Mario Sols Umaa

Los subterfugios de la identidad

Abstract. The paper addresses the issue of self-becoming on the basis of social interaction in the neopentecostal religious space. To understand identity and social interaction in such paradigmatically social space, the importance of microanalysis -for ethnography and ethnomethodologyis discussed. Relevant concepts like place and event represent a rapprochement with thinking about social interaction and identity. Key words: identity, social interaction, neopentecostal studies, ethnography, place. Resumen. El artculo trata el tema de la constitucin de s desde las dinmicas de la interaccin social en el espacio religioso neopentecostal. Se discute el valor del anlisis micro -en la etnografa y la etnometodologapara la comprensin de tales asuntos (identidad e interaccin social) en dicho espacio social paradigmtico. Nociones importantes como la de lugar y acontecimiento, constituyen un acercamiento a las reflexiones sobre identidad e interaccin social. Palabras clave: identidad, interaccin social, estudios neopentecostales, etnografa, lugar.

Introduccin
Usualmente la reflexin filosfica se asume como un 'alzar la mirada' y sobrevolar las ridas y desrticas planicies de la inmediatez, de lo contingente, de la particularidad. Cualesquiera

que sean los objetos de reflexin (sean asumidos como trascendentes o triviales), la labor filosfica consistir en sealar con agudeza lo que 'no aparece', lo que finalmente, fundamentalmente, categricamente, constituye el ser o la razn de ser del objeto en cuestin. La reflexin filosfica se reconoce entonces en la radicalizacin del pensar: es el pensamiento sobre el pensamiento respecto de cualquier objeto del pensar, que no necesariamente se reduce a un idealismo burdo (no supone la oposicin a la materialidad ni siquiera la existencia de un mundo ideal radical) ni al racionalismo extremo (no descarta el valor cognoscitivo de 'lo dado', ni soporta un lmite infranqueable entre razn y sentidos). La otra cara de la moneda, que tambin soporta una propuesta y actitud filosfica (lase axiolgica, epistemolgica, ontolgica), es la del rechazo al "imperio" de la razn, el agotamiento del s mismo en la experiencia vital (o mortal) bajo el supuesto de la banalidad de la fundamentacin y la esterilidad del pensar el pensamiento de 'algo' o ese 'algo' como soporte del serpensar que 'dice algo'. Nihilismo, escepticismo, agnosticismo, relativismo, e incluso vitalismo son algunos nombres con los que se puede identificar dicha arremetida filosfica. El presente artculo no aborda tal oposicin, mas la asume como teln de fondo y como polmica que encuentra rplicas en el asunto que trataremos. Nos hemos propuesto plantear el problema de las identidades en un esfuerzo por sealar algunas vas de anlisis y propuestas de trabajo que resultan prometedoras y nos atrevemos a afirmar que el tratamiento del tema de la identidad, tal cual lo intentamos presentar aqu, deviene esclarecedor y propositivo respecto del quehacer filosfico hoy.

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La presente reflexin es producto de la investigacin que venimos desarrollando desde la Maestra Centroamericana en Sociologa. El tema de investigacin que nos ocupa se titula "Procesos identitarios e interaccin social, un estudio microsociolgico del acontecer religioso neopentecostal". Dicho proyecto constituye un esfuerzo por pensar los procesos identitarios en una revisin puntual de las dinmicas, elementos y tesitura de la interaccin. Hablamos de una exploracin que permita entender los 'juegos interrelacionales-intersubjetivos' que tienen lugar en el particular espacio social neopentecostal y que nos permita acercamos con mayor propiedad y consistencia a la constitucin de s. As, el trabajo versa sobre la materializacin de la interaccin en el lugar fsico (el templo) y exige una lectura tanto de los roles, niveles jerrquicos e 'imaginario religioso' como de los discursos (narrativas) que desde all se gestan (puntualmente desde su "ritual" fundamental: la celebracin del culto). Nos proponemos, a la vez, entender los procesos de construccin de identidad en ese 'privilegiado' espacio social neopentecostal (privilegiado para el anlisis identitario) y dar cuenta del instrumental analtico que nos ofrecen las ciencias humanas, y particularmente la sociologa. Dicha tarea de investigacin nos ha invitado a elaborar una revisin considerable de nociones, categoras de anlisis y estrategias, instrumentos y mtodos de anlisis de la accin social. En ese viaje nos hemos encontrado con recursos poco aprovechados, caminos de poco acceso y rutas de trabajo que se muestran promisorias. Esa variedad de recursos y rutas no obedecen solo a opciones de anlisis, sino que expresan la pluralidad y sutileza de los procesos identitarios mismos. La riqueza del campo de anlisis de la accin social y lo fluido e insospechado de los procesos de construccin de identidades -axial respecto de la accin social- nos incita a considerar puntualmente -filosficamenteesto que hemos llamado los 'subterfugios de la identidad'.

