trabajar con una copia para cada persona, para permitir la mayor exibilidad posible y para que quienes lo deseen puedan tomar notas. Tambin es til contar con lapiceras y hojas en blanco.

Atencin especial
Como se mencion anteriormente, Rosh Hashan y Iom Kipur son estas religiosas. Son las que tienen menos elementos nacionales e histricos de todas las estas. Para abordar los contenidos de la festividad es importante que los participantes estn preparados y dispuestos a explorar estas ideas. A m me resulta til disipar temores aclarando que no se trata de programas para hacer que las personas sean religiosas, sino para investigar textos tradicionales y enriquecer la vida de los participantes con los elementos de la tradicin relacionados con los valores de los participantes que sean tiles y signicativos para ellos. Con este n, es importante sealar que el judasmo tradicional reconoce que la persona tiene una relacin con Ds que es tambin una relacin con su prjimo. Para aquellos a quienes les cuesta encarar el concepto de Ds, es importante enfocarse en las relaciones entre las personas.

Acerca de Rosh Hashan


En el mes sptimo, al primero del mes, tendris descanso, conmemoracin al son de trompetas, convocacin santa ... y presentaris ofrenda gnea al Seor. Levtico 23:24-25 La esta de Rosh Hashan, que en hebreo signica literalmente principio de ao, se celebra el primero y segundo da del mes hebreo de tishrei. Rosh Hashan, o Ao Nuevo, conmemora el aniversario de la creacin del mundo y marca el comienzo de los Iamim Noraim, que nalizan con Iom Kipur. Tradicionalmente, los preparativos para la esta comienzan un mes antes, al principio del mes de elul, cuando los judos deben empezar un perodo de autoexaminacin y arrepentimiento. Distintas comunidades comienzan plegarias slijot en distintos momentos durante elul para prepararse para Rosh Hashan. Aunque Rosh Hashan es el ao nuevo, casi no tiene ninguna semejanza con la manera en que el calendario gregoriano celebra el ao nuevo. Por empezar, Rosh Hashan cae en el sptimo mes, no en primavera sino al nal del largo y caluroso verano [hemisferio norte]. El sptimo mes evoca el Shabat, el sptimo da, y Rosh Hashan es un tiempo de descanso y contemplacin. Como el Shabat, Rosh Hashan se entiende tradicionalmente como un tiempo de renovacin. La esta tiene varios otros nombres que reejan otros sentidos del festival. As, la literatura rabnica y la liturgia describen a Rosh Hashan como el Da del Juicio (Iom Hadin), y el Da del Recuerdo (Iom Hazikarn). Algunos textos midrshicos describen a Ds sentado en un trono, mientras se abren los libros que contienen los actos de toda la humanidad para ser examinados, y cada persona pasa delante de l para que se evalen sus actos. La Tor se reere al da como el Da del Toque del Shofar (Iom Tru, Levtico 23:24), y un ritual central del servicio de Rosh Hashan es tocar el shofar. Aunque la Biblia no da un motivo especco para esta prctica, se ha llegado a interpretar simblicamente como un llamado de alerta a la introspeccin y el arrepentimiento. Otra costumbre de larga data en Rosh Hashan es hacer tashlij (accin de arrojar). Respetando la tradicin, los judos caminamos hasta una masa de agua en movimiento, como un mar o ro, la tarde del primer da, y vaciamos
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los bolsillos en el ro, arrojando simblicamente nuestros pecados. El perodo que va de Rosh Hashan a Iom Kipur tambin se conoce como el perodo de las altas fiestas y muchos judos que comnmente no practican las costumbres judaicas se hacen tiempo para conectarse con la tradicin juda.

