So Paulo, domingo, 30 de maro de 2008

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O TERREIRO DA CONTRADIO
UMBANDA ADOTOU RITUAIS DA MACUMBA POR SEREM MAIS "DRAMTICOS" QUE OS DO KARDECISMO, MAS BUSCOU SE "DESAFRICANIZAR" AO REJEITAR FEITIARIAS E MATANAS Histria da religio foi marcada pela hostilizao da polcia, da Igreja Catlica e de neopentecostais
Marlene Bergamo/Folha Imagem

Adeptos participam de culto organizado por colgio de umbanda na zona leste de So Paulo

MARCELO BERABA
DA SUCURSAL DO RIO

A umbanda comemora neste ano seu primeiro centenrio. Reconhecida por sua capacidade de assimilar e misturar rituais, crenas e smbolos do catolicismo popular, do espiritismo kardecista, dos cultos africanos, da pajelana indgena, de tradies orientais e, mais recentemente, do esoterismo, ela continua a perseguir os mesmos objetivos de quando foi criada: respeito e reconhecimento social. A religio ainda estigmatizada e tem dificuldades de firmar identidade prpria e uma imagem positiva -a maioria dos brasileiros ouvidos em 2007 pelo Datafolha acha que a umbanda coisa do demnio. Perseguida durante dcadas pela polcia, depois pela Igreja Catlica e, mais recentemente, pelos evanglicos neopentecostais, ela teve seu apogeu entre o final dos anos 1950 e o incio da dcada de 1980. Hoje, sofre um pequeno declnio de seguidores, segundo o censo de 2000, mas est presente em diversos pases, sacudida por movimentos de revitalizao, principalmente em So Paulo, e influencia outras religies. Espiritismo abrasileirado No dia 15 de novembro de 1908, exatos 19 anos aps a Proclamao da Repblica, o Caboclo das Sete Encruzilhadas se manifestou numa sesso esprita kardecista em Neves, So Gonalo, municpio fluminense prximo ao Rio, ento capital federal. Foi um escndalo. A Doutrina Esprita do francs Allan Kardec [pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail, 18041869] tinha seguidores no Brasil desde 1865. Embora haja indcios de incorporaes de espritos de ndios e de escravos negros nas diversas formas de macumba que existiam no Rio de Janeiro do sculo 19, os kardecistas no os admitiam por consider-los espritos marginais e pouco evoludos. Quem recebeu o caboclo indesejado, e logo em

seguida o preto-velho Pai Antnio, foi Zlio Fernandino de Moraes, um rapaz de 17 anos que se preparava para entrar para a Escola Naval. Os registros daquele episdio variam conforme a fonte. Em um dos relatos, reproduzido no livro "Umbanda Crist e Brasileira" (J. Alves Oliveira, 1985), o caboclo teria assim se revelado: "Se julgam atrasados esses espritos dos pretos e dos ndios [caboclos], devo dizer que amanh estarei em casa deste aparelho [o mdium Zlio de Moraes] para dar incio a um culto em que esses pretos e esses ndios podero dar a sua mensagem e, assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou". Em 1970, Ronaldo Linares, hoje presidente da Federao Umbandista do Grande ABC, ouviu a histria da revelao do prprio Zlio (1891-1975). O esprito se apresentou como caboclo brasileiro e foi contestado por um mdium kardecista, que disse que via nele "restos de vestes clericais". O caboclo ento teria explicado: "O que voc v em mim so restos de uma existncia anterior. Fui padre, meu nome era Gabriel Malagrida e, acusado de bruxaria, fui sacrificado na fogueira da Inquisio por haver previsto o terremoto que destruiu Lisboa em 1755. Mas, em minha ltima existncia fsica, Deus concedeu-me o privilgio de nascer como um caboclo brasileiro". Quando perguntaram seu nome, respondeu: "Se preciso que eu tenha um nome, digam que sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas, pois para mim no existiro caminhos fechados. Venho trazer a umbanda, uma religio que harmonizar as famlias e que h de perdurar at o final dos sculos". A sina da umbanda, desde ento, trabalhar para impedir que os seus caminhos se fechem. A adoo do 15 de novembro como marco da criao da umbanda uma conveno da dcada de 1970. Embora o registro da incorporao seja de 1908, o primeiro terreiro, o Centro Esprita Nossa Senhora da Piedade, do mesmo Zlio de Moraes, teria sido criado na dcada de 1920, e o estatuto que norteou o seu funcionamento e serviu de referncia para dezenas de outros terreiros umbandistas que seguiram as orientaes ditadas por Zlio de 1940. A nova religio nasce de uma aparente contradio. De um lado, o desejo de se diferenciar das prticas de feitiaria dos cultos de origem africanos considerados primitivos; do outro, a deciso de abrasileirar os espritos que se manifestavam por meio dos mdiuns, dando espao de honra aos ndios e aos escravos africanos e descendentes. A umbanda deu os seus primeiros passos no mesmo perodo em que a sociedade brasileira vivenciava um forte processo de transformao. A hegemonia econmica da agricultura comeava a ceder espao para a nascente industrializao, que trazia consigo novas classes sociais. A antroploga norte-americana Diana Brown [leia entrevista na pg. ao lado], pioneira no estudo da umbanda na dcada de 1960, constatou que os fundadores da religio eram majoritariamente de classe mdia, insatisfeitos com o espiritismo kardecista que praticavam e observadores dos centros de macumba que funcionavam nas favelas. "Eles passaram a preferir os espritos e divindades africanos e indgenas presentes na macumba, considerando-os mais competentes do que os altamente evoludos espritos kardecistas na cura e no tratamento de uma gama muito ampla de doenas e outros problemas", escreveu em "Uma Histria da Umbanda no Rio" (1985). Os fundadores achavam os rituais da macumba mais "estimulantes e dramticos" do que as sesses de espiritismo, mas rejeitaram aqueles com matana de animais e incorporao de espritos que consideravam diablicos, como os de Exu. O esforo inicial foi no sentido de desafricanizar a umbanda e "purific-la". o espiritismo de umbanda, logo umbanda branca, que adota princpios e cones do catolicismo, crenas e compromissos do kardecismo (como a mediunidade, a reencarnao e a prtica da caridade) e adere magia e ao culto aos orixs africanos, mas sem a feitiaria e as matanas da macumba e da quimbanda. O desafio inicial era como, ao mesmo tempo, incorporar essas aquisies e se diferenciar de suas matrizes. O primeiro terreiro mantm a referncia kardecista (Centro Esprita) e homenageia um cone catlico (Nossa Senhora da Piedade). Dcadas de perseguies H um fator objetivo para aqueles mdiuns tentarem se distinguir da macumba. Apesar da liberdade religiosa conquistada com a Repblica, o Cdigo Penal de 1890 proibia "praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios". O cdigo de 1942 ainda reprimia os "feiticeiros", mas no todos, apenas os acusados de usarem os seus poderes para o mal, segundo estudos da antroploga