De la cuestin macro-micro en el anlisis identitario

Los procesos identitarios se han tratado tradicionalmente como procesos sociohistricos

amplios que -en el mejor de los casos- admiten una aproximacin a lo experiencial, al espacio de la interaccin social micro, entendido ste, sea como receptculo de fuerzas y dinmicas 'cuasi-eternas', sea como metfora o alegora de una 'realidad mayor'. Dicho tratamiento recoge los dogmatismos propios de una tradicin cientfico-social decimonnica (qu no decir del saber filosfico tradicional) que apuntaba a las grandes sntesis y que, en su "aprehensin panormica" haca injusticia a procesos interactivos en espacios sociales especficos y puntuales. Sostenemos aqu la pertinencia de la diferenciacin entre los procesos sociohistricos amplios que intervienen en la percepcin de s y la terrenalidad relacional, los encuentros, los cuerpos en interaccin. Esto bajo el supuesto de que es posible y pertinente leer dichos procesos identitarios en doble va. Amparamos la necesidad de evitar entonces el peligro tanto de una equiparacin de las mismas, como de su opuesto: una suerte de determinacin de 'lo menor a lo mayor'. Las lecturas que resultan comunes son las que sealan una determinacin de una va (lo mayor a lo menor) o una extrapolacin a la dialctica del todo y las partes, que termina siempre, por principio, en lo mismo: en una absorcin a la totalidad. Por lo tanto, la discusin que planteamos busca afincarse en un terreno poco trabajado y parte defensivamente de una hiptesis de trabajo fuerte: la de la preeminencia de la terrenalidad relacional como materializacin del sentido en y por la interaccin social en contraposicin con los planteamientos analticos que se "desplazan" en las alturas de "sentido de la historia". La adecuacin a la terrenalidad de lo identitario supone o exige un anlisis micro, un trabajo sobre los hbitos, corporalidad, internalizacin y reproduccin de cdigos interactivos. Garca Selgas expresa tales exigencias del siguiente modo: "Es en la recursividad de la cotidianeidad, especialmente en el mantenimiento de las posturas, posiciones y disposiciones adecuadas, donde los supuestos sobre la existencia de lo otro, de los otros y de uno mismo se mantiene con el candor de su origen infantil y junto a las esquematizaciones bsicas de orientacin, sentido y valoracin" (Garca Selgas, 1995,521). Esa propuesta de anlisis y sus supuestos socioantropolgicos marcan

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un carcter intensivo en la labor interpretativa de los procesos identitarios (y en la genealoga del s mismo). Los estudios extensivos, desde nuestra perspectiva, permiten dar cuenta de fenmenos sociales ms abiertos y arrojan luz en un sentido macro alrededor de fenmenos sociales susceptibles de ser explicados en trminos de tendencias o de alcances de un colectivo a partir de una o varias cuestiones muy concretas. Los estudios intensivos (nuestra propuesta del anlisis de procesos identitarios en 'microespacios' sociales sera un ejemplo de ello) transitan por caminos ms estrechos y con estrategias de anlisis mucho ms "sutiles" y provisionales. Esto por su menor perfil heurstica y el carcter mvil y cambiante de aquellos objetos y unidades de anlisis que les corresponde. Se podra decir de modo sinttico que lo intensivo es a lo fluido y menos estable como lo extensivo es a lo codificado y cristalizado. El valor del anlisis identitario micra -y su respectiva metodologa- estara en la posibilidad de 'control' de los contextos concretos a partir del clculo y la medicin de dichos contextos. De este modo, la investigacin social se podra entender como una "progresiva reduccin de las mltiples dimensiones y planos de expresin de cualquier fenmeno social". (Conde, 1995,506)

