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La verdadera mujer al desnudo.

Becerro de oro o Santuario No es bueno que el hombre est solo nos dice la Tor en una de sus instrucciones ms profundas. Tan profunda es que hace sumergir al hombre en un estado traducido como sueo, pero que la lengua hebrea llama tardemah- .. Esta palabra, de valor 649 marca para el Adm un aspecto muy significativo. Tanta es su significacin que queda sellado en la carne y a partir de ese momento Adm ya no es el mismo. Seiscientos es una cifra representativa de la fuerza interna del ser humano, sus pasiones que como potentes caballos tiran de su carro. Esta imagen es utilizada en el relato del xodo cuando al salir del estado de esclavitud los hebreos son perseguidos por 600 carros de veloces caballos conducidos por los egipcios. Las aguas del mar se abren sealando un nuevo comienzo para los liberados, mientras los perseguidores encuentran all su fin al volver a juntarse las aguas y se ahogan. La cifra de 49 marca los siguientes 49 pasos que deber emprender el pueblo para refinarse al punto de percibir la realidad desde ese nuevo estado dejando atrs su pluralidad hacia la cima de la montaa. Estado de unidad, donde el cielo se acerca a besar la tierra y Di-os hace or y ver la Voz de sus palabras. Toda la creacin enmudece y se estremece, nos cuenta la Tradicin. Esta experiencia abarca en cuatro pasos todos los aspectos de la realidad: las Voces, las antorchas celestiales, el sonido del shofar, se refieren a los aspectos ms trascendentes, sabidura a nivel del alma, entendimiento a nivel del pensamiento y emociones a nivel del corazn. El aspecto terrqueo es simbolizado en la montaa misma envuelta en fuego y humeante, designando con el humo-eshein los niveles propios del mundo en que transcurre nuestra existencia: Naturaleza- olam, Tiempo-shan y Hombre-nefesh. Estas tres dimensiones tienen como coordenadas luz y oscuridad, verdadero y falso, bien y mal que el hombre debe aprender a discernir. Mediante esta experiencia el espritu se re-une a la materia, introduciendo la santidad en el mundo que debido al acto de comer del rbol del conocimiento del bien y del mal debi apartarse. Esto que es percibido como la expulsin del Paraso o estado de in-comprensin y el ocultamiento de Di-os en el mundo, estado de des-conocimiento es restaurado por medio de la Palabra. Di-os mismo a travs de la revelacin de su Santuario en el mundo invita al hombre a rectificarse en la atmsfera de Su Presencia y a hacer de El su lugar. Esta Tienda de encuentro es tambin su fuente de energa, su shabat, aquello que fluye alegre y placenteramente entre estar y ser, habitar. Ser habitantes del mundo donde Di-os hace Su habitacin. Pero entre la comprensin y el conocimiento, aparecen la duda y la limitacin que slo pueden ser superadas mediante la f y la redencin. La f como la luna atrae la claridad a travs de su canto, aguzando el odo vemos como todo brilla en la noche y los sonidos se amplifican. La plegaria es llamada el canto de la f, o canto de los ngeles , verdadero man o pan del cielo. La redencin nos lleva a enfrentar el da y salir a la conquista en pos de nuestra liberacin, ocurre rpidamente en un parpadeo que hace que el pan no fermente transformndose en matz, pan de la esperanza que nos llevar del estado de pobreza o ausencia de divinidad al estado de plenitud, Di-os con nosotros. Entre man y matz hay todo un desierto de distancia. La palabra puede guiarnos, mediante ella podemos entrar en contacto con la realidad, pero tambin puede traicionarnos ya que entre la conexin directa o esencial se interpuso el conocimiento que es distinguir. Di-os d al hombre una ayuda adecuada surgida de ese estado de "sueo" o inconsciente que lo mantiene despierto y le seala una direccin 1. Sin embargo una y otra vez surgen la duda y el engao de acuerdo a lo que vemos, pues los ojos son abiertos tambin como consecuencia de comer del rbol. Entonces ya no vemos el contenido sino slo la imagen. De queso o con queso? imagen o contenido? es la pregunta que repetimos mientras no nos decidimos a probar. Sabor y saber se unen en la boca del Rey David, probando que Di-os es lo bueno, pero eso suena tan slo como
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Dice la Tor,"Escucha la instruccin de tu padre y sigue la direccin de tu madre". Madre , el arquetipo de lo femenino es quien seala la direccin.