Yvonne Maggie. Um parntese: na interpretao de Yvonne Maggie, ao combater a feitiaria, o cdigo de 1890 de alguma maneira indicava que o Estado e sua elite acreditavam nos poderes sobrenaturais dos feiticeiros e por isso os perseguiam. A primeira fase de expanso da umbanda coincide com as mudanas sociais e polticas ocorridas na dcada de 1930 e com a ditadura nacionalista e populista de Getlio Vargas (1930 a 1945). Segundo Diana Brown, a escolha pela umbanda de smbolos como os caboclos e pretos-velhos foi influenciada pelo "intenso nacionalismo do regime de Vargas e pelo seu esforo de criar uma cultura nacional como base para a unificao do povo brasileiro". A valorizao dos ndios e escravos gerou a idia de que a umbanda a nica religio genuinamente brasileira, o que contestado por vrios estudiosos. O antroplogo merson Giumbelli lembra que na dcada de 30, quando a umbanda se consolidou, vrias religies surgiam ou se afirmavam com o mesmo carter nacionalista. Giumbelli cita os casos do kardecismo, com o lanamento em 1938 do livro que tornou conhecido o mdium Chico Xavier [1910-2002], "Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho", e o Santo Daime, criado no Acre. Mesmo identificados com as diretrizes do governo Vargas, os umbandistas foram perseguidos durante o Estado Novo. O Museu da Polcia, no Rio, guarda uma coleo de cerca de 200 imagens, vestes, guias e objetos dos cultos apreendidos naquela poca. O acervo, tombado, est guardado em armrios de ao no prdio de 1910 da rua da Relao (centro) onde funcionou a Polcia Central do Distrito Federal e, na ditadura militar, o Dops (Departamento de Ordem Poltica e Social). A Coleo de Cultos Afros foi durante muitas dcadas identificada como Coleo de Magia Negra. As primeiras federaes umbandistas foram criadas para enfrentar a discriminao social e a represso policial. Uma vtima famosa da polcia foi Euclides Barbosa (1909-88), precursor da umbanda em So Paulo. Mais conhecido pelo apelido de Ja, poucos pais-de-santo apanharam tanto e foram presos tantas vezes quanto ele, a ponto de ser considerado por alguns lderes "o grande mrtir" da religio. Antes de ser pai-de-santo, Ja se tornou conhecido como zagueiro do Corinthians (1932-37) e da seleo brasileira que disputou a Copa de Mundo de 1938 na Frana. Um dos idealizadores das festas de Iemanj no litoral paulista no final da dcada de 1950, Ja foi perseguido durante anos pela Guarda Civil, e h relatos de torturas e humilhaes pblicas que sofreu. Os anos dourados A umbanda comeou a respirar na dcada de 1950, mas no por muito tempo. A redemocratizao do pas, em 1945, propiciou o ambiente de liberdade religiosa. Em 1953 foram criadas em So Paulo as duas primeiras federaes umbandistas (no Rio, j existia uma desde 1939, fundada por Zlio de Moraes). Em 1964, caiu a exigncia de registro obrigatrio dos terreiros na polcia, e foi mantido apenas o registro civil em cartrios pblicos. Levantamento feito pelos antroplogos Lsias Nogueira Negro e Maria Helena Concone mostra que, na dcada de 1940, em So Paulo, apenas 58 terreiros umbandistas se registraram nos cartrios, para 803 que se declararam espritas. Na dcada de 1950, a proporo se inverteu: 1.025 terreiros se assumiam de umbanda contra 845 centros espritas e apenas um terreiro de candombl. O apogeu ocorreu na dcada de 1970, quando foram registrados 7.627 terreiros de umbanda, 856 de candombl e 202 centros espritas. A perseguio policial arrefeceu, mas no terminou, com o fim da ditadura de Vargas. Na dcada de 1950, eles ganharam um novo inimigo igualmente forte, a Igreja Catlica. A campanha religiosa nos plpitos e na imprensa s diminuiu depois do Conclio Vaticano 2 (1962-65), mas a trgua foi curta. A partir da dcada de 1970, eles passaram a ser perseguidos com um vigor ainda maior pelos seguidores das novas religies pentecostais. Os umbandistas tm recorrido Justia contra a intolerncia. A ao mais importante, patrocinada pelo Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo, foi ganha em 2005 na Justia Federal contra as redes Record e Mulher, ambas da Igreja Universal, e aguarda manifestao do Superior Tribunal de Justia. O Ministrio Pblico denunciou os programas que enfocaram "de maneira negativa e discriminatria as religies afro-brasileiras".

