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MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS
FACULDADE DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
PROCESSO SELETIVO 2013 - Projeto de Doutorado
O lance com o futuro o seguinte: Toda vez que voc olha o futuro ele
muda porque voc olhou. E isso muda todo o resto. Nicolas Cage, In: O
Vidente
1
.
Todos temos mquinas do tempo, no temos? As que nos levam ao passado
so as lembranas e as que nos fazem seguir em frente so os sonhos.
Jeremy Irons, In: A Mquina do Tempo
2
.
TTULO:
CONCEPO DE PASSADO, PRESENTE E FUTURO NA I APOLOGIA DE JUSTINO
MRTIR: UMA VISO DO TEMPO HISTRICO NO SCULO II d.C.
1. INTRODUO
Justino nasceu aproximadamente no ano 100 d.C. Jesus Cristo, que se torna seu
mestre, j havia morrido acerca de meio sculo, mas as seus ensinamentos ainda soavam em
vrios obras dos mais diversos povos. Suas palavras e sua histria, ainda que modificadas por
seus seguidores, chegaram aos ouvidos de Justino Mrtir, um filsofo adepto convicto das
teorias platnicas. Em suas palavras:
Eu me exaltava principalmente com a considerao do incorpreo. A
contemplao das ideias dava asas minha inteligncia. Eu imaginava ter-
me tornado sbio num timo, e minha estupidez fazia-me esperar que, de um
momento para outro, contemplaria o prprio Deus (JUSTINO. Dialogo com
Trifo, II. 6).
1
Filme baseado no conto The Golden Man, de Philip Kindred Dick, autor de vrias obras adaptadas para o
cinema, entre elas Do Androids Dream of Electric Sheep? (no cinema: Blade Runner, O Caador de Andrides),
We Can Remember It for You Wholesale (no cinema: O Vingador do Futuro), Minority Report (no cinema:
Minority Report, A Nova Lei), entre outros.
2
Baseado na obra homnima de H. G. Wells.
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Justino dizia-se bastante comovido com a mensagem de um certo ancio que lhe
ensinou os primeiros passos na f crist (JUSTINO. Dilogo com Trifo, III. 2 VIII. 1) e por
causa da coragem dos cristos diante do martrio (JUSTINO. II Apologia, XII. 1). Tais fatores
o incitaram a tornar-se tambm um cristo.
Ponto chave para o pensamento expresso por Justino a ideia platnica de que
seria possvel contemplar Deus. No Cristianismo, crendo em Cristo, habitaria com Deus. Essa
uma perspectiva de futuro. Viver com Deus , assim, o pice da vida crist, a promessa
mor. A proposta crist transcende a existncia mortal, alcana a eternidade; e a eternidade na
presena de Deus. O Cristianismo oferecia assim, para Justino, algo mais do que o
platonismo: a certeza de um dia estar na presena de Deus.
Diferentemente do pensamento de Plato, o cristianismo oferecia provas de que
isso um dia ocorreria: as profecias. Tendo lido e estudado e observado bem as profecias do
Antigo e do Novo Testamento, Justino pode constatar que boa parte delas havia se cumprido.
Ele era, assim, um contemporneo do cumprimento de vrias profecias segundo a sua leitura
das mesmas. Boa parte de todas essas profecias se referia ao messias. Nelas, Justino
encontrava informaes sobre a primeira vinda, a vida, a morte e a ressurreio de Jesus. Para
Justino, o fato de muitas das profecias bblicas terem se cumprido era prova suficiente de que
as outras profecias que ainda no tinham se concretizado haveriam de se cumprir.
Justino Mrtir, como um bom cristo, esperava pelo tempo em que todas elas
viriam a se concretizar. O pice dessas profecias era o estabelecimento do reino de Deus.
Nele, o grande objetivo j prometido no platonismo
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viria a ocorrer, ou seja, todos aqueles que
serviram fielmente ao Mestre Jesus Cristo participariam de sua glria, estariam na presena de
Deus. No existe maior esperana para o cristo do que esta. Esperana que carregava o
mesmo sentido de certeza, ainda que no realizada: Esclarecemos tambm o caso no qual o
Esprito proftico fala do futuro como j realizado (JUSTINO. I Apologia, XLII. 1), e ainda:
O que absolutamente conhecido como algo que acontecer, predito pelo Esprito
proftico como j conhecido (JUSTINO. I Apologia, XLII. 2). um fato paradoxalmente no
futuro, mas para um fiel cristo um fato j consumado pela f, pois sua ocorrncia
encarada como certa e inquestionvel.
Todo cristo fiel anela por esse grande e glorioso dia. Seus corpos no sero mais
como o so: mortais; sero imortais, incorruptveis. Justino se apega s profecias como
3
minha estupidez fazia-me esperar que, de um momento para outro, contemplaria o prprio Deus. Com efeito,
esta a meta da filosofia de Plato (JUSTINO. Dialogo com Trifo, II. 6).
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promessas, e cr que Deus fiel para cumpri-las. Justino representa todo um grupo de fiis
que esperam o mesmo fim: a eternidade com Deus em seu reino.
Quando Justino escreve a sua I Apologia, ele est com aproximadamente de 55
anos de idade e fazia 25 anos que tinha se convertido ao Cristianismo. Vivia no Imprio
Romano, sob o governo de Antonino Pio (138-161 d.C.). Ao escrev-la, temos um Justino
com a experincia de vrias escolas filosficas (JUSTINO, Dilogo com Trifo, II. 3-6), de
sua experincia como uma pessoa que vivia no Imprio Romano, e suas experincias dentro
do cristianismo. Esse cristo maduro escreve ao mencionado Imperador solicitando que os
cristos sejam tratados de forma justa, para que no os condene simplesmente por causa de
um nome.
Ao fazer este apelo, Justino acaba por retratar uma poca, a sua poca, seu
momento histrico, conforme sua prpria tica. Justino est munido com suas experincias
passadas atualizadas em seu presente e suas esperanas futuras. As primeiras fazem parte de
suas jornadas pelas escolas filosficas e na f crist. As segundas so suas experincias
intramundanas com sua viso extramundana.
Todas so experienciadas no seu contexto existencial e so lidas a partir de seu
prprio presente histrico. Justino um homem do seu tempo que olha alm, com olhos
teleologicamente cristos. Em sua escatologia perpassa a Parousia (segunda vinda de Cristo),
a Conflagrao Universal (o fim do mundo por meio do fogo) e a vida eterna com Deus. a
partir da que ele vive e constri o seu presente.
Nosso objetivo, com esta pesquisa, trabalhar com a concepo de Justino Mrtir
em relao ao seu prprio tempo histrico. Trata-se de identificar como Justino, o autor da I
Apologia, v o seu prprio presente. O recorte temporal e espacial obedece fonte, ou seja, o
sculo II d.C. e o Imprio Romano, respectivamente.
Justino escreve a sua I Apologia num momento em que sentia que a Igreja crist
estava sendo perseguida por alguns membros da sociedade com o aval de muitos magistrados
romanos. Para alm de suas splicas, a fim de que os cristos no fossem condenados
somente por causa de sua designao, igualmente, vemos um Justino atento ao seu contexto
histrico.
O momento pelo qual a Igreja passava singular. Justino escreve sua obra
direcionada ao Imperador Antonio Pio, ao seu filho Verssimo (futuro Imperador Marco
Aurlio), filsofo, e a Lcio (futuro Imperador, juntamente com Marco Aurlio), filho natural
do Csar, filsofo e filho adotivo de Pio, amante do saber, ao sacro Senado e a todo o povo
romano (JUSTINO. I Apologia, I. 1). De certa forma, ele escreve de filsofo para filsofo,
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ao menos no que respeita a Marco Aurlio: a filosofia crist versus a filosofia estoica do
Imprio. Cdigos morais distintos, os quais Justino procura conciliar ou, ao menos, achar algo
que favorea aos cristos.
H a necessidade de deixar claro ao Imperador o que est acontecendo com os
cristos dentro de seu Imprio: a forma irracional como os cristos esto sendo condenados.
Por outro lado, pode-se observar tambm que a atitude da maioria dos cristos diante das
perseguies pr-ativa. Apesar de haver alguns que negavam serem seguidores de Cristo,
muitos eram bastante resolutos em confessar serem cristos, no temendo a condenao por
tal ato. Este momento histrico possui, assim, suas nuanas especficas que desejamos
analisar.
preciso ainda enfatizar que muitas profecias j haviam se cumprido e outras
estavam por serem cumpridas. No que tange chamada conflagrao universal, o seu
cumprimento parcial fica por conta dos sinais do fim do mundo que, para ele, j se faziam
presentes. Assim, preciso ter em mente que a viso de futuro de Justino est relacionada no
s ao presente especfico, mas ao tempo da prpria profecia ou mensagem apocalptica. A
grande questo que para Justino o futuro algo de que Deus possui o total conhecimento
(JUSTINO, I Apologia, XLIV, 11). Nada desconhecido de Deus, nem mesmo o futuro da
humanidade, pois Deus onisciente, Ele est alm da dimenso temporal. Alis, Ele o
criador dessa dimenso: No princpio criou Deus... (Gnesis 1:1).