Del lenguaje y la accin

Ntese entonces que el proceso identitario es, por definicin, un proceso interactivo y, como dato fundamentalmente antropolgico, tal interaccin es material y simblica. Dicho de otro modo, cuando hablamos de identidad en tanto produccin de sentido nos remitimos a la cuestin lenguaje-accin. Lenguaje y accin son dos aspectos bsicos de la produccin de sentido a los que podemos aplicar la misma medicina que la de lo extensivo/intensivo. No son lo mismo, no una sin la otra, y la tradicin filosfico-social ha marcado la determinacin de la primera sobre la segunda. Otra vez, de modo defensivo, nos hemos abocado al estudio de la produccin de sentido (de los procesos identitarios) "amparados" en uno de sus aspectos -la accin- y la hemos puesto en "lugar de privilegio" respecto de su otro "rostro". Es una proposicin que responde tanto al Marx de La ideologa alemana (1979) como a Weber

(1976). Es un planteamiento que asume hipotticamente la preeminencia de la accin sobre el lenguaje y que luego se traduce en lenguaje como institucionalizacion de sentido y en accin concreta (para nuestro estudio de graduacin, el culto). Lenguaje es ese aspecto bsico que, juntamente con la accin, corresponden al escenario humano, al hbitat de nuestra especie. Por supuesto, no es posible separados radicalmente, mas partimos del supuesto de que la experiencia directa y concreta en el 'roce de los cuerpos' soporta y contiene los 'comandos' de sentido. El lenguaje -y en sus formas complejas: institucionalizacin de sentido- se comporta aqu como factor de la produccin de sentido en una vinculacin dependiente con la accin concreta ubicada espacio-temporalmente (y no de modo contrario: la accin inserta en el macrocontexto de todos los escenarios del 'sistema mundo'). La dualidad lenguaje-accin nos remite igualmente a la dualidad actividad prcticainteligibilidad. Hablamos de dos dimensiones que intervienen en todo proceso de socializacin/ individuacin, en todo proceso identitario. Otra vez, nos apegamos al supuesto de la preeminencia de la accin, de la actividad prctica sobre la inteligibilidad, tal y como lo sugiere Giddens (1997, 261) cuando sostiene que "las 'actividades prcticas de cada da' incluyen mucho ms que la mera sustentacin del mundo inteligible... 'Hacer de burcrata', 'hacer de cientfico', etc., implica algo ms que hacer que burocracia y ciencia sean fenmenos 'explicables'."

De algunos logos "de cercana" Antropologa

Dicho lo anterior, hemos de aproximarnos con ms detenimiento a aquellas vas empricoanalticas que mejor nos relatan los avatares de la produccin de sentido de acuerdo con el tratamiento particular que le queremos imprimir. La dilucidacin de la categora de identidad -pensndola en sus posibles alcances- exige la utilizacin de presupuestos y contextos de reflexividad que pasan por la antropologa cultural. En esta va se han elaborado estudios sumamente sugerentes respecto de la relacin entre el espacio y los seres humanos, o, dicho de modo ms categrico, de la