No Rio, a ao das igrejas neopentecostais foi fulminante nas favelas. No morro Dona Marta, zona sul, funcionaram, at meados da dcada de 1980, seis terreiros de umbanda, um de candombl e um de espiritismo de mesa. Todos acabaram, e hoje esse o nmero de templos de igrejas neopentecostais. No censo de 2000, 432 mil brasileiros se declararam umbandistas, uma queda de 20% em relao ao censo de 1991. A tendncia de queda real, mas bem provvel que o nmero de fiis seja bem maior porque muitos no se declaram publicamente por medo ou vergonha. Muitos freqentadores procuram os centros para conselhos ou curas, mas no se consideram umbandistas. Apesar disso, a religio parece forte e renovada em cidades como So Paulo -segunda capital em nmero de seguidores, depois do Rio- e Porto Alegre, matriz da expanso da umbanda para o Uruguai e a Argentina a partir da dcada de 1970.

NOVO PRETO VELHO

AUTORA DE OBRA PIONEIRA, A ANTROPLOGA AMERICANA DIANA BROWN AFIRMA QUE A UMBANDA NO KITSCH NEM FOLCLRICA, MAS, SIM, RELIGIO DE CLASSE MDIA
DA SUCURSAL DO RIO

A antroploga norte-americana Diana Brown discorda dos que vem na umbanda um smbolo do subdesenvolvimento brasileiro. Ela desembarcou no Rio em 1966 e foi morar numa favela, durante cinco meses, para estudar um movimento que supunha ser de negros pobres, mas logo descobriu que era uma iniciativa criada e dominada pela classe mdia. Pioneira no estudo da umbanda no Brasil, Brown professora da Universidade Columbia, em Nova York. Seu livro "Umbanda - Politics of an Urban Religious Movement", de 1974, no foi at hoje traduzido para o portugus. (MB) FOLHA - Por que decidiu estudar o Brasil e a Umbanda? DIANA BROWN - A primeira vez em que estive no Brasil foi em 1966. Era aluna de antropologia e fazia o doutorado na Columbia. Naquele tempo, havia muito interesse pelo Brasil e por cursos com professores como Charles Wagley and Marvin Harris, que fizeram vrias pesquisas no Brasil. Foi assim que tomei conhecimento pela primeira vez do que chamavam cultos afro-brasileiros. Eu me interessei, estudei portugus e li todos os trabalhos que havia na biblioteca, como Nina Rodrigues, Joo do Rio, Arthur Ramos, Luiz Costa Pinto, Ren Ribeiro, Roger Bastide, Ruth Landes. Naquela poca, o departamento de antropologia da Columbia, como aqueles da maioria das universidades americanas e brasileiras, estava fortemente influenciada pelo modelo de modernizao. Por esse modelo, as religies de influncia africana deveriam estar em declnio e desaparecendo no Brasil. Isso porque, supostamente, faziam parte do setor tradicional ou atrasado da sociedade, que estava se transformando numa sociedade moderna. Meus professores diziam que eu s encontraria a umbanda nos setores menos modernizados, mais pobres e menos escolarizados. Por isso, me orientaram a situar a pesquisa numa favela. Em 1966, consegui uma bolsa da Fundao Ford e fui morar e estudar a umbanda durante cinco meses no Jacarezinho, na zona norte, ento uma das maiores favelas do Rio. No fim da primeira semana, me encontrei com um general reformado do Exrcito que era lder de uma das federaes umbandistas. Cada fio da favela que eu seguia acabava em pessoas da classe mdia. Assim, resolvi fazer a pesquisa sobre a classe mdia na umbanda. FOLHA - Por que a umbanda, e no o candombl ou outra religio? BROWN - Naquele momento, todo mundo se interessava pelo candombl e desprezava a umbanda por ter se misturado com outras religies. O puro que era considerado bom e autntico. Ainda hoje persiste essa idia. Alguns colocam o candombl como cultura popular autntica e a umbanda como kitsch. No concordo com isso, acho que a imagem de autenticidade uma construo social. Achei e ainda acho a umbanda autntica. Os umbandistas me receberam muitssimo bem, os acadmicos no. Alguns diziam: por que voc veio estudar a umbanda, que um smbolo do nosso subdesenvolvimento? Outra reao foi a de que a umbanda era uma religio que no valia a pena estudar, que era folclore. Hoje, a imagem da umbanda mudou, mas nem tanto. Ela ainda carrega traos dessa vergonha.

