FILOSOFA, CIENCIA Y OTROS MODELOS DE SABER 1.

MODELOS DE SABER Desde un punto de vista histrico y cultural, el conocimiento humano puede entenderse como un conjunto de saberes que han ido apareciendo a lo largo del tiempo, y que son coexistentes, ya que la aparicin de unos no supone la desaparicin de los anteriores. Podemos distinguir dos grandes etapas respecto a la aparicin de estos saberes: Las etapas iniciales del conocimiento aparecen en el Paleoltico Superior y son el mito, la magia, la tcnica, la religin y el arte. Las etapas avanzadas del conocimiento que surgen con las grandes civilizaciones y son la filosofa, la ciencia y la tecnologa o tecnociencia. 1.2. El mito Los mitos son narraciones y leyendas que encontramos en todas las culturas y que explican: - El orden csmico: origen y naturaleza del Universo y del ser humano. - El orden social: origen de la familia y el parentesco, la justificacin del poder poltico y de la divisin social del trabajo. - Los fenmenos vitales: el nacimiento, el sexo y la muerte. - El destino de una comunidad. Es un saber que tiene los siguientes rasgos:
- Antropomrfico: Los fenmenos naturales (el fuego, el viento, las enfermedades,

la ira...) son divinizados, es decir, identificados con fuerzas sobrenaturales, y personificados, es decir, a esas fuerzas se les atribuye un comportamiento emocional tpicamente humano. - Animista: La naturaleza est poblada de espritus vivos dotados de inteligencia, sentimientos e intenciones.
- Indeterminista: Lo que acaece en la naturaleza sucede de forma arbitraria,
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dependiendo de la voluntad imprevisible y caprichosa de esas fuerzas que rigen el cosmos y no en funcin de un sistema regular e impersonal de causas y leyes. - Orientativo: Del mito se siguen pautas normativas de conducta para los seres humanos como rituales, exigencias, prohibiciones y tabes. 1.2. La magia Coexiste desde sus comienzos con el mito. La magia es un saber que tiene los siguientes rasgos: - De dominio: En la magia una casta socialmente privilegiada, formada por brujos, chamanes espirituales. - Ritual: Los brujos o chamanes saben ejecutar con rigor y eficiencia determinados procedimientos rituales, ceremoniales y frmulas ocultas, en virtud de los cuales se lleva a cabo ese control y suceden los acontecimientos previstos y esperados. Privado: El saber de la casta es secreto, no es pblico. Se transmite de manera interna slo entre los miembros iniciados del propi o grupo. Dogmtico: Al ser un saber secreto, los resultados de la magia no son cuestionados ni criticados. Adems si con los procedimientos rituales no se logran los resultados esperados, no por ello queda invalidada su supuesta eficacia. 1.4. La tcnica Consiste en la utilizacin y fabricacin de tiles y herramientas. Se puede considerar que el conocimiento tcnico es el ms antiguo en la evolucin biolgica y cultural del ser humano. Es un saber que tiene los siguientes rasgos: - Prctico: Se trata de un conocimiento basado en el ensayo y error y no en unos conocimientos tericos previos. Por tanto, los procedimientos para fabricar y usar herramientas son puramente prcticos y basados en la experiencia.
- Especializado: Con la tcnica aparece la divisin social del trabajo ya que las

