CONFERENCIAS:

NOTAS Y BOSQUEJO DE MAGSARCEO TEMTICA DE CONFERENCIAS:

EL NEOPENTECOSTALISMO MALDCIONES GENERACIONALES PACTOS Y SANIDAD INTERIOR GUERRA ESPIRITUAL APOSTOLES Y PROFETAS TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD

LIC. MIGUEL ANGEL GARCIA SARCEO

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1. CONCEPTUALIZACIN E HISTORIA Es el fenmeno de hablar lenguas (habla exttica) que comenz a exhibirse entre algunas iglesias no pentecostales desde fines de la dcada de los aos 50 y a principios de los 60, como tambin en la Iglesia Catlica Romana. Como el trmino pentecostalismo se ha aplicado durante los ltimos ochenta aos a un grupo limitado de iglesias protestantes que han abogado por la llamada experiencia pentecostal, el neopentecostalismo se ha aplicado a la misma creencia y prctica en general de entre iglesias protestantes y catlicas no asociadas histricamente con iglesias pentecostales. 2. DIFERENCIAS ENTRE PENTECOSTALISMO CLSICO Y NEOPENTECOSTALISMO 2.1.DIFERENCIAS HISTRICAS 2.2.DIFERENCIAS EN LA INFLUENCIA DE CLASES SOCIALES 2.3.DIFERENCIA EN CUESTIONES DOCTRINALES 2.4.DIFERENCIAS EN PRACTICAS ECLESILES/LITURGICAS

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3. POSTURA DE IGLESIA DE DIOS DE LA PROFECA 3.1.UNA IGLESIA DEL PENTECOSTALISMO CLASICO 3.2.POSICIONES OFICIAL Y AISLADAS
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1. ORIGEN DE LA DOCTRINA La doctrina de las maldiciones generacionales es parte de un conglomerado de doctrinas que forman parte de las enseanzas del Neopentecostalismo. Dentro de este conglomerado de enseanzas se encuentran otras tales como la posesin satnica en creyentes, la confesin positiva, la restauracin de los ministerios apostlicos y profticos, etc. 2. TESIS DOCTRINAL En esencia lo que afirma esta enseanza es que una persona, an despus de haber experimentado una conversin genuina, debido a los pecados y prcticas ocultistas de sus antepasados, las maldiciones que acarrearon sus acciones pasan de una generacin a otra y continan activas y operantes an sobre los descendientes cristianos. En otras palabras, las maldiciones de una generacin se pasan o transmiten a la nueva generacin. Por ello es necesario romper dicha cadena de maldicin por medio de una liberacin que la quiebre. 3. FUNDAMENTO BIBLICO QUE TOMAN

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El pasaje principal que toman como base para esta doctrina es el de xodo 20:5, el cual dice: NOTAS No te inclinars ante ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. 4. HERENCIA SOCIAL Y PSICOLGICA CONVERTIDA EN MALDICIN DE MANERA ARBITRARIA Es importante, antes de proseguir con este anlisis, establecer la diferencia entre conductas y patrones aprendidos y maldiciones heredadas. Hasta cierto punto existe la realidad de que hay patrones de conducta que tienden a repetirse de una generacin a otra. Se ha comprobado que los patrones de crianza y el ambiente son altamente influyentes en el desarrollo de la personalidad y el carcter del individuo. No es totalmente determinante, pero s influye, y existen estudios a nivel sociolgico y psicolgico que as lo comprueban. Tambin es igualmente cierto que los pecados de los padres acarrean consecuencias que afectarn la vida de sus hijos. Las malas decisiones y acciones que se toman pueden y en muchas ocasiones acarrean consecuencias sobre las vidas de los descendientes. Un divorcio, por ejemplo, tiende a afectar la estabilidad emocional de los hijos e incidir en sus vidas en el futuro. Un ejemplo de ello es la vida del justo Lot. Era un hombre piadoso y recto, pero tom decisiones poco sabias que acabaron por arruinar su propia familia. Su inters en las riquezas y la comodidad de la llanura de Sodoma le hizo acercar sus tiendas hasta aquella ciudad de pecado, y en ese ambiente levant a su familia, resultando al final en un verdadero desastre.
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Sin embargo no debe confundirse lo que son conductas que se repiten por aprendizaje e influencia del ambiente en que se desarrolla el individuo, con la creencia de que existen maldiciones en el plano espiritual que pasan de una generacin a otra. En realidad esta es una creencia totalmente ajena a la enseanza bblica. Es cierto que el pecado trae consecuencias sobre la vida de una persona, y hasta cierto punto es una maldicin. Es cierto tambin que el pecado puede afectar a otras personas cercanas. Pero no es correcto bblicamente afirmar que por causa de los pactos y ataduras espirituales de los padres, los hijos resultan herederos de los mismos. Lea Deuteronomio 24:16. Y esto es ms cierto an cuando se trata de personas que han nacido de nuevo. Lea Efesios 1:3. 5. ENFOQUE BBLICO xodo 20:5, en primer lugar, no est hablando de maldiciones heredadas. Se refiere al castigo de Dios sobre quienes le aborrecen y rechazan sus leyes y preceptos. Note usted que la maldad hasta la tercera y cuarta generacin es sobre quienes le aborrecen. Podemos aplicar esto a los redimidos? Somos nosotros los creyentes los que aborrecemos a Dios? Sin duda el pecado acarrea consecuencias, y las mismas pueden afectar la vida de una persona y la de sus descendientes. Pero en Cristo Jess toda maldicin es cancelada y todo pecado borrado a travs de su sacrificio expiatorio. El creyente es nueva criatura; las cosas viejas pasaron y todas son hechas nuevas (2 Corintios 5:17). La Biblia tambin nos ensea que la sangre de Jesucristo limpia por completo la vida de una persona, y la convierte en nueva criatura y en templo del Dios viviente. 1 Juan 1:7; 2 Corintios 5:17; 1 Corintios 3:16; 6:19. El creyente adems es trasladado del reino de Satans al reino de su Hijo Jesucristo. Colosenses 1:13; Glatas 1:4. El afirmar que un redimido puede heredar las maldiciones de sus antepasados, es negar el poder y la efectividad del sacrificio de Jesucristo y las promesas que nos han sido dadas. Es ms, la Biblia es explcita al decirnos que Cristo

