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Da Matria ao Sujeito: inquietao patrimonial brasileira

Manuel Ferreira Lima Filho1 Universidade Federal de Gois Faculdade de Cincias Sociais
RESUMO: Neste artigo visito algumas idias e prticas que marcaram o saber e o fazer inerentes ao tema do patrimnio cultural brasileiro. A inteno procurar fugir no apenas das explicaes repetitivas, histricas e j desgastadas que permeiam a poltica denominada de pedra e cal, mas tambm da moda do patrimnio imaterial como se fosse uma poltica redentora do patrimnio brasileiro. A oscilao entre esses dois plos conceituais identificada aqui como um trauma que norteou, at o momento, as polticas patrimoniais do pas. Aponto que preciso sair dessa velha tenso, na realidade um falso problema, que pode desfocar a compreenso/interpretao e ressemantizao social do patrimnio pelos grupos sociais, que deveria ser a razo, a priori, da existncia de tais polticas. Nessa cartografia das polticas pblicas brasileiras relacionadas ao patrimnio cultural, jogo luz para focar o lugar da Antropologia, sua contribuio e seus limites, como rea de conhecimento interlocutora crescente na reconstruo de tais polticas. PALAVRAS-CHAVE: Patrimnio Cultural, Polticas Pblicas, Antropologia.

Patrimnio e sua gnese no Brasil: notas introdutrias


Excepcionalidade e tombamento esto colados na trajetria epistemolgica do conceito de patrimnio cultural no Brasil. Herdamos a preponderncia da expresso fsica, bem dizendo, material do patrimnio sobre o plano das idias ou de sua imaterialidade.

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Quando analisei a relao entre, de um lado, o conceito antropolgico de cultura e, de outro, a idia de excepcionalidade patrimonial e o instrumento do tombamento (Lima Filho, 2006; 2007), eu j desconfiava que a mesma idia parecia dar o tom ao novo arranjo patrimonial brasileiro pela promulgao do Decreto n 3.555 de 2000, que instituiu os livros de registros dos bens imateriais (IPHAN, 2006a). Parece-me que a nova lei veio tentar, antes de tudo, resolver duas questes que sempre incomodaram os pensadores ou gestores do patrimnio cultural no Brasil. A primeira diz respeito distoro conceitual histrica do projeto de Mrio de Andrade2 e sua noo acadmica ou holstica sobre o patrimnio, em que se sobressai a ideia de que polticas pblicas brasileiras por muito tempo priorizaram as aes relacionadas ao patrimnio material. A outra questo decorrente dessa: trata-se de uma inquietao latente sobre quando haveria, de fato, uma poltica pblica nacional que pudesse dar status ao patrimnio imaterial para equilibrar as duas vertentes material/imaterial e, por fim, valorizar as referncias culturais do povo brasileiro. Quase uma revanche simblica. Esse trauma mal resolvido aponta para um n simblico a flutuar no campo de um inconsciente coletivo patrimonial brasileiro, qual seja, a necessidade de resgatar ou tornar imortal, para usar uma expresso de Abreu (1996), o lugar de Mrio de Andrade como um heri mtico do patrimnio do Brasil. como se no houvesse Patrimnio Cultural Brasileiro sem Mrio de Andrade.3 No por acaso que em 2006, na Reunio de Antropologia do Mercosul (RAM) em Porto Alegre, batizamos uma premiao de teses e dissertaes relacionadas ao tema do patrimnio cultural de Prmio Mrio de Andrade, selando uma parceria IPHAN/Departamento de Museus e a Associao Brasileira de Antropologia (ABA), por meio do seu Grupo Permanente de Trabalho sobre o Patrimnio Cultural. Para alm da - 606 -

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justa homenagem, o que quero relevar aqui a significao simblica de alguns personagens e as polticas que sustentam ou indexam o tema do patrimnio cultural em nosso pas, as quais oscilam entre um materialismo ufanista civilizatrio e um idealismo processualstico redentor. Nesse vis, as idias e o lugar da persona poltica e mtica de Mrio de Andrade no poderiam ficar num segundo plano, j que durante muito tempo a figura de outro heri, Rodrigo Melo Franco de Andrade, e suas aes obstinadas pela proteo do patrimnio edificado, legitimadas ou no por suas justificativas, parecia esmaecer o plano original de Mrio de Andrade. No h duvidas quanto presena intelectual futurista e arrebatadora das aes e prticas de Mrio de Andrade na latente questo, ancorada nas dcadas de 1920 e 1930, sobre a necessidade de um projeto intelectualista, identitrio e de nacionalidade para o pas. Para ele esse projeto deveria ser arquitetado necessariamente por meio de um projeto cultural e artstico em suas concepes amplas: arte, folclore, literatura, msica, esttica, psicologia, informao, museus e patrimnio cultural. Suas viagens, primeiro para as cidades histricas de Minas Gerais (1919), para o Par (1927) e depois para o Nordeste (1928),4 vo lhe dando a matria-prima que delinearia a sua contribuio ao pensamento social brasileiro, marcado em suas obras desde a semana de 1922, como em Paulicia Desvairada e Macunama. Terminada a Revoluo de 1932 e aps o movimento da Semana de 22, Mrio de Andrade se dedicou ao projeto modernista brasileiro, conforme nos explica Batista (2002), desenvolvendo uma intensa movimentao no campo cientifico e cultural em So Paulo. Nesta cidade foram criadas a Escola de Sociologia e Poltica (1932) e a Universidade de So Paulo (1934). Mario de Andrade ocupa, em 1935, o cargo de Diretor do Departamento de Cultura de So Paulo e passa a ter uma relao direta com o casal Dina e Claude Lvi-Strauss (Batista, 2002). - 607 -