Acerca de Iom Kipur


[] En el mes sptimo, el da dcimo del mes aigiris vuestras almas, y ningn trabajo haris [] porque en este da har [el sumo sacerdote] expiacin por vosotros para puricaros; y de todos vuestros pecados quedaris puros delante del Seor. Levtico 16:29-30 Iom Kipur se celebra el da 10 de tishrei, diez das despus de Rosh Hashan. Desde una perspectiva tradicional, Iom Kipur es la esta ms importante del ao judo. En este da, muchos judos que no practican ninguna otra costumbre juda se abstienen de trabajar, ayunan y asisten a los servicios de la sinagoga. El nombre Iom Kipur signica Da del Perdn, y en gran medida esto explica de qu se trata la festividad. Es un da dedicado a aigir el alma, a expiar los pecados del ao anterior. En Iom Kipur no est permitido trabajar. Se ayuna durante 25 horas sin comer ni beber nada; adems, el Talmud tambin prohbe lavarse, ungir el cuerpo (por ejemplo, con cosmticos y desodorantes), usar cuero y tener relaciones sexuales. En esencia, el da se considera la ltima oportunidad de cambiar el juicio, de demostrar arrepentimiento y enmendarse. El arrepentimiento, la oracin y la limosna son la prctica juda aceptada para conseguir el perdn divino. Sin embargo, Iom Kipur solo expa los pecados entre el hombre y Ds (Bein Adam Lemakom), no los pecados contra otra persona (Bein Adam Lejaver). Para expiar los pecados cometidos contra otra persona, primero se debe buscar la reconciliacin con esa persona y corregir las faltas cometidas contra ella. De ah la costumbre de usar los diez das de penitencia para poner n a todas las peleas y disputas antes de la splica nal ante Ds en Iom Kipur.

Actividades
La aked
Objetivos: Duracin: Materiales: Metodologa: I. Dividir al grupo en parejas. (La forma tradicional juda de estudiar es hacerlo de a dos, y se conoce como jevrut). II. Cada pareja recibe una copia del texto del Gnesis. III. Despus de leer y comprender el texto, el grupo recibe las siguientes preguntas: Por qu en Rosh Hashan se utiliza un relato tan perturbador en vez de una historia que eleve ms el espritu? Si Rosh Hashan conmemora la creacin de Adn y Eva, por qu no leer las primeras lneas del Gnesis en vez de la historia del sacricio de Isaac? Por qu este es uno de los textos centrales de la tradicin juda, o mejor dicho, de la tradicin occidental? Cmo podra terminar de otra manera la historia? IV. Cada pareja recibe una copia del texto de uno de los poemas modernos israeles. V. Se dan unos minutos a las parejas para que integren su poema con la lectura anterior de la historia: hay concordancia?, de qu modo estn relacionadas? VI. Finalmente, cada pareja presenta su lectura y su poema al resto del grupo. (Si hay ms de diez parejas, es probable que convenga dividir a la clase en dos grupos paralelos).
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1. Leer la historia del sacricio de Isaac que se lee de la Tor en Rosh Hashan. 2. Leer textos literarios modernos relacionados con la historia 45 - 70 minutos. Textos: Gnesis 22, poesa

Informacin bsica sobre el tema:


La aked lleg a ser en el pensamiento judo el ejemplo supremo de sacricio personal en obediencia a la voluntad de Ds y el smbolo del martirio judo a lo largo de las pocas... En la literatura rabnica, se observa una tensin entre la necesidad de recalcar la importancia de la aked y al mismo tiempo, de conservar la protesta proftica contra el sacricio humano.... Los autores modernos (como Skinner, Genesis, 1910), insisten en que este episodio demuestra una clara protesta contra el sacricio humano. Para ms informacin: Enciclopedia judaica (versin en CD-Rom o impresa), aked (el sacricio de Itzjak)

Texto 1. Gnesis Captulo 22


1 Y aconteci, despus de estas cosas, que prob Ds a Abraham, y le dijo: Abraham! Y l dijo: Heme aqu!. 2. Y dijo l: Toma, por favor, a tu hijo nico, al que amas, a Isaac, y vete a la tierra de Mori, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que Yo te dir. 3 Y por la maana, madrug Abraham, aparej su asno, y tom dos mozos suyos consigo, y a Isaac, su hijo, y parti lea para el holocausto, y levantse, y fue al lugar que le haba dicho Ds. 4 Al tercer da Abraham alz sus ojos y vio el lugar de lejos. 5. Dijo Abraham a sus mozos: Quedaos aqu con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta all, y adoraremos, y volveremos a vosotros. 6 Y tom Abraham la lea del holocausto, y psola sobre Isaac, su hijo, y tom en su mano el fuego y el cuchillo, y caminaron los dos juntos. 7 E Isaac habl a Abraham, su padre, y dijo: Padre mo!. Y l respondi: Heme aqu, hijo mo!. Y dijo: He aqu el fuego y la lea, mas dnde est el cordero para el holocausto?. 8 Y Abraham dijo: Ds Se proveer de cordero para el holocausto, hijo mo. Y siguieron andando los dos juntos. 9 Y llegando al lugar que le haba dicho Ds, Abraham edic all el altar, y puso en orden la lea y at a Isaac, su hijo, y lo coloc sobre el altar, encima de la lea. 10 Y Abraham extendi su mano y tom el cuchillo para degollar a su