O futuro, desta forma, na concepo de Justino, no exatamente uma
expectativa, mas uma certeza. Pode-se perceber isto quando ele fala das profecias bblicas.
Para ele, o futuro est escrito e acontecer conforme est enunciado nas profecias.
Esclarecemos tambm o caso no qual o Esprito proftico fala do futuro
como j realizado, como j se pode conjecturar na passagem antes
mencionada (profecia sobre o reino de Deus), a fim de que tambm nisso os
que leem no tenham desculpa. O que absolutamente conhecido como algo
que acontecer, predito pelo Esprito proftico como j acontecido
(JUSTINO. I Apologia, XLII. 1-2).
Conclui ele:
Se dizemos que os acontecimentos futuros foram profetizados, nem por isso
afirmamos que aconteam por necessidade do destino; afirmamos sim que
Deus conhece de antemo tudo o que ser feito por todos os homens e
decreto seu recompensar cada um segundo o mrito de suas obras e, por isso,
justamente prediz, por meio do Esprito proftico, o que para cada um vir
da parte dele, conforme o que suas obras meream (JUSTINO. I Apologia,
XLIV. 11).
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Assim, futuro igual s profecias e tambm igual sua escatologia. Por isso,
preferimos a traduo horizonte de espera para a categoria de Koselleck, conforme proposto
por Jos Carlos Reis (1996, p. 240), ao invs de horizonte de expectativa, conforme
proposto por Carlos Almeida Pereira, tradutor do captulo 14, intitulado Espao de
experincia e Horizonte de expectativa: duas categorias histricas, do Livro Futuro
Passado: Contribuio semntica dos tempos histricos, de Reinhart Koselleck. O termo
expectativa, a nosso ver, traz a ideia de possibilidade, de probabilidade, enquanto espera
vincula-se certeza e, por isso este ltimo parece mais adequado para traduzir o termo
Erwartungs, utilizado por Koselleck.
Tais categorias parecem esclarecer o motivo da atitude destemida dos cristos
diante das perseguies e dos martrios. Isso os inclinava a pregar. A f nas mensagens
apocalpticas gerava mais f, que os conduzia no s para uma crena interna, mas os
impulsionava a propagarem a mensagem crist, bem como a parte apocalptica desta
mensagem e mesmo as profecias j cumpridas. Estas serviam como prova de f na mensagem
crist.
O horizonte de espera dos cristos transcende o mundo fsico (KOSELLECK,
2006, p. 315, 316). Isto nos revela que muitas pessoas ao passarem por perseguio, se no
tiverem uma f que a transcenda, que a suplante, no conseguiro caminhar para frente. Vo
ficar emperradas em seu presente, ou mesmo no passado. Muitas vo dar cabo na prpria vida
ou esperar que a perseguio culmine em martrio. Ou ainda, caso haja a opo da desero,
podem optar por negarem sua f. A f, uma vez negada, geralmente duas escolhas eram
tomadas: ou se opta por uma outra esperana de futuro ou se volta a sua antiga f
(KOSELLECK, 2006, p. 316).
Certo que as esperanas de futuro vo dando forma ao cristianismo, vo fazendo
com que ele sobreviva, com foras renovadas, aps cada perseguio. E quando parece que o
que era para acontecer no acontece preciso fazer uma releitura da prpria escatologia crist,
preciso criar uma nova esperana, ou melhor, reformul-la, atualiz-la para o tempo
presente, para que se possa continuar caminhando em frente (KOSELLECK, 2006, p. 315).
possvel ver assim que a partir do momento em que Justino olha para o futuro, ele o altera e,
ao mesmo tempo, constri o seu presente.
O futuro serve, desta forma, como fora condutora e ordenadora do tempo
histrico. A fora do futuro (a partir de uma promessa/profecia feita no passado ou no
presente, comprovada pelas profecias j cumpridas) ou como o futuro constri o presente
permite aos cristos:
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Orientar a conduta moral e religiosa pessoal;
Modelar o modus vivendi e suas prticas sociais;
Direcionar escolhas;
Dar-lhes uma esperana imbatvel;
Sua concepo de futuro modela sua moral no presente: Todavia no queremos
viver na mentira, pois, desejando a vida eterna e pura, aspiramos convivncia com Deus, Pai
e artfice do universo (JUSTINO. I Apologia, VIII. 2). D tambm uma perspectiva de vida
futura com um corpo futuro, de acordo com o que est escrito em I Tessalonicenses, em I
Corintios, e no Evangelho de Joo
4
: um corpo glorificado, com caractersticas sobre humanas
recebemos a crena de que ele conceder a sua convivncia, participando do seu reino,
tornados incorruptveis ou impassveis, aos homens que por suas obras se mostrem dignos do
desgnio de Deus (JUSTINO. I Apologia, X. 2).
A expectativa no necessita obrigatoriamente de que seja efetivada no futuro. S o
simples fato de se ter expectativa altera a realidade presente, pois ela serve de fora
impulsionadora que direciona para uma possibilidade de futuro modificando o presente
(KOSELLECK, 2006, p. 314). E mesmo porque: Fazer um prognstico j significa modificar
4
Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que
morreram em Cristo ressuscitaro primeiro (I Tessalonicenses 4:16).
Mas algum dir: Como ressuscitaro os mortos? E com que corpo viro? Insensato! o que tu semeias no
vivificado, se primeiro no morrer. E, quando semeias, no semeias o corpo que h de nascer, mas o simples
gro, como de trigo, ou de outra qualquer semente. Mas Deus d-lhe o corpo como quer, e a cada semente o seu
prprio corpo. Nem toda a carne uma mesma carne, mas uma a carne dos homens, e outra a carne dos
animais, e outra a dos peixes e outra a das aves.
E h corpos celestes e corpos terrestres, mas uma a glria dos celestes e outra a dos terrestres. Uma a glria
do sol, e outra a glria da lua, e outra a glria das estrelas; porque uma estrela difere em glria de outra estrela.
Assim tambm a ressurreio dentre os mortos. Semeia-se o corpo em corrupo; ressuscitar em incorrupo.
Semeia-se em ignomnia, ressuscitar em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscitar com vigor. Semeia-se
corpo natural, ressuscitar corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual.
Assim est tambm escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito em alma vivente; o ltimo Ado em esprito
vivificante. Mas no primeiro o espiritual, seno o natural; depois o espiritual. O primeiro homem, da terra,
terreno; o segundo homem, o Senhor, do cu. Qual o terreno, tais so tambm os terrestres; e, qual o celestial,
tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do terreno, assim traremos tambm a imagem do
celestial.
Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados; Num
momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos
ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque convm que isto que corruptvel se revista
da incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que corruptvel se
revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento cumprir-se- a palavra que
est escrita: Tragada foi a morte na vitria (I Corntios 15:35-55).
Porque ainda no sabiam a Escritura, que era necessrio que ressuscitasse dentre os mortos.
E, tendo dito isto, voltou-se para trs, e viu Jesus em p, mas no sabia que era Jesus. Disse-lhe Jesus: Mulher,
por que choras? Quem buscas? Ela, cuidando que era o hortelo, disse-lhe: Senhor, se tu o levaste, dize-me onde
o puseste, e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, disse-lhe: Raboni (que quer dizer, Mestre).
Disse-lhe Jesus: No me detenhas, porque ainda no subi para meu Pai, mas vai para meus irmos, e dize-lhes
que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus (Joo 20:19, 4-18).
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a situao de onde ele surge (KOSELLECK, 2006, p. 313). preciso salientar tambm que
nada impede que uma nova expectativa seja criada caso no ocorra conforme prognosticado.
Nas palavras de Koselleck: Sobretudo l onde em uma gerao o espao de expectativa foi
como que dinamitado, todas as expectativas tinham que se tornar inseguras e novas
precisavam ser criadas (KOSELLECK, 2006, p. 315). Tal fator parece ser um dos principais
efeitos da literatura escatolgica e dos movimentos apocalpticos.
