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2
ago
2008

Home Filosofia Moderna e Renascimento, Nicolau Maquiavel, Teoria e Cincia Poltica, Trabalhos Acadmicos Ensaios e Artigos. Autor:Benedito Luciano Antunes de Frana

ANLISE FILOSFICO-POLTICA DE A MANDRGORA, DE NICOLAU MAQUIAVEL LUZ DE O PRNCIPE E COMENTRIOS SOBRE A PRIMEIRA DCADA DE TITO LVIO

ANLISE FILOSFICO-POLTICA DE A MANDRGORA, DE NICOLAU MAQUIAVEL LUZ DE O PRNCIPE E COMENTRIOS SOBRE A PRIMEIRA DCADA DE TITO LVIO [1] BENEDITO LUCIANO ANTUNES DE FRANA Mestre em Filosofia. Professor de Filosofia da Faculdade de Tecnologia de Americana (FATEC-Americana), do Centro Estadual de Educao Tecnolgica Paula Souza, e Professor Titular de Filosofia da EE Joo Franceschini, Sumar/SP, pela Diretoria Regional de Ensino de Sumar, vinculada Secretaria Estadual de Educao de So Paulo

INTRODUO Na reflexo filosfica de praxe considerar as variadas concepes presentes no pensamento do filsofo estudado. Suas concepes de homem, de Deus, de Histria, de Mundo, so um personalizado instrumento metodolgico para a compreenso do pensamento do autor como um todo. Quanto mais coesa sua cosmoviso, indubitavelmente, estar isenta de contradio e, noutro sentido, quanto mais desarmnica, mais prejuzo acarretar ao

entendimento cabal do sistema filosfico do pensador. Com tal afirmao desejamos assegurar que a obra bibliogrfica ser mais coerente, coesa e fidedigna, na medida em que expressar uniforme e univocamente seu contedo sem sombras de anuviamentos, contradies e obscuridades que possam comprometer as posies tomadas pelo pensador, ao longo de sua obra. Nicolau Maquiavel (1469-1527), assim como todos os pensadores que o precederam, apresentava suas instigantes concepes sobre o homem, Deus, a Histria, a guerra. Elas so consideradas, tanto pela Filosofia quanto pela Cincia Poltica, marcos na histria da humanidade, sobretudo pelo fato de historicizar os acontecimentos humanos, instrumentalizando um mtodo

inusitado para a Poltica e refleti-los a partir da verit effetuale della cosa che alla imaginazione di essa, como diz o captulo XV de O Prncipe, em oposio ao raciocnio silogstico-teolgico, artifcio lgico tpico do pensamento medieval. Maquiavel era um homem de sua poca e estava tambm engajado nela, pois, pelo que sabemos, nada passava aos olhos atentos do cidado de Florena. Constituies

republicanas, decretos monrquicos, aes blicas adjacentes, instituies polticas, questes econmicas e religiosas, so alguns, entre tantos outros temas, objetos de seu estudo ticopoltico; inclusive os casos amorosos, metaforizados, como veremos nesta obra teatral. O Prncipe e Comentrios[2] so obras que, em nossa viso, objetivam

expressar trs sentimentos do antigo funcionrio dos Mdici: a) seu descontentamento com a poltica francfila adotada pelo governo florentino, decorrente do temor que a presena de Carlos VIII, primeiramente, e, depois, Carlos V, impunha sobre a Europa; b) revelar sua amargura advinda do confinamento poltico imposto pelos desconfiados Mdici, e c) do desemprego que o retirou do campo das aes polticas. Muito mais que um pensador que asseverava acerca da poltica florentina dando-lhe uma sada prtica em vista da unio italiana, Maquiavel , por assim dizer, um cidado amante de sua ptria que a v esfacelada, dividida e sujeita aos ambiciosos mercenrios de planto, figuras que ele tanto criticou seja em O Prncipe, como nosComentrios e, indiretamente, em A Mandrgora. O chanceler florentino estava inserido nas transformaes econmicas, polticas, jurdicas e religiosas ocorridas nos sculos XV e XVI que transformaram o Ocidente. A cortina que separava o laical do sagrado foi rasgada com a impetuosidade das mudanas que abalaram o milenar sistema feudal. O mundo medieval, geralmente caracterizado como um bloco monoltico, hermtico, em funo de sua atmosfera eclesistico-clerical, no conseguiu responder as indagaes oriundas das outras faces que se faziam visveis na Europa: colonizadora, mercantilista e secularizada, em efervescncia comercial e cultural. o novo mundo que emerge das cinzas feudais e, como a criana que vem ao mundo sob gritos, anseia pelo ar e pela luz. O pandemnio econmico e poltico entra em cena em substituio montona aspirao de vida eterna professada pelos religiosos catlicos. Neste novo perodo em que outros valores prevalecem, o poder temporal era pleiteado com tanto frenesi pelos burgueses como pelos fidalgos, da mesma maneira, guardadas as propores, no sculo XIII, dominicanos e franciscanos menores aspiravam vida eterna, s vezes, at com certo desvario. Acrescentam-se as supracitadas transies, as descobertas martimas de novos mercados de investimentos e de novas pores territoriais. O mundo no era s a Europa, e a diversidade cultural era mais intensa do que se imaginava. Maquiavel, conscientemente, sabia que as experincias monrquicas vivenciadas pelas provncias prximas Florena no eram tudo, politicamente falando. Para ele, a Repblica, forma de governo rejeitada de antemo por Plato e Aristteles, por confluir na democracia, concedia, segundo o florentino, muito mais liberdade aos povos do que a Monarquia absolutista vigente na Europa desde o sculo XIV[3]. E, sem dvida, a Repblica era a resposta mais sensata s necessidades imperantes oriundas do