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hijo. 11 Y el ngel del Seor lo llam desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham!. Y l respondi: Heme aqu!. 12 Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; pues ahora conozco que t eres temeroso de Ds, ya que no Me has negado ni a tu hijo nico. 13 Y Abraham alz sus ojos, y mir y he aqu un carnero, ms all, enredado por las astas en un matorral, y fue Abraham y tom el carnero, y ofrecilo en holocausto en lugar de su hijo. 14 Y llam Abraham a aquel lugar con el nombre de Adonai Ir, donde suele decirse hoy en da: En el monte del Seor aparecer. 15 Y el ngel del Seor llam a Abraham por segunda vez desde el cielo. 16 y dijo: Por M mismo he jurado, dice el Seor, que por cuanto has hecho esto, y no Me has negado a tu hijo nico, 17 te colmar de bendiciones y abundosamente multiplicar tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que est a la orilla del mar; y tu simiente se apoderar de la puerta de sus enemigos: 18 y se bendecirn en tu simiente todas las naciones de la tierra; porque has obedecido a Mi vos. 19 Y volvise Abraham a sus mozos, y se levantaron y caminaron juntos hasta Beer-Sheva, y habit Abraham en Beer-Sheva.

Texto 2. Legado
Haim Gouri (nacido en 1923, Tel Aviv, Israel) El Cordero lleg ltimo Y Abraham no saba que Lleg en respuesta al pedido del muchacho Su primera fuerza a la hora del caer del da El anciano levant la cabeza. Cuando vio que no estaba soando Y estaba el ngel Con el cuchillo, que cay de su mano. El joven, liberado de sus ataduras Vio la espalda de su padre
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Itzjak, se dice, no fue ofrecido en sacricio. Vivi mucho tiempo, Viendo lo bueno, hasta que la luz de sus ojos se oscureci. Pero leg la hora a sus descendientes. Nacieron Con un cuchillo en el corazn.

Texto 3
Un pastor rabe busca su cabrito en el Monte Sin Yehud Amijai (nacido en Wurzburg, Alemania, 1924; fallecido en Jerusalem en 2000) Un pastor rabe busca su cabrito en el Monte Sin y en la colina de enfrente busco yo a mi hijo pequeo. Pastor rabe y padre judo en fracaso pasajero. Nuestras voces se encuentran sobre la Fuente del Sultn, en el valle de en medio. Ambos queremos que no entren el hijo y el cabrito en el proceso de la mquina horrenda del Jad Gadi. Despus los hallamos entre las matas y recuperamos nuestras voces, que lloraron y rieron dentro.

2N.

de T.: Traduccin tomada del sitio del Ministerio de Relaciones Exteriores de Israel <http://www.mfa.gov.il/MFAES/MFAArchive/1990_1999/1998/12/ Yehuda%20Amijai> 12

Las bsquedas en pos de un cabrito o de un hijo siempre fueron el comienzo de una nueva religin en estos montes.

Texto 4
De Open Shut Open (p 119) Yehud Amijai (nacido en Wurzburg, Alemania, 1924; fallecido en Jerusalem en 2000) Cada ao, nuestro padre Abraham lleva a sus hijos al Monte Mori, as como yo llevo a mis hijos a las colinas de Negev, donde se libr mi guerra. Abraham camina con sus hijos: aqu es donde dej a los mozos, all es donde at el asno al rbol al pie de la colina, y aqu, justo en este lugar, t me preguntaste, Isaac, hijo mo: Aqu estn el fuego y la lea pero, dnde est el cordero para el holocausto? Un poco ms adelante volviste a preguntrmelo. Cuando llegaron a la cima de la montaa descansaron un poco y comieron y bebieron, y le mostr el matorral donde el cordero estaba atado por los cuernos. Y cuando Abraham muri, Isaac llev a sus hijos al mismo lugar. Aqu levant la lea y all me detuve a recobrar el aliento, aqu le pregunt a mi padre y l respondi Ds proveer el cordero para el holocausto, y entonces supe que era yo. Y cuando Isaac qued ciego sus hijos lo llevaron al mismo Monte Mori y le describieron con palabras Todas esas cosas que tal vez ya haba olvidado.