Podemos, de antemo, considerar como espao de experincia em Justino: a
converso a Cristo e uma vida devotada a Ele cheia de experincias crists, as profecias j
compridas passveis de comprovao conforme a leitura de Justino, a primeira vinda de Cristo
em humilhao, a prpria carreira de Justino na filosofia, entre outros. Como geradores de
horizonte de expectativa, teramos a literatura e movimentos apocalpticos, as profecias por
cumprir, os projetos divinos, a crena num futuro com Deus, a segunda vinda de Cristo em
glria, entre outros.
Abordaremos outros fatores que tangenciam o tema, tais como: Kairs, reino de
Deus, eternidade com Deus, espao de experincia e horizonte de expectativa enquanto
modelos explicativos para a atitude dos cristos diante das perseguies e dos martrios, a
relao entre o filsofo e o profeta e entre a filosofia e a profecia e os orculos, o carter
messinico das profecias.
Com o objetivo de melhor desenvolver o nosso trabalho, propomos dividi-lo em
quatro captulos. No primeiro, tratamos do conceito de tempo, e consequentemente, de tempo
histrico, buscando apresentar as discusses mais eruditas e compreender sua definio e visa
a introduzir o leitor num dos aspectos bsicos de nossa pesquisa, a concepo de tempo
histrico, oferecendo-lhe subsdios para adentrar na discusso.
No segundo captulo, consideramos as informaes bsicas sobre nossa fonte: a
autoria, os manuscritos de que dispomos, datao, gnero, as fontes utilizadas por Justino na
composio de sua I Apologia e, por ltimo, o contexto histrico em que a obra foi produzida.
No terceiro, abordamos questes ligadas s profecias e literatura apocalptica. Subdividimos
este em quatro partes nos quais investigamos as profecias do Antigo e do Novo Testamento e a
apocalptica judaica e a crist.
No captulo 4, buscamos, na I Apologia, a concepo que Justino tem de seu
prprio tempo histrico. Para tanto, trabalhamos com a construo das ideias de Justino a
partir de suas experincias na filosofia e no cristianismo, e tambm, com sua escatologia
realizada e futurista enquanto formadoras de seu presente histrico. Desta forma, adentramos
temas tais como: a primeira e a segunda Vinda de Cristo, a conflagrao universal (o fim do
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mundo tal como o conhecemos), profecias apocalpticas, a ressurreio dos mortos justos e
injustos, o arrebatamento dos justos, o corpo glorificado, a noo de eternidade e,
principalmente, o reino de Deus.
Em sntese, a produo dos captulos obedece a uma cadncia pela qual
comeamos do geral para o mais particular da pesquisa, de entendimento melhor do que seja o
tempo histrico para uma apresentao de nosso autor e de sua obra, seguindo para
entendermos uma ferramenta central na abordagem do autor, isto , uma abordagem dos
termos escatolgicos profecia e apocalipse, e por fim, analisamos o espao de experincia e
o horizonte de espera na I Apologia e suas implicaes na construo de seu tempo
histrico.
2. JUSTIFICATIVA
2.1. ESTADO DA ARTE
Especificamente sobre Justino, existe no Brasil pouca elaborao erudita sobre
suas obras. No obstante, tem havido um recente interesse principalmente por seu Dilogo
com Trifo. Constatado, por exemplo, pela Dissertao de Mestrado de Juan Pablo Sena Pera
(O Antijudasmo de Justino Mrtir no Dilogo com Trifo), escrita em 2009, na UFES; e a de
Daniel Marques Giandoso (O Dilogo com Trifo de So Justino Mrtir e a relao entre
judeus e cristos (Sculo II)), escrita em 2011, na USP. Ambas de programas de Ps-
Graduao em Histria.
A Tese de Doutorado de Maria Bernadete Frolini de Aguiar Marczyk (A
interpretao tipolgica da Bblia e seus reflexos na representao do povo judeu), de 2010,
defendida no programa de ps Graduao da Faculdade de Letras Orientais/USP, reserva um
item especfico para o Dilogo com Trifo. Ainda no cenrio de fala portuguesa, temos a
Dissertao de Mestrado em teologia de Teresa Maria da Cruz Costa Pereira (A Cristologia
de S. Justino no "Dilogo com Trifo"), de 1996, defendida na Universidade Catlica
Portuguesa.
Mais recentemente (2012), h tambm a minha dissertao de Mestrado
(Identidade Crist no Sculo II d.C.: Uma Anlise da I Apologia de Justino Mrtir),
defendida na Universidade Federal de Gois, no qual, a partir de algumas ferramentas
hermenuticas do Contextualismo lingustico, procuro apresentar o que ser cristo na
concepo de Justino.
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Fora poucos comentrios esparsos em alguns livros, no encontramos nenhuma
obra especificamente sobre Justino nem sobre suas obras traduzidas para o portugus, exceto
pela traduo feita de suas obras a I e II Apologias e o Dilogo com Trifo, da coleo
Patrstica, da editora Paulus. Em lngua estrangeira, a obra mais exaustiva sobre Justino
certamente The proof from prophecy: a study in Justin Martyr's proof-text tradition: Text-
Type, Provenance, Theological Profile (A Prova da Profecia: Um Estudo na tradio da
Prova Textual de Justino Mrtir: Tipo de Texto, Provenincia e Perfil Teolgico), de Oskar
Skarsaune.
O livro de Skarsaune trata dos materiais/fontes utilizados por Justino na
elaborao de sua I e II Apologia e de seu Dilogo com Trifo. Est dividido em trs partes: a
primeira trata das citaes do Antigo Testamento e das demais fontes que Justino utiliza em
suas obras, analisando algumas variantes textuais apresentadas por Justino e comparando
alguns textos de outros autores cristos com os de Justino. Nesta comparao, ele trabalha
especificamente com algumas cartas do apstolo Paulo (Romanos, I Corntios, II Corintios,
Glatas e Efsios), com os evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, com o livro de Atos,
I Pedro, Hebreus, as cartas I Clemente e II Clemente e com a Epstola de Barnab.
Na segunda, Skarsaune tece comentrios sobre a I Apologia, do captulo XXXI ao
LXVIII, e do Dilogo com Trifo, do captulo XI ao CXLI, buscando apresentar sua estrutura
temtica, e tambm, a natureza e a identidade das fontes. Na terceira parte, Skarsaune nos traz
o resultado de suas investigaes sobre as fontes de Justino. Aqui ele nos apresenta o tipo de
fonte com a qual Justino trabalha, a origem destas e a forma como Justino elabora sua
exegese.
Assim, ele analisa as principais tradies por detrs das obras de Justino,
detectando sua vinculao com a cristologia do Novo Testamento e os paralelos judaicos, e
tambm discutindo temas tratados tanto na I e II Apologia quanto no Dilogo com Trifo, tais
como: a lei de Moiss, o novo povo na Nova Jerusalm, a nova lei que sai do Judasmo e
origina o cristianismo, a pr-existncia de Jesus e seu nascimento virginal, o batismo de Jesus,
a paixo de Cristo, a natureza de Jesus vista nas teofanias e na apresentao dele como
segundo Deus. No final do livro, Skarsaune ainda traz alguns estudos extras: Citao de
Justino em Ireneu e Tertuliano e Tabela Analtica das Citaes do Antigo Testamento em
Justino.
So tambm de bastante relevncia algumas obras como, por exemplo:
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Justin, Philosopher and Martyr: Apologies, de Denis Minns e Paul Parvis, no qual
os autores trazem um texto crtico da I e da II Apologia de Justino, com excelentes
comentrios. Alm disso, a introduo do livro, que dividida em quatro partes, contm
bastante informao importante sobre Justino e suas obras. A primeira parte trata da tradio
manuscrita e faz uma avaliao das edies das Apologias. A segunda, apresenta uma breve
biografia de Justino, suas obras e delineia a estrutura textual das Apologias. A terceira,
examina o contexto social, o ideolgico e o teolgico das obras de Justino. A ltima,
apresenta os fundamento para o aparato crtico e as siglas utilizadas na obra.
Justin Martyr and His Worlds, editado por Sara Parvis (esposa de Paul Parvis) e
Paul Foster , na verdade, uma coletnea de artigos sobre Justino. Alm de Sara Parvis e Paul
Foster, o livro traz artigos de alguns estudiosos renomados sobre Justino, como: Paul Parvis,
Denis Minns e Oskar Skarsaune.
Justin Martyr and the Jews, de David Rokeah, trabalha mais especificamente com
o Dilogo com Trifo. Sua preocupao central a questo do antissemitismo em Justino. Em
suas palavras: Esta monografia tambm parte de estudos que tentam traar as razes do
antissemitismo cristo tal como so expressas na polemica do Povo Escolhido entre Judeus e
Cristos (ROKEAH, 2001, p. vii).