palabras vacas en este nuestro mundo cotidiano. Todos buscamos a nuestro redentor, alguien que nos gue, a quien poner delante. Y as surge como de la nada el famoso becerro que con la forma y el brillo de nuestros deseos nos rodea y nos lleva rodando. Pero para quienes ya conocemos la historia del burro y la zanahoria, o sea ya hemos tropezado varias veces con esos caramelitos de buen aspecto que nos hacen ir al dentista al poco tiempo, seguimos buscando y esto ya es bastante. Fijmonos que becerro y redentor difieren en slo una de sus letras y en la secuencia de las mismas. Becerro es EGueL (marco con maysculas las consonantes porque las vocales no se escriben sino slo se pronuncian) y Redentor es GoeL. En el "animal" el ojo (la letra "E"o ain hebrea) v primero y eso lleva al movimiento o Gal, palabra que significa ola u onda. En la segunda, el Redentor u hombre redimido, aparece la letra "O", la Presencia divina (alef hebrea) como eje del movimiento. Ah radica la diferencia, no quien est arriba o abajo adelante o atrs, sino a quin ponemos entre. Entre nuestro andar que es la letra G y nuestro corazn o aspiraciones que es la letra L. La redencin es volver a encontrar nuestro centro, Santuario, Shabat y Presencia Divina. Lo que puede volver a centrarnos es tambin el Lenguaje. El mensaje es trado por el alma a la palabra. El mensaje, la rama de olivo que la paloma trae al arca, significa que en la tierra est la luz, pues el olivo se prensa para sacar el aceite del cual surge la luz que ilumina. El Rey David nos canta sobre el enfoque que debemos dar a nuestro ojo para que esto suceda: "Abre mis ojos, gal-ain (las mismas letras que becerro), para que yo vea las maravillas de tu ley, abre mis labios y mi boca publicar tu alabanza". El mensaje es entonces luz y la luz que brilla es como la voz que se hace or. Este es el Pesaj, la Pascua donde el pasaje estrecho ubicado en la garganta del hombre, garn es transpuesto y el guer o extranjero se convierte en el habitante-gar, el que se rene. Aquel que habita su palabra es habitado por Di-os, el que se rene entra a la Tienda de Reunin. Y donde est el uno o conocido no hay otro o extrao. La Pascua-Pesaj nos instruye en su nombre y orden: revelar (P), la alianza (S), en la vida (J). Es el significado que se une nuevamente a la vida. La palabra verdadera que busca el bien o bien-dice lleva a la vida, las otras toman otro camino. Las Tablas de Testimonio-edat, grabadas del mismo dedo de Elohim son puestas delante, pero el becerro es como volver a tomar del rbol del conocimiento pues transforma el edat o testimonio que rene todos los niveles de luz, verdad y bien, revelndolos, en daat-conocimiento que volviendo a ocultar lo potencial, rompe la unidad. Desconecta la palabra, del tiempo y el espacio. Cundo fue que las tablas del edat se transformaron en la ley del conocimiento- daat y an ms en dat o religin?. Una cosa es llevar delante un testimonio, una experiencia, otra es una ley y un dogma. Esta desconexin y desorden es salvado por la Tor a travs de las festividades- regalim aquellas que vuelven a dirigir las pisadas del hombre hacia su centro, el Santuario. La celebracin de Di-os como Creador marca el paso del desarrollo de la conciencia de unidad (ihud) que permite construir el mundo y la existencia segn el ritmo divino, piedra y no ladrillo. Es Di-os quien determina la vida y su desarrollo mediante la Providencia. El hombre es como la piedra, creado por la mano divina. Su fuerza es interna y no puede ser cortada. El ladrillo es fabricado externamente, moldeado, sirve para dar forma pero no hace al contenido. La piedra contiene el "agua" o potencial divino, como lo muestra Moiss en el episodio de la roca-tzur que debe ser golpeada externamente o sel-roca que debe ser "hablada" pues simboliza la fuerza interna2. La otra designacin de piedra es eben que muestra como el alma est unida a la Presencia, a lo uno aunque vive en el mundo de la dualidad. Ladrillos y no piedras, es lo que Faran el gran ilusionista utiliza para construir su mundo. Es nuevamente la serpiente que dice desconocer la esencia. Y esto es una gran verdad ya que la ilusin no conoce la esencia, se basa en la supersticin, en la fuerza que depositada en el mundo material forma dolos externos pero no desarrolla la fuerza interior que es el crecimiento que rene y lleva a la unidad. El hombre y la mujer desnudos se avergenzan, profundizando en las palabras que usa la Tor o instruccin nos dice: ki eirim(porque
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Deut. 17:6.