FOLHA - Qual era o contexto do surgimento da umbanda? BROWN - Havia muito preconceito, mas muita gente a praticava. A imagem era de classe baixa e ignorante. O grupo que comeou a promover a umbanda branca tinha um background kardecista. Eles se achavam, por isso, protegidos e legitimados. Mas havia muito preconceito e perseguio. Embora Getlio Vargas fosse conhecido como "pai dos pobres" e "pai da umbanda" e, em 1966, muitos terreiros que visitei ainda tivessem retratos dele, ficou evidente que ele deixou a polcia invadir os terreiros e foi tudo muito brutal. FOLHA - Qual o papel do Zlio de Moraes na construo da umbanda? BROWN - Ele e seu grupo conseguiram promover a imagem dessa umbanda que foi chamada de umbanda branca. Foi um esforo para embranquecer e moderniz-la. O papel dele simblico, foi o porta-voz dessa "nova" umbanda. FOLHA - O fato de ele ter recebido em 1908 o Caboclo das Sete Encruzilhadas significou uma ruptura com o kardecismo? BROWN - Eu no diria isso. Para ele [Zlio de Moraes] foi uma ruptura, mas era mais uma expresso do ecletismo que j existia. Foi esse caboclo quem falou para o Zlio que ele seria o fundador, mas antes j existiam caboclos e a prtica de religies africanas. Era uma grande mistura. FOLHA - O Censo 2000 mostrou queda no nmero de umbandistas. BROWN - A expanso da umbanda foi impulsionada em parte pelo tipo de poltica populista do perodo antes de 1964. Havia procisses enormes em Copacabana e grande envolvimento de polticos at o final dos anos 1960. Eu imaginava que continuaria a crescer. Reginaldo Prandi e outros [estudiosos] falam que houve um contrabalano e uma tendncia a se africanizar. A imagem de embranquecimento que eu enfrentei era ambgua: era uma tentativa de se europeizar e se elitizar. mais do que [uma questo] racial, era uma metfora para a vida moderna. O que significa a frica? Eu vejo a africanizao tambm de maneira ambgua: como uma referncia herana africana e tambm como uma metfora para o extico, o autntico e o poder espiritual. As classes mdias e as elites sempre procuram o que consideram "autntico" na cultura popular, como o jazz nos Estados Unidos, o samba ou o Carnaval no Brasil, que comearam entre os setores pobres e foram se transformando em coisas da elite. FOLHA - Voc achava que a umbanda tinha a cara do brasileiro. Ainda acha? BROWN - No. Para os fiis, era uma expresso forte do nacionalismo cultural. Ela foi promovida, durante um momento muito freiriano [referncia a Gilberto Freire], como a nica religio genuinamente brasileira. Mas esse momento passou, e essa imagem nunca teve mbito nacional. No mbito da cultura popular, o Carnaval define muito mais o brasileiro do que a umbanda. FOLHA - O que umbanda? BROWN - uma religio que trata com espritos, que so muitos e tm a capacidade de intervir na vida cotidiana das pessoas. E podem intervir para o bem ou para o mal. Os rituais celebram os espritos, que se manifestam e conduzem os trabalhos de cura e de orientao para os problemas. A maioria das pessoas que freqentam a umbanda foi levada pelo sofrimento. No campo simblico, voc tem dois grupos subalternos, os ndios e os escravizados, que so celebrados como personagens de alta importncia. H uma mistura com catolicismo, kardecismo, uma variedade muito grande de prticas, e h sobretudo uma imagem de caridade. Mas h tambm os terreiros que trabalham com Exu e que fazem o que as pessoas querem, para o bem ou para o mal. So a ala menos aceita pelos umbandistas declarados, mas talvez seja a mais forte. FOLHA - Voc chegou a simpatizar com a umbanda? BROWN - Eu me criei numa famlia protestante, mas larguei o protestantismo e no tenho muita crena. Para mim, a umbanda tem a mesma validade de outras religies, talvez um pouquinho mais. No posso dizer que acredito nos espritos, mas tambm no posso negar tudo que eu vi acontecer nos terreiros. Seja qual for a causa, funciona muito bem: ela cura, trata e cuida.