livre comrcio mercantilista promovido pelos burgueses, pois faria ascender ao poder poltico, graas ao poderio econmico, homens de esprito largo e livre, com anseios de renovao, em oposio aos que recebiam o poder vitalcia e hereditariamente, fazendo-se manter nele troca de favores e de benefcios nobreza, governando, unilateralmente, em favor das classes mais favorecidas. Em outro sentido era injustificvel, para Maquiavel, a desunio das provncias italianas como, por exemplo, Veneza, Pisa, Gnova, Milo, Npoles, Saluzzo, Savia, Asti, Montferrat, Ferrara, Mntua, Mdena, Luca, Siena, Sardenha, Siclia, os Estados Pontifcios (Roma), etc. A nova Itlia deveria ressuscitar o esprito italiano e tornar-se enobrecida, temida e respeitada, como oportunamente expressa o patriota Maquiavel no captulo XXVI de O Prncipe. Portanto, o sonho maquiaveliano, em nossa pesquisa, funda-se em dois princpios que se

completam: primeiro, na libertao da Itlia das mos dos mercenrios e, por conseguinte, dos invasores brbaros que atemorizavam a Europa, e, segundo, na reunificao das provncias para formar-se o onrico Estado italiano. Pretendendo oferecer as ferramentas para a consolidao do Estado italiano e dando a receita tcnica para o exerccio poltico do poder estvel e eficaz, Maquiavel apresenta-nos intrigantes e questionveis asseres polticas e ticas. Maquiavel, assim como nas obras O Prncipe, Comentrios, A Arte da Guerra, Histria de Florena, Escritos Polticos, foi em A Mandrgora um pessimista quanto natureza humana. Porm, paradoxalmente, professava ser o homem capaz de auto-superar-se. Existe no homem a corrupo fsico-biolgica bem como a tico-moral, mas, para o chanceler florentino, esta uma degenerao a qual o homem capaz de transcend-la medida que os interesses coletivos prevalecem-se s ambies particulares. Sendo assim, o prprio pessimismo e o naturalismo expressos por Maquiavel so, na verdade, meras caractersticas tpicas do olhar renascentista que focaliza, de soslaio, as transformaes poltico-econmicas e jurdico-religiosas em efervescncia, mas sem defini-las clara e distintamente.

1 - MAQUIAVEL: O POLTICO E TEATRLOGO DE A MANDRGORA Escrita, provavelmente, entre 1518 e 1519, A Mandrgora tambm fruto do ostracismo poltico imposto a Maquiavel. Nos dizeres de Carmelo Distante[4], a obra teatral desejava atingir em cheio o pblico florentino, para lhe dar a entender, apertis verbis, em que atoleiro moral e social estava imerso, num momento de refluxo poltico e de consolidao da ditadura e da efmera potncia dos Mdici. Neste sentido possvel dizer que La Mandragola (no italiano original) representa o ltimo e lancinante brado de dor, mas brado sarcstico e sem preconceitos, com que o gnio de Maquiavel tentava despertar a conscincia da burguesia florentina e libert-la do sono acomodado em que fatalmente cara, ao passar da alacridade mercantil cultural do sculo XV ao nirvana de cios fidalgos do sculo XVI[5]. A estrutura da pea teatral evidencia a crtica social de Maquiavel vida e poltica florentina. O enredo social formado primeiramente por um doutor em Direito, Ncias Calfcio que, segundo Maquiavel, () em Bocio (Buezio) aprendeu normas legais[6]. O neologismo italiano Buezio, adaptado pelo tradutor para o portugus comoBoicio, uma tentativa de