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nos redimi de toda maldicin de la ley, de la cual xodo 20:5 es parte. Glatas 3:10-13.

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1. LOS PACTOS DE SIGILO Segn el Manual de realizacin de encuentros (MRE) escrito por Cesar Castellano, en el Encuentro se debe hacer un Pacto de Silencio. Por ello a los asistentes se les prohbe decir lo que dicen y hacen. Nada de celulares, relojes, grabadoras, cmaras fotogrficas, ni cmaras de video. Los lderes dicen que lo hacen para motivar a otros a que asistan al Encuentro. No se puede divulgar nada del encuentro a nadie: ni las reglas (que son rgidas), ni las charlas MRE P22 Siempre se debe mencionar que todo lo que aqu acontece no se puede divulgar en hiptesis alguna, a no ser que diga que el Encuentro fue tremendo. Conociendo las intenciones con que se hacen estos pactos de sigilo, deberamos acatar el consejo de Jess, cuando se dirigi a sus discpulos para advertirles a que no imitaran ni copiaran lo que los religiosos hacan en su tiempo en el seno del judasmo. l les dijo: Nada hay tan oculto que no haya de ser descubierto o tan escondido que no haya de ser conocido.
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Por el contrario, todo lo que hayan dicho en la oscuridad ser odo a la luz del da, y lo que hayan dicho al odo en las habitaciones ser proclamado desde las azoteas. Tambin estas formas de hacer pactos rien con una de nuestras verdades bblicas importantes que sostienen, bajo la categora de MEMBRESA EN LOGIAS/ SOCIEDADES SECRETAS: La Bibliase opone a actividades en sociedades secretas, y requiere la completa y total lealtad de los hijos de Dios: Jess le respondi: Yo manifiestamente he hablado al mundo: yo siempre he enseado en la sinagoga y en el templo, donde se juntan todos los Judos, y nada he hablado en oculto (Juan 18:20; vase tambin Lucas 16:13). Muchas sociedades u organizaciones secretas requieren tomar un juramento (pacto) de guardar secreto y los juramentos son claramente prohibidos [vase El Vocabulario Propio del Creyente] (Efesios 5:12, 13). 2. LA SANIDAD INTERIOR La tesis de los que la sostienen: 1. Sanidad interior es la sanidad de nuestro interior: Mente, emociones, recuerdos desagradables, sueos. Es el proceso por el cual pasamos, por medio de la oracin y un proceso de concientizarnos de nuestra situacin. MRE. Pg. 90 2. Para que pueda haber sanidad interior, son necesarios dos principios: (1) Romper el dominio de Satans sobre nosotros y tomar posesin de la autoridad que es nuestro derecho legal, pues Cristo no los dio. (2) Recibir sanidad de los recuerdos pasados. MRE. Pg. 102 3. Cmo salir de las heridas? Sacando los dolores de: (angustia, enojo, rabia, miedo, tristeza, amargura, odio,