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No Rio de Janeiro, ento capital federal, observam-se no plano da gesto de poltica cultural muitas aes coordenadas pelo ministro Gustavo Capanema que, de 1934 a 1945, ocupa o cargo de ministro da Educao e Sade. Dentre essas aes destaca-se o anteprojeto que foi enviado por Mario de Andrade em 24 de maro de 1936, aps troca de correspondncias com Rodrigo de Melo Franco. O resultado foi a criao do SPHAN, tendo Rodrigo como o seu primeiro diretor (Batista, 2002). Diga-se de passagem, conforme apontou Veloso (1996), que no se pode esquecer tambm de Lcio Costa como o terico ou mentor intelectual do grupo dos modernistas. Grupo que a referida autora denominou de Academia SPHAN e que seria um tipo de intelligentsia do patrimnio cultural brasileiro de 1937 a 1969, sob o comando de Rodrigo, e que ajudaria a delinear as aes de novo rgo voltado aos monumentos, edificaes e arte barrocos. O processo reparador de colocar ordem no mundo patrimonial brasileiro parecia se instaurar com Alosio Barbosa de Magalhes no perodo de 1979 a 1982, se no fosse a sua rpida passagem pelo IPHAN.5 Ele tentou ritmar os passos da poltica patrimonial brasileira no compasso da noo de referncias culturais, j desenhadas nas mesas da Unesco, e que soube explorar muito bem em suas passagens pelo servio pblico federal, no campo das polticas culturais. Alosio, com um olho na Unesco e outro em Mrio, e seguindo a sua intuio artstica, tenta colocar no mesmo nvel semntico o domnio nacional do patrimnio e o mundial. Ao visitar uma esquecida cidadezinha do interior de Pernambuco, denominada Triunfo (Magalhes, 1997), ele conecta o local ao regional, ao nacional e ao mundial. Ou seja, tenta fazer no imaterial aquilo que o grupo do ministro Augusto Capanema (que Mota preferiu chamar Academia Sphan) fizera com Ouro Preto. De Minas para o Brasil - 608 -

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e, como resultante, para o mundo. A equao do material curiosamente a mesma equao do imaterial, e duas cidades do interior do Brasil metaforizam o patrimnio cultural: Ouro Preto (MG) e Triunfo (PE). No entanto, a rpida passagem de Alosio pelo IPHAN d a sensao de que se colocadas as duas equaes lado a lado, a gangorra do patrimnio brasileiro ainda penderia mais para o material devido mo forte de Rodrigo, e sua longa passagem pelo SPHAN. O mal estar no patrimnio cultural brasileiro ainda permanecia. E novamente retomo a pesquisa de Veloso (1996) quando escreve que a turma de Rodrigo alimentava as discusses, os debates e as construes de argumentos por meio da realizao de encontros peridicos no Rio de Janeiro, que se ritualizavam de maneira sacralizada nas reunies do Conselho do IPHAN. Faziam do tombamento um rito de sacralizao de concepes e prticas registradas nos livros de tombo (Veloso, 1996).

Patrimnio e Rodrigo: tempo dos arquitetos


Podemos perceber a idias de Rodrigo Melo Franco de Andrade em seu pronunciamento em Salvador quando recebeu o ttulo de doutor honoris causa da Faculdade de Arquitetura, em 1963, da ento Universidade da Bahia. Nota-se em seu texto um alinhamento ideolgico:
importncia cada vez maior que a defesa do esplio cultural herdado de nossos maiores assume, para o povo brasileiro e para as instituies de ensino superior que ele possui, mais representativas e cnscias de suas responsabilidades, a Faculdade de Arquitetura e a prpria Universidade da Bahia tinham de ser, por motivos bvios, extremamente sensveis. Eis porque, compenetrada de que lhe [sic] caber participar da tarefa da preservao do acervo monumental do Brasil, nomeou por professor honorrio o

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servidor pblico que h mais de um quarto de sculo chefia o rgo destinado quele encargo. Deliberou assim a Faculdade associar-se campanha visando resguardar o legado inestimvel das geraes brasileiras que nos antecederam, por meio de um ato expressivo, que no enaltece determinado indivduo e sim a causa nele representada (...). Tanto maior e mais calorosa a gratido, minha e de todos os servidores da DPHAN, quanto cada dia mais rduo se tem tornado o labor que nos cumpre executar (...). Agravam-se e multiplicam-se, de fato, ultimamente, as ameaas do esplio cultural que nos incumbe proteger. O desinteresse e a ignorncia da populao nacional em matria de artes plsticas e da histria do desenvolvimento da civilizao material em nosso pas uma lacuna grave de cultura e lamento dizer que atinge os diplomados em cursos superiores. (Andrade, 2005[1963], pp. 83 e 85, grifos meus)

Ao afirmar no discurso deliberou assim a Faculdade associar-se campanha visando resguardar o legado inestimvel das geraes brasileiras, Rodrigo equiparou a Faculdade de arquitetura da Bahia causa do patrimnio edificado, sua prpria e a dos servidores do DPHAN que se fundem com a causa representada pelo prprio Estado Nacional. A causa para ele um dever cvico (Andrade, 2005[1963], p. 84), pois ela significa proteger o esplio cultural do pas que formava em seus quadros universitrios pessoas ignorantes das artes plsticas e da histria. A ele, ao DPHAN e, portanto, ao Estado cabia a responsabilidade de proteger e repassar o legado de geraes que os antecederam. Soma-se presente anlise duas intervenes de Rodrigo Melo Franco de Andrade. A primeira trata de uma reforma de um tpico casaro colonial na Rua So Jos em Outro Preto para instalar o cinema. A reforma era de interesse da famlia Tropia, descendentes de emigrantes italianos. O processo administrativo levou 40 anos devido aos constantes - 610 -