CORAO DE POMBAGIRA

ESPRITO DE MULHER, ESSE EXU FEMININO CULTUADO NA QUIMBANDA USADO PARA SOLUCIONAR PROBLEMAS RELACIONADOS AO AMOR E SEXUALIDADE REGINALDO PRANDI
ESPECIAL PARA A FOLHA

De beleza exuberante e inteligncia rara, Elisa se achava uma mulher sem sorte. Vivia infeliz: todos que a cercavam, todos a quem amava pareciam sofrer com ela. Uma maldio, pensava ela. Casada, logo o marido passou a se servir de putas, embora amasse e desejasse a mulher, que s penetrou uma vez, na primeira noite. Apesar de seu tremendo desejo por Elisa, s alcanava a ereo com outras. Ela sofria pelas dores do marido. Ele a acusava de rejeit-lo e batia nela. No comeo, nem tudo era sofrimento. Daquela nica vez nasceu Vitria. A menina cresceu bonita e saudvel at os sete anos. Depois comeou a definhar. " a maldio!", Elisa se culpava. O marido se enterrou de vez nos puteiros, ia chorar sua desventura no colo das putas. Todas as especialidades mdicas foram consultadas, todas as promessas foram pagas, todas as rezas foram rezadas. Consultados mdiuns e videntes, cartomantes e benzedeiras, padres, pastores e profetas, nada. A sade da menina decaa dia a dia. At que Elisa foi bater porta de me Jlia, famosa me-de-santo. "Voc nasceu com a beleza de Oxum e a majestade de Xang, mas seu corao de pombagira", disse-lhe a me-de-santo, depois de consultar os bzios. A vida recatada de Elisa, seu senso de pudor, sua modstia, a represso de costumes que ela mesma se impunha, a falta de interesse pelo sexo, tudo isso negava os sentimentos de seu corao, contrariava sua natureza. A cura, a redeno -dela e dos seus-, tinha uma s receita: libertar seu corao, deixar sua pombagira viver. Foi a sentena da me-de-santo. Leve e livre Ali mesmo, naquele dia e hora, sem saber como nem por qu, Elisa se deixou possuir por trs homens que, no terreiro, tocavam os atabaques. O prazer foi imenso. Sentiu-se leve e livre pela primeira vez na vida. Pensando na filha, voltou correndo para casa e encontrou a menina melhor, muito melhor: corria sorridente, pedia comida, queria brincar. No dia seguinte, Elisa voltou ao terreiro. "Seu caminho longo ainda", me Jlia disse. Depois a abenoou e se despediu. Um dos homens com quem se deitara no dia anterior lhe deu um endereo no centro da cidade, um local de meretrcio, que Elisa comeou a freqentar. Passava as tardes l, enquanto o marido trabalhava. Voltava para casa mais feliz e esperanosa, a menina melhorava a olhos vistos. Para preservar a honra do marido, Elisa se vestia de cigana, cobrindo o rosto com um vu. O mistrio tornava tudo mais excitante. A clientela crescia. O marido soube da nova prostituta e quis experimentar. Na cama com a Cigana, o prazer foi surpreendente, muito maior do que sentira com Elisa e que nunca fora superado com outra mulher. Seria escravo da Cigana se ela assim o desejasse. Mas a Cigana nunca mais quis receb-lo. A insistncia dele foi intil. "Um dia te mato na porta do cabar", ele a ameaou, ressentido e enciumado. Ela se manteve irredutvel. Num entardecer de inverno, ele esperou pela Cigana na porta do puteiro e, na penumbra, lhe deu sete facadas. Assustado, olhou o corpo ensangentado da morta estirado no cho e reconheceu, no piscar do non do cabar, o rosto desvelado de Elisa. Um enfarto o matou ali mesmo. Longe dali, no terreiro de me Jlia, o ritmo dos tambores era arrebatador. As filhas-de-santo giravam na roda, esperando a incorporao de suas entidades. Na gira de quimbanda, exus e pombagiras eram chamados. Os clientes, que lotavam a platia, esperavam sua vez de falar de seus problemas e resolver suas causas. As entidades foram chegando, e o ambiente se encheu de gargalhadas e gestos obscenos. O ar cheirava a suor, perfume barato, fumaa de tabaco, cachaa e cerveja. A fora invisvel da magia ia se tornando mais espessa, quase podia ser tocada. Cada entidade manifestada no transe se identificava cantando seu ponto. De repente, uma filha-de-santo iniciante, e que nunca entrara em transe, incorporou uma pombagira. Com atrevimento ela se aproximou dos atabaques e cantou o seu ponto, que at ento ningum ali ouvira: "Voc disse que me matava/na porta do cabar/ Me deu sete facadas/ mas nenhuma me acertou/ Sou Pombagira Cigana/ aquela que voc amou/ Cigana das Sete Facadas/ aquela que te matou". Me Jlia correu para receber a pombagira, abraou-a e lhe ofereceu uma taa de champanhe. "Seja bem-