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Mejora personal
Objetivos: 1. Examinar el concepto de arrepentimiento en la tradicin juda. 2. Abordar textos judos tradicionales de los Iamim Noraim. 3. Examinar el concepto de arrepentimiento segn se aplica a los participantes en forma personal en la actualidad. 45 - 70 minutos Dos textos talmdicos y parte de la plegaria Unetan Tkef (Celebremos la santidad)

Duracin: Materiales: Metodologa:

I. Dividir al grupo en tres subgrupos. II. Cada grupo recibe una copia de un texto distinto. III. Despus de leer y estudiar su texto, cada grupo debe hacer una breve representacin dramtica en tres actos. Dos actos estarn basados en el texto y el tercero ser la conjetura que haga el grupo de lo que pasara despus. IV. Resumen y debate: despus de la representacin, cada grupo lee su texto a la clase y todos reciben una copia de cada uno de los textos. V. Temas de debate En qu se parecen y en qu se diferencian los textos? Qu podemos hacer? De qu manera los textos son pertinentes para nosotros hoy en da? De qu manera los conceptos de penitencia, oracin y caridad son signicativos en el mundo actual?

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Texto 1
En Masejet Rosh Hashan16b, el Talmud dice: Rav Kruspedai dijo en nombre de Rav Iojann; tres libros se abren en Rosh Hashan: uno de los justos absolutos, otro de los impos absolutos y el tercero de quienes no son justos ni impos. Los justos absolutos son escritos y sellados para la vida inmediatamente. Los impos absolutos son escritos y sellados para la muerte inmediatamente. El juicio de quienes no son justos ni impos queda en suspenso hasta Iom Kipur. Si para entonces lo merecen, son juzgados para la vida. Si no lo merecen, son juzgados para la muerte.

Texto 2
El Talmud en Kidushin 40 ab dice: La persona siempre debe considerar que est en un estado de perfecto equilibrio: mitad pecador y mitad justo. Si cumple con una mitzv, afortunado sea, porque ha inclinado la balanza hacia el bien, pero si comete una transgresin, pobre de l, porque ha inclinado la balanza hacia el mal. Rabi Elazar, el hijo de Simn, dijo: El mundo es juzgado en base a la mayora de sus actos, y cada persona es juzgada en base a la mayora de sus actos. Por tanto, si la persona cumple con una mitzv, afortunada sea, porque ha inclinado su balanza y la balanza del mundo hacia el mrito, pero si comete una transgresin, pobre de l, porque ha inclinado la balanza hacia el mal para l y para el mundo.

Texto 3
Unetan Tkef (atribuida a Rabi Amnn de Mainz) dice: Ds, sentado en Su trono para juzgar el mundo, y al mismo tiempo Juez, Defensor, Experto y Testigo, abre el Libro de los Registros. Se lee, y la rma de todo hombre est all. Suena la gran trompeta; se oye una voz apacible; los ngeles se estremecen, diciendo: Este es el da de Juicio, porque hasta los ministros mismos de Ds no son puros ante Ds. Como un pastor rene su rebao y lo hace pasar bajo su vara, as Ds hace pasar ante S a toda alma viviente, para jar el lmite de la vida de cada criatura y para decretar su destino. El Da de Ao Nuevo se escribe el decreto; el Da del Perdn se sella; quines vivirn y quines morirn.... Pero la penitencia, la oracin y la caridad pueden impedir el severo decreto. Responsabilidad personal y colectiva

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Responsabilidad personal y colectiva


Objetivos: 1. Crear una atmsfera de introspeccin y reexin personal. 2. Abordar y aprender un texto tradicional de las plegarias de Iom Kipur y aplicar su relevancia actual. 60 - 75 minutos Textos, hojas en blanco, lapiceras I. Repartir hojas en blanco y lapiceras entre los participantes. II. Darles 15 minutos y pedirles que se queden sentados en silencio y reexionen sobre el ao pasado, en forma individual. Pedirles que identiquen y escriban tres pecados que cometieron el ao pasado. III. Si cabe, pedirles que anoten tambin tres pecados que el grupo/la organizacin/la comunidad cometi el ao pasado. IV. Repartir todo o parte del texto de la plegaria Vidui. Ms abajo se incluye una versin de parte del texto, y se pueden encontrar traducciones del texto en cualquier traduccin verncula del Majzor de Iom Kipur. Dar tiempo a los participantes para que lean el texto y dedicar algo de tiempo a dar aclaraciones. V. Pedir a los participantes que ubiquen sus pecados personales (y/o grupales) en las categoras del Ashamnu. VI. Debate. A continuacin se dan posibles preguntas para debatir. Hay pecados adicionales que les vinieron a la memoria al leer la plegaria? Cmo te relacionas con los pecados de los que no eres culpable? Por qu es una plegaria individual y sin embargo el lenguaje de la plegaria est en plural? Qu relevancia tiene para nosotros en la actualidad como judos no religiosos?