Maquiavel de, no Prlogo, dar ao espectador ou leitor uma aluso estupidez de Ncias que, mesmo sendo doutor, engenhosamente enganado pelo jovem Calmaco, figura cheia de virt e defortuna, que nos faz lembrar o prottipo poltico estabelecido por Maquiavel na obra O Prncipe: Csar Brgia, filho do Papa Alexandre VI. Alm destes, constituem o enredo os seguintes personagens: um corrupto frade servita, Frei Timteo; o servo fiel Siro; Ligrio, amigo e mediador do romance com Lucrcia; Sstrata, sogra do doutor Ncias, e Lucrcia, a esposa deste; alm de uma mulher annima que aparece em cena breve mas, extremamente, importante junto ao frade servita, na Cena 3 do Terceiro Ato. Para Carmelo Distante por trs desses nomes, sobrenomes e personagens esto o panorama poltico-cultural florentino. Observe-se que nesse quadro o protagonista, que ser alvo de cruel chacota, recebe um sobrenome, Calfucci (traduzido por Calfcio), que lembrado at mesmo por Dante (), e o jovem que vence a peleja amorosa recebe um sobrenome, Guadagni (traduzido por Gadanha), conhecido de toda a Florena de incios do sculo XVI. Evidentemente Maquiavel no quis abusar dos riscos, e por isso deu ao moo bonito, ousado e vencedor um sobrenome comum em seus dias, ao passo que ao velho impotente e homossexual (como tantos da alta burguesia daquele tempo) deu um nome clebre, mas j extinto. O que queremos dizer que o expediente lhe serviu para atacar a salvo a burguesia estpida e corrompida de sua cidade, mas atraindo a simpatia dos moos audazes dessa mesma burguesia que j conviviam mal com o provincianismo dos pais, incapazes de enxergar, a um palmo do nariz, as mudanas e os novos horizontes que se rasgavam no mundo[7]. Enfim, o conservadorismo provinciano versus a nova mentalidade burguesa que conhece as aes blicas vigentes e a impossibilidade de se viver em segurana, soretudo aps a demonstrao de fora dada pela Frana, na Itlia, bem como em toda Europa. A figura do frade servita a explanao maquiaveliana da corrupo dos interesses manifestos pela Igreja Catlica, que busca mais o poder temporal, com a aquisio mediante a fora blica de novos territrios para a constituio dos Estados pontifcios, do que o regozijo eterno, com a salvao da alma, interesse que deveria parametrizar sua ao pastoral teleolgica. Maquiavel, nesta obra, revela seu pessimismo quanto ao homens. A este respeito, pondera Distante: Mas seu pessimismo no era passivo ou de cunho religioso de tipo catlico ou protestante e sim um pessimismo de tipo secularmente ativo, que se transformava em poderoso otimismo da inteligncia e da vontade (). Maquiavel um grande moralista porque, embora convencido de que os homens so o que so tolos, iludidos, displicentes, falsos, traidores, prontos a vender por dinheiro a alma prpria e a alheia acreditava firmemente, apesar disso, que o homem, se dotado de verdadeira inteligncia e de grandes paixes, podia atuar no lodaal da imoralidade sem com ele se confundir[8].

2 A ESTRUTURA TCNICO-POLTICA DE A MANDRGORA

A obra A Mandrgora constituda por cinco atos, cada qual, exceto o ltimo, seguido de uma cano que faz o desfecho do ato. Na primeira parte temos a apresentao das personagens acompanhada de uma cano (para se dizer antes da comdia, cantada em conjunto por ninfas e pastores[9]), na qual elogia tanto o governador do territrio da Romanha, na ocasio, Francesco Guicciardini (1483-1540), quanto o Papa Clemente VII (1478-1534), um Mdici, soberano da Itlia e, concomitantemente, chefe da Igreja. Antes do incio dos atos, temos o Prlogo, em que Maquiavel caracteriza as personagens, o lugar em que as cenas ocorrem e apresenta algumas razes que o levaram a escrev-la, entre elas, em suas prprias palavras, o sofrimento vivido, acarretado pelo exlio forado: Do ruim tempo, a que engana Co idias vs, que o tornam mais suave, Pois que tudo lhe entrave Aonde quer que olhe. Sim, at se lhe tolhe / Mostrar com outros feitos mais valor, Ou ter por seu esforo algum louvor[10].

