CARA O SELLO? Por: William Fernando Gonzlez S.

Las dos fuentes del pensar que he tratado son distintas hasta el grado de contradecirse. Una es el asombro maravillado sobre el espectculo en medio del que hemos nacido (...) y la otra es la extrema miseria del ser humano de estar arrojado en un mundo cuya hostilidad es sobrecogedora Hannah Arendt Hannah Arendt en su libro la condicin humana menciona que el hombre est en una continua relacin entre su ambiente, las formas de transformacin de ese ambiente y las relaciones con los otros y en ese proceso circular que pone en contacto las distintas formas de habitar en el mundo crea un entorno de lo pblico que obedece a estos fenmenos relacionados entre s que se muestran se perciben, se presentan como apariencias para constituir lo pblico (Arendt, 1996, pgs 59 - 60). Ese espacio de lo pblico en el que habitamos se presenta tal y como es la naturaleza misma de quien lo crea: el hombre, determinando as una serie de formas de ser digno de habitar (el ser bueno) o la visin inapropiada y cuestionada de los actos sociales o individuales determinados por los principios de la misma o de otras sociedades (lo malo). El presente ensayo pretende ser una descripcin de la naturaleza humana en el ejercicio social en la persona de Eichmann. Quiero mostrar la forma en que las condiciones de habitabilidad del mundo est precedida por una serie de preceptos que en ocasiones no alcanza a dimensionar en el ejercicio de la libertad reflexiva e intelectual del sujeto. Por tal motivo he querido formular un par de interrogantes descritos de la siguiente forma: En el ejercicio social y poltico son vlidas las consideraciones personales? Es decir: es el sujeto un juez de las formas sociales para determinar cmo debera actuar en su hbitat social? (sustento la pregunta en la imagen de Eichmann como un funcionario pblico acatador de la ley y obediente a las rdenes del tercer Reich, sin embargo carente de un ejercicio de pensamiento en el sentido estricto Kantiano1). Por otro lado quisiera entender cmo la forma de lo social, lo plural, lo correcto termina deviniendo en una naturaleza totalitaria,
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Arendt considera el pensamiento como la forma de bsqueda del significado: en el sentido Kantiano que se menciona: el fin y el propsito que permite entender no solo que existe sino que su existencia tiene un significado para el sujeto. En un apartado dice ella: Si el pensar el dos-en-uno del dilogo silencioso actualiza la diferencia dentro de nuestra identidad, dada en la conciencia, y por ello produce la conciencia como su subproducto, entonces el juzgar; el subproducto del efecto liberador del pensar, realiza el pensamiento. (...) Y esto, en los raros momentos en que se ha alcanzado un punto crtico, puede prevenir catstrofes, al menos para m. (Arendt H. , 2002. P 215)

violenta que anula las formas de la vida pblica? Este panorama busca explicar una tesis personal que nace de la lectura del II captulo del libro Eichmann en Jerusaln y es: el mal, en algunos ejercicios polticos como el totalitarismo, debe considerarse como una construccin que anula la reflexividad del sujeto para dimensionar el resultado de las acciones, sin embargo, eso no anula que no se comprenda intelectivamente lo correcto o incorrecto de la accin. Quisiera iniciar la demostracin de esta tesis presentando la dualidad de la conducta. Por un lado la consideracin por el apego a la ley y a las rdenes recibidas expresadas de la siguiente forma: Eichmann siempre haba sido un ciudadano fiel y cumplidor de las leyes y las ordenes de Hitler (Arendt H. , 1999. P. 44) y como esa forma de actuar en lo pblico determino una conducta que el mismo reconoci como castigable, punible, despreciable al afirmar en un momento de su juicio que: se ahorcara con sus propias manos para dar un ejemplo a todos los antisemitas del mundo (Arendt H. ,., 1999, Pg 43). Partamos de esta dualidad gnoseolgica de la accin para comprender quin es Eichmann. Hablar de Eichmann en el sentido Arendtiano que es presentado muestra dos caras en la misma persona y en la misma condicin humana: en primer lugar muestra a un sujeto despiadado, un sujeto capaz de cometer los horrores ms atroces en contra del pueblo judo y la humanidad entera, pero por otro lado hablamos de un sujeto normal una persona que en trminos generales sera un ejemplo en su vida privada, era un sujeto de familia, con relaciones de amistad normales, es decir, sin niguna alteracin psicolgica que pudiera evidenciar la conducta perversa por la que fue enjuiciado; y aunque en algn pasaje se hace la precisin y descripcin de Eichmann como un ser dominado por una peligrosa e insaciable necesidad de matar () y una personalidad perversa y sdica (Arendt H. , 1999, pg. 46) no es posible demostrarlo, pues sus formas de conducta jams demostraron una aberracin u odio hacia los judos, o una tendencia fantica a doctrinas religiosas; con lo que es claro que no hablamos de un raro caso psictico, o nos ponemos frente a un psicpata. Por el contrario tenemos a un ser humano consciente de su relacin con el mundo, un ser que entenda la regularidad de lo social: un ser que en medio de sus formas deficitarias poda tomar decisiones conscientes2 y consecuentes con su realidad. Eichmann tampoco posea una desprecio por el pueblo Judo, mencin Arendt como aspecto biogrfico que el seor Eichmann jams tuvo algo en contra de los judos con lo que Sisi Cano, en una publicacin hecha a cerca del concepto de la banalidad del mal en Hannah Arendt, describe esta idea como:

