Il ruolo dirigente o ausiliario della ragione nell'etica in Tommaso d'Aquino, Hume e Kant

[in WOJTYLA K., I fondamenti dellordine etico, CSEO, Bologna 19892, pp. 86-102;]

El presente artculo analiza el papel que desempea la razn en diversas concepciones ticas: una razn dirigente dar lugar a una tica perfectivista en Sto. Toms; una razn auxiliar dar lugar a una tica utilitarista en Hume; una razn que se identifica con la voluntad, dar lugar a una tica formalista en Kant. A continuacin resumir cada uno de estos apartados y dar la clave para entender la crtica que K Wojtyla realiza al segundo y tercer sistema.

Posicin de Santo Toms de Aquino

Gracias al concepto de la verdad sobre el bien Santo Toms de Aquino logra compenetrar la voluntad y la razn en el obrar del hombre: la voluntad tiende al bien; la razn a la verdad. La razn objetiva el bien y la voluntad mueve al hombre a este bien objetivado por la razn. Santo Toms de Aquino recupera la distincin aristotlica del bien, que puede ser de tres tipos1:
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S. Th. IMI, 145,3: ...Dicitur enim aliquid honestum... inquantum habet quen-dam decorer ex ordinatione rationis. Hoc autem quod est secundum rationem ordina-tum, est naturaliter conveniens homini, Unumquodque autem naturaliter dekctatur in suo convenienti. Et ideo honestum est naturaliter homini delectabile (Ethic. e. 8). Non (amen orane delectabile est honestum: quia potest etiam aliquid esse conveniens secundum sensum, non secundum rationem; sed hoc delectabile est praeter hominis ratione, quae perficit naturar ipsius. (...) honestum dicitur secundum quod aliquid habet quan-dam excellentiam dignam honore propter spiritualem pukhrtudinem; delectabile autem, inquantum quietai appetitum; utile

bonum delectabile: es el bien subjetivo, el placer, el descanso de la voluntad. Comn con los animales.

bonum utile: es el bien que se utiliza como medio para lograr otro bien bonum honestum: quod per se consideratus. Es el bien verdadero. Propio del hombre.

Es obvio que siendo el bonum honestum el ms digno porque se busca en s, los dems deben estar al servicio de ste. Santo Toms con esta jerarqua de los bienes critica el utilitarismo y defiende el valor del placer.

critica el utilitarismo porque considera til lo que lleva al placer, pero no tiende al bien propio del hombre. En l la razn juega un papel auxiliar respecto de la voluntad pues es bueno, no lo que la razn descubre como bueno (verdad objetivada) sino lo que proporciona placer a la voluntad. Esta es la opinin de Hume, entre otros.

La ricerca dei mezzi per un fine si realizza ad un livello degno dell'uomo solo quando questo fine corrisponde alla sua natura razionale. Quando invece il fine corrisponde ai soli sensi, allora il ruolo ausiliario della ragione risulta una schiavizzazione sui generis di quella pi perfetta facolt dell'uomo. Restando orientata sulla ricerca dei mezzi che conducono al bene delectabile, al godimento o al piacere, la ragione pu facilmente correre il rischio di essere solo al servizio dei sensi.

Defiende el valor del placer, porque si el bien til est al servicio del bien honesto, naturalmente se sigue de la accin el placer. No es que busque el placer (hedonismo), sino que ste es la consecuencia de la accin buena.

autem, inquantum refertur ad aliud.

Si vede con ci che la posizione di Tommaso d'Aquino non si rivolge affatto contro il piacere o contro la soddisfazione umana. Anzi, proprio quel bene che degno dell'umana natura razionale comporta una onesta soddisfazione. Dato per che l'uomo un ente complesso spirituale-corporeo, non si pu dire che ogni soddisfazione, ogni piacere provato da esso sia accompagnato da ci che degno della natura razionale. Spesso infatti tali soddisfazioni e piaceri possono corrispondere ai soli sensi, alla parte inferiore della natura umana, senza corrispondere nello stesso tempo alla ragione.

Utilitarismo de Hume

Despus de haber explicado la posicin de Santo Toms queda descartado desde el inicio el utilitarismo de Hume. En l la voluntad tiende al placer y huye del dolor, por lo que ser bueno lo que proporcione placer y malo lo que cause dolor. El bonum honestum, propio del hombre, ha desaparecido, por lo que til es lo que lleva al bonum delectabile. La voluntad dirige, y la razn juega un papel auxiliar, que descubre lo que lleva al placer y lo busca y lo que causa dolor y lo evita.

la ragione viene ad informarci su che cosa pu provocare il piacere o il dolore e in questo modo ci orienta a ricercare certi oggetti e a evitarne altri. Con ci, tuttavia, il suo ruolo non affatto determinante, ma solamente ausiliario. L'impulso proviene dai sentimenti e, in ultima analisi, dal piacere o dal dolore. Sono dunque essi a dare origine al moto della volont (e sappiamo come Hume concepiva la volont). Non si pu dunque parlare di una lotta tra la ragione e il sentimento nel dirigere la volont: Non parliamo n con rigore n filosoficamente quando parliamo di una lotta tra la passione e la ragione. La ragione , e pu solo essere, schiava delle passioni e non pu rivendicare in nessun caso una funzione diversa da quella di servire e obbedire a esse2.

Esta posicin tica es consecuencia de su epistemologa, que al distinguir entre impresiones e ideas afirma que las segundas son huellas dbiles de las primeras. As

D. HUME, A Treatse of kuman nature, Oxford 1888. Reason is and ought only to be the slave of the passions, and can never pretend to any other office than to serve and obey them

pues, el principal contenido de la razn, queda subordinado a la voluntad y su tica se gua por los sentimientos.

Formalismo de Kant

A continuacin afronta la posicin de Kant. Este autor critica el utilitarismo de Hume, y el eudemonismo en general: no es moralmente puro el obrar que busca el placer, y ni siquiera la felicidad. Hay que librar a la moralidad de todo inters personal, por lo que propone una tica formal guiada por el imperativo categrico. A primera vista su posicin podra considerarse un regreso a Santo Toms, pues defiende el papel de la razn frente a los sentimientos. Es ms, da toda la importancia a la razn. Pero, qu es la razn en Kant? Para Kant la razn ya no es una facultad del hombre, al servicio de toda la persona. La razn es un sujeto autnomo de formas a priori.

evidente che Kant, in sostanza, si era lasciato vincere dalle suggestioni avanzate da Hume in merito al rapporto della ragione nei confronti dei sentimenti. La posizione della ragione delineata nella concezione dell'imperativo categorico piuttosto difensiva che superiore. Il formalismo denota l'abbandono della teleologia. Hume riuscito a convincere che la ricerca dei mezzi per un fine sempre un'aspirazione al solo piacere.

La crtica que K Wojtyla dirige a Kant es precisamente sta. Autonoma de la razn pura no es sinnimo de moralidad. La razn pura es una facultad del hombre, que por medio de sus actos se perfecciona (cf. Perfectivismo). El teleologismo lleva al hombre a la perfeccin de su ser, y no slo a la bsqueda interesada del placer.

Jaime Rodrguez, LC