Justin Martyr, His Life and Thought, de Leslie William Barnard, pode ser
dividido em quatro partes. Na primeira, o autor traz uma breve biografia de Justino e uma
apresentao de suas obras. Na segunda parte, Barnard trata do pano de fundo das obras de
Justino, os quais so para ele: a filosofia grega, o judasmo e a tradio crist. Na terceira, ele
faz um apanhado de alguns temas contidos na I e II Apologia e no Dilogo com Trifo. Os
temas so: a doutrina de Deus, o Logos, o Esprito Santo e a Trindade, sobre a criao, a
encarnao e a redeno, a Igreja crist e os sacramentos, sobre a vida crist e a Escatologia.
Por fim, o livro traz ainda quatro apndices: Obras atribudas a Justino, A Carta de Adriano
a Mincio Fundano, O Texto do Velho Testamento de Justino e Harnack sobre os Elementos
Utilizados na Eucaristia.
De todas as obras acima, a nica que tangencia a nossa proposta Justin Martyr,
His Life and Thought de Leslie William Barnard, mais especificamente o seu ltimo captulo
sobre escatologia
5
. Curiosamente, o texto de Barnard, escrito em 1965, utiliza termos
comparativamente semelhantes aos de Koselleck, cuja Tese de Doutorado foi defendida em
1954 e publicada em 1959. Barnard trabalha com os termos already (j) e not yet (no
5
Este mesmo captulo do livro faz parte de um captulo da revista Vigiliae Christianae - A Review of Early
Christian Life and Language, Volume 19, de 1965.
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ainda) e Koselleck com espao de experincia e horizonte de espera. Obviamente, os
termos no so idnticos, mas percebe-se facilmente sua aproximao, mais ainda ao
constatar a proposta de ambos. Koselleck fala da tenso entre experincia e expectativa
(KOSELLECK, 2006, p. 313) e Barnard fala da tension between the already and the not yet
(BARNARD, 1965, p. 87, grifos nossos).
As categorias so basicamente as mesmas, mas difcil saber se houve uma
influncia de Koselleck em Barnard
6
. Certo que Barnard tem como objetivo analisar a
escalogia de Justino e defende a tese de que Justino, escrevendo na metade do segundo
sculo, estava ainda dominado pela tenso entre o j (already) e o no ainda (not yet)
(BARNARD, 1965, p. 87). O que para ele vale dizer que a escatologia de Justino construida
a partir do que Barnard chama de escatologia realizada, aquela que j aconteceu no tempo
de Justino, e escatologia futurista, isto , aquela que ainda estava para acontecer
7
(BARNARD, 1965, p. 97).
Assim, para Barnard as divergncias escatolgicas constatadas em suas obras no
foram ocasionadas porque Justino estava preocupado com o atraso da Parousia, ou por
influncia de seu desenvolvimento enquanto um filsofo cristo, mas porque sua escatologia
vinculada ao tema que ele trabalha em cada obra. Barnard afirma que: a tica de Justino
varia de acordo com a circunstncia (BARNARD, 1965, p. 97) e ainda: a linguagem de
Justino varia de acordo com seu tema (BARNARD, 1965, p. 97).
Barnard avalia a escatologia de Justino enquanto influenciada pela escatologia
realizada e a escatologia futurista, ns buscamos analisar no s a escatologia de Justino
com seus variados temas (os adventos do Cristo, o atraso da Parousia, a ressurreio, o
milnio, o julgamento e a conflagrao universal), mas tambm o seu horizonte de espera
enquanto esperana, medo, desejo, vontade, inquietude, anlise racional, viso receptiva,
curiosidade e utopia (KOSELLECK, 2006, p. 310; RSEN, 2007, p. 136-137).
Ainda, pretendemos analisar o seu espao de experincia, sua trajetria dentro
das vrias escolas filosficas que frequentou (principalmente a platnica) e suas experincias
na f crist. Outro ponto fundamental aqui que focamos nossa proposta nas categorias de
Koselleck enquanto construtoras do tempo histrico de Justino e no somente em sua
escatologia. A sua viso de futuro utilizada para compreender o presente e no meramente
sua viso de futuro por ela mesma. Em sntese, a tenso de que Barnard fala refere-se forma
6
A ideia do futuro enquanto formador do presente encontra seu grmen na Revoluo Francesa, portanto, no
sculo XIX comeava-se a redescoberta da histria no somente como reconstruo do passado, mas como
produo do futuro (REIS, 2003, p. 207).
7
Os termos utilizados por Barnard so, especificamente, realized eschatology e futurist eschatology.
P g i n a | 12
como Justino trabalha livremente sua escatologia, a tenso da qual pretendemos falar busca
entender como Justino constri o seu prprio tempo histrico.
2.2. PROBLEMATIZAO
A nossa questo principal est relacionada ao tempo histrico na I Apologia de
Justino Mrtir. Entretanto, parece-nos necessrio abordar algumas questes preliminares, a
saber, a prpria concepo de tempo. O nosso problema comea, assim, pela simples
pergunta: o que tempo ? Definir o que tempo nunca foi uma tarefa fcil. Pode-se concluir
isto ao ver os inmeros trabalhos sobre o tempo, nos quais no se chega a uma definio
concreta sobre o mesmo. O problema em relao ao tempo comea pela sua natureza
complexa. O que realmente o tempo ? A verdade que se questiona a sua prpria existncia.
Afinal de contas, quando ns falamos de tempo, estamos realmente falando do
qu ? Durao ? clebre a frase de Santo Agostinho diante da questo O que , por
conseguinte, o tempo ? Se ningum mo perguntar, eu sei; se o quiser explicar a quem me fizer
a pergunta, j no sei (SANTO AGOSTINHO, Confisses, XI. 14, 17). As distintas formas
de se definir o tempo mais complicam do que explicam. Assim, para a fsica o tempo est
relacionado medida, quantidade, abstrao, reversibilidade (REIS, 1994, p. 65), j
para o filsofo est ligado incomensurabilidade, qualidade, ao vivido concreto,
irreversibilidade (REIS, 1994, p. 65).
Desta forma, tais dicusses levaram a concepes que acabam por complexificar a
questo. Para ns, no entanto, faz-se importante entender um tempo especfico: o tempo
histrico. O problema se apresenta na opinio de que o tempo histrico estabelecido a partir
do tempo do fsico e do filsofo (REIS, 1994, p. 72).
Mas, qual a importncia do tempo para a Histria? O que tempo histrico?
Para a Histria o tempo ocupa uma posio fundamental. Segundo Marc Bloch, a Histria
a cincia dos homens no tempo (BLOCH, 2002, p. 55), pois alm do aspecto humano, A
atmosfera em que seu pensamento respira naturalmente a categoria da durao (BLOCH,
2002, p. 55). na relao entre o homem e o tempo que encontramos a Histria. O
interessante da definio de Bloch que, apesar de ser bastante resumida, ela no se limita ao
estudo do homem no passado, ou meramente ao estudo do passado, mas dos homens no
tempo. Isto singular, pois, no se prende a uma nica temporalidade.
Assim, podemos compreender que h, alm do passado, alguma relao do
homem com o seu presente e o seu futuro dentro da Histria. Reinhart Koselleck, ao tratar do
P g i n a | 13
tempo histrico aponta nessa direo. Segundo ele, o tempo histrico a tenso entre
experincia e expectativa (KOSELLECK, 2006, p. 313). Da ele trabalhar com duas
categorias meta-histricas: espao de experincia (Erfahrungsraum) e horizonte de
expectativa (Erwartungshorizont). Koselleck explica que a experincia o passado
atualizado no presente. Do que constitui essa experincia ? Segundo ele, Na experincia se
fundem tanto a elaborao racional quanto as formas inconscientes de comportamento, que
no esto mais, ou que no precisam mais estar presentes no conhecimento (KOSELLECK,
2006, p. 309). A isto se incluem as experincias alheias, pois a histria desde sempre
concebida como conhecimento de experincias alheias (KOSELLECK, 2006, p. 310).
A expectativa tambm realizada no presente, no dizer de Koselleck futuro
presente (KOSELLECK, 2006, p. 310), pois ocorre enquanto previso no hoje. O que
constitui essa expectativa ? Esperana, medo, desejo, vontade, inquietude, anlise racional,
viso receptiva e curiosidade (KOSELLECK, 2006, p. 310), e ainda, a prpria utopia. Utopia,
como j disse Jrn Rsen, no o gnero literrio [...] O pensamento utpico define-se pela
negao da realidade das circunstncias dadas da vida (RSEN, 2007, p. 136-137).
da tenso entre essas duas categorias que surge o tempo histrico. A Histria
ocupa-se com o homem em sua relao com esse tempo. nesse tempo histrico em que se
encontra a relao temporal entre passado, presente e futuro. Alm disso, com estas duas
categorias meta-histricas, Koselleck abrange no s o tempo (presente, passado e futuro),
mas o espao, o que permite um alcance maior de entendimento do tempo histrico escolhido.