sacerdotes

pretende

poseer

un

saber

unos

procedimientos de control y de prediccin sobre los fenmenos naturales y

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tcnicas se diversifican y clasifican en mltiples categoras. La divisin especializada de las tcnicas es un precedente de la organizacin futura de las distintas ciencias. - De dominio: La tcnica, como la magia, es un saber de control y dominio de la naturaleza. - Pblico: Pero a diferencia de la magia, las reglas y procedimientos de la tcnica son compartidos, no secretos ni exclusivos de una casta. - Revisable: Su carcter pblico (no privado, como la magia) convierte a la tcnica en un saber constantemente sometido a la revisin y al perfeccionamiento continuo de sus reglas. 1.4. La religin Tambin la religin es un modelo explicativo de los fenmenos naturales y del orden csmico, de los fenmenos sociales como son la organizacin de la familia y el parentesco, de la justificacin del poder y de la divisin social del trabajo, y de los fenmenos vitales como son el nacimiento, el sexo y la muerte. Es un saber que afirma la existencia de un Ser Superior, Absoluto o Dios cuyas caractersticas son: - Omnipotencia: El sentimiento religioso comienza con el reconocimiento de la existencia de poderes muy superiores a las fuerzas de la naturaleza y de los hombres. - Trascendencia: Tales poderes absolutos estn ms all del mundo que percibimos. - Misterio: La relacin de los poderes sobrenaturales y trascendentes con el mundo y con el hombre no sucede de un modo normal, cotidiano, predecible y regular, sino que lo Absoluto se manifiesta de modo extraordinario y milagroso. - Presencia: El ser humano puede, por diversos medios, sentirse vinculado o religado al Ser Superior o Dios que se manifiesta como tremendo y fascinante. Puede hacerlo de forma racional o irracional, predecible o imprevisible. Los medios para sentir esa vinculacin son: el sacrificio, la oracin, la meditacin, la visin mstica, el ceremonial y el sacerdocio. 1.6. El arte
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Se puede considerar al arte como otra etapa del conocimiento ya que el ser humano desde sus orgenes llev a cabo manifestaciones art sticas unidas a la fabricacin de tiles domsticos, armas para la defensa o la caza,vestidos y adornos corporales e incluso una cierta disposicin decorativa del espac io habitable. Pensemos en las pinturas rupestres, como las encontradas en Altamira y Lascaux. El arte tiene las siguientes caractersticas: Utilidad: En sus orgenes no es posible separar claramente el arte de la tcnica.

En ese momento no se puede hablar con propiedad de un arte "puro". Los objetos fabricados son tiles o herramientas que tienen una finalidad prctica y no meramente esttica. Belleza: Los testimonios materiales de que disponemos nos muestran que el hombre prehistrico tena un innegable sentido de l a forma, el volumen y el color. Sus productos eran, adems de tiles o herramientas, obras con un sentido inequvoco de la belleza. Significado: La obra de arte no se detiene en la utilidad y la belleza, sino que aspira adems a proporcionar conocimiento del entorno, tanto de la naturaleza como de la vida humana. La obra de arte obedece a un intento de interpretar y controlar los fenmenos naturales, sociales, vitale s y espirituales. Intencionalidad: Ya desde sus orgenes las manifestaciones artsticas obedecen a diversas intenciones: ornamental y decorativa; propiciatoria, ya que invoca a los espritus (de la caza o de la fertilidad); e interpretativa, porque busca
una comprensin y expresin de los fenmenos naturales y sociales.

1.6. La filosofa La primera etapa avanzada del conocimiento humano es la filosofa. La filosofa surge en Grecia en el siglo VI a. de C. En este momento no hay distincin entre filosofa y ciencia. La separacin de ambas es, com o veremos, muy posterior. Lo esencial de la filosofa, desde sus orgenes, es la bsqueda de una explicacin distinta a la que ofreca el mito y la religin, que eran las formas de saber predominantes hasta ese momento. La filosofa intent explicar racional mente lo que el mito explicaba partiendo de principios irracionales (fuerzas sobrenaturales, espritus y dioses).
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La filosofa como etapa avanzada del saber tiene los siguientes rasgos: - Racional: Al igual que el mito, la filosofa busca las causas de los fenmenos pero stas deben basarse en principios racionales, no el cosmos es un todo ordenado, sobrenaturales. Para la filosofa puede de scubrir. - Realista: Los principios y leyes naturales pueden ser pensados y representados tal y como son en s mismos por medio del lenguaje sin tener que recurrir a relatos legendarios o simblicos. - Argumental: razones La explicacin racional que puedan no recurre a en el ju stificaciones curso de la externas como la tradicin, la autoridad o lo sobrenatural sino a las y argumentos aportarse investigacin de los fenmenos y de sus causas. - Crtico: De lo anterior se sigue que las conclusiones obtenidas pueden ser criticadas y cuestionadas. 1.8. La ciencia La ciencia es un saber que intenta describir, explicar, predecir y controlar la realidad fsico-material. Al igual que la filosofa es un saber que busca las causas racionales de los fenmenos cuyo comportamiento reduce a leyes. P ero mientras la filosofa se ocupa de causas racionales, la ciencia investiga nicamente las causas que, siendo racionales, son adems empricas y matematizables. Las principales concepciones cientficas o cosmovisiones de la historia de Occidente han sido la Ciencia Antigua y Medieval (siglos VI a. d. C. a siglo XIV), la Revolucin Cientfica (siglos XV a XVII), la Fsica Clsica (siglos XVIII-XIX) y la Fsica Cuntico-Relativista (siglos XX-XXI). La ciencia es un saber con los siguientes rasgos: Experimental: Como la filosofa, la ciencia es un saber racional pero es adems un saber experimental basado en la observacin, la experimentacin y la matematizacin. La ciencia slo estudia la realidad que podemos tratar de acuerdo a esos criterios, es decir la realidad fsica y material.
Metdico: Se aceptan como conocimientos cientficos slo aquellos que han sido
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sometido a principios y leyes regulares y necesarias que la razn humana