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constitucin de "lo humano" por el espacio. Los trminos "domesticar" y "casa" (domus), segn lo trabaja Marc Aug (Cardoso, 2001), apuntan a esa caracterstica propia de lo humano que pasa por la "apropiacin" del espacio en la intersubjetividad. La especificidad del trabajo antropolgico (sin olvidar la dbil frontera entre la ciencias humanas) radica en ese esfuerzo interpretativo de "cdigos" culturales en su sentido ms comn: las costumbres, las tradiciones religiosas y artsticas -materializadas en objetos concretos y en lenguaje- a travs de su estrategia metodolgica distintiva: la etnografa. La revisin de las tradiciones culturales y los procesos identitarios desde esa vertiente que 'hipostasia' la produccin artstica y la interaccin social en sus distintas manifestaciones para convertirse en una etologa (con lo que sesga metodolgicamente los elementos polticos que las atraviesa y los corolarios cognoscitivos que de ellas se desprende -expresados en las diversas teoras de la conciencia que conocemos-) constituye un 'plus' para efectos de comprensin y explicacin de los fenmenos sociohistricos. Marc Aug', por ejemplo, con su trabajo sobre la vida urbana en los no lugares y sus reflexiones ampliadas en textos como Una antropologa de la sobremodernidad; o en trabajos ms puntuales como Dios como objeto, nos presenta una veta rica en informacin y una fuente emprico-analtica de alto valor para la configuracin de la categora de identidad y la consecuente dilucidacin de procesos identitarios. En Dios como objeto -solo para ilustrar nuestra afirmacin- Aug estudia el "universo pagano" de frica y encuentra elementos de una "religacin" del cuerpo en las relaciones simblicas -muy vivenciales- que "da forma a sistemas de interaccin, que son sistemas de construccin de S."2 Ah se hace evidente la relacin entre las distinciones sociales de gnero y generacin con (junto con elementos psico-biolgicos) y las prcticas ritualsticas. El mundo social en el que nos movemos se muestra complejo. El s mismo cuerpo y el s mismo smbolo se evidencian entretejidos e interdependientes en su ser y hacerse; y la religin (religacin, ritual) aparece como uno de los espacios privilegiados del mundo cultural (y de la consecuente reflexin antropolgica).

Etnometodologa
La anterior aproximacin antropolgica puntual encuentra su correlato en corrientes sociolgicas relativamente recientes tales como la etnometodologa. Sobre esta corriente sociolgica intentaremos elaborar la reflexin que nos ocupa ahora, siempre en funcin del reconocimiento de senderos transitables para la comprensin de los procesos identitarios. La etnometodologa se remite literalmente al estudio de los mtodos a los que los individuos se acogen en su diario vivir. Se trata entonces de esos marcos de accin cotidiana que recogen y permiten la interaccin social. Ntese el nfasis: se habla de actos en sus especificidades y no de los pensamientos. La tradicin de la fenomenologa social (y de la fenomenologa filosfica) trabaja desde el pensamiento, desde el territorio de la conciencia, la imaginacin, la percepcin. En el caso de la etnometodologa se advierte un reposicionamiento en la accin, tanto desde el punto de vista del objeto de investigacin, como desde la "fuente" generadora de un saber y de una forma de ser en el mundo '. En una discusin de rango ms amplio, diramos que la etnometodologa se asienta en la idea de una subjetividad activa y relativamente autnoma, frente a la posicin de muchas tradiciones sociolgicas que asumen la inoperancia de los individuos respecto de sistemas que los determinan radicalmente y los arrinconan en una suerte de acontecer del mundo ajeno a ellos y desprovisto de agenciacin particular. La etnometodologa se intenta desmarcar de los determinismos de las estructuras-mundo, sin querer negar la generacin histrica de esos grandes "caones", segn se hace evidente en los trabajos de dos de sus mejores exponentes: Harold Garfinkel y Erving Goffman. Hablamos pues de un campo delimitado de estudio de la interaccin social" que se torna -como es de suponer- relativamente autnomo y potencialmente 'replicante' de las tradiciones sociolgicas macro. En "The Interaction Order", Erving Goffman retorna muchas de sus propuestas terico-metodolgicas y de sus nociones bsicas que nos ponen en el centro de la discusin sobre los procesos identitarios. La misma definicin de interaccin