Como tudo isto pode ser pensado na I Apologia de Justino? Como Justino
relaciona estas dimenses temporais? O passado explicado por Justino com base em uma
viso estritamente crist e, da mesma forma, o futuro visto com base em concepes
escatologicamente crists. O seu presente um momento em que muitas profecias j foram
cumpridas e algumas estavam se cumprindo, mas ainda restavam outras para serem cumpridas
(JUSTINO. I Apologia, XXX.1).
Mas, Justino declara: no depositamos nossa esperana no presente (JUSTINO.
I Apologia, XI. 2). Apesar dessa declarao transparecer que seu olhar se volta mais para o
futuro do que para o presente, ele est atento ao seu tempo histrico. Prova disso est no
prprio fato de ele ter escrito a I Apologia solicitando ao Imperador que os cristos no
fossem condenados por causa do nome, que tivessem um julgamento justo. Ora, aqui temos j
uma expectativa de Justino de que o Imperador e os magistrados romanos (e mesmo o povo
romano) compreendessem que os cristos s trazem benefcios para o Imprio, s colaboram
para a pax deorum. Assim, sua inteno mudar a histria de perseguio aos cristos.
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Alm disso, o que Justino quer explicitar na citao supra a sua expectativa em
relao ao reino de Deus. Por isso, o futuro lhe fundamental. Haver, na concepo de
Justino, um futuro com Deus para aqueles que aceitarem a Cristo pela f. Dentro desta
perspectiva, perguntamos: o que se pode detectar em Justino, em termos de efeito em seu
presente, quanto sua expectativa de futuro ? No que isso altera ou constri o seu presente ?
Sua viso de futuro altera sua viso do presente ?
Sua viso de futuro fruto da crena em relao com algo que aconteceu no
passado e no qual ele cr em seu presente (o papel de Jesus na redeno da humanidade). Essa
viso o faz prosseguir, avanar. O que j se cumpriu comprova que todas as demais profecias
tambm iro se cumprir. Ento a sua certeza de que tudo o que est predito acontecer,
realmente acontecer, repousa na prova emprica (em sua concepo) das profecias que j
ocorreram.
Em sua viso teolgica, ele v Deus como conhecedor do futuro e que revela aos
seus profetas por meio do Esprito Santo este futuro (JUSTINO. I Apologia, XII. 10). Sua
viso de futuro est embasada em sua f nas Escrituras: Antigo e Novo Testamento
(JUSTINO. I Apologia, LXVI. 3). Sabedor de todo esse conhecimento de passado e futuro,
ele caminha, em seu presente histrico, para frente com confiana, sem temer o martrio, pois
conhece a sua recompensa, sabe o que lhe est reservado. Isto nos leva ainda a inquirir: como
Justino v o seu tempo histrico ? Sob que tica Justino entende o seu prprio tempo ? Como
podemos compreender o presente de Justino segundo sua prpria concepo ?
2.3. RELEVNCIA DO PROJETO DE PESQUISA
A principal importncia deste trabalho est em oferecer, a partir das categorias de
Koselleck, uma nova forma de compreenso da I Apologia de Justino Mrtir. Tais categorias
nos fornecem subsdios no s para um melhor entendimento da obra em si, mas de uma
poca, a poca de Justino em sua prpria tica
8
. Nela podemos compreender melhor conceitos
8
A associao documento/categorias de Koselleck fundamental aqui. Estamos cnscios de que a histria se
faz com documentos (LANGLOIS & SEIGNOBOS, 1992, p. 13), porm, como defende Jrn Rsen, O
conhecimento histrico no construdo apenas com informaes das fontes, mas as informaes das fontes s
so incorporadas nas conexes que do sentido histria com a ajuda do modelo de interpretao, que por sua
vez no encontrado nas fontes (RSEN, 2007, p. 25) e, tambm, como afirma Norberto Guarinello
impossvel para um historiador entender o passado sem formas (GUARINELLO, 2003, p. 50). No obstante,
no se pode perder de vista a advertncia que faz o prprio Guarinello com relao s Fo()rmas: no
deveramos estar muito conscientes de sua (das formas) arbitrariedade, porque elas no so inocentes ou
totalmente inofensivas (GUARINELLO, 2003, p. 50). H ainda um outro elemento fundamental que no pode
ser esquecido. Le Goff nos esclarece: A histria faz-se com documentos e ideias, com fontes e com
imaginao (LE GOFF, 1979, p. 9), ou seja, a subjetividade do historiador. A relao fonte/modelo de
interpretao/historiador, utilizada coerentemente, resulta na produo histrica. Isso o que propomos.
P g i n a | 15
tais como eternidade e tempo, bem como analisar a relevncia das profecias, da filosofia
crist, das experincias crists em seu tempo e da prpria escatologia de Justino. Tais fatores
nos levam a defender a importncia deste trabalho. Uma proposta tal como esta enriquece o
conhecimento de uma poca, o segundo sculo d.C. Isto corrobora sua insero dentro da
linha de pesquisa Histria, Memria e Imaginrios Sociais, uma vez que:
1. O cerne de nossa pesquisa o tempo histrico na I Apologia de Justino Mrtir, o que
nos leva a uma preocupao com a Histria de uma poca especfica por intermdio da
anlise desta obra.
2. Para estudarmos esse tempo histrico ser de fundamental importncia nos ater
memria coletiva crist possvel de ser captada na I Apologia, tanto as chamadas por
Justino de memrias dos apstolos (JUSTINO. I Apologia, LXVI. 3), como as
prprias memrias de Justino contidas nesta obra.
3. O substrato de ideias contido na I Apologia e o conjunto de relaes imagticas
apresentadas por Justino uma parte essencial desta pesquisa. Sem uma anlise, seja
do imaginrio, seja dos componentes imagticos, principalmente em relao
conflagrao universal, no conseguiremos alcanar o xito buscado.
3. OBJETIVOS
3.1. Objetivo principal
a) Entender a concepo de tempo histrico de Justino a partir de sua obra
intitulada I Apologia, visto a importncia deste relato para a compreenso
das relaes empreendidas entre cristos e gentios e a ampla propagao
de profecias no relato.
3.2. Objetivos especficos
a) Analisar termos ligados ideia de temporalidade e atemporalidade, tais
como kairs e eternidade, que vislumbrem a compreenso do tempo
histrico de Justino Mrtir;
b) Identificar a escatologia de Justino Mrtir;
c) Detectar sua carreira filosfica enquanto formadora de seu espao de
experincia, seja antes de sua converso ou depois;
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d) Entender a concepo de Justino sobre o Reino de Deus;
e) A relao orculo/profecia/filosofia;
f) Presena do Esprito Santo/pr-cincia de Deus.
4. HIPTESES
Como no podemos iniciar uma histria sem hipteses (Schlegel, apud:
KOSELLECK, 2006, p. 305) tal como proposta por Friedrich Schlegel, apresentamos uma
possvel resposta que abarca as trs temporalidades.
O tempo histrico de Justino Mrtir, em sua I Apologia, construdo a partir de
sua carga de experincia passada atualizada no presente e de sua viso futurista, o que se
traduz pelas categorias de Koselleck intituladas espao de experincia, que em Justino
corresponderia s suas experincias advindas de sua carreira filosfica e de sua vida crist, e
horizonte de espera, que corresponderia aos seus anseios, s promessas divinas, s
profecias, sua espera do Reino de Deus, ou seja, de sua escatologia.
preciso esclarecer que a sua f nas profecias o faz transitar no passado, pois, l
alguns eventos ligados histria do Cristianismo fundamentam a sua prpria f. Tambm, o
faz se encontrar no presente, enquanto cristo, enquanto herdeiro das promessas dadas a todos
aqueles que crerem em Jesus. Por fim, o coloca no futuro por meio de sua convicta esperana
no porvir com Deus em seu reino. Ele age em consonncia com suas crenas e indica esse
comportamento aos conversos.
Em suma, Justino um homem de seu tempo, mas que transita em trs
temporalidades, movido por sua f presente na mensagem crist da promessa feita no passado
de um reino eterno futuro onde um dia, segundo a sua f, ele contemplar Deus vivendo com
Ele em seu reino. Em consequncia, esta forma de ver a vida responsvel pela construo do
seu presente histrico.
5. PRESSUPOSTOS TERICO-METODOLGICOS
O ltimo meio sculo da Histria das ideias trouxe avanos importantes. Graas a
isso, novas propostas na busca de uma melhor compreenso de uma obra surgiram.