Duracin: Materiales: Metodologa:

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Texto. Ashamnu
Somos culpables. Hemos traicionado. Hemos robado; hemos calumniado. Hemos hecho pecar a otros; Hemos hecho que otros cometieran pecados por los que son llamados impos; Hemos pecado con mala intencin; Hemos tomado los bienes del prjimo a la fuerza aunque los hayamos pagado; Hemos proferido falsedad tras falsedad; Nos hemos juntado con personas o grupos malos; Hemos dado consejos perjudiciales; Hemos engaado; nos hemos burlado; Nos hemos rebelado contra Ds y su Tor; Hemos enfadado a Ds contra nosotros; Nos hemos alejado de la Tor de Ds; Hemos pecado deliberadamente; Hemos sido negligentes en nuestro cumplimiento de los preceptos; Hemos causado dolor a nuestros amigos; Hemos sido obstinados, negndonos a admitir que la causa de nuestro sufrimiento son nuestros propios pecados. Hemos cometido pecados por los que somos llamados malos. Hemos cometido pecados que son resultado de la corrupcin moral. Hemos cometido pecados a los que la Tor se reere como abominaciones. Nos hemos alejado del buen camino. Hemos hecho descarriar a otros.

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La esencia de Iom Kipur


Objetivos: 1. Aprender las tradiciones de Iom Kipur. 2. Leer literatura dish moderna. 3. Debatir la importancia de Iom Kipur. 45 - 70 minutos La historia de Shalom Aleijem en dos partes

Duracin: Materiales: Metodologa:

I. Dar una breve charla introductoria sobre Iom Kipur y sus signicados y tradiciones. (Ver Acerca de y la bibliografa para conocer los materiales). II. Preparar para el grupo la historia Escndalo en Iom Kipur, de Shalom Aleijem, en dos partes. III. Repartir la primera parte. IV. Una posibilidad es que el coordinador o un lector hbil lea la historia para todo el grupo; esto le permite al coordinador hacer aclaraciones a medida que se desarrolla el relato. Como alternativa, pedir a algunos voluntarios que lean la historia en voz alta para todo el grupo o dividir al grupo en subgrupos para que cada uno lea la primera parte del cuento. V. Al nalizar la primera parte, los participantes tratan de adivinar qu puede pasar despus. (Volcar las ideas en una hoja grande). VI. Leer la segunda parte de la historia. VII. Debate: Cul fue el escndalo? Qu crtica haca Sholom Aleijem de la sociedad tradicional en que viva? Cul es la esencia de Iom Kipur? Cul es la esencia de las estas judas y de los das de ayuno en general? Cul debera ser para la persona y para la comunidad?

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Texto
Escndalo en Iom Kipur, de Shalom Aleijem (Shalom Rabinovitch, 1859-1916) Extrado de Howe, I. y Wisse R.R. (editores), 1979: The best of Sholom Aleijem. Londres, Wiedenfeld and Nicolson.