No primeiro ato h trs cenas. Protagonizam-na Calmaco, Siro, o doutor Ncias e Ligrio. Neste, h uma breve introduo comdia. Calmaco busca explicar as razes, para o seu servo Siro, que o levaram repentinamente a sair da Frana e voltar para Florena, apesar da Itlia estar sofrendo as turbulncias peculiares a um estado belicoso e mal administrado. Dentre tais razes, a mais importante o fato de ter participado de um debate entre florentinos, na Frana, a respeito da beleza das mulheres italianas e francesas. Um certo Camilo Calfcio, ops a afirmao dos partidrios das francesas quanto falta de beleza das italianas, asseverando que a feiura de muitas era expiada pela beleza e pelas virtuosas qualidades de sua parenta, uma tal Lucrcia, casada com um doutor em Direito, Ncias Calfcio. A retrica, os elogios inflamados, as qualidades mirabolantes fizeram com que Calmaco deixasse a segurana das terras francesas e retornasse para a sua cidade natal, Florena, em busca de seu objeto de desejo, ainda sabendo que ela era inacessvel, tanto quanto as ninfas e as deidades descritas por Petrarca. Disposto a tudo, recorre ao ex-corretor de casamentos, Ligrio, para realizar o desejo adltero. Calmaco e Ligrio tm frente uma facilidade e um entrave: a ingenuidade mesclada de burrice do dr. Ncias e a honestidade dosada de prudncia de dona Lucrcia. Porm, h um denominador a mais que interseciona as vontades marital e as de Calmaco: o casal quer um filho, mas Ncias impotente. Admitimos, de antemo, uma coeso na bibliografia de Maquiavel. Seu estudo fundamenta-se na poltica e todas suas obras, inclusive as de carter, essencialmente, teatral, tambm tm esta preocupao tico-poltica. Segundo Carmelo Distante, Croce v, em A Mandrgora, uma tragdia, cujo autor primeiras dcadas do sculo XVI. estaria a verberar a corrupo social italiana das

Essa viso da crtica, que tanto se ajustava Itlia renovada do Risorgimento, faz de La Mandragola uma stira de Maquiavel corrupo da Itlia de 1500, em particular corrupo da Igreja, em vsperas da Reforma Protestante que Lutero, entre dores e sofrimentos, fazia em nome de Deus e da conscincia[11]. Distante prefere, portanto, a posio de Luigi Russo que, em 1939, elaborou um estudo denominado Commedie fiorentine del Cinquecento: Mandragola, Clizia e Calandria, o qual rejeitava essa interpretao trgica e moralista, insistindo () na vitalidade que se desprende da comdia, em que Lucrcia, longe de animada pelo esprito protestante, vive o humanssimo e to simptico esprito de Boccaccio. Por outras palavras, algum certamente relutante em transgredir as leis morais, mas no est disposta a se tornar vtima passiva dessas leis, a qualquer preo[12]. Com efeito, ao invs de preocuparmos com as possveis interpretaes filosficohermenuticas, preferimos, neste ensaio, conscientemente, apresentar alguns traos polticos presentes nesta obra, todavia, como tantas outras, com um fundamento satrico-poltica. Sob pretexto de fazer teatro, o chanceler Maquiavel faz poltica, como havia feito em O Prncipe,Comentrios, Escritos Polticos, A arte da guerra. Os personagens Siro e Ligrio contrapem-se, bem como fortuna virt, a milcia prpria mercenria. Se o primeiro leal e serve-lhe h mais de dez anos[13], Ligrio amigo recente, que busca alianas atravs de dinheiro e de jantares, que se dispe a ajudar Calmaco sob contrato pecunirio[14], vendo a a possibilidade de ganhar algo, assim como as milcias mercenrias presentes na dividida Itlia, to condenadas por Maquiavel em O Prncipe[15]. Siro e Calmaco gozam de mesma opinio a respeito de Ligrio: se o primeiro afirma que no se deve confiar em fila-bias, que no costumam ter palavra[16]; Calmaco, na terceira cena, revela conscincia da identidade do mercenrio contratado: Acredito, apesar de saber que voc desses que vivem de levar os outros na conversa fiada. Mas acho que comigo ser diferente, porque se eu perceber que isso est acontecendo, vou querer desforra: voc no me pe mais os ps em casa e fica sem esperana de receber o que lhe prometi[17]. O segundo ato caracterizado por seis cenas vivenciadas pelos mesmos personagens do primeiro. A pedido de Calmaco, Ligrio, ntimo dos Calfcio e conhecedor do desejo expresso do casal de ter um filho, tenta persuadi-los a conhecerem um balnerio, e l, simultaneamente, Calmaco demonstraria seus dotes e riquezas, a fim de ganhar a confiana do dr. Ncias, alm do amor de Lucrcia. Entretanto, assim como os nobres de sua poca, Ncias recusa o convite por julgar dispendioso e cansativo deixar Florena. Na segunda tentativa de engodo, Ligrio pede para que Calmaco passe por mdico. Justifica, para Ncias, a fama do pseudo-mdico, dr. Calmaco, vindo da Frana, atribuindo-lhe poderosas qualidades e poderes miraculosos. Ligrio, fundamentando seu logro na sandice de Ncias, diz que o mdico no abriu consultrio em Florena por ser rico e preferir trabalhar no territrio francs. Temendo ser ludibriado, Ncias solicita uma apresentao ao dr. Calmaco. Comigo que ele no enche lingia[18], esbraveja Ncias. Aps a tergiversao em Latim, Ncias julga o doutor como eloqente e fidedigno e consente que Calmaco submeta sua esposa a um exame