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senes do diretor do IPHAN (Meniconi, 2004). Outro fato consiste em uma carta escrita pelo prprio diretor e dirigida ao bispo de Mariana, Dom Oscar de Oliveira, motivada pela reclamao de um velho sacristo da Igreja das Mercs. O sacristo havia escolhido outro para seu sucessor e uma zeladora para a Igreja So Francisco de Assis6 e o fez arbitrariamente revelia do proco que estava naquela ocasio introduzindo o turismo religioso na cidade e, assim, ampliando o nmero de ajudantes nas referidas igrejas. O proco interveio e abriu, com essa medida, o controle dos bens e dos prprios templos, apesar de ter tolerado as nomeaes do sacristo. Sem ouvir o proco, o diretor do SPHAN pedia na carta uma interveno do bispo a favor do sacristo. Percebe-se uma ntida hierarquia de atribuies e de poder incontestvel do diretor do SPHAN em gestar e proteger o esplio cultural, para usar uma expresso prpria de Rodrigo. Nesse sentido, o sacristo, a Faculdade de Arquitetura da Bahia, os funcionrios do SPHAN, e, por fim, ele como diretor, alinham-se e fundem-se na causa cvica de controle e proteo do patrimnio. Como escreveu Veloso (1996, p. 77) digna de registro a perfeita simbiose existente entre sua biografia individual e a prpria histria da instituio. Podemos dizer que o sacristo se equivale aos devotados servidores do SPHAN, representados pelo diretor que, por sua vez, o prprio SPHAN e o Estado revestidos de poder de polcia que o Decreto n 25 de 1937 lhes conferia. As reaes vieram por parte da famlia Tropia, do novo proco e, de modo geral, de quem quer que ameaasse essa cruzada cvica, de controle e de poder do SPHAN. De fato, o atual prefeito de Ouro Preto, Angelo Oswaldo de Araujo Santos, numa coletnea de artigos sobre Rodrigo Franco Melo de Andrade, que conheceu ainda jovem, escreveu que s turras com prefeitos e vigrios, briguentos predecessores da aparatosa especulao imobiliria de nossos dias, o SPHAN ia demarcando as vertentes a serem elaboradas, na caracterizao do patrimnio cultural do pas (...) (Santos, 1987, p. 7). - 611 -

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Estava assim configurada uma das principais feies do patrimnio cultural brasileiro que deixou marca at os dias atuais: o conflito. O diretor do SPHAN tinha conscincia dos conflitos que enfrentava e denominou seu trabalho, em 1958, de misso espinhosa, pregando a necessidade de uma campanha educativa para a preservao dos monumentos artsticos e o zelo pelas tradies histricas (Andrade, 1987[1958], p. 39). A cartografia do pensamento e das aes de Rodrigo revela a clara equivalncia semntica entre arquitetura, artes plsticas, servidor pblico, causa cvica, interveno, civilizao e, finalmente no topo, a nao. Idias que caracterizaram o fazer e o pensar patrimonial estatal brasileiro. Lembremos que seu mandado nasceu na Ditadura de Getlio Vargas, perpassou o perodo da Revoluo de 1964 para finalmente deixar o cargo em 1968.7 Essa cartografia da causa do patrimnio material fica visvel em seu discurso de despedida do SPHAN:
A tarefa que se depara ao arquiteto Renato Soeiro estimulante pelos objetivos a alcanar, mas dura e mortificante, pois acarreta a luta contra a incontinncia do poder econmico, a resistncia dos interesses particulares contrariados, a incompreenso e a ignorncia nos vrios planos de nosso meio social. No h, entretanto, misso mais enobrecedora do que esta a ele confiada, to certo que cabe sua repartio servir causa do patrimnio, no que ela contm de mais alto, visando a proteger valores (...). (Andrade, 1987a[1967], pp. 179 e 180)

As falas de Rodrigo Melo Franco de Andrade rondam uma inquietude bachelardiana da morte. A perda uma ameaa permanente alimentando um modus operandi reativo alavancado por conflitos com personas religiosas, polticas, famlias, e indivduos ou prefeitinhos de bigodes empenados (Veloso, 1996, p. 81), assim como pela proteo - 612 -

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do patrimnio para o qual ele tanto dedicou sua vida. E Ouro Preto, cidade de predileo de Rodrigo, era adequada a esse modo de pensar e agir. A pesquisa de Veloso (1996, p. 83) ilustra essa idia quando cita uma ata extraordinria do SPHAN, de 3 de junho de 1953, que aprova um plano de obras para toda a cidade de Ouro Preto e conclui: Veja-se que o objeto a ser reinventado, o discurso a ser produzido simplesmente uma cidade inteira (...) que se tornou emblemtica, exemplar, espcie de modelo totalizador inscrito na narrativa produzida pela Academia SPHAN. Na balana de perdas e danos, eis a face histrica e ideolgica desta primeira caminhada patrimonial brasileira. A razo de se explicitar o que chamo de cartografia do pensamento de Rodrigo serve para mostrar o quanto ele se distancia de uma parte do projeto primeiro de Mrio de Andrade, que colocava lado a lado a etnografia, o folclore, a cultura popular, a arqueologia e a paisagem, assim como a Repartio Fono-foto-cinematogrfica enquanto parte do instrumento inventariante na estrutura do SPHAN (Andrade, 2005[1963]). Como num mar de runas a proteger, Rodrigo e sua equipe minimizam a noo ampliada e dialgica de patrimnio pretendida por Mrio de Andrade. Prevaleceu Lcio Costa, sua expertise quanto ao barroco e sua conexo modernista do passado colonial com o futuro. E novamente se explicam as aes de Rodrigo e Lcio Costa, que convidam Oscar Niemayer para fazer uma experincia modernista: construir um hotel moderno na colonial Ouro Preto. Neste caso, a interveno numa rea tombada foi relativizada pelo prprio SPHAN. No perodo de 1967 a 1979, o SPHAN teve como presidente o arquiteto Renato de Azevedo Duarte Soeiro. No ano de 1970, o governo Mdici alterou a organizao do Ministrio da Educao e Cultura e o SPHAN passa a se chamar IPHAN. Nessa fase, as aes patrimoniais continuam sob a perspectiva dos arquitetos, e as prticas so pautadas a fim de promoverem o tombamento dos centros urbanos histricos. Por- 613 -