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social abre el camino: "Social interaction can be identified narrowly as that which uniquely transpires in social situations, that is, environment in which two or more individuals are physically in one another's response presence" (Goffma n, 1982, 2). El autor habla as del estudio 'cara a cara' como un espacio particular, vlido y legtimo del saber sociolgico. Se muestra entonces ese nfasis muy particular'', a saber, la 'corporalidad' de la respuesta y la respuesta cara a cara, ambos como expresin y nicho de la "razn prctica" (en sentido sociolgico). A tal materializacin el autor lo llama precisamente "orden interactivo": "My concern over the years has been to promote acceptance of this face-to-face domain as an analytically viable one -a domain which might be titled, for want of any happy name, the interaction order" (Goffman, 1982,2). En Ethnomethodology's program, Harold Garfinkel puntualiza aquellos elementos centrales de su propuesta analtica, cuya pertinencia para los estudios sobre identidad es considerable. y es que la "obsesin" y el alcance de tal "gnero de estudio sociocultural" (la etnometodologa) se torna altamente indicativo, tal y como lo seala el mismo autor: "The central obsession in ethnomethodological studies is to provide for what the alternate procedural descriptions of achieved and achievable phenomena or order -methodologiescould be without sacrificing issues of structure," (Garfinkel, 1996, 6) Ese reconocimiento de la importancia de la "ejecucin procedimental" (que no es sinnimo de proceso, como lo explica el autor) y su valor respecto de estructuras de accin ms amplias colocan a este gnero de estudio en un lugar epistemolgico nada desdeable. La propuesta analtica de Goffman-Garfinkel (vale decir, de la corrientes variadas de la microsociologa y en particular de la etnometodologa) podra entenderse tanto en su expresin proactiva como en la reactiva. Por un lado, tenemos un reclamo de sostenibilidad cientfica en la especificidad de la materialidad (corporalidad) de la accin social en su acontecer y, consecuentemente, la viabilidad y relevancia de ese estudio micro como ventana abierta para 'el asomo' cientficosocial. Ese es el proyecto que los etnometodlogos han venido construyendo y proponiendo. Por otro lado, se asoman vestigios de resistencia a ese

terreno vecino -y muchas veces atrayente- del situacionalismo (y resistencia hacia los crticos que apuntan al trabajo micro-sociolgico como reduccionismo radical). De aqu que los correlatos macro-sociolgicos e incluso antropolgicos del anlisis micro sean vistos como posibles de abordar con los datos arrojados por el estudio de la interaccin social 'atomizada' en los encuentros y en la razn prctica. Siendo un poco ms radicales, sostendramos que la identidad, en su expresin abierta (identidades polticas, culturales, nacionales, etc.), corre el riesgo de ser asumida en abstraccin estril cuando se recoge analticamente al margen de tal interaccin social 'atmica'. En fin, los esfuerzos comprensivos y tcnicometodolgicos de la etnometodologa asentados en el estudio de la interaccin situada en su propia situacin y luego el paso de la situacin a lo situacional (que no es, segn lo demandan sus precursores, un situacionalismo) marcan una diferencia en los modos y alcances de una nocin como la de identidad, segn nuestro entender. En el contexto de la propuesta analtica de Goffman (1982), se hace muy llamativa la apelacin al individuo como "unidad humana ambulatoria'". A dichas unidades ambulatorias se les reconoce en su especificidad (unidad) tanto como en su carcter abierto, colectivo, sociohistrico (ambulatoria, que no significa indeterminada, sino dinmica e interactiva). El carcter metafrico que dicho trmino puede revestir marca de por s, el objeto, las pretensiones y los alcances explicativos del ejercicio analtico etnometodolgico: los micromundos, la interaccin social y la produccin de sentido desde un "s mismo" anclado. Los "micro-rnundos" sociales admiten y exigen una aproximacin apropiada y particular que se desmarca -sin excluirlas- de aquellas grandes teoras de la sociedad (el materialismo histrico, el funcionalismo social) que han 'sobresocializado' la accin intersubjetiva? mandndola 'al exilio'.

Reflexin final sobre el sujeto y el "acontecer"

Dicho lo anterior, hemos de lanzar 'la mirada filosfica' a nuestro intento de anclaje a esos pequeos lugares del "s mismo interactivo" en