obtenidos a travs de un mtodo minuciosamente definido que permita la repeticin de resultados y la publicidad de los mis mos, ya que la ciencia es un saber pblico y revisable. De dominio: La ciencia no es un saber puramente especulativo o terico sino que es un saber de control y de dominio, de ah que sus teoras siempre tengan una continuidad ineludible en las tecnologas. Especializado: La ciencia es, como la tcnica, un conocimiento, clasificado o dividido en disciplinas cada vez ms especiales. Pblico y revisable: es un saber cuyos resultados deben ser pblicos y sometidos a crtica y perfeccionamiento continuo. 1.9. La tecnociencia A partir del siglo XX se rompe la ntida separacin entre ciencia bsica o terica y

ciencia aplicada o tecnologa, de forma que hoy podemos hablar del complejo cientfico-tecnolgico. Los rasgos de este saber so n: - Aplicado: Ya no es posible pensar en trminos de ciencia bsica o conocimientos tericos y ciencia aplicada o tecnolo gas, separadas aunque subordinada la segunda a la primera. A partir de la segunda mitad del siglo XX ocurre al revs: las necesidades tecnolgicas son prioritarias, por lo que la investigacin terica est supeditada a las necesidades y proyectos tecnolgicos. Las ciencias naturales y sociales sitan en el primer plano del saber las distintas ingenieras: fsico- qumicas, de la industria, de la salud o de la conducta. Cooperativo: En un doble sentido. Por un lado, los programas de investigacin tecnocientficos son actualmente el resultado de la colaboracin de grupos de especialistas en distintas reas y no el descubrimiento personal o aislado de un cientfico genial. Por otro lado, el innegable por impacto socioeconmico de la tecnociencia determina que los grandes programas de investigacin sean financiados tanto pblicas, como fundaciones. De mercado: Los programas de investigacin tecnocie ntficos tienen cada vez ms en cuenta las necesidades sociales del entornoen que se desarrollan. La
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instituciones

son

los

centros

de investigacin estatal y las

Universidades como por otras privadas como son las empresas y las

tecnociencia responde puntualmente y con la mayor urgencia a la creciente demanda de las sociedades actuales de soluciones materiales de todo tipo. A su vez, y, por la misma razn, los descubrimientos cie ntfico-tcnicos tienen una innegable intencin y significado mercantil ya que su puesta en circulacin como productos de mercado reporta enormes beneficios econmicos. Esta intencin y significado determina que los descubrim ientos tecnocientficos (medicina, tecnologa militar, alimentacin, cosmtica, etc.) estn rodeados de un riguroso secreto (como ocurra con el carcterprivado de la magia!) y una demora en su publicacin por su pretensin de exclu sividad frente a la competencia y su ptima distribucin en el mercado. 2. FILOSOFA Y CIENCIA 2.1. Conocimiento objetivo y subjetivo Los distintos saberes que hemos analizado se distinguen claramente por su grado de objetividad. El ms alto grado de conocimiento objetivo corresponde hoy a la ciencia, y el grado ms alto de conocimiento subjetivo corresponde al arte. La Filosofa se sita en un lugar intermedio. El conocimiento objetivo, propio de la ciencia, tiene las siguientes caractersticas: - Es fctico. El conocimiento objetivo se refiere siempre a la realidad fsico - material, a hechos dados, comprobables empricamente, cuantificables y verificables. Es riguroso semnticamente. Los trminos, conceptos, definiciones y lenguaje del conocimiento objetivo son muy precisos en sus significados. Es unvoco. La comunidad cientfica slo admite una teora como vlida sobre un determinado tema o problema y excluye las dems . Es pblico e intersubjetivo. Los logros o resultados de sus investigaciones son pblicos, repetibles e intercambiables entre los miembros de la comunidad cientfica. Es acumulativo. Los sucesivos logros de las teoras cientficas son sumativos, es decir, hay avance o progreso en la solucin de prob lemas y las teoras
pueden ser perfeccionadas.
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- Es contrastable. Existen procedimientos empricos, eficaces y fiables para decidir sobre la verdad o falsedad de las propuestas o proposiciones de la ciencia. Es un saber fragmentado y especializado