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tanto, no h um rompimento com as trilhas patrimoniais de Rodrigo. As noes de runas e de perda ainda, nesse momento, do o tom s polticas do patrimnio no pas.

Patrimnio e Alosio: tempo das referncias culturais


Em 1979, Alosio Barbosa de Magalhes8 tomou posse da direo do IPHAN. Alusio cresceu no seio de uma famlia de polticos nordestinos e recebeu da me a influncia intelectual. Sua formao aberta, que abrangia os campos do direito, do teatro, do design, das artes e da museologia, propicia-lhe um papel de mediador e construtor de novos campos de reflexo e ao patrimonial no pas. Ocupado em fomentar um perfil identitrio nacional, para alm da submisso e repetio dos valores internacionais, ele se inquieta com o processo do desenvolvimento econmico do Brasil e sobre o papel do desenho industrial na criao de uma fisionomia prpria para os produtos brasileiros (Rossi, 2004, p. 20). Preside um grupo de trabalho fomentado pelo Ministrio da Indstria e Comrcio com a parceria da Caixa Econmica Federal, da Fundao Cultural do Distrito Federal e da Fundao Universidade de Braslia para o desenvolvimento de projetos que valorizassem os produtos nacionais. Coordena, de 1976 a 1979, o Centro Nacional de Referncias Culturais CNRC. Em 1979, assume o cargo de diretor geral do IPHAN, que incorpora depois o CNRC e o Programa de Cidades Histricas. A nova estrutura institucional recebe o nome de Secretaria do Patrimnio Histrico Artstico Nacional SPHAN, que continha um rgo executivo: a Fundao Nacional Pr-Memria (Fonseca, 2005, p. 154). O que pretendo sublinhar aqui a mudana de perspectiva que a poltica patrimonial brasileira adquire quando Alosio Magalhes assume o SPHAN. Prioriza-se uma perspectiva idealista, no sentido do focar - 614 -

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o lugar dos sujeitos como atores sociais e patrimoniais. Herdando uma forte ao do rgo em cidades histricas, ele visita Ouro Preto,9 por ocasio do deslizamento de terras causado pelas chuvas, e instaura pela prtica de seminrios o dilogo com a populao, uma nova maneira de gesto dos centros histricos protegidos (Andrade, 1987, p. 39). A perspectiva patrimonial cunhada por Alosio pode ser identificada em um pronunciamento feito em Goinia em 26 de maio de 1982 (Magalhes, 1997, p. 44) quando perguntava Que referenciais? Quais so esses referenciais? Qual a importncia desses referenciais? Onde esto, como se dividem, como se compem os referenciais importantes para o desenvolvimento da cultura brasileira? Da mesma maneira, ao perguntar como se encaixaria Triunfo, uma pequena cidade da chapada do Araripe em Pernambuco, no amplo plano estratgico de tecnologias para o Brasil em discusso em So Paulo, Alosio introduziu outras formas de pensar o futuro da nao tomando como base os referenciais dinmicos, polissmicos e com historicidades diversas das comunidades brasileiras, tendo como metonmia a cidade de Triunfo (Magalhes, 1997, pp. 45 a 48). H uma quebra de paradigmas na viso desenvolvimentista de tabular culturas numa perspectiva nica de processo civilizatrio. A noo de patrimnio assumida por Rodrigo e seus seguidores no responde mais a esta dimenso social que se vislumbrava. Em Ouro Preto, Alosio acorda bem cedo, anda pela cidade sonolenta e advoga que preciso entrar em seu cotidiano para poder compreend-la (Magalhes, 1997). Tal conduta contamina o IPHAN. Reconhece-se a fase anterior como de organizao e de importncia histrica institucional, todavia defende-se a sua ampliao:
A instituio (IPHAN) permanece, entretanto, voltada, sobretudo para os bens culturais imveis, de natureza histrica, religiosos ou leigos, a quem

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se juntou posteriormente o conceito de stios e conjuntos arquitetnicos relevantes. A possibilidade de ampliar e revitalizar esse rgo vivel e lgica. Assim, no haveria a criao de nova instituio e sim a dinamizao de uma j existente que passaria a cobrir maior espectro dos bens culturais: do universo cultural de um produto brasileiro como o caju assim como os monumentos holandeses do Cabo de Santo Agostinho; das indstrias domsticas dos imigrantes de Orleans, em Santa Catarina, s cermicas da Trucunham, em Pernambuco, da tecelagem manual do Tringulo Mineiro (...) ao estudo do artesanato indgena do Centro Oeste. (Magalhes, 1997, p. 62) (...) o que se percebe que o conceito de bem cultural extrapola a dimenso elitista de belo e o velho, e entra numa faixa mais importante da compreenso como manifestao geral de uma cultura. O gesto, o hbito, a maneira de ser de nossa comunidade se constituem no nosso patrimnio cultural. Evidentemente que as excelncias, as snteses maravilhosas, que so expressas nos objetos de arte, no prdio extraordinrio de pedra e cal, so pontos das representaes de uma cultura. Mas na verdade essa cultura um todo, um amlgama muito mais amplo e rico, cujo extrato d o perfil e identidade de uma nao. (Magalhes, 1997, p. 72)