Abordagens como as da escola de Cambridge a partir do que ficou conhecido como
contextualismo lingustico, cujos principais representantes so John Pocock, John Dunn e
Quentin Skinner, foram fundamentais trazendo discusses que criaram um ambiente de
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vigoroso debate e elevaram a Histria Intelectual. Relevante tambm foram as propostas de
Nicole Loraux, com seu anacronismo controlado, e Reinhart Koselleck, em sua
Begriffsgeschichte
9
. A pergunta de Skinner reflete bem a preocupao central destas
propostas: Quais so os procedimentos adequados a escolher na tentativa de chegar a uma
compreenso da obra ?
10
(SKINNER, 1988, p. 29).
Dentre os autores acima, pretendemos trabalhar unicamente com Koselleck.
Assim, a partir de sua Begriffsgeschichte, buscamos compreender o tempo histrico na I
Apologia de Justino. Dentro dela, temos as duas categorias meta-histricas propostas por
Koselleck: espao de experincia e horizonte de espera. A primeira utilizada para
entender as experincias de Justino em sua carreira filosfica e em sua vida crist. A segunda
est vinculada sua f nas profecias e promessas bblicas, bem como em seus anseios.
A Histria dos conceitos de Koselleck nos mostra ainda seis pontos fundamentais
para nos orientar na pesquisa (KOSELLECK, 1992, p. 134-146):
1. A definio de conceito histrico;
2. A utilizao de um conceito histrico;
3. Os critrios para uma Histria dos Conceitos;
4. O carter de no repetio histrica de um conceito, isto , a diacronia est contida na
sincronia (KOSELLECK, 1992, p. 143);
5. O aspecto peculiar de um conceito no se repetir passvel de mensurao;
6. Em uma Histria dos Conceitos importante separar analiticamente cada afirmao
lingustica presente em todas as fontes textuais e a histria concreta (KOSELLECK,
1992, p. 145).
importante tambm esclarecer alguns conceitos fundamentais que sero
utilizados na produo do nosso trabalho, so eles:
A conflagrao do universo d-se o nome de conflagrao destruio do mundo
atravs do fogo. Justino confirma: Que haver uma conflagrao universal, escutai
como o Esprito proftico o anunciou de antemo. Ele diz o seguinte: Descer um
fogo sempre vivo e devorar o abismo at embaixo (JUSTINO. I Apologia, LX. 8-
9). No entanto, no estoicismo h uma ideia cclica de conflagrao (ABBAGNANO,
9
Histria Conceitual, tambm conhecida por Histria dos Conceitos.
10
Toda traduo de texto estrangeiro nossa, exceto por aquelas em que forem indicados outros tradutores.
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2000, p. 173); j no cristianismo tem-se a ideia de linearidade, de sentido teleolgico,
ou seja, haver um fim do mundo pelo fogo, mas um novo mundo ressurgir, no mais
para ser destrudo. Haver um perfeito estado eterno das coisas.
Escatologia - Doutrina acerca das ltimas (escathos) coisas, dos ltimos
acontecimentos da histria que precedero o fim do mundo tal como o conhecemos e o
incio de uma nova ordem de coisas.
Promessa utilizamos tal termo ao nos referirmos ao simples ato divino de prometer,
ou seja, promessa divina, geralmente, relacionada a alguma beno. A promessa tem
tambm carter negativo quando ocorre a desobedincia a Deus por parte do homem.
E ser que, se ouvires a voz do SENHOR teu Deus, tendo cuidado de guardar todos
os seus mandamentos que eu hoje te ordeno, o SENHOR teu Deus te exaltar sobre
todas as naes da terra (Deuteronmio 28:1-2).
Porm, se no deres ouvidos voz do SENHOR teu Deus, para no cuidares em
cumprir todos os seus mandamentos e os seus estatutos, que hoje te ordeno, ento
viro sobre ti todas estas maldies (Deuteronmio 28:15). O termo geralmente
utilizado no grego ______, como em Hebreus 6:15: E, assim,
esperando com pacincia, alcanou a promessa, referindo-se promessa feita por
Deus a Abrao, de que a descendncia deste seria uma grande nao.
Neste contexto, promessa carrega tambm o sentido de juramento, proclamao,
anncio, uma beno prometida (Hebreus 6:13-14; STRONG, 2002, p. 1347). No
hebraico, corresponde palavra (emer), que pode ser um mero relato ou uma
ordem. Em sntese, promessa refere-se quilo que Deus reservou para aqueles que lhe
so fiis e que pode ser confirmado por meio das Escrituras Sagradas. Uma promessa
pode ser de cunho proftico quando ela tem o carter de certeza, isto , de que vai
ocorrer no futuro, mesmo que remoto. Mas pode ser meramente uma promessa
provvel, que pode ocorrer ou no, dependendo da atitude humana diante da ordem
divina.
O termo profecia, assim como o termo promessa visa algo futuro, porm, a profecia
no possui carter de probabilidade, elas acontecem num determinado tempo. Ela a
revelao de algo que ocorrer no futuro, diferentemente da promessa que depende de
alguma condio imposta pela divindade. Mas no somente no futuro, pois ela est
ligada manifestao/revelao da vontade de Deus, de coisas que no podem ser
conhecidas por meios naturais (VINE, 2002, p. 902). Seu carter revelativo nem
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sempre se refere a um vaticnio. Ainda assim, uma profecia pode conter uma promessa
e uma promessa pode ser proftica:
Ora, o SENHOR disse a Abro: Sai-te da tua terra, da tua parentela e da casa
de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e
abenoar-te-ei e engrandecerei o teu nome; e tu sers uma bno. E
abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; e
em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gnesis 12:1-3).
Uma promessa tambm est vinculada a algo que Deus quer proporcionar a algum, e
profecia h algo que cabalmente acontecer no futuro. O que as diferencia apenas o
carter de probabilidade da promessa.
Kairs Paul Tillich, em sua obra intitulada The History of Christian Thought,
explica que o termo Kairs utilizado para descrever a sensao de que o tempo
estava maduro, pronto, preparado (TILLICH, 1968, p. 1). Tillich est se referindo ao
momento da primeira vinda de Cristo, em que a vontade de Deus De tornar a
congregar em Cristo todas as coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as
que esto nos cus como as que esto na terra, pode ser possvel (Efsio 1:10).
Assim, Kairs refere-se plenitude dos tempos, a um momento nico na histria
humana. Tillich ainda salienta que Kairos o tempo que indica que alguma coisa
aconteceu que torna possvel ou impossvel uma ao (TILLICH, 1968, p. 1), ou seja,
kairos o momento em que se tem certeza que o tempo certo para algo, em que tudo
ao nosso redor converge para aquele momento.
O termo primitivo ou primitiva corresponde traduo em ingls da palavra early
(que tambm significa cedo, inicial, primeiro) ou earlier ou earliest (mais cedo), ou
ainda primitive (primitivo, antigo). Em Ingls ainda temos: ancient (antigo), original
(original) para se referir ao Cristianismo Primitivo. Temos assim, os termos Early
Christianity ou Primitive Christianity (corresponde no alemo ao termo
Urchristentums). Preferimos utilizar o termo Cristianismo Primitivo para nos
referirmos comunidade de cristos dos primeiros sculos d.C. por duas razes.
Primeiro, porque todas as obras de outros idiomas traduzidas para o portugus que
utilizamos fazem uso dele. Segundo, porque no vemos nele nada de pejorativo. O
termo Primitivo tem aqui o sentido de primeiro, inicial, no de algo como se
estivesse contido numa escala de valores evolutivos, mas no sentido de ser a origem
do cristianismo, o cristianismo primevo.
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A definio de cultura que mais se adqua ao presente trabalho aquela proposta por
Marshall David Sahlins, em sua obra Ilhas de Histria: a cultura justamente a
organizao da situao atual em termos do passado (SAHLINS, 2003, p. 192). Por
situao atual compreendemos o sculo II d.C. e o passado refere-se ao passado
do prprio Justino, lembrando aqui da afirmao de Andr L. Chevitarese de que
Este passado no deve ser visto como um elemento esttico, mas em constante
mudana (CHEVITARESE, 2003, p. 14). Aqui devemos precisar dois pontos
fundamentais. O primeiro que a cada vez que voltamos a um determinado passado,
podemos l-lo de forma diferente. O segundo pode ser visto na relao/interao
tradio dos antigos e as novas ideias. Admitimos que os nomes antigos, que esto na
boca de todos, adquirem novas conotaes, muito distantes de seus sentidos originais
(SAHLINS, 2003, p. 10). Porm, isso est longe de ser uma regra, pois, muitas das
vezes, as palavras agregam novos significados aos antigos, ao invs de simplesmente
desprezar os antigos. Como o prprio Sahlins afirma: As coisas devem preservar
alguma identidade atravs das mudanas ou o mundo seria um hospcio (SAHLINS,
2003, p. 1990).