de urina. Fingindo conhecer o assunto, Calmaco diz no observar aparentemente nenhum problema renal ou de natureza ginecolgica em Lucrcia, e pela lgica da excluso, conclui que Ncias seja impotente sexual. Mas este nega, afirmando que o problema no est nele, mas em sua esposa. Aproveitando o ensejo, sob a conivncia de Ligrio, recomenda a Ncias um outro tratamento para a fertilizao do vulo de Lucrcia, o qual justifica o ttulo da pea: que ela ingira uma poo feita base de uma planta mgica, popularmente conhecida como mandrgora (mandragola, em italiano). Contudo, prescreve o pseudo-doutor: Mas preciso ter cuidado: depois de ela beber a poo, o primeiro homem que estiver com ela diz adeus ao mundo: morre em oito dias[19]. Ncias, mais temendo o alardeamento de uma possvel morte em razo do efeito colateral da raiz da planta do que a inescrupulosa traio, solicita outra sugesto Ademais, teme a no colaborao de sua esposa. Receios que o astuto e cismado Ligrio resolve: ningum saberia da cpula exceto eles; o homem no seria nenhum conhecido, mas procurado nas praas de Florena, e quanto a Lucrcia, solicitaria a colaborao, dispendiosa mas eficaz, do Frei Timteo, para persuadi-la racional e religiosamente, visto que ela uma carola. Indagado por Calmaco sobre quem iria convencer o confessor a engan-la, o satrico Nicolau Maquiavel alfineta na boca de Ligrio: Voc, eu, o dinheiro, a nossa malcia e a dessa gente[20]. E quem iria persuadir Lucrcia a procurar o confessor seria a sogra de Ncias, Sstrata. Calmaco passa-se por mdico. Ncias doutor em Direito. Embora ambos no sejam o que aparentam ser: Calmaco burgus, garboso e jovial, antenado aos acontecimentos

internacionais, mas no mdico; Ncias, ainda que formado em Direito, pela sua ingenuidade e ignorncia, tem o ttulo, mas no o garbo para tanto, assim como a aristocracia da poca. O mais interessante desta constatao saber que Maquiavel destaca o Direito e a Medicina como cincias importantes para alavancar ou submergir uma sociedade do ao lodaal da imoralidade. O terceiro o mais longo dos atos; tem doze cenas. Alm dos personagens supracitados, participam dele o frade servita, frei Timteo, Sstrata e Lucrcia, alm de uma mulher annima que dialoga com o frade na terceira cena. Inicia o ato com Sstrata que toma conhecimento da inevitabilidade da filha ter um ato sexual com um estranho, mesmo sendo casada. Diz ela que, se no h sada, prova de juzo optar pelo menor mal e aderi-lo em s conscincia. Persuadida pelo frei desta necessidade, Sstrata incumbida de convencer a filha a executar o prognstico do doutor Calmaco, fazendoa crer que no h pecado quando o fim ltimo, o resultado no caso especfico, o nascimento de uma criana -, repara as arestas dos meios inescrupulosos e imorais. Ns acreditamos que, neste caso, Maquiavel no se distancia de suas obras polticas: o captulo XVIII de O Prncipe e o captulo 9, do Livro I, de Comentrios, apontam nesta perspectiva. Entretanto, para o despudorado Maquiavel h menos vergonha em seduzir uma mulher casada do que conquistar um Estado somente pela fora. Dois fatos comprovam tais afirmaes: a vida libidinosa e licenciosa de Maquiavel e os exemplos polticos de Agtocles e Oliverotto, citados no captulo VIII de O Prncipe.