El conocimiento subjetivo tiene las siguientes propiedades: Es eidtico y axiolgico. No se refiere a hechos, sino a ideas y valores. Es polismico. Un trmino, concepto o definicin puede adquirir un significado diferente segn el pensador, corriente o escuela de que se trate. Es plural. En el mbito del conocimiento subjetivopueden coexistir teoras alternativas sobre un mismo tema o problema. Es discontinuo. No se puede hablar, en sentido estricto, de avance o progreso en los conocimientos obtenidos. Es conjetural. Al tratarse de ideas y valores no es posible utilizar procedimientos decisorios de contrastacin emprica que slo son a plicables a hechos fsicos. 2.3. El nacimiento de la filosofa y la ciencia La filosofa y la ciencia surgen en Grecia en los comienzos del siglo VI a. C., cuando las explicaciones mticas acerca del Universo, del ser humano y de la sociedad son substituidas por explicaciones de carcter racional. La cultura griega se asentaba, como el resto de culturas antiguas, en el mito, trasmitido y enseado por los poetas y educadores del pueblo. A travs de complejas narraciones sobre los dioses y los hombres, sobre las fuerzas que intervienen en los acontecimientos csmicos y humanos, el mito ofreca una respuesta acerca de la naturaleza y destino del hombre, acerca del origen y las normas de la sociedad y acerca del origen, formacin y estructura del Cosmos. Pues bien, en los albores del siglo VI a. C. y en consonancia con hondas transformaciones de carcter cultural y social, las inteligencias ms despiertas comienzan a sustituir las explicaciones mticas por otro tipo de explicacin justificada de un modo racional. Surge as la filosofa como un intento de racionalizar la interpretacin del hombre, de la sociedad y del Uni verso. Aparece, entonces, una nueva visin de la realidad que pretende eliminar los sup uestos irracionales del mito.

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Por mito entendemos un conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas (Homero, Hesodo) que pretenden dar explicacin a la totalidad de los enigmas y problemas que el ser humano se plantea acerca del origen y naturaleza del Universo, del ser humano, de la sociedad, del lenguaje, de la moral...etc. Como hemos visto, las caractersticas del mito hacen imposible la ciencia pues sta busca leyes que expliquen la realidad emprica, fsico-material y observable. Por el contrario en el mito los fenmenos naturales (el fu ego, el viento, la ira...) son divinizados y personificados y su comportamiento, lejos de obedecer a leyes, depende de la voluntad caprichosa de los dioses, son, por tanto, imprevisibles y arbitrarios. Frente a estas caractersticas del mito, las primeras explicaciones que dan lugar a la ciencia y la filosofa se caracterizaron por los siguientes rasgos: La idea de arbitrariedad es substituida por la idea de necesidad: las cosas no suceden de cualquier manera sino slo como deben su ceder. El universo y la Naturaleza constituyen un todo ordenado (un Cosmos y no un Caos) en el que cada ser est "en su sitio" y se comporta del modoque le corresponde. Todo en la naturaleza se comporta de acuerdo a unas leyes que deben ser descubiertas. Las cosas cambian constantemente, pero pese a esos posibles cambios de apariencia siguen siendo lo que son porque en ellas hay algo que no cambia, la esencia (aquello que una cosa es pese a sus aparentes cambios). Conocer las cosas es conocer conocimiento cotidiana. apariencia. Gracias al concepto de esencia como aquello que comparten ciertos seres y que hace que sean lo que son, se puede iniciar una actividad bsica de la ciencia: la clasificacin. La bsqueda de las esencias va a llevar a los primeros filsofos a la conviccin de que todo el universo puede reducirse en ltimo trmino a uno o muy pocos elementos, conviccin que constituye otro de los pi lares bsicos de 1a ciencia. Los primeros filsofos indagaron sobre la Naturalez a ("physis") entendiendo por tal tanto la totalidad del universo como lo que las cosas son. Las investigaciones de estos filsofos trataron de establecer el principio ltimo de
todo cuanto existe

