PROPUESTA DE SOLUCIN. PRUEBA DE CLASE DE NIETZSCHE. 1- Explicacin de los trminos subrayados Vida descendente.

O vida decadente, es equivalente en Nietzsche a nihilismo, actitud antivital o decadencia vital en cuanto actitud de rechazo y odio al devenir o vida. Para Nietzsche es tanto una enfermedad de la cultura occidental como del individuo particular. En el texto nos dice que el filsofo ( como Kant) y el creyente cristiano, en cuanto dividen el mundo en uno verdadero y otro aparente ( en cuanto elaboran un dualismo ontolgico), manifiestan el sntoma de vida descendente ( de nihilismo), el cual es resultado de una sugestin: una sugestin de dcadence. Dionisiaco- Es el calificativo que recibe el artista trgico. El artista trgico es dionisiaco, no es pesimista (ser dionisiaco sera lo opuesto a ser pesimista), pues dice s a todo lo problemtico y terrible (dice s al eterno retorno), no divide el mundo en dos distintos (ser dionisiaco sera lo opuesto a ser dualista). El artista trgico, dionisiaco, es la figura del superhombre, contrapuesta al filsofo y al creyente pesimistas. La expresin dionisiaco, atribuida en este fragmento al artista trgico para calificar su actitud, es una metfora que utiliza Nietzsche para referirse a las fuerzas destructivas y caticas (lo problemtico y terrible) que comportan la realidad, la vida. Esta expresin hace referencia al dios griego Dionisos, dios de lo irracional, de la embriaguez, del caos, frente a Apolo, dios del orden, del equilibrio, de lo racional. 2- Exposicin de la temtica En este fragmento Nietzsche plantea la contraposicin entre la actitud y el mundo visto por el filsofo y el creyente y los del artista trgico. Destaca la idea de que el dualismo ontolgico (cristiano o filosfico) es sntoma de decadencia, resultado del pesimismo (sugestin de dcadence), mientras que la aceptacin de toda la realidad (incluido lo problemtico y terrible) es resultado del espritu dionisiaco. En una primera parte del texto (Dividir.vida descendente) Nietzsche expresa de qu es sntoma el dualismo ontolgico que se observa en la filosofa y en el cristianismo y de dnde surge: el mundo verdadero y el mundo aparente es una divisin que surge de una sugestin de dcadence (actitud que ms abajo se identifica con el pesimismo), y sntoma de un tipo de vida: una vida descendente, decadente (nihilismo). En esta primera parte del texto vemos elementos claves de la filosofa crtica de Nietzsche sobre la cultura occidental y el hombre educado en esta cultura: la actitud antivital como degeneracin, decadencia, el dualismo ontolgico de la filosofa y del cristianismo como sntomas de esa actitud. En la segunda parte (El artista trgico.dionisiaco), Nietzsche contrapone la figura del artista trgico a la del filsofo y creyente. Frente al pesimismo de estos y su dualismo ontolgico, el artista trgico no es pesimista, pues dice s a todo lo problemtico y terrible (lo dionisiaco de la realidad), dice s a todo lo que conlleva el mundo (su actitud es dionisiaca), y por tanto, no lo divide (no elabora una visin dualista de la realidad). En esta segunda parte vemos elementos claves de la filosofa vitalista de Nietzsche: la actitud vital (aceptacin de lo problemtico y terrible), lo dionisiaco, el Arte., elementos todos del modo superior de vida o superhombre.

Si unimos los dos prrafos, encontramos las siguientes contraposiciones: Artista trgico es dionisiaco ( actitud de decir s a todo lo problemtico y terrible del mundo) lleva a filsofo (ejemplificado en Kant) y Creyente (cristiano) es pesimista (actitud de no aceptar lo problemtico y terrible del mundo) lleva a

Interpretacin no dualista de la realidad: no hay un mundo verdadero opuesto a uno aparente. Hay slo un mundo es sntoma de vida ascendente

Interpretacin dualista de la realidad: un mundo verdadero opuesto a un mundo aparente. es sntoma de vida descendente