Parte 1
ESO NO ES NADA!, grit el hombre de ojos redondos como de buey, que haba estado sentado todo ese tiempo en un rincn junto a la ventana, fumando y escuchando nuestras historias de robos, asaltos y expropiaciones. Les contar una historia de un robo que ocurri en nuestro pueblo, en la sinagoga misma, y en Iom Kipur, para colmo! Vale la pena escucharlo. Nuestro pueblo, Kasrilevke de all provengo, saben es un pueblo pequeo y pobre. No hay robos all. Nadie roba nada por la sencilla razn de que no hay nadie a quien robarle y nada que valga la pena robar. Y adems, el judo no es ladrn por naturaleza. Es decir, puede ser ladrn, pero no la clase de ladrn que entra por una ventana para atacarte con un cuchillo. Un judo se desva, pervierte, subvierte e infringe por una cuestin de hbito, pero no te quita nada del bolsillo. No lo atrapan como a un ladrn comn ni lo llevan por las calles con un cartel amarillo en la espalda. Imaginen, entonces, que haya habido un robo en Kasrilevke, y un robo as, para colmo. Mil ochocientos rublos de golpe. Sucedi de este modo. La vspera de Iom Kipur, justo antes de los servicios vespertinos, lleg al pueblo un extranjero, una especie de vendedor oriundo de Lituania. Dej su bolso en una posada y sali de inmediato para buscar una casa de culto, y lleg a la vieja sinagoga. Entr justo antes de que empezara el servicio y encontr a los administradores reunidos alrededor de las bandejas con las donaciones. Sholem aleijem, dijo. Aleijem sholem, contestaron. De dnde es oriundo nuestro husped? De Lituania. Y su nombre? Ni su abuela lo sabra aunque yo se lo dijera. Pero usted vino a nuestra sinagoga! A qu otro lugar poda ir? Entonces quiere orar aqu? Acaso tengo otra opcin? Qu ms puedo hacer? Entonces ponga algo en la bandeja. Qu pensaron? Que no iba a pagar? Para resumir la historia, nuestro husped sac tres rublos de plata y los puso en la bandeja. Luego puso un rublo
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en la bandeja del solista del coro, uno en la del rabino, dio uno para el jeder [escuela], ech medio en el buzn de la limosna, y luego empez a repartir dinero entre los pobres que acudieron en gran nmero a la puerta. Y en nuestro pueblo tenemos tantos pobres que si uno realmente quera empezar a dar limosna, poda repartir la fortuna de Rothschild entre ellos. Impresionado por su generosidad, los hombres se apresuraron a encontrarle un lugar junto a la pared del lado este. Dnde encontraron lugar para l cuando todos los lugares de la pared estaban ocupados? No pregunten. Alguna vez estuvieron en una celebracin una boda o circuncisin en la que todos los invitados ya estn sentados a la mesa, y de pronto hay una conmocin afuera lleg el to adinerado? Qu se hace? Hay que empujar y apretujarse hasta que se hace lugar para el pariente rico. Apretujarse es una costumbre juda. Si nadie nos apretuja, nos apretujamos nosotros. El hombre de los ojos saltones como de buey hizo una pausa, mir a su alrededor para ver qu efecto haba tenido su ingenio en nosotros, y prosigui. As que nuestro husped fue hasta su lugar de honor y le pidi al shames [sacristn] que le llevara un plpito de oracin. Se puso el talit [manto de oracin] y comenz a rezar. Rez y rez, todo el tiempo de pie. En ningn momento se sent ni dej su lugar en toda la noche ni en todo el da siguiente. Ayunar todo el da y permanecer de pie, sin sentarse ni una vez es algo que solo un litvak [judo lituano] puede hacer! Pero cuando todo termin, cuando se haba acallado el ltimo sonido del shofar [cuerno de carnero ritual], el Da del Perdn haba terminado, y Jaim el melamed, que haba guiado las plegarias vespertinas posteriores a Iom Kipur desde tiempos inmemoriales, se haba aclarado la garganta, y con su voz temblorosa ya haba empezado a recitar Ma - a - riv a - ro - vim, de pronto se oyeron gritos. Auxilio! Auxilio! Auxilio! Miramos a nuestro alrededor: el extranjero estaba tendido en el suelo, desvanecido. Le echamos agua, lo revivimos, pero volvi a desmayarse. Cul era el problema? Muchos! Este litvak nos dice que haba trado a Kasrilevke mil ochocientos rublos. Haba tenido miedo de dejar tanto dinero en la posada imagnense, mil ochocientos rublos . A quin poda conarle semejante suma de dinero en un pueblo extrao? Y sin embargo, guardrselo en el bolsillo en Iom Kipur tampoco era exactamente correcto. As que al nal se le haba ocurrido este plan: haba llevado el dinero a la sinagoga y lo haba puesto disimuladamente en el plpito de oracin. Solo un litvak poda hacer algo as! . . . Ahora ven por qu no haba dejado el plpito de oracin ni un minuto? Y sin embargo, durante una de las diversas plegarias, cuando todos nos volteamos
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hacia la pared, alguien debe de haber robado el dinero Bien, el pobre hombre llor, se arranc el cabello, se retorci las manos. Qu poda hacer ahora que el dinero ya no estaba? No era suyo, segn dijo. l era solamente un empleado. El dinero era de su empleador. l era pobre y tena muchos hijos. Ahora no poda hacer nada ms que ahogarse o ahorcarse aqu mismo, delante de todos. Al or estas palabras, todos se quedaron petricados, y olvidaron que haban estado ayunando desde la noche anterior y ya era hora de irse a casa a comer. Era un oprobio ante un extrao, una vergenza y un escndalo a nuestros ojos. Un robo como ese... mil ochocientos rublos! Y dnde? En un lugar santsimo, en la vieja sinagoga de Kasrilevke. Y en qu fecha? En el da ms santo del ao, en Iom Kipur! Una cosa as era inaudita. Shames, cierre la puerta con llave!, orden nuestro rabino. Tenemos nuestro propio rabino en Kasrilevke, Reb Yozifel, un autntico hombre de Ds, un hombre santo. No muy listo, tal vez, pero un buen hombre, un hombre sin resentimientos. A veces tiene ideas que a uno no se le ocurriran ni aunque tuviera dieciocho cabezas sobre los hombros Cuando la puerta estuvo cerrada, Reb Yozifel se dirigi a la congregacin, con