Fica claro, dessa maneira, que a linha do tempo de Rodrigo at Alosio diretamente proporcional abertura poltica no pas, da mesma forma como proporcional o desconforto pela ausncia da valorizao da polissemia do patrimnio pelos atores sociais que o constroem e o ressemantizam. A ao patrimonial do Estado brasileiro (leia-se IPHAN) comea a se configurar por meio de outras ordens: simblica e poltica. Mas destaco algumas palavras recorrentes usadas por Alosio como sntese, amlgama, jogo dos contrrios e ambigidade (Magalhes, 1987) que perpassam seus pronunciamentos. A flexibilidade de suas aes e - 616 -

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pensamentos torna-o hbil para atravessar o momento de transio em que o pas se encontrava: ele convive tanto com o general Batista Figueiredo como com o ministro da educao Eduardo Portela. Alosio Magalhes modifica o foco conceitual do patrimnio, mas introjeta a herana de Rodrigo pela causa do patrimnio como uma obsesso, pois assim revela o prprio Magalhes: A determinao de resolver os problemas para ns o primeiro pr-requisito da ao de proteo do bem cultural (...). Essa tarefa para ser feita com obsesso (Magalhes, 1997, p. 28). Da mesma forma que Rodrigo, Alosio funde-se com a causa, o que pode ser percebido quando cita para um amigo, um dia antes de assumir o IPHAN, os versos de Cames: transforma-se o amador na coisa amada, pela virtude de muito imaginar. Mas, essas semelhanas entre Rodrigo e Magalhes cessam quando o tema a concepo de patrimnio cultural. Como j escreveu Joaquim Falco, Alosio volta s origens com o projeto de Mrio de Andrade (Falco, 1987, p. 27) e busca consolidar o plano original deste quando sentencia que no era preciso criar outra instituio. Bastava o IPHAN ampliar sua atuao. A volta s origens pode ser interpretada como uma tentativa de fazer dialogar a noo de cultura, na sua perspectiva agora particularista e de dilogo entre folclore e antropologia. Durante os anos anteriores como se o folclore fosse algo menor,10 restrito ao status de menor prestgio acadmico, abrindo uma distncia, que deixou marcas at hoje, entre antropologia e os estudos de folclore. E essa tentativa se expressa na noo de que as referncias culturais fazem a mediao entre o plano acadmico e o plano de polticas pblicas. De fato, Fonseca expressa a sua prpria experincia:
Nos anos 1970, em funo das pesquisas que eram desenvolvidas no CNRC, onde a noo de referncia cultural era corrente e constantemente

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debatida, costuma-se entender referncia cultural como sinnimo do tipo de bem que aquelas pesquisas priorizavam: a produo da cultura popular, os objetos hbridos, (...) os saberes e fazeres (o chamado patrimnio no fsico). Esse sentido que ento era atribudo ao termo referncia cultural ficou claro para mim a partir de uma proposta que foi feita em 1990 para transformar a Coordenadoria de Referncia Cultural numa rea de Antropologia e Folclore. Ora o trabalho que desenvolvamos na rea de referncia era critico em relao ao folclore. (Fonseca, 1988, p. 33, grifo meu)

A morte prematura de Alosio Magalhes interrompe seus planos. Interrompe, mas no faz cessar o movimento de volta s origens com o projeto de Mrio de Andrade, que no traz em seu texto sequer a palavra bens culturais. O turning point dessa escalada acontece com a redemocratizao do Brasil e especificamente com a promulgao da Constituio Brasileira em 1988. Agora, de fato, a noo de bens culturais que sempre esteve colada noo de bens patrimoniais (no sentido de propriedade, edificao) migra para a noo de referncias culturais, assumidamente relacionada com a noo antropolgica de cultura:
Desde a dcada de 1970, diversos segmentos da sociedade, particularmente os que atuam na rea da cultura, vm questionando os critrios de valorizao tradicionalmente empregados pelo IPHAN na definio do patrimnio cultural brasileiro. Esse questionamento resultou na adoo de um conceito antropolgico de cultura, tornando necessria a redefinio de critrios de seleo dos bens culturais a serem protegidos pelo Estado, e mais complexas as suas possibilidade de identificao. Em 1988, a Constituio Federal consolidou uma idia mais abrangente de cultura atribuindo ao Estado o dever de garantir o acesso s fontes de cultura nacional, sua valorizao e difuso, assim como sua proteo (...). (Motta & Silva, 1998, grifo no original)

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Antropologia, referncias, imaterialidade: desafios patrimoniais