6. TIPOLOGIA DAS FONTES
A I Apologia de Justino Mrtir foi escrita em grego por volta de 155 d.C
11
. Esta
informao corroborada por quatro fatores tirados da prpria obra. O primeiro est na
meno aos destinatrios: Ao Imperador Tito lio Adriano Antonino Pio Csar Augusto
12
, ao
seu filho Verssimo, filsofo, e a Lcio, filho natural de Csar, filsofo e filho adotivo de Pio,
amante do saber... (JUSTINO. I Apologia, I. 1). Sabemos que Antonino Pio governou Roma
de 138 a 161 d.C. (ODONNELL, 2008, p. 395).
11
Nossa fonte principal a I Apologia de Justino Mrtir utilizada nas verses em portugus e em ingls. A
primeira traduzida por Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin e faz parte da coleo Patrstica da editora Paulus.
A verso inglesa traduzida e editada por Alexander Roberts e James Donaldson, e consta de uma obra maior
intitulada The Anti-Nicene Fathers.
Como base de apoio para a nossa anlise da obra utilizaremos tambm o texto no original grego que consta da
coleo Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, Volume 6, disponvel no site da Documenta Catholica
Omnia: http://www.documentacatholicaomnia.eu/20vs/103_migne_gm/0100-0160,_Iustinus,_Apologia_Prima_
%28MPbG_006_0327_0440%29,_GM.pdf, editado por Jacques Paul Migne. uma edio bilngue com o texto
grego em uma coluna e uma traduo latina em outra. O texto grego baseado no Codex Parisinus graecus 450.
A sua edito princeps foi impressa por Stephanus em 1551, em Paris (LIVINGSTONE, 1997, p. 167).
12
Fundador da dinastia dos Antoninos que vai at a morte de Cmodo em 192 d.C.
P g i n a | 21
Outro dado nos apontado no trecho em que Justino fala da Revolta Judaica
liderada por Simo bar Kosiba
13
, que diz: Com efeito, na guerra dos judeus, agora terminada,
Bar Kkeba, o cabea da rebelio... (JUSTINO. I Apologia, XXXI. 6). Essa rebelio ocorreu
entre os anos de 132 e 135 d.C. A expresso agora terminada nos remete a uma data
posterior ao final da revolta. Para precisarmos um pouco mais a data de composio, Justino
nos oferece outro dado importante:

Alguns, sem motivo, para rejeitar o nosso ensinamento, poderiam nos objetar
que, ao dizermos que Cristo nasceu somente h cento e cinquenta anos sob
Quirino e ensinou sua doutrina mais tarde, no tempo de Pncio Pilatos...
(JUSTINO. I Apologia, XLVI. 1).
O terceiro encontra-se na citao a um certo Prefeito Flix de Alexandria. A crer
na maioria dos especialistas, esse Flix o mesmo Mincio Flix que governou Alexandria
entre 148 a 154 d.C. (FRANGIOTTI, 1995, p. 13). Todos estes dados favorecem uma data
prxima ao ano de 155 d.C.
O ttulo da obra que praticamente coincide com sua tipologia parece advir de
Eusbio que ao se referir a ela utiliza expresses tais como: Em sua primeira Apologia, ou
ainda ao escrever sua Apologia dirigida a Antonino, e em sua Apologia (EUSBIO DE
CESARIA. Histria Eclesistica, II. 13, 2; VI. 8, 3; 11, 11; 17, 1). Eusbio chega a utilizar o
termo tratado (EUSBIO DE CESARIA. Histria Eclesistica,VI. 18, 2). Justino, no
entanto, no utiliza o termo apologia, mas classifica sua obra como discurso e splica
____________*__ (JUSTINO. I Apologia, I.
1). Mais frente, utiliza o termo splicas __*'__ para se referir ao
teor da obra, e obra em si chama ainda de exposio pblica ___
(JUSTINO. I Apologia, XVII. 4).
____ significa que dirige a palavra a (PEREIRA, 1998,
p. 499). Enquanto gnero corresponde a uma petio a um governante (KENNEDY, 1999,
p. 49). ___*__ significa entrevista, conferncia, conversao, demanda
(PEREIRA, 1998, p. 192). Frances Young, utilizando-se da definio proposta por Menandro
para ____, diz que este termo possui uma:
13
O nome correto do lder da revolta era Bar Kosiba, que significa filho da mentira. Com o apoio do Rabbi
Johanan ben Zakkai, seu nome foi mudado para Bar-Kochba (Bar Kkeba), ou que significa filho de uma
estrela, adquirindo assim um carter mais messinico. Como os cristos j possuam um messias, acabaram
tornando-se uma pedra de tropeo para Bar Kosiba por no o apoiarem em sua revolta (CHADWICK, 2001, p.
21).
P g i n a | 22
nfase especial em virtudes tal como a justia, e incluem humanidade a
indivduos, gentileza de carter e habilidade de aproximao, integridade e
incorruptibilidade em questes relacionadas a justia, liberdade de
parcialidade e de preconceito em dar decises judiciais (YOUNG, 1999, p.
83-84).
Sobre ___*__, ele diz que significa um apelo ou petio
(YOUNG, 1999, p. 83-84). O que se conclui que ambas possuem carter de splica, pedido,
solicitao, apelo (YOUNG, 1999, p. 83-84). __*'__ vem de
_*__'_ e significa fazer um voto, fazer uma orao, rogar, suplicar, desejar,
prometer, gloriar-se de, afirmar, dizer, declarar (PEREIRA, 1998, p. 248).
___ vem de ___, sinnimo de ___, e quer dizer:
manifestar, fazer notrio, mostrar claramente (PEREIRA, 1998, p. 607).
Richard A. Norris Jr. aponta que o objetivo de tais escritos eram, em geral,
persuadir as autoridades de que as frequentes perseguies locais eram injustas,
desnecessrias, e indignas de governantes esclarecidos (NORRIS, 2004, p. 36). Elas
incluam uma explicao das crenas, das prticas e da moral crists, que caminhavam para
uma defesa. Alm disso, as apologias tinham em sua base uma refutao de seus crticos e
apresentavam o cristianismo como superior s demais crenas (NORRIS, 2004, p. 36).
H trs manuscritos para as obras de Justino: o Codex Parisinus graecus 450
14
, o
Codex Claromontanus LXXXII e o Codex Ottobonianus Graecus 274 (MINNS & PARVIS,
2009, p. 3). Alguns comentadores preferem atribuir um manuscrito (AUNE, 2003, p. 257;
ALLERT, 2002, p. 32; POPE, 2001, p. 7); ou dois manuscritos (DONALDSON, 1866. p.
144). Os que defendem a existncia de somente um manuscrito levam em conta que o Codex
Parisinus graecus 450 o nico vlido, uma vez que o Codex Claromontanus LXXXII
apenas uma cpia deste e o Codex Ottobonianus Graecus 274 possui apenas trs captulos da
I Apologia. Aqueles que consideram como dois manuscritos, referem-se aos dois primeiros.
Por questo de coerncia (pois, apesar do Claromontaus ser cpia, no deixa de ser um
manuscrito; e o Ottobonianus, mesmo tendo apenas trs captulos, tambm no) concordamos
com a afirmao de Minns e Parvis de que existem trs manuscritos.
De qualquer forma, o Codex Parisinus graecus 450 o mais importante dos trs.
Ele datado de 11 de setembro de 1363-1364 e est atualmente na Bibliothque Nationale em
14
Cyril C. Richardson nos traz informao distinta quanto ao nome dado ao manuscrito. Segundo ele, o
manuscrito chamado de Codex Regius 150 (RICHARDSON, 1953, p. 186). James Donaldson, por sua vez,
detalha que , na verdade, o Codex Regius Parisinus CDL, anteriormente numerado como 1428, depois como
2270 (DONALDSON, 1866, p. 144). Estas diferenas no nome do manuscrito parecem estar relacionadas com a
alterao de local em que o manuscrito guardado. O que pode ser uma simples mudana de lugar na prpria
biblioteca, ou at mesmo, fora dela.
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Paris. Ele possui 467 flios, medindo 28,5 x 21,5 cm. No h qualquer indicao de quem foi
o escriba. Foi adquirido por Guillaume Pellicier, bispo de Montpellier e embaixador da
Frana em Veneza, entre os anos de 1539 a 1542 (MINNS & PARVIS, 2009, p. 3-5).