su

esencia, los

y para ello sentidos y la

no

basta el

que nos proporcionan

experiencia

Por el contrario, es necesario un gran esfuerzo intelectual,

racional, para encontrar la verdadera esencia de las cosas tras de su mera

("arche"),
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entendiendo por tal el elemento o materia originaria a partir de lo cual se ha generado todo el universo y al que todo vuelve cuando queda destruido. Ese elemento es, a su vez, el substrato o componente ltimo de todo cuanto existe. Los primeros filsofos han sido llamados Presocrticos, aunque, algunos son contemporneos, e incluso, posteriores a Scrates. Casi todos ellos vivieron en las colonias griegas y suelen ser divididos en: Monistas, afirman un nico principio Pluralistas, afirman varios principios filsofos

2.4. Principales presocrticos -

Tales de Mileto (aprox. 624-546 a. C.): afirm que el agua es el principio de todo, todas las cosas se componen de agua y el universo todo procede del agua. Pudo Tales basarse en la observacin de que el agua es n ecesaria para la vida. Puede parecer la propuesta de este filsofo un tanto rudi mentaria, pero supone un paso fundamental pues recurre a un principio fsico y no mtico.

Anaximandro (aprox. 611-546 a. C.): afirm que el p rincipio de todas las cosas es un elemento indefinido, indeterminado que ya no existe como tal, el "apeiron", del que todo sale y al que todo vuelve segn un ciclo necesario.

Anaxmenes

(585-525

a.

C.):

vuelve

concebir

como

principio

un

elemento determinado, el aire. Herclito (aprox. 550-480 a. C.): el elemento originario es el fuego del que todo surge y en el que todo acaba. Es un principio dinmico, cambiante, en constante lucha. Afirm el Eterno Retorno de todas las cosas, as como que la realidad est en perpetuo devenir y posee una estructura contradictoria que sin embargo engendra la armona que observamos, pues el devenir est presidido por una Razn o ley oculta que todo lo unifica y orienta. Pitgoras (aprox. 570.500 a. C.): fund una secta de carcter religioso, poltico y cientfico. En lo religioso crean en la trasmigracin de las almas, en lo poltico
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defendieron los derechos de la aristocracia y en lo cientfico se dedicaron a las matemticas. Observaron cmo las propiedades y comportamiento de los seres reales pueden ser formulados matemticamente lo queles llev a afirmar que los nmeros constituyen la naturaleza ltima del universo. - Parmnides (aprox. de 540-470 a.C.): supone la ruptura del pensamiento monista y la aparicin de las teoras pluralistas al poner d e manifiesto las limitaciones del monismo al afirmar que lo nico que existe es el Ser, ingnito, imperecedero, nico, indivisible e inmvil, pues en caso contrario tend ramos que admitir la existencia del no-Ser lo que supone una contradiccin. En el t ema del conocimiento introduce la distincin entre apariencia y verdad: el mundo a parentemente mltiple y cambiante que nos muestran los sentidos se opone a la verdad nica e inmvil que conoce la razn. - Empdocles (aprox. 492-432 a. C.): con l se inicia las teoras pluralistas que explican el mundo mltiple y cambiante que observamos por el hecho de estar formado por una pluralidad de elementos. En el caso de este filsofo son cuatro: fuego, aire, tierra y agua, mezclados entre si por dos fuerzas csmicas, el Amor y el Odio. En esta teora se basar Hipcrates (460-370 a. C.), considerado el padre de la medicina, para elaborar la primera teora cientfica sobre la salud y la enfermedad (teora de los cuatro humores). Anaxgoras (aprox. 500-425 a. C.): todo cuanto observamos procede de la mezcla de unas partculas elementales cualitativamente distintas e infinitamente divisibles llamadas "homeomeras". Estas partculas comienzan a mezclarse por el impulso primero que reciben del "Nous" o inteligencia. Demcrito (460-370 a. C.): junto con Leucipo (450-3 70 a. C.). creador del atomismo segn el cual el mundo est formado por tomos o partculas elementales indivisibles y cualitativamente idnticas pero cuantitativamente diversas pues se distinguen por la figura, el orden y la posicin. L os tomos, infinitos en nmero, se mueven de forma espontnea en el vaco, chocando entre s y dando lugar a todo cuanto observamos.