Como vimos, o projeto original de Mrio de Andrade sempre retomado para a construo ou desenvolvimento das polticas patrimoniais no Brasil. Na nova configurao do IPHAN, aps 1988, a noo de cultura na perspectiva antropolgica toma flego incluindo os conceitos de bens culturais, de dinmica cultural e de referncia cultural, como expressou Corsino (2000, p. 7), desenvolvidas no CNRC e na Fundao Pr-Memria. As experincias de inventrios do IPHAN foram sistematizadas em 1995, numa reunio no Rio de Janeiro, e publicadas em 1998.11 Aps realizar uma experincia piloto na cidade de Serro (MG), o IPHAN coordenou no ano de 1997, em Fortaleza (CE), um evento denominado Seminrio do Patrimnio Imaterial. O IPHAN coordenou outras experincias em Diamantina (MG) e depois na cidade de Gois (GO). No ano de 1998, foram criadas a Comisso e um Grupo de Trabalho do Patrimnio Imaterial no IPHAN (SantAnna, 2005) que abrigaram uma experincia piloto de aplicao do inventrio sob a coordenao do antroplogo Antonio Augusto Arantes, com participao da antroploga Ana Guita de Oliveira, em Porto Seguro (BA). De tal experincia resultou o Manual de Aplicao do INRC que, na verdade, foi base do texto da Lei n 3.551 de 4 de agosto de 2000 que institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial, o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial e, por fim, o Departamento de Patrimnio Imaterial (SantAnna, 2005, pp. 7 a 13). De toda essa trajetria, resulta a redeno final do lugar conceitual dos chamados bens imateriais no seio institucional do IPHAN, integrando o projeto global a respeito do patrimnio cultural previsto por Mrio de Andrade em 1937. Relevante tambm o fato de o Conselho - 619 -

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Nacional de Folclore e Cultural Popular ter um lugar no organograma do IPHAN ligado Coordenadora do Patrimnio Imaterial. Institucionalizado o lugar do conceito de cultura na viso antropolgica no seio do IPHAN como programa de polticas pblicas, vrias so as reflexes antropolgicas que tomam o tema do patrimnio imaterial.12 E, desta forma, processam-se no pas as primeiras experincias de registro do patrimnio imaterial. como se, uma vez completado o plano original de Mrio de Andrade, tudo estivesse bem no mundo patrimonial brasileiro pelo fato de isso poder ser considerado uma reparao histrica sobre o lugar do patrimnio imaterial. Todavia, se no plano institucional completa-se o plano original, ideal e mtico, no plano acadmico comeam as problematizaes. A interlocuo com os antroplogos abrem outros campos de anlise, pois descosturam o fio do pretenso arremate que o Decreto n 3.551/2000 supostamente teria feito ao completar o plano de Mrio de Andrade. Ao mapearem a noo de cultura como legitimadora das aes pblicas patrimoniais pelo Estado, os antroplogos abrem o leque de discusses. Oliven (2004) advertiu que a questo no era pacfica. como se a necessidade da preservao de bens edificados, freqentemente relacionada idia de congelamento no tempo, fosse imediatamente associada com a proposta do registro dos bens imateriais. O resultado imediato foi um conflito imputado pela dinmica intrnseca ao conceito de cultura. Ou seja, no se congela o que, por principio, voltil, flexvel, mutvel. Fonseca (2005) adicionou ao debate a sugesto de que seria preciso ver a questo da inatingibilidade do patrimnio relacionada s prticas sociais, advogando que o Brasil precisava adotar uma noo mais ampla de patrimnio, centrada no nos objetos, mas na relao entre sociedade e cultura, deslocando a idia de excepcionalidade. De fato, Sahlins

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(2003, p. 204) j argumentava que os aspectos materiais no so separados dos sociais de maneira satisfatria: como se os primeiros se referissem satisfao de necessidades pela explorao da natureza e os ltimos aos problemas da relao entre os homens. Outro desalinho, de uma pretensa costura harmnica da lei do registro dos bens imateriais com a noo antropolgica de cultura, vem da fonte clssica da antropologia brasileira: as etnografias indgenas. Ao editar um nmero da Revista do Patrimnio Cultural do IPHAN, a antroploga Manuela Carneiro da Cunha (2005) traz uma discusso mais substanciada teoricamente sobre o patrimnio imaterial. O lugar de sua fala vem da academia, e com o necessrio olhar distanciado do tema e do prprio IPHAN. Sua anlise provm de sua experincia em elaborar um documento base, em conjunto com outros antroplogos de outros pases, sobre o patrimnio imaterial para fornecer subsdios para um documento oficial acerca do tema, oficializado em 2003 na Conveno da Unesco, em Paris. Digo substanciada no porque ela retoma a idia de patrimnio imaterial enquanto processo proveniente dos tempos do CNRC, e, portanto de Alosio, mas por vincular duas categorias presentes no acmulo de sua formao e ao antropolgica: a noo de territrio e as estratgias de acesso aos recursos naturais, pontes para a reflexo que ela faz sobre patrimnio cultural, biodiversidade e direitos de propriedade intelectual (Cunha, 2005, p. 15). As experincias etnogrficas apresentadas na referida revista sobre os grupos indgenas Sui, Yawanawa, Fulni, Wajpi demonstram que as categorias como espao, segredo, transmisso de conhecimento restrito a um grupo familiar, bem como a prpria idia de cultura, para alguns grupos, como algo universalizvel, fazem escapar aquilo que a rede metodolgica do INRC quer captar:

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Se olharmos detalhadamente as formas de produo de coisas estou evitando de propsito a palavra bens culturais veremos quanto difcil patrimonializ-los sem efeitos secundrios, e, sobretudo, sem uma larga medida de simplificao, e talvez de simplismo. (Cunha, 2005, p. 20)