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ebullicin, a esos subterfugios de la identidad. Lo haremos brevemente desde la nocin de acontecimiento-verdad y su correlato de sujetolenguaje de Alan Badiou que Zizek rescata en El espinoso sujeto. El paradigma del "acontecimiento-verdad" -nos seala Zizek- es la religin cristiana: la encarnacin y muerte de Jesucristo, cuyo "mltiple de la situacin histrica" -eventos concatenados que permiten "contarse"- es la iglesia y su sujeto es el "corpus de creyentes que intervienen en su propia situacin en nombre del acontecimiento-verdad" (Zizek, 2001, 141). Dicho "espinoso" planteamiento permite juntar algunos de nuestros sealamientos: la importancia del lenguaje, del "contar" que hace de una situacin -acontecimiento histrico- un punto de anclaje identitario. Ese acontecimiento exige su repeticin para existir y hacer existir a quienes se identifican con tal acontecimiento, a quienes "devienen" acontecimiento. Para tal concrecin hace falta un "corpus" garante de existencia en la interaccin, en el contacto de los cuerpos, en el "cara a cara". Tornando propia tal aseveracin (y echndola a andar en un "ejercicio emprico-analtico) remarcamos la idea de que esa interaccin intensiva y localizada es la que finalmente recoge mejor -caracterizala produccin de sentido, la apropiacin de s, la identidad. Recordemos que nuestra propuesta de investigacin se asienta en el culto, en ese recurrente acontecimiento-verdad (ritual), tanto ms sujeto de la experiencia vivida que de la explicacin discursiva cientfica, con lo cual el anlisis identitario exige su concrecin tal cual lo constituye el acontecimiento mismo. El estudio que elaboramos comienza a mostrar que en la comunidad religiosa -abstrada por la "rendicin sacra" (el culto)- se gesta (se traduce, se dirige a) una hipstasis radical que convierte en una totalidad a los individuos que participan de ella, de modo tal que nos encontramos con una dilucin de los sujetos en esa totalidad comunitaria 'trascendentalmente comunicada'. Los sujetos reaparecen y desaparecen constantemente en una suerte de identificacin directa con Dios y una suerte de pasividad receptora de la fuerza divina en manifestacin general. A veces la accin de los individuos en el culto apunta a su propia desaparicin, a un tipo de transustancializacin. A veces estos

individuos particulares se muestran convencidos de su particularidad indisoluble. Estas dos formas en las que enfrentamos al sujeto se hacen patentes y relevantes para el estudio de la interaccin religiosa, de los procesos identitarios. Desde el punto de vista psico-social, esto respondera a ese anhelo de desprendimiento de lo banal por una existencia plena de sentido (que se dara en otro lugar, en un 'no-lugar', como utopa). El relato neotestamentario de la conversin de Pablo de Tarso es paradigmtico en este sentido (Badiou tambin ser refiere al asunto). El texto seala una experiencia de encuentro con Dios (Jess) literalmente enceguecedora y fulminante, un acontecimiento Esa experiencia vivida en el cuerpo mismo, convierte al perseguidor de los creyentes en un apstol. La experiencia de conversin de 'los restantes' no ha de ser necesariamente espectacular, empero se presenta siempre como experiencia vivida (no como traslado de la experiencia de otros, que uno racionaliza y sigue por la pura 'luz de la razn'). El relato del "descenso" del Espritu Santo en la primera iglesia (segn se lee en el texto bblico, Hechos cap. 2) confirma ese aspecto de lo experiencial en la vida religiosa y de cmo ese es un rasgo de autenticidad y transformacin divina real. Corresponde pues demarcar bien la cancha -en nuestro caso nos referimos a la celebracin del culto-o El investigador observa individuos (con sus especificidades y su pertenencia identitaria diversa, 'dadas' y asumidas), en un juego de acciones y percepciones en tiempo y espacio determinados (que se perfilan en la celebracin del culto, por un lado, y en la "narratividad" por el otro). Ese yo-nosotros narrativo de las percepciones (que buscamos recoger con las entrevistas y con el anlisis de discurso) es -para la poblacin en cuestin- el vehculo identitariotrascendente que resulta preponderante para la construccin de su "s mismo". Las acciones, aparecen como ese receptculo para el sentido predeterminado de la accin -divina- ('todo lo que se haga, tendr la marca del "seor", aunque parezca loco, desquiciado, salido de los parmetros de la normalidad') y a la vez -desde la lectura cultural (desde el investigador) el mecanismo que alimenta tanto la identidad-trascendente como el acontecimiento mismo. Es aqu donde el anlisis de la interaccin social admite una revisin bajo

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dicha categora

de acontecimiento de los procesos constituye

de gran valor identitarios. la

para la comprensin Ese ltimo elemento analtico

el punto de partida en otras palabras,

y ontolgico-social,

interaccin se torna eje del anlisis de la identidad y los procesos identitarios se reconocen en primera instancia como resultado cuerpos" en el espacio social. El corolario de lo anterior del "choque respecto de los

del sujeto

es paradjico. Para Badiou y Zizek, el sujeto es una "emergencia contingente finita" que es tal en cuanto a su

"fidelidad

al acontecimiento"