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etc.), delante de otros, o sea, confesando delante de otros (Stg. 5:16). MRE. Pg. 101. Anlisis de esta posicin: 1. La sanidad divina en el mbito fsico y emocional es posible segn la Biblia. Nuestra conversin al Seor no sana algunos problemas fsicos y emocionales. 2. Por ello es legtimo el rol de pastor-consejero, o un ministerio de consejera que ayude a encontrar sanidad a nuestros problemas fsicos y emocionales. 3. El problema del G-12 consiste en un tratamiento generalizado y no un abordaje particular de los problemas emocionales. 4. El recurrir a mtodos teraputicos que estn hasta regulados en la psicologa profesional, y que por lo tanto, tienen ciertos problemas en su aplicacin cristiana, es lo que debemos evitar.
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1. UNA NUEVA DEMONOLOGA El Neo-pentecostalismo nos ha introducido a un nuevo enfoque de la rama de la teologa llamada DEMONOLOGA. Bajo esta reinterpretacin, nos hablan de espritus territoriales, posesin demoniaca de creyentes an verdaderos, de prcticas de liberacin incluyendo una cartografa espiritual, uncin de ciudades, etc. 2. ANALISIS DE ESTA TEOLOGIA La existencia de un reino de tinieblas, encabezado por Satans e integrado por un ejrcito de ngeles cados o ejrcitos de demonios, organizados jerrquicamente, es algo que no se puede negar por los que creemos firmemente en Las Escrituras. Sin embargo, el Neopentecostalismo ha hecho de esta vedad bblica, una reinterpretacin que se aparta muchas veces del rigor hermenutico y de la consistencia de la verdad bblica.
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Por ejemplo, la existencia de espritus territoriales est influida grandemente por el animismo pagano de las culturas antiguas. La posesin demoniaca del creyente, confundiendo muchas veces los defectos de carcter con espritus demoniaco, es otro problema. Como lo veremos en la conferencia, tambin hay inconsistencia en las prcticas incluyendo el uso de la cartografa espiritual.

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Mucha confusin est generando en el da de hoy la interpretacin de Efesios 4:11 que dice: Y el mismo constituyo a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros evangelistas; a otros, pastores y maestros La confusin radica en que muchos se preguntan si en verdad existen en el da de hoy Apstoles y Profetas, es alrededor de esos dos ministerios que surge la confusin, porque no es cuestionado el ministerio de Evangelista Pastor, y Maestro. En el da de hoy se han levantado grupos y personas que se hacen llamar apstoles y profetas, los cuales reclaman ser las cabezas o autoridad apostlica de la iglesia en general en determinada ciudad o regin, se proclama que dichas iglesias unidas bajo la autoridad apostlica supuestamente estaran llamadas a derribar toda barrera denominacional para venir a estar bajo la autoridad de los Apstoles Y Profetas. Hoy en Amrica Latina la confusin es tal que la iglesia est dividida ante este asunto. Es por ello que Debido a la trascendencia del tema creo que la seleccin de este tema ha sido muy bien acertado. Debido a lo extenso del tema, dejaremos para la conferencia:
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1. Diferentes uso y aplicacin del trmino Apstol. 2. En qu sentido est vigente el apstol y en qu sentido no y por qu. 3. Uso del trmino Profeta y su uso neotestamentario. 4. Posicin de la Iglesia de Dios de la Profeca.

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ENTENDIENDO ESTE MOVIMIENTO:

Se denomina Teologa de la prosperidad a un conjunto no sistematizado de doctrinas cristianas que ensean que la prosperidad econmica y el xito en los negocios son una evidencia externa del favor de Dios. Tambin es conocida en Mxico como "Palabra de Fe" o "Confisalo y Recbelo". Es una enseanza comn entre muchos "telepredicadores" y tambin entre iglesias pentecostales y neo-pentecostales (incluso entre predicadores evanglicos y carismticos), la cual establece que Dios quiere que los cristianos sean exitosos en "todos sus caminos", especialmente en el rea de las finanzas. Los defensores de esta doctrina aseguran que su propsito de fondo es la financiacin de predicadores alrededor del mundo (evangelizacin), basada en versculos de la Biblia, como Deuteronomio 8:18 que dice: Antes acurdate de Jehov tu Dios, porque l te da el poder para hacer las riquezas, a fin de confirmar su pacto que jur a tus padres, como en este da. o Mateo 7:20 "Por sus frutos los conoceris" (Biblia Reina-Valera 1602). Los crticos de estas enseanzas alegan que son usadas nicamente para enriquecer indebidamente a Pgina | 12

NOTAS Y BOSQUEJO DE MAGSARCEO ______________________________________________________________________ lderes que explotan la ingenuidad de creyentes sinceros que ofrendan su poco dinero, o que el nfasis en "la bendicin material" es una malinterpretacin de la Biblia, por ejemplo, el pasaje de Deuteronomio antes citado se referira exclusivamente a un pacto entre Dios e Israel, sin ninguna relacin con la Iglesia. Algunos tele-predicadores que adheriran a la teologa de la prosperidad en los Estados Unidos de Amrica seran Benny Hinn, Pat Robertson, Robert Tilton, T.D. Jakes, Joel Osteen, Kenneth Copeland, Nasir Saddiki, Paul Crouch, y Peter Popoff. NOTAS
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ERRORES DE ESTE MOVIMIENTO:

1. Sobrevalora la posesin de bienes materiales en la experiencia cristiana. 2. Practica una hermenutica por conveniencia. Esta actitud degenera en los siguientes problemas: a) Distorsiona el concepto de pacto. b) Distorsiona el concepto de bendicin. 3. Ensea motivaciones equivocadas para dar. 4. Crea un tipo de ministro sobredimensionado (acumulacin de poder difcil de controlar). 5. Perjudica la imagen y testimonio de la iglesia.

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