Sendo assim, pensar apenas que o Decreto n 3.551/2000 repara um erro histrico no resolve o problema conceitual dos patrimnios culturais brasileiros. Percebo uma armadilha conceitual da qual os idealizadores do Decreto no conseguiram escapar. Em seu artigo primeiro, pargrafo segundo, o texto jurdico diz: A inscrio num dos livros de registro ter sempre como referncia a continuidade histrica do bem e sua relevncia nacional para a memria, a identidade e a formao da sociedade brasileira. (IPHAN, 2006). Ora, nota-se que a palavra relevncia est para o Decreto do Imaterial como a palavra excepcional est para o Decreto do Tombamento. Ambos so seletivos, excludentes. A representatividade, como advoga Mrcia Santana, numa palestra realizada em Goinia em setembro de 2008, no me parece resolver o problema da relevncia. Representar quem? O Brasil? A regio? O local? A complexa rede de saberes espalhadas pelo territrio brasileiro seria representada por um instrumento de indexao nacional? Como resolver a questo colocada por uma nativa de um distrito da cidade de Gois que, na mesma palestra, pretende registrar uma folia mantida por sua famlia ao longo dos tempos, mas que no dispe de documentos escritos j que eles no existem? Tal demanda seria representativa para o Estado brasileiro? Qual seria o valor representativo para o registro entre conceber como relevante o Carnaval do Rio de Janeiro e o Terreiro de Umbanda Mrtir So Sebastio de Goinia?13 O grande acervo de etnografias bem feitas, inseridas nos cursos de ps-graduao do Brasil, no seriam uma forma legtima e representativas de inventrio? - 622 -

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preciso, ainda, acrescentar que as dimenses patrimoniais da cultura, por exemplo, tm sido exploradas notadamente por Gonalves (2005) a partir da interlocuo por meio de categorias analticas como: a materialidade, a ressonncia e a subjetividade A materialidade por sua vez como escreveu Meneses (1998), est marcada pela simples durabilidade do objeto e por assim dizer ele costuma ultrapassar a vida de seus produtores e usurios originais e apto a expressar o passado de forma profunda e sensorialmente convincente. As geraes passam e os objetos podem ficar. Seguindo a direo da materialidade, Gonalves (2005) considera que a moderna concepo de cultura d nfase s relaes sociais ou simblicas do que especificamente aos materiais e tcnicas e que um dos possveis corretivos proporcionado pelo uso analtico da categoria patrimnio em relao s teorias antropolgicas seja talvez o de colocar em primeiro plano a materialidade da cultura (Gonalves, 2005, p. 21). Na contramo do simples registro do imaterial, Gonalves debrua-se sobre uma antropologia do objeto (Gonalves, 2007). A ressonncia seria produzida pela interao entre o expectador e os objetos e as colees expostos. Interao que pode provocar ambigidades, j que tal interao evoca trajetrias pessoais (personalidades, referncias familiares, religiosidades, sentidos, experincias, emoes e assujeitamentos). Para Gonalves (2005) a padronizao das colees e dos objetos expostos em museus desloca o carter potencialmente comunicativo do patrimnio como produtor e interlocutor de culturas, no que podemos acrescentar o seu carter polissmico. A subjetividade est diretamente relacionada a uma mediao entre a cultura herdada e a cultura reconstruda (Gonalves, 2005). O sujeito interage com os objetos patrimoniais, estabelece uma relao consigo mesmo e com a alteridade como escreveram Silveira e Lima Filho (2005, p. 38): - 623 -

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O objeto, ou a coisa mesmo, que circula enquanto algo praticado e ritualizado no corpo social, mediante os atos que o fazem percorrer os complexos (des)caminhos da vida em sociedade, est repleto de sentidos e nexos compartilhados por aqueles que lhe atribuem valores e simbolismo, sendo que os mesmos emergem da prpria experincia intersubjetiva das pessoas em interao entre si, e dela com o mundo.

Materialidade, ressonncia e subjetividade so vetores analticos antropolgicos de uma dimenso mais ampla da noo de patrimnio historicamente reduzida sua face material (edificaes, monumentos) ou, agora, badalada por sua dimenso imaterial ou intangvel do patrimnio (saber fazer). Desse modo, excepcionalidade e congelamento; materialidade e intangibilidade; objeto e sujeito so, no contexto dos estudos da cultura, conceitos em frico, que lapidam a matria conceitual e emblemtica do patrimnio pelo vis antropolgico. Finalmente, considero como mais relevante da materialidade do patrimnio imaterial em forma de decretos, manuais, editais, publicaes institucionais o ganho poltico que os grupos sociais, margem dos processos de construo de polticas pblicas no Brasil, no que tange ao patrimnio cultural, passam a ter. Cria-se, inclusive, um espao, para (re)inventar ou legitimar outras formas de registros de seus saberes e fazeres, que no necessariamente naveguem pelas guas da oficialidade do Decreto n 3.551/2000, mas ocupem definitivamente um lugar de fala como atores sociais na complexa rede de poderes polticos que se processa no Brasil e suas conexes regionais e locais. Os Karaj, por exemplo, no precisam da legitimidade do Estado para considerar que o saber inerente feitura de sua ritx, bonecas de cermica, fossem patrimnio nacional. Elas simplesmente so! Todavia, eles podem, em vez disso, utilizarem, se assim o quiserem, a possibilidade que o - 624 -