el rostro plido como la muerte, las manos temblorosas y los ojos ardiendo con un fuego extrao. Dijo: Escchenme, amigos mos. Esto es un asunto feo, algo inaudito desde que se cre el mundo: que aqu en Kasrilevke haya un pecador, un renegado de su pueblo, que tuviera la audacia de robarle a un extrao, un hombre pobre y con familia, una fortuna como esa. Y en qu da? En el ms santo del ao, en Iom Kipur, y tal vez en el momento ltimo y ms solemne justo antes de tocar el shofar! Algo as nunca pas en ningn lado. No puedo creer que sea posible. Simplemente no puede ser. Pero quiz, quin sabe? El hombre es codicioso, y la tentacin en especial con una suma as, mil ochocientos rublos, Ds nos libre es muy grande. As que si uno de nosotros se sinti tentado, si estaba predestinado a cometer esta falta en un da como hoy, tenemos que investigar el asunto con detenimiento, llegar a la raz de todo esto. El cielo y la tierra juraron que la verdad siempre debe salir a ote, como aceite sobre el agua. Por eso, amigos mos, registrmonos ahora unos a otros, revismonos la ropa, saquemos afuera los bolsillos, todos, desde el propietario ms viejo hasta el shames, sin saltearnos a nadie. Empecemos conmigo. Revisen mis bolsillos primero. As habl Reb Yozifel, y fue el primero en desabrocharse la gabardina y dar vuelta los bolsillos. Y siguiendo su ejemplo todos los hombres se aojaron el cinturn y tambin mostraron el forro de los bolsillos. Se registraron unos a otros, se tocaron y se sacudieron la ropa, hasta que llegaron a Lazer Yossel, que se puso de todos
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los colores y empez a decir que, para empezar, el extranjero era un estafador y que su historia era lisa y llanamente un invento de litvak. Nadie le haba robado dinero. No se daban cuenta de que era todo una falsedad y una mentira? La congregacin comenz a gritar. Qu quera decir con esto? Todos los hombres importantes se haban dejado registrar, entonces por qu Lazar Yossel iba a salvarse? Aqu no hay personajes privilegiados. Regstrenlo! Regstrenlo!, grit la gente. Lazer Yossel vio que no tena escapatoria, y comenz a pedir piedad con lgrimas en los ojos. Suplic que no lo registraran. Jur por todo lo sagrado que era tan inocente de este hecho como quera serlo de cualquier falta hasta su muerte. Entonces, por qu no quera que lo registraran? Era una vergenza para l, dijo. Les suplic que tuvieran piedad de su juventud, que no lo hicieran pasar ese deshonor. Hagan lo que quieran conmigo, dijo, pero no me toquen los bolsillos. Qu les parece? Creen que le hicimos caso? Pero esperen Olvid decirles quin era este tal Lazer Yossel. No era kasrilevkita. Vino de quin sabe dnde, cuando se celebr su boda, a vivir con los padres de su esposa. El hombre adinerado de nuestro pueblo lo haba sacado de algn lado para su hija, alarde que haba encontrado una joya singular, un buen partido para una hija como la de l. Saba mil pginas del Talmud de memoria, y toda la Biblia. Era experto en hebreo, aritmtica, contabilidad, lgebra, caligrafa... en resumen, en todo lo que a uno se le ocurra. Cuando lleg a Kasrilevke esta maravilla de joven, todos salieron a mirarlo. Qu clase de ventaja haba sacado el rico? Bien, al mirarlo no se notaba nada. Era un joven, algo con pantalones. No se vea mal, pero con una nariz un poquito demasiado larga, ojos que ardan como dos carbones, y una lengua alada. Nuestros ciudadanos destacados empezaron a trabajar sobre l: lo pusieron a prueba con una pgina de la Guemar [Talmud, parte o todo], un captulo de las Escrituras, un poco del Rambam [Maimnides], esto, aquello y lo de ms all. Era perfecto en todo, el hombre! Siempre que uno lo buscaba, l estaba en su casa. Hasta Reb Yozifel dijo que podra haber sido rabino en cualquier congregacin juda. En cuanto a temas mundanos, no hay nada que decir. Tenemos autoridad en esas cosas en nuestro pueblo: Zaidel Reb Shaye, pero no le llegaba ni a la suela del zapato a Lazer Yossel. Y si hablamos de ajedrez, no haba nadie como l en todo el mundo! S que era verstil Desde luego, todo el pueblo le envidiaba al rico su hallazgo, pero algunos pensaban que era demasiado bueno para ser verdad. Era demasiado inteligente (y demasiado de lo que sea no es bueno!). Para un hombre de su condicin, era demasiado libre y tranquilo, demasiado campechano, demasiado conanzudo
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con todos los jvenes: muchachos, muchachas, y tal vez incluso mujeres de vida alegre. Haba rumores Al mismo tiempo andaba mucho tiempo solo, sumido en sus pensamientos. A la sinagoga llegaba ltimo, se pona el talit, y con el casquete torcido, hojeaba as noms su libro de oraciones sin seguir nunca los servicios. Nadie lo vio nunca haciendo algo lo que se dice malo, y aun as la gente murmuraba que no era un hombre temeroso de Ds. Aparentemente no se puede ser perfecto Y as, cuando le toc el turno de ser registrado y no se dej, esa fue la nica evidencia que la mayora necesitaba de que era l quien haba tomado el dinero. Suplic que le dejaran hacer cualquier juramento que quisieran, suplic que lo picaran, que lo asaran, que lo cortaran: que hicieran cualquier cosa menos sacudirle los bolsillos para afuera. En ese momento hasta nuestro rabino, Reb Yozifel, aunque era un hombre a quien nunca habamos visto enojado, perdi la calma y empez a gritar. Usted, grit. Usted que protesta! Sabe qu se merece? Ya ve lo que han soportado todos estos hombres. Fueron capaces de olvidar la vergenza y se dejaron registrar, pero usted quiere ser la nica excepcin! Ds santo! Conese y entregue el dinero, o bien djenos ver qu tiene en los bolsillos. Est jugando con toda la comunidad juda. Sabe lo que pueden hacerle? Para resumir la historia, los hombres agarraron a este joven advenedizo, lo arrojaron al suelo con fuerza, y comenzaron a registrarlo todo y a sacar para afuera todos sus bolsillos. Y nalmente sacaron Bueno, adivinen qu!