desnudos) anoki( yo soy), sealando que lo que est al desnudo es el anoki, aquello que Di-os pone al comienzo de su revelacin la primera comunicacin de las tablas, Yo Soy o s como Yo, invitndonos a la santidad.Sabe como soy! Un desafo a conocer y tambin una imploracin na, que pide por el ahora! que es la trascendencia, la dimensin divina ms all de tiempo y espacio. Aqu en el tiempo y espacio de nuestra carne, acercarnos a nuestra esencia. Mekubal es el que se conecta a la fuente y Nekablah es el que recibe la dimensin femenina de su alma su verdadera mujer, su Presencia Divina. Es ella quien trasmite la esencia del nuevo fruto nacido del Shabat y del Santuario: el ihud o unido, la dimensin del alma que revela la conexin esencial y continua con lo divino, la mano del hombre que en su bondad, actividad creativa de su f se acerca a Di-os3. Esta enseanza que revela la capacidad infinita del alma y su memoria prstina e inconsciente, el qu recuerdas? es el poder de Eitan y Atid, la fortaleza del ser es recordar, el futuro es un recuerdo4. Y en el episodio del becerro de oro, eguel zahab, la Tradicin recuerda que Arn, hermano de Moiss anuncia tambin que al da siguiente de su aparicin, se celebrar la fiesta del Seor: "Maana habr fiesta en honor del Seor". No porque creyese en dolos sino porque conociendo el significado profundo de las palabras saba que el becerro de oro encierra el misterio del bien en su valor 117 (100= raz-misterio + 17=bien). Tal es as que esa fecha es la celebracin de la total redencin a cuyas puertas se encuentra el mundo de hoy. Iejidah ( unida) es como era el alma antes de la creacin o del descenso, tardemh, al mundo5. Eitan "fortaleza de ser", son las letras alef-iod-tav-nun que se usan para construir el tiempo futuro. Todo es un vehculo para revelar nuestra fortaleza de ser y profundizar en nuestra relacin con Dios mostrando lo que hay en nuestros corazones. Dios slo quiere el corazn. El futuro es una realidad potencial que debe ser actualizada. Este es el legado de los patriarcas: la f que es el estado ms profundo de comunicacin, una comunicacin supraracional y al mismo tiempo potencialmente experimentable. Vuelta a recordar en la experiencia de la montaa y cantada por el Rey David como "Guame para andar en verdad por tus senderos". La nica forma de encontrar gua verdadera es conocer y percibir a Di-os. Por eso ste es el primero de los mandamientos o comunicaciones inscriptos en la piedra, el lugar de nuestro origen, el programa divino que nos permite rectificar o "lavar" nuestro inconsciente. No para borrar sino para recordar. El agua tiene la memoria prstina, la capacidad de "sumergirnos" reunindonos nuevamente en la realidad divina donde adquirimos el primer consejo: "Yo soy Hashem Tu Di-os que te sac de Egiptos" . Esta es la conexin llamada yedi, saber acerca de la existencia del Creador y tambin de su Providencia como gua de este mundo cuya esencia es el bien. Redencin que comienza en la particin del mar que representa el pasaje a travs del recuerdo, recuperando la memoria que conoce que en este mundo tambin se encuentra lo venidero u octavo da. Este mundo de lo mltiple que reconoce su unidad cuando pasa de los ojos al corazn. De la visin fragmentada que se forma en la pantalla detrs de los ojos, donde adems se invierte, proyectndose al cerebro. La imagen reflejada, el oro del becerro en contraste con el odo que conectado al aliento v directo al corazn, quien como el rey en su trono crea la verdadera imagen interior y mediante su arte la construye en el mundo. Shem, escucha, es la primera comunicacin a Israel, el primer consejo a quien quiere adquirir su corazn, sabidura de 32 senderos que le llevarn a conocer a Di-os y as volver al lugar- makom de su origen, completando el ciclo de sus existencias, donde el que llama es el hombre y Di-os responde hacindose presente, estando aqu, Hineni. Es en la matriz del desierto donde la palabra se hace luz nuevamente mostrando su poder de iluminar y dar a luz y donde el brillo se transforma en polvo, como el oro del becerro que es fundido y vuelto
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Iehud=35 es IHVH=26 el Nombre de Di-os que expresa su esencia y 9=letra tet que es la inicial de la palabra tob, el bien. Creer y crear y f tienen la misma raiz amen. 4 Se dice que al alma antes de nacer le es mostrada toda la sabidura. 5 tiempo-dor del mah-mundo visible de expresarse en tav, la existencia.

polvo. Mezclado con agua es dado de beber a los transgresores del orden espiritual que no busca reflejar sino iluminar. Estatuas de oro que siempre nos recordarn que la verdadera experiencia tiene lugar cuando cerramos los ojos a la imagen y escuchamos la voz. La mujer no entrega sus joyas para la construccin del becerro, no olvida sus coronas, los regalos de Di-os de los cuales es testigo. Conserva la palabra divina volvindose su hogar. La experiencia de la concepcin-parto y nacimiento, ms que un castigo por haber comido del rbol del conocimiento es un perpetuo recuerdo, una puerta que queda siempre abierta a la experiencia de vida ms trascendente del ser humano. Luego la sangre transformada en leche deja por siempre el sabor del milagro y su aroma y el anhelo de volver a la calidez de la experiencia materna. Esta experiencia de completo xtasis nos guiar inconscientemente a travs de nuestras vidas hacia nuestro verdadero retorno al seno de Di-os. por Rivqh, feliz Pesaj

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