Un ejemplo claro de la presente afirmacin radica en las descripciones laborales y cotidianas que narra Arendt de la vida de Eichmann; el sentirse desencantado o encantado por distintos empleos, las frustraciones estudiantiles, su inclinacin por lo militar y su tedio por la rutina demuestran las representaciones de la realidad que hacia nuestro personaje. (Arendt H. ,1999. Pg 58 - 59)

Eichmann tampoco dejaba ver un anormal odio hacia los judos,

ni era partidario de algn fanatismo, incluso se dice que tuvo algn romance en su juventud con alguna juda. La lectura de la obra clsica sionista Der Jundenstaat de Theodor Herzl convirti a Eichmann al sionismo, doctrina de la que jams se apartara. Eichmann dijo haber quedado fascinado por el idealismo de los judos. (Cabildo, 2004) Eichmann, puede entenderse como un sujeto acomodado a las circunstancias y a las necesidades de su propia existencia: los diversos empleos que tuvo y por alguna extraa razn su ingreso al partido nazi, no estuvo enmarcado por una seria conviccin y una naturaleza que se sintiera reconocida con los ideales de este partido. Sin embargo la adhesin a este partido, ira transformando su conducta correcta tal y como lo describe Franz Meyer, en conductas centradas en odios hacia los judos, Los poderes ejecutivos otorgados bajo su cargo permitira empezar a comprender que el poder es la forma poltica ms comn para corromper la conducta de los sujetos; una muestra de eso es la descripcin que hace Stahlecker quien enuncia de Eichmann: era una excelente persona libre de odios y de chovinismos de toda clase, en Viena sola estrechar la mano a los representantes judos pero ao y medio ms tarde cuando fue nombrado Einsatzgruppen se las ingeni para matar a tiros a doscientos cincuenta mil judos. No quiero hacer referencia a ese enunciado a cerca del poder, pero si puedo empezar a vislumbrar cmo el pertenecer a un cierto tipo de institucin que posee formas de reconocimiento de tipo poltico y social permite que los sujetos adopten conductas que preserven la institucin y las funciones agentivas que le son establecidas: en otras palabras: la conducta de Eichmann solo es el resultado de una forma categrica que demuestra que la funcin de la institucin y el correcto accionar de la misma prevalece en le medida en que X haga Y segn una serie de elementos constitutivos. Con esto no quiero decir otra cosa que al juzgar a Eichmann lo que se juzgaba no era al sujeto, al tipo de familia ejemplar, al de la vida social agradable, se juzg a una de las funciones agentivas (entindase la metforma como Eichmann se convierte en un objeto de produccin que se determina para el cumplimiento de una funcin signada) que actuaba conforme a unos principios polticos totalitarios. La estructura corrompe, las instituciones en algunos casos como el totalitario, arruinan la conciencia de los sujetos, la participacin de los sujetos solo pueden ser una anulacin de su individualidad moral y en ocasiones hasta existenciales. El totalitarismo coarta el exterior y fomenta formas de terror que son ejecutables en la poblacin3. Los individuos quedan en estados en los que el nico fin y propsito es sobresalir en una carrera profesional y ciudadana que pertenezca a este anillo de hierro (Arendt H. , 1998 Pgs. 643 - 645). Este no sera uno de los fundamentos de la accin de Eichmann, que es lo mismo a preguntar: estas formas de actuacin como funcionario nazi provienen de esa serie de fracasos educativos, laborales e incluso familiares que tuvo que vivir
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En uno de los relatos Arendt describe a unos campesinos que al proponerles pertenecer a la SS contestaron: : Preferimos morir a llevar sobre nuestra conciencia crmenes tan horribles; sabemos muy bien cules son los deberes de las SS (Cf. ARENDT,1999, p. 158).

en momentos constantes de su vida? O acaso observo en el pensamiento nazi una conducta biolgica y social superior a todas las dems que pudiera operar con base a una conducta instituida por una serie de principios que son adoptados para la vida en sociedad y que se convierten en los fundamentos mismos de esas conducta. Las preguntas aqu planteadas logran hacer referencia a aquellas rdenes que son expresadas y no son cuestionadas, se aslan de los sentidos ms amplios de la realidad creando un mundo artificial basado en el terror que no hace referencia del bien. En este panorama, en el que recreo la naturaleza de Eichmann como la naturaleza de un sistema totalitario puedo terminar concluyendo que el mal, como simulacro del bien, es perteneciente en algunas naturalezas humanas cuando las instituciones alienan las condiciones reflexivas del pensamiento de aquellos individuos que habitan y cohabitan en ella. REFERENCIAS. Arendt, H. (1996). La Condicin Humana. Buenos Aires: Ediciones Paidos. Arendt, H. (1998). Los Orgenes del Totalitaismo. Madrid: Alianza. Arendt, H. (1999). Eichmann en Jerusalen. Un Estudio sobre la Banalidad del Mal. Barcelona: Lumen. Arendt, H. (2002). La Vida del Espritu. Barcelona: Paidos. Cabildo, S. C. (2004). Sentido Arendtiano de la Banalidad del Mal. Horizonte, 101-130.