3- Justificacin de la temtica La crtica que hace Nietzsche en este fragmento al dualismo ontolgico de la filosofa y del cristianismo y a sus causas slo pueden entenderse si se consideran las tesis vitalistas de Nietzsche sobre la realidad y la actitud del ser humano ante sta que aparecen en la segunda parte del texto. El mundo, la realidad o vida es algo nico. No hay dos mundos, uno verdadero y otro aparente. Lo que hay es una nica realidad material, inabarcable por los conceptos, compuesta por fuerzas opuestas: creacin, orden (lo apolneo), destruccin, desorden caos (lo dionisiaco). Estas fuerzas se suceden cclicamente, de una forma no lineal como presenta el cristianismo, sino en eterno retorno de orden y destruccin, nacimiento y muerte, alegra y dolor, placer y sufrimiento. La vida es voluntad de poder, una fuerza impersonal e irracional que est detrs de todos los fenmenos, incluido en el hombre, voluntad (tendencia) a ser ms, a luchar por la existencia. En el ser humano, la voluntad de poder radica en el cuerpo, en sus instintos y en las fuerzas psquicas que resultan del organismo (imaginacin, sensibilidad, fantasa, razn, voluntad). En el hombre la voluntad de poder se manifiesta como voluntad de interpretacin, voluntad de fabulacin: crear perspectivas que permitan la supervivencia. El conocimiento y el arte seran resultados de esta voluntad de poder. En cuanto la actitud ante la vida es de aceptacin de la misma, no se le busca un sentido

trascendente que nos sirva de consuelo o de refugio. Como el hroe trgico, el hombre con voluntad de poder sana crea sus valores (es un artista, un artfice de su vida), acepta lo problemtico y terrible de la realidad, dice s a esta dimensin dionisiaca de la realidad (acepta, incluso quiere el eterno retorno, pues ello significa querer vivir). Es una actitud que lleva a una moral superior, de seores, aristocrtica, la del estado de nimo elevado y orgulloso. Es la moral del superhombre como modelo superior de vida. Qu ha sucedido con esta actitud vital y este modelo superior de vida? En el fragmento Nietzsche nos dice que se observa, en la filosofa y en el cristianismo, el dominio de una sugestin de dcadence, que ha llevado al dualismo ontolgico, lo cual es sntoma de una vida descendente. De decir s a todo lo problemtico se ha pasado al pesimismo, de la interpretacin artstica de la realidad se ha pasado al dualismo ontolgico del filsofo y del cristiano, se ha sucumbido al pesimismo, a la vida decadente (nihilismo). En el texto nos sugiere cmo se han producido estos fenmenos. La sugestin de dcadence es la actitud del odio y rechazo al devenir, a la vida, al cuerpo (y todo lo que ello conlleva), que se manifiesta en una venganza contra ella: la creacin del dualismo ontolgico. Nietzsche nos dice que la voluntad de fabulacin se transforma en voluntad de autoengao: se interpreta de manera intencionadamente falsa la realidad, dividiendo el mundo en un mundo verdadero y otro aparente. Se observa en la filosofa dualista o platonismo que ha dominado en occidente (el Mundo inteligible de Platn frente al sensible, por ejemplo) y en el cristianismo (platonismo para el pueblo). A la interpretacin dualista le ha acompaado una moral, pues toda interpretacin va pareja con una estimacin, una valoracin: el dualismo ontolgico hace del mundo inventado, calificado de verdadero, un mundo mejor que ste. Es la moral de esclavos, de los dbiles, que convierten lo aristocrtico en malvado y los valores inventados como medios para hacer soportable la vida (la compasin, la humildad, la obediencia) en bueno. Esta sugestin de dcadence deriva en la vida decadente o descendente, el nihilismo. Y esta vida decadente, como una enfermedad, provoca la decadencia de la cultura y del ser humano. Nietzsche destaca en este fragmento el pesimismo como un rasgo de este nihilismo, propio del filsofo y del creyente. El pesimismo es caracterstico del hombre de su tiempo, de su actitud del nihilismo pasivo/reactivo, de quien vive resignado una vida que no acepta, resentido contra lo superior, cargando con valores tradicionales en los que ya no cree ( ha perdido fe en los valores, sabe que Dios ha muerto, pero no se desembaraza de l). Es ms, ese pesimismo puede degenerar en una actitud prcticamente irrecuperable, despreciable para Nietzsche: el ltimo hombre, la actitud de quien inconscientemente vive el pesimismo atacando todo lo superior, sometindose a cualquier cosa que le proporcione tranquilidad, identificada con la felicidad. Recuperar la actitud vitalista, dionisiaca, del artista trgico, requiere transmutar los valores de la vida decadente. Es necesario pasar por tres transformaciones. La primera supone asumir el pesimismo con el que se vive, con los valores (t debes) con los que se carga (el espritu se transforma en camello, animal de carga en la vida vivida como un desierto). La segunda es la toma de conciencia de la propia voluntad de poder (yo quiero), requiere destruir el dualismo ontolgico (filosofar a martillazos). Es la transformacin del camello en len. La tercera transformacin es la del len en nio, el hombre creador, el artista trgico, dionisiaco, la superacin del hombre pesimista en el superhombre.