vinda, minha senhora. Seu corao foi libertado", disse a me-de-santo, se curvando. Pombagira Cigana das Sete Facadas retribuiu o cumprimento e, gargalhando, se ps a danar no centro do salo. Biografias mticas Essa uma histria de fico, mas poderia no ser. baseada em relatos que ouvi e li em anos de pesquisa sobre umbanda e candombl. Pombagiras so espritos de mulheres, cada uma com sua biografia mtica: histrias de sexo, dor, desventura, infidelidade, transgresso social, crime. Pombagira um exu, um exu feminino. Na concepo umbandista, o termo exu nomeia dezenas de espritos de homens e mulheres que em vida tiveram uma biografia socialmente marginal. O culto dessas entidades reunido na quimbanda, uma das divises da umbanda, hoje em dia tambm encontrada em muitos terreiros de candombl. A quimbanda cuida das situaes de vida que a moralidade dos caboclos e pretos-velhos, que compem a outra diviso da umbanda, rejeita e reprime. Pombagira tem mltiplas identidades, cada uma com nome, aparncia, preferncias, smbolos, mito e cantigas prprios. Entre dezenas h: Pombagira Rainha, Maria Padilha, Sete Saias, Maria Molambo, Pombagira das Almas, Dama da Noite, Sete Encruzilhadas. Apela-se especificamente s pombagiras para a soluo de problemas relacionados a fracassos e desejos da vida amorosa e da sexualidade. Pombagira junta e separa casais, protege as mulheres, propicia qualquer tipo de unio amorosa ou ertica, htero ou homossexual. Aspiraes e frustraes Para a pombagira e seus companheiros exus, qualquer desejo pode ser atendido. Por meio dos pedidos feitos s pombagiras, podemos entender algo das aspiraes e frustraes de parcelas da populao que esto de certo modo distantes de um cdigo de tica e moralidade embasado em valores da tradio ocidental crist. O culto d acesso s dimenses mais prximas do mundo da natureza, dos instintos, das pulses sexuais, das aspiraes e desejos inconfessos. Revela esse lado "menos nobre" da concepo de mundo e de agir no mundo. Umbanda e candombl so religies que aceitam o mundo como ele e ensinam que cada um deve lutar para realizar seus desejos. Por isso, com freqncia so vistas como liberadoras. No se cr no pecado nem em premiao ou punio aps a morte. A vida boa e deve ser levada com prazer e alegria. Nessa busca da realizao dos anseios humanos mais ntimos, exus e pombagiras reforam sem dvida uma importante valorizao da intimidade, s vezes obscura, de cada um de ns, pois para os exus e pombagiras no h desejo ilegtimo nem aspirao inalcanvel nem fantasia reprovvel.
REGINALDO PRANDI professor de sociologia na USP e autor de "Mitologias dos Orixs" e "Segredos Guardados" (Cia. das Letras).

CENTRO EXPANDIDO
DISPERSO PERMITIU UMBANDA ENXERTAR-SE EM OUTRAS CRENAS, MAS A PREJUDICOU NO COMPETITIVO MERCADO RELIGIOSO; SP DESPONTA EM NVEL NACIONAL
DA SUCURSAL DO RIO

So 18h de uma quinta-feira e a fila que comea em frente ao sobrado do Belenzinho onde funciona o Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda, na zona leste de So Paulo, j sumiu de vista. O culto comea s 19h, e nas prximas quatro horas 127 mdiuns incorporados com espritos de caboclos atendero gratuitamente a mais de 1.200 pessoas que buscam conselhos e curas. O colgio de umbanda hoje um dos plos de expanso da religio em So Paulo e no interior do Estado. Alm das giras noturnas, recebe semanalmente cerca de 2.500 alunos nos grupos de estudo e mantm uma escola onde ajuda a desenvolver a mediunidade de 250 futuros pais e mes-de-santo. frente do projeto est o mdium Rubens Saraceni, 56, criador da Umbanda Sagrada e hoje um dos expoentes da religio em So Paulo, junto com Jamil Rachid, Milton Aguirre e Ronaldo Linares, todos com