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Decreto n 3.551/2000 oferece, assim como a parceria qualificada e legtima do IPHAN, para representar uma ao poltica e cultural do grupo com seus interlocutores histricos e contemporneos, como fez a associao das baianas de Salvador, ao demandar o registro do seu modo de fazer, tendo em vista o acaraj de Jesus feitos pela comunidade evanglica. Igualmente, os Karaj no precisam da noo de cultura ou de ecologia para explicar a concepo de territrio e da lgica da feitiaria na manuteno estrutural do grupo. Ao contrrio, eles usam a noo de cultura e de ecologia para alimentar uma narrativa que faz sentido para ns, que temos um mal estar com o que andamos fazendo em relao floresta amaznica, ao cerrado e suas biodiversidades. Em outras palavras, eles tiram proveito da eficcia simblica do uso desses conceitos. Podemos citar ainda o caso dos ciganos de Goinia, que no se interessaram pelo registro porque tal instrumento incompatvel com o perfil nmade e, em certos pontos, secreto do grupo.14 Trata-se de um jogo de metanarrativas para eles e para ns. E penso que nesse campo poltico (Bourdieu, 1989, pp. 163-164), com relaes de foras, jogos, tenses e conquistas, que o patrimnio cultural e seu uso da noo antropolgica de cultura podem ser problematizados, oferecendo boas lies. Neste contexto, o Decreto n 3.551/2000 traz esse mrito. Com a permisso do registro imaterial, resolve-se um mal-estar histrico desde os tempos de Rodrigo como numa catarse institucional, mas o que deve ser explorado de fato so as inmeras possibilidades e problematizaes advindas dele como, por exemplo, a questo da autoridade etnogrfica (Clifford, 1988): quem atesta ou valida essa ou aquela proposta no ritual do registro? Ou, ao se utilizar do conceito antropolgico de cultura, o tiro da metodologia do INRC pode sair pela culatra ao se mostrar limitante da profundidade simblica, identitria e cultural que os inventariados podem revelar. Eis que est presente uma tenso antropolgica nas aes patrimoniais do Brasil. - 625 -

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Notas
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Agradeo PUC-GO pelo apoio pesquisa em Ouro Preto que resultou na confeco deste artigo e UFG, instituio na qual me dedico de maneira exclusiva. Andrade. 2002[1936]. Mrio Raul de Morais Andrade nasceu em So Paulo, em 1893. Em 1922, foi um dos organizadores da Semana de Arte Moderna. De 1928 a 1929 realizou vrias viagens para o interior do pas. Dedicou-se s crticas e s pesquisas folclricas, principalmente musicais. Em 1935, fundou, juntamente com Paulo Duarte, o Departamento Municipal de Cultura de So Paulo, rgo que exerceria larga influncia na democratizao da cultura e do qual foi o primeiro diretor. No ano seguinte, Mrio e Paulo Duarte elaboraram um projeto de lei que dispunha sobre a criao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, no mbito do Ministrio da Educao e Sade. Em 1937, criou a Sociedade de Etnografia e Folclore de So Paulo. Faleceu em So Paulo, em 1945 (FGV/CPDOC, 2006). Ver Batista (2002) e Lopez (2005). Alosio Magalhes ao representar o Brasil numa reunio oficial em Veneza, teve um mal sbito e faleceu em Pdua, em 13 de junho de 1982. A Igreja So Francisco de Assis tem como data certa o ano de 1776, sendo considerada um cone do barroco da cidade de Ouro Preto, cujo frontificio e querubins mulatos so de autoria de Aleijadinho (Mouro, 1986, pp. 102 e 117; Bury, 2006). De acordo com a FGV/CPDOC (2008) em sua srie biografias, Rodrigo Melo Franco de Andrade nasceu em Minas Gerais em 1898. Foi advogado, jornalista e escritor, formou-se em Direito pela Universidade do Rio de Janeiro. Foi chefe de gabinete de Francisco Campos, ministro da Educao e Sade Pblica e o principal responsvel pela indicao de Lcio Costa para a direo da Escola Nacional de Belas Artes em 1930. Chefiou o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), desde a fundao do rgo, em 1937, at 1968. Ele morreu no Rio de Janeiro, em 1969. Alosio Barbosa Magalhes era advogado, designer e artista plstico. Nasceu em 1927, no Recife, onde foi um dos fundadores do ateli O Grfico Amador. Em 1968, desenhou as cdulas do cruzeiro novo. considerado pioneiro da comunicao visual no Brasil e realizou projetos para vrias empresas e instituies. Em

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1975, fundou o Centro Nacional de Referncia Cultural e, em 1979, ocupou o cargo de secretrio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Foi, ainda, o criador da Fundao Nacional Pr-Memria. Morreu em 1982 numa viagem a trabalho em Veneza. Cf. <http://www.netsaber.com.br/biografias/ver_biografia_c_ 1573.html>. Nota-se como a cidade de Ouro Preto palco central das dramatizaes e tramas das polticas patrimoniais brasileiras. Tal constatao encontra ressonncia nas anlises de Travassos (2002) e Vilhena (2002). Publicado pelo ento Departamento de Identificao e Documentao do rgo. Ver por exemplo, Fonseca et al, (2001), Laraia (2004), Gonalves (2005), Silveira & Lima Filho (2005), Velho (2006), IPHAN (2006), Lima Filho, Eckert & Beltro (2007) e Tamaso (2007). Terreiro onde observa-se uma complexa rede de categorias das expresses da religiosidade afro-brasileira, histria familiar, musicalidade e a devoo a Santa Dica com uma produo performtica e de adereos que no deixa a desejar a nenhum outro lugar (cf. Rosafa, 2008). Conforme informao da antroploga Cintya Maria Costa Rodrigues da Universidade Federal do Gois.

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ABSTRACT: In this article, I review some ideas and actions that have marked the knowledge and making of the Brazilian cultural heritage subject. The intention is to avoid historical and old explanations of the politics of pedra e cal (stone and lime), but also the vogue of the intangible heritage as if it could save the public politics of the Brazilian heritage culture. The oscillation between these two conceptual ideas is identified in this reflection as a trauma that guided until recently the patrimonial politics of the country. This paper affirms that it is necessary to deny this old tension, which is in fact a false problem that may not allow the understanding/interpretation and ressignification of cultural heritage for the social groups. This should be the reason, a priori, of the existence of such politics. In this cartography of Brazilian public politics, related to the cultural heritage, I shed light on Anthropology, its contribution and its limits as a knowledge field, and also an increasing actor in the reconstruction of this politics. KEY-WORDS: Heritage Culture, Public Politics, Anthropology.

Recebido em maro de 2009. Aceito em dezembro de 2009.

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