Ncias afirma que Lucrcia desconfiada e que no cr muito na honestidade e nos votos celibatrios proferidos pelos religiosos. Ele conta que uma amiga de sua esposa, desejosa de emprenhar-se, fez um voto de assistir a 40 missas matinais com os frades servitas, recomendao religiosa medieval para as estreis fertilizarem; todavia, na vigsima semana, um dos frades comeou a dar-lhe em cima. Tal fato aumentou, segundo Ncias, a desconfiana de Lucrcia quanto honestidade e honra dos frades. Ligrio, todavia, firme em seus propsitos e conhecedor da devassido e venalidade do frei, solicita de Ncias 25 ducados para comprar a amizade do frade e lhe dar esperanas de algo mais[21], a fim de que ele colabore com a empreitada planejada. Sob pretexto, Ligrio, no interior da igreja dos frades servitas, inventa uma histria de uma parente dos Calfcio que, por descuido e irresponsabilidade ficou grvida, e recomenda que frei Timteo intervenha junto a abadessa do convento, no sentido de convenc-la a abortar. Ligrio d-lhe o dinheiro e, novamente, com outras intenes, vai falar com uma suposta senhora que lhe comunica que o aborto veio por si. A caridade j estava paga, ento, Ligrio reivindica que o religioso faa uma nova mediao: persuadir Lucrcia a ingerir a poro miraculosa e dormir com o rapaz, alm de convenc-la religiosa e moralmente, evitando o possvel peso de conscincia. Tal solicitao, em vista da outra o aborto da monja -, Ligrio diz ser menos grave, menos escandalosa, mais de nosso agrado e mais til ao senhor[22]. O frei convencido da relevncia do ato sexual, principalmente dos benefcios que dele decorreria, persuade Lucrcia com a seguinte afirmao lgica: () onde o bem que existe certo e o mal incerto nunca se deve deixar aquele bem pelo receio deste mal[23]. O bem engravidar e fazer a vontade do marido, o mal incerto, porquanto no haveria adultrio, pois no h prazer expresso pela vontade autnoma; quanto ao homem que iria usufrui-la, poderia ele morrer ou no. Garante o frade que as filhas de L, parente de Abrao, no pecaram, apesar de dormirem com o prprio pai, visto que no cometeram incesto, pois julgavam ser as nicas mulheres no mundo e queriam continuar a semente genealgica do pai. O frei ainda assevera que se houver no ato de Lucrcia algum pecado, ser de natureza simples, tal qual o de comer carne s quartas-feiras, que poder ser absolvido com a asperso de gua benta. Como se no bastassem os juzos doutrinrios do religioso, a me de Lucrcia garante que muitas mulheres gostariam de estar no lugar dela a fim de ter uma segunda opinio sobre a virilidade humana. O quarto ato caracterizado por dez cenas; sobre a conivncia do frei s artimanhas preparadas por Ligrio, financiadas por Calmaco e, sem o saber, consentidas at pelo prprio trado. Calmaco, logo na primeira cena, revela uma possvel crise de conscincia, a qual submerge na proporo em que v e sente a possvel concretizao de suas fantasias junto da pessoa amada. Na cena 6, frei Timteo, a ss, disfarado de Calmaco, procura do jovem que desfrutar da beleza de Lucrcia, reconhece a inconvenincia de certas companhias, sobretudo quando elas acabam influenciando de tal maneira algumas posturas e condutas, at ento prestabelecidas como inadmissveis. Falam a verdade os que dizem que as ms companhias levam