Nele constam, pela ordem (MINNS & PARVIS, 2009, p. 4): extratos relacionados
a Justino em Ftios e em Eusbio; Epstola a Zeno e Sereno (Epistula ad Zenam et
Serenum); Cohortatio ad Graecos; Dialogo com Trifo (Dialogus cum Tryphone); I Apologia
(Apologia Prima); II Apologia (Apologia Secunda); De Monarchia; Expositio Rectae Fidei;
Confutatio Dogmatum Quorundam Aristotelis; Ad Graecos; Quaestiones Christianorum ad
Gentiles; Quaestiones et Responsiones ad Orthodoxos; Ad Graecos (novamente);
Quaestiones Gentilium ad Christianos; Athenagoras, A Ressurreio dos Mortos (De
Resurrectione Mortuorum, em grego:
____________).
O Codex Claromontanus LXXXII simplesmente um apgrifo do Codex
Parisinus graecus 450, possuindo, assim, as mesmas obras. Foi feito por um escriba chamado
Georgios Kokolos, concluda em 02 de abril de 1541. Este manuscrito teve vrios donos. O
primeiro foi Guillaume Pellicier para quem Georgios Kokolos trabalhava. Posteriormente,
pertenceu a Claude Naulot du Val, ao Colgio Jesuta de Clermont, em Paris, e depois da
expulso dos Jesutas da Frana, foi para a coleo de Meermann, e, ento, foi para a coleo
de Sir Thomas Philipps, em Middleshill, Broadway, Worcestershire. Ficou, posteriormente,
na Biblioteca Britnica at 2006 como Loan 36/13, quando foi vendido (MINNS & PARVIS,
2009, p. 6).
O ltimo manuscrito, o Codex Ottobonianus Graecus 274, possui apenas trs
captulos da I Apologia (65-67). Apesar de ser bem inferior ao Codex Parisinus graecus 450,
tem sua importncia pelo fato de ser um texto independente (RICHARDSON, 2000, p. 173-
174; MINNS & PARVIS, 2009, p. 6). Alm desses manuscritos, ainda temos citaes da I
Apologia nas obras: Histria Eclesistica, de Eusbio de Cesaria; Sacra Parallela, de Joo
Damasceno; Chronicon Paschale, de autor annimo (POPE, 2001, p. 8).
Justino utiliza abundantemente de vrias obras. Demonstra um rico conhecimento
no s da literatura judaica e crist, mas tambm de obras gregas. Podemos dividir suas fontes
na I Apologia em trs tipos: o Antigo Testamento, o Novo Testamento com mais frequncia
os evangelhos ou o que ele chama de Memrias dos Apstolos (JUSTINO. I Apologia,
LXVI. 3) e as obras gregas (tanto de carter filosfico quanto mitolgico). As citaes de
passagens do Antigo Testamento so feitas a partir do texto da Septuaginta, do hebraico e
daquilo que Oskar Skarsaune chama de fontes de testemunho (SKARSAUNE, 1987, p. 90).
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A quantidade de fontes que se observa em sua I Apologia demonstra que Justino
possua uma instruo muito ampla e variada. No somente isto, mas tambm a forma como
ele manuseia as passagens bblicas e os escritos gregos revela um excelente controle desse
conhecimento. Todo esse conhecimento lhe servia de forma eficaz na sua argumentao para
defender os cristos das perseguies.
As nossas fontes secundrias so duas outras obras de Justino: a II Apologia e o
Dilogo com Trifo. Estas duas obras so classificadas como autnticas, ou seja, so aquelas
em que no h dvidas entre os crticos quanto autoria de Justino (ROBERTS &
DONALDSON, 1913, p. 160-161).
Discute-se muito se a II Apologia que possumos atualmente uma obra parte
ou se, na verdade, fazia parte da I Apologia. Eusbio cita uma segunda apologia, porm
diferentemente da II Apologia que temos hoje, a que ele cita no possui uma introduo e nem
um destinatrio. Alm disso, Eusbio faz uma citao da I Apologia que deveras
interessante, diz ele: o mesmo autor (Justino), em sua primeira Apologia... e prossegue
contando uma histria que consta em nossa II Apologia, II, 1-20 (EUSBIO DE CESARIA.
Histria Eclesistica, IV, 17). Os crticos chegaram concluso de que mais provvel que
a dita II Apologia que chegou at ns seja, de fato, um apndice da I Apologia
(FRANGIOTTI, 1995: 87; MORESCHINI & NORELLI, 2005, p. 110).
A obra tem como principal objetivo apresentar o Verbo que se fez homem por
desgnio de Deus Pai e nasceu para a salvao dos que crem e destruio dos demnios
(JUSTINO. II Apologia, V (VI), 4). Nela, Justino traz uma novidade em relao I Apologia,
o que ele chama de Logos seminal (_'__*___*) e
Logos total (__-__*). O Logos seminal um conceito que Justino
encontrou para explicar que alguns filsofos possuem o Logos divino, porm, de forma
parcial. Por isso, eles falaram verdades que muito se assemelham s doutrinas crists. De
forma geral, toda a humanidade possui uma semente do Logos: a semente do Verbo... se
encontra ingnita em todo o gnero humano (JUSTINO. II Apologia, VII (VIII), 1). Apenas
o germe do Logos est presente neles (JUSTINO. II Apologia, X, 6). Mas h alguns que
vivem segundo esse Logos seminal, enquanto outros no.
O Logos total, por outro lado, aquele que s os cristos possuem. Por isso, o
cristianismo a religio por excelncia, acima de toda filosofia e de qualquer matriz de
pensamento humano. Justino declara que o cristianismo mostra-se mais sublime do que todo
o ensinamento humano, pela simples razo de que possumos o Verbo por inteiro, que
Cristo, manifestado por ns, tornando-se corpo, razo e alma (JUSTINO. II Apologia, X, 1).
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O Logos o Deus visvel que manifesta o Deus invisvel. Os cristos so aqueles que
manifestam o Logos divino, pois O possuem de forma integral.
No caso do Dilogo com Trifo, este lembra muito os dilogos dos filsofos
gregos, principalmente, os socrticos encontrados nas obras platnicas (DROBNER, 2003, p.
87). Seus dilogos mais conhecidos so Apologia de Scrates
15
e A Repblica. H, na
verdade, dois dilogos. No incio do Dilogo com Trifo, Justino conta-nos a histria de sua
converso. Nessa histria, Justino se encontra com um certo ancio cristo. Trava-se ento um
dilogo entre Justino e o ancio (JUSTINO. Dialogo com Trifo, III.1-VIII.2).
O segundo dilogo travado com um judeu cujo nome d ttulo obra, ou seja,
Trifo. Trifo pensa que Justino meramente um filsofo grego, devido sua vestimenta
(JUSTINO. Dialogo com Trifo, I.1, 2). No entanto, no decorrer do dilogo Justino esclarece
que ele um filsofo cristo. No estilo da maiutica de Scrates, Justino busca parir
16
uma
ideia em Trifo: Jesus como o messias prometido. A construo dos dilogos no Dilogo com
Trifo muito semelhante aos dilogos socrticos, apesar de na obra de Justino ocorrer quase
um monlogo, pois para cada pergunta de Trifo h uma extensa resposta por parte de
Justino. Mas o bsico existe: os questionamentos de Trifo (poucos) e as rplicas de Justino
(abundantes).
7. CRONOGRAMA
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bibliogrfica para
captulo 1 e leitura
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15
A Apologia de Scrates trata-se de uma obra de Plato cujo gnero a apologia, porm, pode-se observar, na
estrutura da obra, que ela disposta em forma de dilogo.
16
Maiutica Gr. -__*_______, do verbo-__*_ que significa fazer de
parteira, com o mesmo radical de_-_que significa me (PEREIRA, 1998, p. 354) significa: Arte
de parteira (ABBAGNANO, 2003. p. 637). Na obra de Plato, intitulada Teeteto, Scrates equipara a sua
funo das parteiras. A tcnica utiliza-se basicamente de perguntas que levam o interlocutor a se questionar, e
posteriormente a construir um raciocnio mais slido e verdadeiro sobre determinado assunto (PLATO,
Teeteto, VII).
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captulo 2
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captulo 3 e leitura
Coleta de dados da
bibliografia obtida
MAR/ABR/MAI JUN/JUL/AGO SET/OUT/NOV DEZ/JAN/FEV
Redao do
captulo 3 e
Qualificao
Pesquisa
bibliogrfica para
captulo 4 e leitura
coleta de dados da
bibliografia obtida
e Redao do
Captulo 4
Redao Final e
Defesa
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