Parte 2
Un par de huesos de pollo muy remordidos y un par de docenas de carozos de ciruelas todava hmedos de haber sido masticados. Pueden imaginarse la impresin que caus esto, descubrir comida en los bolsillos de nuestro prodigio en esta fecha, el ms sagrado de los das de ayuno. Se imaginan la cara del joven, y la de su suegro? Y la de nuestro pobre rabino? Pobre Reb Yozifel! Se fue avergonzado. No poda mirar a nadie a los ojos. En Iom Kipur, y en su sinagoga En cuanto a los dems, aunque tenamos mucha hambre, no podamos dejar de hablar de eso todo el camino a casa. bamos revolcndonos de risa por las calles. Solo Reb Yozifel se fue caminando a su casa solo, cabizbajo,
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apenado, sin poder mirar a nadie a los ojos, como si los huesos hubieran salido de sus propios bolsillos. La historia pareca haber terminado. Con indiferencia, el hombre de los ojos redondos como de buey se volvi a la ventana y sigui fumando. Y bien, preguntamos todos a una voz, qu pas con el dinero?. Qu dinero?, pregunt el hombre con inocencia, mirando el humo que haba exhalado. Cmo que qu dinero? Los mil ochocientos rublos! Ah, dijo lentamente. Los mil ochocientos. No aparecieron. No aparecieron? No aparecieron nunca.

Bibliografa Rosh Hashan http://www.jewfaq.org/holiday2.htm http://www.everythingjewish.com/RoshH/RH_origins.htm http://en.wikipedia.org/wiki/Rosh_Hashanah

Iom Kipur www.jewfaq.org/holiday4.htm http://en.wikipedia.org/wiki/Yom_Kippur http://www.everythingjewish.com/YomK/YK_origins.htm

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