(Zizek, 2001, 140). Esto lo desplaza como sujetoactivo y, sin embargo, lo asienta en el acontecer, en la 'terrenalidad que hace de su ser' en la interaccin (del ritual) un s 3. del acontecimiento

mismo dependiente
su "identidad" verdad

de su "producir sentido": se genera en su "actualidad". La meramente cognoscitiva: no se

de s es ms bien acontecimiento-verdad sino de hacerse con los otros en 4.

y no una cuestin trata de pensarse

un momento de la existencia, en la que interviene el lenguaje, mas no se reduce a l. La definicin de individuo-sujeto Goffman la riqueza los espacios calza planteamientos como unidad ambulatoria respecto del estudio en de de bien en este corolario, se tornan micros sugerentes e interpretativa de interaccin. y ambos

analtica

Notas
1. Este autor seala la dicha especificidad de la antropologa y, a la vez, su interdependencia -incluso supeditacinde la antropologa con perspectivas analticas ms amplias: "... Ia antropologa es siempre antropologa de otra antropologa. La mirada del etnlogo no se dirige a realidades brutas que el etnlogo sera el primero en descubrir como problemas; lo que encuentra el etnlogo son real idades sociales, pensadas, elaboradas, en las que no slo puede leerse una relacin de fuerza, ms o menos encubierta, sino adems una relacin de sentido sin el cual la fuerza no significara nada y el disimulo an menos. (Aug, 1995,113) "El objeto fetiche es precisamente el objeto en el que se acumulan, en una forma alusiva o metonimicamente corporal, objetos que van desde la materia mineral a la materia animal y desde la materia bruta a la materia muerta: tierra, piedras,

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conchillas, plantas, excrementos, sangre, cadveres ... As se propone una continuidad anloga a la que une el cuerpo de los dioses y el de los hombres en un conjunto lgico en el que alternativamente el primer cuerpo puede pasar por la imagen del segundo y el segundo, por el sustituto del primero. Es este segundo lugar de observacin y experiencia comn a todos lo hombres de una misma cultura y por cierto comn a todas las culturas, lugar fundamental en el que se aprehenden las diferencias de los sexos, las semejanzas de un individuo con otro, los ritmos desiguales de la vida biolgica, la autonoma relativa de los rganos, la pluralidad de los humores, los efectos fsicos de las emociones que tiene que ver con la relacin con los dems, en suma, la materia orgnica del ser, de la identidad y de la relacin ... " (Aug, 1995, 107) El tipo de razonamiento al que se apunta en el anlisis de la interaccin social desde la etnometodologa es el que -con Giddens (2003) y Bourdieu (1995)- podemos llamar razn prctica o semntica pragmtica. La simple definicin de etnometodologa expresa esa simplicidad (desafiante, desde el punto de vista de esta investigacin): "la etnometodologa es el estudio de cuerpos de conocimiento de sentido comn y de la gama de procedimientos y consideraciones -mtodospor medio de los cuales los miembros corrientes de la sociedad dan sentido a las circunstancias en las que se encuentran, hallan el camino a seguir en esas circunstancias y actan en consecuencia" (Ritzer, 2000, 288). Ntese que el estudio de la accin social y de la interaccin social no es nuevo. Ya Max Weber haca lo suyo con mucha propiedad y profundidad en su sociologa comprensiva, y concretamente en las nociones a las que ahora nos referimos, tal y como se evidencia en Economa y sociedad. Entre otras nociones muy sugerentes que marcan este camino analtico -y que no podemos revisar puntualmente aqu por razones de espacio- tenemos las de contacto, arreglos y la de ocasin (celebrative social occasion), juntamente con criterios terico-metodolgicos corno el de indexicalidad, reflexividad, etc. La etnometodologa tal cual nos la presenta Garfinkel hace suya la tesis de la "sustancialidad social" de la interaccin micro y sus "mecanismos" (con su carga subjetiva y relativamente aleatoria) con su correspondiente corolario epistemolgico: "EM took it that the workings of immortal, ordinary society are the origins, sources, destination, locus, and settings of achieved phenomena of

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order. Provisions for achievements of order, whether these provisions are vernacular or technical, lay or professional, begin, have their course, and finish in the midst of these ordinary workings". (Garfinkel, 1996, 11).

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Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLIV (111-112), 57-64, Enero-Agosto

2006