75 anos. Saraceni vem tentando construir um arcabouo teolgico com livros como "Doutrina e Teologia de Umbanda Sagrada" e "O Cdigo de Umbanda", editados pela Madras. Ele escreveu 42 livros, uma boa parte psicografados. O romance "O Guardio da Meia-Noite" vendeu mais de 150 mil exemplares. H outro indcio de vitalidade da umbanda em So Paulo, a Faculdade de Teologia Umbandista. Criada pelo cardiologista Francisco Rivas Neto, 58, em 2003, reconhecida pelo Ministrio da Educao e formou em 2007 os primeiros 35 telogos. Rivas Neto tambm um escritor de sucesso e tem igualmente uma obra doutrinria. Seu principal livro de 1989, "Umbanda - A Proto-Sntese Csmica" (editora Pensamento), a base da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino. Antes deles, Ronaldo Linares criou, em 1968, um programa de cursos e j formou mais de 2.700 sacerdotes. Sua principal obra o Santurio Nacional da Umbanda, da Federao Umbandista do Grande ABC, um terreno de 645 mil m2 com reas da Mata Atlntica preservadas. l que os umbandistas paulistas realizam suas oferendas religiosas. Saraceni, Rivas Neto e Linares so indicadores da vitalidade da umbanda em So Paulo. Todos tentam dotar a religio de uma base doutrinria que lhe d status e reconhecimento, mas a tarefa difcil. Parece ser intrnseco umbanda a disperso, a descentralizao e a prtica sem cnones. As centenas de federaes criadas desde a dcada de 1930 tambm tentaram unific-la, organiz-la e normatiz-la, sem xito. Cada terreiro, tenda ou centro uma umbanda. uma religio aberta, definem seus seguidores. Quem manda o chefe do terreiro. Essa herana cultural ajudou e atrapalhou a umbanda. Reginaldo Prandi observa que dificultou a sua participao no mercado religioso, extremamente competitivo e dominado por religies mais organizadas e com slida base econmica. Mas tambm fato que lhe permitiu sobreviver e enxertar-se em outras religies. O antroplogo merson Giumbelli atribui s fronteiras fluidas entre o espiritismo e a umbanda e entre a umbanda e o candombl a sua vitalidade. Os caboclos e pretos-velhos "umbandizaram" o candombl, o Santo Daime e outras prticas de encantados. At mesmo algumas igrejas evanglicas hostis adotaram o descarrego. A nova umbanda A umbanda mudou muito nesses cem anos. Ela manteve a essncia criada por Zlio de Moraes -como a crena na mediunidade, na reencarnao e na fora dos orixs e de entidades espirituais-, mas os rituais e simbologias j no so os mesmos. O pioneiro Centro Esprita Nossa Senhora da Piedade, criado por Zlio de Moraes e hoje dirigido por sua neta, Lygia Marinho da Cunha, 70, em Cachoeiras de Macacu (RJ), uma exceo. Embora tenha sofrido mudanas inevitveis em seu estatuto interno, ele permaneceu imune a prticas que acabaram sendo adotadas pela maioria dos centros. As mudanas mais visveis foram o uso dos atabaques no acompanhamento dos cantos religiosos (antes, os pontos eram s cantados ou acompanhados por palmas), a incorporao de novas linhas de entidades "nacionais" (como boiadeiros, baianos e marinheiros) e o culto aberto aos exus (espritos demonizados pelas igrejas catlica e evanglicas). Os centros foram se conformando de acordo com a nfase que deram para alguma das matrizes criadoras da religio. Assim, uns valorizam mais as razes africanas (umbanda omolok e a umbanda traada ou umbandombl), outros, o kardecismo ou o catolicismo popular (umbanda branca e derivadas), outros ainda, as tradies ocultistas (umbanda esotrica) ou as pajelanas indgenas (umbanda de caboclo). Mesmo a origem da palavra umbanda gera polmica. A tese mais aceita a de que veio de uma das lnguas faladas por escravos vindo de regies como Angola e Congo (bantos) e que significaria a arte de curar ou feiticeiro. Para a umbanda esotrica, no entanto, a palavra derivada de "Aum-ban-dan", que significaria o conjunto das leis divinas numa "lngua dos espritos". Novas encruzilhadas Passados cem anos, os umbandistas que entrevistei para esta reportagem podem ser divididos, em relao ao futuro da umbanda, em duas categorias: a dos otimistas e a dos cticos. Encontrei os mais otimistas em So Paulo, onde a religio tem suas escolas de formao, telogos, jornais e uma indstria prpria de objetos religiosos. Os mais cticos estavam no Rio, onde visitei centros tradicionais empobrecidos.

A mdium carioca Adriana Berlinski de Queirs, 27, est de malas prontas para a Bolvia. Uma singularidade j lhe causou problemas nos centros em que atuou: ela diz receber o mesmo Caboclo das Sete Encruzilhadas que em 1908 baixou em Zlio de Moraes para anunciar a umbanda. Para os mais tradicionalistas, isso equivale a uma heresia. Para Adriana, foi o sinal para uma nova misso: deixar o Rio e levar a umbanda at a China. A Bolvia ser apenas a primeira encruzilhada da nova caminhada. (MB)

+ Cronologia
1888 Abolio da escravatura 1889 Proclamao da Repblica 1891 1 Constituio da Repblica separa Igreja e Estado 1908 Zlio Fernandino de Moraes recebe o Caboclo das Sete Encruzilhadas em So Gonalo (RJ) 1920 Em meados da dcada, fundado o primeiro terreiro de Umbanda, o Centro Esprita Nossa Senhora da Piedade, no Rio de Janeiro 1930 Ascenso de Getlio Vargas e intensificao da represso policial 1934 Lei determina que templos de religies como a umbanda sejam registradas no Departamento de Txicos e Mistificaes da Polcia do Rio. Em Recife, Gilberto Freyre organiza o Congresso de Religies AfroBrasileiras 1939 Fundao, no Rio, da primeira federao umbandista, a Unio Esprita da Umbanda do Brasil 1941 1 Congresso do Espiritismo de Umbanda, no Rio 1975 Morte de Zlio de Moraes 30/03/2008 - 02h49

Autor de livro critica afastamento da umbanda das razes africanas

MARCELO BERABA da Folha de S.Paulo, no Rio O escritor e compositor popular Nei Lopes critica o afastamento de setores da umbanda das razes africanas. "Essa umbanda no usa tambores e se pretende esotrica", diz.