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2.4. La separacin de la filosofa y la ciencia Filosofa y Ciencia sern trminos equiparables hasta la Revolucin Cientfica que tiene lugar en los siglos XV a XVII, gracias a cientficos y filsofos como Nicols Coprnico, Galileo Galilei, Giordano Bruno, Johannes Kepler y Francis Bacon. Sin embargo a partir de ese momento ambos saberes se separan. Desde entonces cada una tiene sus propios contenidos, mtodos y divisin especfica en distintas disciplinas. La ciencia, a diferencia de la filosofa, es un saber experimental, que utiliza de forma sistemtica la experimentacin y la matematizacin para investigar aquella parte de la realidad fsico-material que puede ser tratada de tal manera. Sus investigaciones son objetivas, pblicas, repetibles y cuantificables con precisin. Sin embargo la aparicin de la ciencia como saber d iferente a la filosofa no ha producido la desaparicin de sta. La filosofa sigue ocupndose de un mbito de investigacin de gran importancia para el ser human o pero sobre el que no cabe el control emprico que exige la ciencia. Algunos de las cuestiones o mbitos de investigacin de la filosofa son: Cuestiones lmite entre la ciencia y la filosofa: el problema de la mente y la conciencia. Cuestiones metafsicas: el origen ltimo de todo cuanto existe, el origen y finalidad del ser humano, la existencia o no de la libertad, el sentido de la vida, la felicidad, la existencia o no de una realidad espiritual (Dios y el alma). Cuestiones ticas: qu debemos hacer y cules debenser nuestros valores morales, qu objetivo para vivir bien. Cuestiones polticas: cmo podemos realizar la just icia en el mundo y cmo podemos limitar el poder de las lites econmico-polticas, qu fines debemos proponernos racionalmente como comunidad humana. Cuestiones estticas: qu es lo bello, a qu llamamos arte. Crtica de las ideologas dominantes y toda forma de dogmatismo: capitalismo (crtica al pensamiento nico), consumismo, ecologismo, cientificismo. Segn el cientificismo la solucin de todos los problemas de l ser humano est en la ciencia, nico conocimiento vlido; frente a esta deai la filosofa pretende analizar la utilidad de la investigacin cientfica y establecer las prioridades
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fines debemos proponernos en nuestra vida como

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realmente humanas. - La bsqueda de la felicidad, qu hemos de hacer y moc hemos de vivir para conseguirla individual y colectivamente. Para finalizar proponemos dos definiciones del trmino filosofa que nos parecen interesantes: El filsofo espaol Jos Ortega y Gasset (1883- 1955) defina la filosofa como un saber que tiene por objeto la reflexin radical acerca de la realidad. La realidad es todo el mbito en el que se desarrollanuestra experiencia vital (el trabajo, la familia, el Estado, la amistad, la pareja, nuestro cuerpo, la Naturaleza, Dios). Que la filosofa es un a saber ya lo hemos visto, que utiliza la reflexin y la argumentacin tambin, nos queda explicar el trmino radical aplicado a la filosofa. La filosofa es un saber radical porque no renuncia a plantear ningn problema, a hacer ninguna pregunta aun cuando sepamos que no conseguiremos una respuesta indiscutible; siempre intenta una aproximacin racional al problema, a todo problema, utilizando la reflexi n racional, la argumentacin y el dilogo. Y es radical tambin por otra razn yaque en esa reflexin intenta liberarse, en la medida de lo posible, de prejuicios, ideas impuestas, estereotipos y tpicos. As definida la filosofa es un saber q ue no tiene una utilidad prctica en el sentido mercantil del trmino pero s la tiene como gua y reflexin vital. - Para el filsofo alemn Wilhem Dilthey (1833-1911) la filosofa representa una cosmovisin o visin de la realidad que tiene una c ultura de s misma y su entorno en un momento determinado. La forma en la que entendemos en cada poca histrica el Universo y la Naturaleza, la materia y el espritu, Dios, la belleza y nuestro canon esttico, la tica y la poltica, el trabajo, la familia, el Estado, la amistad, la pareja, nuestro cuerpo. La variabilidad de los sistemas filosficos se debe a la propia historicidad del se r humano, que es siempre un producto de su poca. A cada poca o momento histrico subyace una visin cosmovisin determinada que la filosofa expresa y define.