a gente forca, e que por ser manso demais, bom demais, a gente muitas vezes acaba to mal quanto quem ruim demais[24]. O admirvel desta afirmao que ecoa o pensamento poltico de Maquiavel manifesto categoricamente em duas passagens de O Prncipe: () Se se considerar bem tudo, encontrar-se-o coisas que parecem virtudes e que, se fossem praticadas, lhe acarretariam a runa, e outras que podero parecer vcios e que, sendo erguidas, trazem a segurana e o bem-estar do governante[25]; Assim como outro excerto que assim diz: () O prncipe no precisa possuir todas as qualidades () (prudncia, humanidade, religiosidade, piedade, f e integridade), bastando que aparente possu-las. Antes, teria eu a audcia de afirmar que, possuindo-as e usando-as todas, essas qualidades seriam prejudiciais, ao passo que, aparentando possu-las, so benficas ()[26]. As cenas seguintes convergem na execuo do adultrio consentido por Ncias. Para tanto Calmaco faz duas coisas: coloca o leal servo, Siro, a par do engodo, como tambm expe a verdade para Frei Timteo que, inevitavelmente, j desconfiava de tudo, e troca promessa de apoio ao clrigo, prometendo-lhe todas suas posses. O frade servita feliz compactua-se a Calmaco e, justamente ele, disfarar-se- de Calmaco, usando a prpria barriga como um recurso a mais. Todos na praa esperam com ansiedade o momento propcio para agarrar o jovem para o sacrifcio com Lucrcia. claro que o fadado ser Calmaco, que agarrado com o alade por Siro, seu fiel amigo, e levado para a casa de Ncias. O frade no final do ato vai ao convento rezar o Ofcio. Ligrio e Siro vo jantar. Ncias, sem o saber, vai preparar a cama e revirar a casa, em benefcio dos amantes, Calmaco e Lucrcia que, nas palavras do frei, assim como nas mentes maliciosas, com certeza no vo dormir tambm, porque se eu fosse ele e vocs fossem ela, sei que nenhum de ns iria dormir[27].

Com seis cenas, o ltimo ato de A Mandrgora narra o desfecho feliz do casal Calmaco e Lucrcia. tambm a consumao do esprito agudo e crtico de Maquiavel que alfineta a Igreja Catlica, atravs da fala de frei Timteo ao reconhecer acerca da queda do nmero de fiis, o que proporcionalmente reduziu as contribuies pecunirias, derivantes dos votos e promessas. Ncias ao indagar Ligrio acerca do desempenho da esposa e do jovem que a possuiu, comea a contar as travessuras que fez com o rapago, tirando-lhe as roupas e consultando-lhe as carnes, a fim de verificar a sade e apalpar as partes pudendas. Nesta caracterizao minuciosa e libidinosa, Maquiavel implicitamente faz uma crtica a velha aristocracia ao apresentar Ncias como um suposto homossexual. Porm, as satirizaes do Chanceler de Florena Igreja e burguesia so-lhe peculiares, como expressam suas obras, alm desta, de cunho cmicoteatral. Ele critica a devassido e a simonia da Igreja e o provincianismo da burguesia que, assim como a aristocracia medieval, vivem de uma poltica econmica auto-suficiente, ensimesmadas e enclausuradas em seus prprios princpios e status quo.

E, por fim, o quadro teatral tem um desfecho feliz: o sedutor ganha as graas da amada que, a princpio receosa, entrega-se s coisas do amor: Tua astcia, a tolice de meu marido, a ingenuidade de minha me e a malcia de meu confessor me levaram a fazer o que, por mim, eu nunca teria feito; portanto, quero crer que isso tenha sido determinao do cu e quem sou eu para recusar o que o cu quer que eu aceite? Por isso eu te recebo como dono, senhor e guia: tu sers meu pai, tu, meu defensor; quero que sejas tu meu nico bem; e o que meu marido quis por uma noite, quero que dure para sempre[28]. E, na mesma cena, completa Lucrcia: Portanto, ele te convidar para seu compadre; irs esta manh igreja e de l virs almoar conosco. Assim estar em tua mo entrar e sair, e a qualquer hora poderemos ficar juntos sem suspeita[29]. Desta forma, a exposio de Maquiavel, nesta obra, tem os mesmos parmetros vislumbrados nas anlises polticas: a utilidade e a eficcia. Neste sentido, seria oportuna a relao deste ato, bem como de toda a obra teatral, s proposies polticas propostas em suas obras de cunho poltico. Se, nesta direo, Lucrcia a personificao da Itlia, carente e sedenta de proteo, certamente, Calmaco o garboso, destemido, prudente, calculista e eficaz prottipo de prncipe que Maquiavel sonha para sua dilacerada Itlia, personificada em suas obras em Csar Brgia: A sorte, como mulher, sempre amiga dos jovens, porque so menos circunspectos, mais ferozes e com maior audcia a dominam[30] .