" como se seus praticantes dissessem: 'Essa coisa de tambor, sacrifcios de animais, isso coisa de selvagens! Ns somos civilizados'. Nessa oposio entre 'selvagem' e 'civilizado' que est o racismo". Nei Lopes o autor da "Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana" (Selo Negro Edies). * Folha- Como analisa a formao da umbanda? Nei Lopes- O mito de origem da umbanda, na verso que tem como protagonista o mdium Zlio de Moraes, exemplar. Ele evidencia a busca de insero dos despossudos da sociedade brasileira no espao religioso.Todo mito tem um fundo de verdade, que os eruditos chamam de "mitologema"; e, na histria da umbanda, esse fundo o episdio do mdium Zlio. Mas antes j havia, alm dos calundus coloniais, que no tinham organizao social, comunitria, os candombls, organizados, como se sabe hoje, desde antes de 1850. Na virada para o sculo 19, a ialorix baiana Me Aninha vinha de vez em quando ao Rio, onde inclusive fundou, por volta de 1906, uma filial de sua "roa", o Op Afonj, que funciona at hoje em Coelho da Rocha, So Joo de Meriti [Baixada Fluminense]. E a umbanda, herdeira direta de cultos bantos como o da cabula, cresceu certamente sob a influncia desse prestgio do candombl baiano, incorporando as figuras dos orixs jeje-nags e outros elementos. Mas o que fundamentalmente distingue a umbanda o culto aos pretos-velhos, que no existem no candombl. E esses pretos-velhos so representaes de espritos familiares bantos, da rea de Angola, Congo e Moambique (frica centro-ocidental e oriental), da seus nomes: Vov Conga, Pai Joaquim de Angola, Tia Maria Rebolo, Pai Joaquim de Aruanda. O candombl vem do Benin, da Nigria, da frica ocidental. Folha- Como o sr. se define sob o ponto de vista religioso? Lopes- Minha me recebia uma preta-velha, mas no era umbandista. Ns tnhamos l em casa nosso culto domstico. Hoje eu cultuo orixs. Mas no sou candomblecista, como alis j fui. Eu me dedico forma de culto que em Cuba se conhece como santeria, que inclusive j tem muitos adeptos no Brasil. E cultuo esses orixs na minha casa. A definio, ento, no fcil. E por isso eu proponho que o IBGE inclua tudo na rubrica "religio africana", ou "religio de matriz africana", onde a umbanda, por ser cada vez mais sincrtica, talvez j no caiba mais. Folha- Qual a diferena que o sr. distingue entre o candombl e a santeria cubana? Lopes- As diferenas so poucas, mas significativas. Restringem-se quase exclusivamente a particularidades litrgicas, uso de instrumentos (aqui atabaques daomeanos, percutidos entre as pernas do tocador; l, bats nigerianos, levados a tiracolo); diferenas nos elementos que compem os assentamentos dos orixs etc. E tudo uma questo de procedncia: o candombl da Bahia basicamente um produto de Quto, um reino localizado no atual Benin, antigo Daom; e a santera cubana vem de Oy, um outro reino, de onde parece ter vindo, tambm, o xang de Pernambuco, que guarda muito mais semelhanas com a santeria que com o candombl, principalmente no destaque que d ao culto de Orumil ou If, o grande orix do saber, do conhecimento, dono do Orculo, em torno do qual gravita todo o conhecimento sobre os outros orixs iorubanos (nags, lucumis, ijexs etc.), sua mitologia e a liturgia do seu culto. Folha- A umbanda aparentemente vem perdendo espao para outras religies. O sr. tem essa percepo?

Lopes- Todas as religies de matriz africana vm perdendo espao para a truculncia neopentecostal. Truculncia que chega agresso fsica, como na Bahia. Folha- Muita gente que freqenta centros no se declara umbandista. Por que ser? Por medo? Vergonha? Lopes- Essa ocultao conseqncia do racismo brasileiro. A maioria das pessoas tem vergonha de assumir alguma coisa que remeta frica, escravido. Cultura negra s se for desafricanizada... a que a gente chega a uma coisa interessante. Existe uma vertente da umbanda que inclusive nega a origem africana da religio, buscando suas razes na ndia. Tentam at provar que o nome umbanda (que deriva do quimbundo mbanda, ritualista, curandeiro) vem do snscrito. Essa umbanda no usa tambores e se pretende esotrica; e ela que vem se expandindo pela Amrica do Sul e pelo mundo. como se seus praticantes dissessem: "Essa coisa de tambor, sacrifcios de animais, isso coisa de selvagens! Ns somos civilizados". Nessa oposio entre "selvagem" e "civilizado" que est o racismo. Ento, a inteno dos espritos acolhidos pelo mdium Zlio Moraes h cem anos parece que est se frustrando.