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ACTIVIDADES FILOSOFA, CIENCIA Y OTROS MODELOS DE SABER 1. Marca la respuesta que consideres correcta:

La finalidad puramente prctica, la especializacin y el carcter pblico, ser un saber de domino y revisable, son las caractersticas de la: A. Magia. B. Ciencia. C. Tcnica D. Ninguna de las anteriores. La causalidad cientfica es puramente racional y la causalidad filosfica es puramente experimental: A. Ambas afirmaciones son verdaderas. B. La primera afirmacin es verdadera y la segunda es falsa. C. La primera es falsa y la segunda verdadera. D. Ambas son falsas. Cuando afirmamos que un conocimiento slo admite un a teora como vlida sobre un determinado tema, queremos decir que tal conocimiento objetivo es: A. Fctico. B. Contrastable. C. Unvoco. D. Ninguna de las anteriores. Eidtico y axiolgico, como caracterstica del conocimiento subjetivo, significa que: A. Se refiere a ideas y a valores. B. Un trmino, concepto o definicin adquiere un significado diferente segn el marco terico, autor o escuela de que se trate. C. Pueden coexistir sin problemas lgicos ni metodo lgicos teoras alternativas. D. Ninguna de las anteriores.

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El problema de los valores morales, polticos y estticos, es abordado por A. La ciencia B. La filosofa 2. Seala qu tipo de saber tiene la caracterstica sealada: Es animista Busca la expresin esttica Racional pero no necesariamente experimental Racional y necesariamente experimental De mercado Fctico Unvoco Acumulativo Conjetural Plural

3. Explica por qu decimos que la filosofa es un saber crtico 4. Explica por qu podemos afirmar que los distintos aberes con los que explicamos nuestro mundo son coexistentes. 5. Lee el siguiente texto y responde las preguntas que siguen: Tales (640/639-546/545 a.C.) fue el primer hombre conocido que ofreci una explicacin general de la naturaleza sin invocar la ayuda de ningn poder sobrenatural. Su teora fue que todas las cosas son en ltima instancia agua. Crea que la niebla y la tierra son formas de agua. Afirm que el universo es una masa de agua en la cual nuestro mundo forma una burbuja. La tierra flota sobre el agua y tiene un arco de agua por encima, del cual procede la lluvia. Los cuerpos celestes, que son exhalaciones acuosas en un estado incandescente, flotan en el agua superior de la misma manera como la tierra flota en el agua inferior. El sol, la luna y las estrellas, flotan alrededor de la Tierra. Estas doctrinas, de contenido tan primitivo, son de orientacin muy nueva. Su fundamento es una serie de sencillas observaciones, como el proceso de congelacin y evaporacin de agua, que parece mostrar la posibilidad de que el agua exista como niebla y como
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1 Bachillerato Distancia Filosofa y Ciudadana IES Francisco Giner de los Ros

"tierra; o el hecho de que todos los seres vivos p erecen sin agua. A partir de estas observaciones, Tales intenta dar una explicacin de todo lo que existe. Hasta entonces dicha tarea se haba realizado mediante historias en las que se recurra al poder de los dioses. Esas historias se haban convertido en tradiciones religiosas conservadas por una casta profesional. Por el contrario, Tales no invoca ningn poder ajeno a la misma naturaleza. Expone su teora como algo propio y para justificarla recurre nicamente a la experiencia de cada hombre, no exigiendo a nadie que la acepte a menos que la encuentre verdadera. Tales fue mucho ms lejos quelos astrlogos anteriores para los que las estrellas eran dioses; para Tales, eran vapor deagua. Adems de reducir a un orden el movimiento de los cuerpos celestes, su composicin se convirti en familiar para el hombre. Farrington, B: Ciencia y filosofa en la Antigedad . Explica cul fue la teora elaborada por Tales. Seala las principales novedades que introdujo Tales con su teora.