3. CONSIDERAES FINAIS ACERCA DE A MANDRGORA As personagens da comdia so representaes do cenrio social florentino e europeu. Frei Timteo a degenerada representao da Igreja Catlica Romana, corrupta e em conflito com as Monarquias nacionalistas, que no se submetem ao jugo papal, s vsperas da Reforma Protestante. Ligrio o tpico comandante das milcias mercenrias, as quais visam defender mais o sustento prprio do que as fronteiras territoriais das provncias contratantes. Calmaco o prottipo saudvel do Condottiere, responsvel pelas aes blicas das milcias nacionais; na verdade, seria o retrato apologtico tanto da burguesia mercantilglobalizada, pois ao contrrio dos pais provincianos encontra-se antenada aos acontecimentos mundiais, quanto de Csar Brgia, como j sublinhamos, considerado por Maquiavel um paradigma de prncipe. Sstrata a representao das provncias, que buscam somar foras junto s naes belicosas mais fortes, deixando deriva quelas em desvantagens militares, por receio de perder seus domnios. Siro o mediador entre o Condottiere e o mercenrio. Ncias Calfcio a prpria burguesia impotente e indiferente aos acontecimentos que assolam Europa, ou ainda, corresponderia aos prncipes pusilnimes que obtiveram a Coroa por herana hereditria e no por virt.

Lucrcia o smbolo da Europa em crise, sobretudo da carente, dividida e esfacelada Itlia que, na visomachista[31] maquiaveliana, espera ser dominada por algum de

caractersticas marcantes, garboso e, sobretudo, destemido e desbravador. O enredo da comdia a prpria realidade italiana: um jovem de maneiras gentis que se apaixona por uma atraente mulher casada, cujo marido velho e impotente e que deseja desesperadamente constituir prole. Do desejo do marido, da astcia de Ligrio, da conivncia do frade servita e da sogra, surge o adultrio compartilhado. Doutor Ncias ludibriado marital e financeiramente pelo apaixonado de sua esposa, que se passa por mdico especialista em Obstetrcia, utilizando para tanto uma falsa poro mgica, mero pretexto para se unir a sua amada que, a princpio receosa da traio, acaba, aos poucos, envolvendo-se pelos laos do amor, da ternura e seduo. Nessa tica, Maquiavel expe a degradao moral e religiosa alm da corrupo inerente natureza humana, buscando, no obstante, alguns princpios de serventia Poltica, os quais devem salvaguardar a paz e a ordem, elementos constitutivos para que o prncipe garantase no poder e mantenha-se frente do Estado. Consideramos, no obstante, que os elementos presentes tanto na presente obra quanto nas outras de tonalidade expressamente poltica so imprescindveis na compreenso orgnica do pensamento maquiaveliano. Numa sociedade caracterizada por rupturas, transies e transformaes sociais, poltico-econmicas e jurdico-religiosas, inaceitvel um modelo poltico obsoleto, anacrnico aos reais acontecimentos que marcam a passagem do mundo feudal para o universo renascentista. O homem, assim como Calmaco, Ncias, Frei Timteo, Ligrio, Siro, Lucrcia, Sstrata, produto do meio social em que vive; estando o meio em ebulio, a

idiossincrasia humana tambm se sujeitar a tais transformaes. Ademais, o homem , para Maquiavel, naturalmente instvel, manifesta desejo de mudana e sede de novidades. Seu modo de agir, pensar e ser so decorrentes dessa instabilidade natural que caracteriza a vida em sociedade; em outras palavras so a mola propulsora da mudana e a fora motriz da vida poltica. Maquiavel, com efeito, explicitamente claro: caracterizar o homem como um ser eminentemente bom renunciar s verdades das narraes histricas que assentam o existir humano no conflito social. Ora, a prpria concepo de poder, em Maquiavel, advm da intrnseca maldade peculiar aos homens, entre os quais se encontram, de um lado, o prncipe que, no impasse, regular o conflito e far a administrao da fora coerciva e dos rumos polticos em vista do bem-estar social e, do outro, o povo, no to confivel quanto parece, pois, segundo o chanceler florentino: quem se apia no povo tem alicerces de barro ().[32]. O paradigma maquiaveliano de homem, no entanto, paradoxal: ao mesmo tempo que expressa uma natureza humana corrupta, exprime tambm uma profunda crena na construo de uma sociedade virtuosa, que se edifica a partir dos seres volveis, prfidos, atrozes e algozes que constituem a raa humana. Entretanto, a fora de vontade, a racionalidade e o livre-arbtrio so fatores que contribuem na superao do lodaal da imoralidade humana e, a partir destes, possibilitam a construo de uma nova histria, um novo homem e, portanto, na edificao de um novo mundo.

Com efeito, Maquiavel no s fez teatro nem apenas externalizou suas stiras referentes sociedade florentina; na obra A Mandrgora, como bom historiador, aproveitou o teatro como pretexto para fazer uma stira filosfico-poltica.