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La marca del deseo en el neurtico obsesivo

Trabajo presentado en el Seminario Terico del Col.legi de Clnica Psicoanaltica de Valencia, sobre el texto "La direccin de la cura" de J. Lacan. Escritos 2. En Abril 2004

Lo que el sujeto pone en un primer plano al articular la cadena significante es precisamente la carencia de ser, carencia a la que trata de sustraerse en un llamado al Otro que obturara precisamente lo que es ms imprescindible al sujeto, a cualquier suje to: el deseo. Lo que ese Otro es llamado a colmar con lo que no tiene, --pues ese Otro, lugar de la palabra, tambin implica esa carencia--, es precisamente el amor, pero tambin el odio y la ignorancia. As pues, el deseo evoca la carencia de ser bajo tres presencias del vaco. Son las que constituyen el fondo de la demanda de amor, del odio que viene a negar el ser del otro y de lo indecible que se ignora en la peticin al semejante. Y por eso, clnicamente se advierte que cuando el Otro se entromete y en lugar de lo que no tiene, atiborra al sujeto con la papilla asfixiante de lo que tiene, es decir confunde los cuidados (necesidad) con el don del amor (demanda) podemos encontrar tanto la anorexia mental como los efectos de este Otro sobre las pasiones del ser: el odio paga al amor, pero es la ignorancia la que no se perdona . A nivel fenomenolgico, lo observamos en la clnica con nios, cuando el nio al negarse a satisfacer la demanda de la madre la obstaculiza con sus sntomas. No exige acaso que la madre tenga un deseo fuera de l, porque es ste el camino que le falta hacia el deseo?. Y por otra parte, no advertimos lo que ocurre respecto a los amantes cuando uno trata de obturar la demanda con lo que tiene, en lugar de ofrecer lo que no tiene. J. Lacan en el texto, La direccin de la cura , nos dice

que para que surja el deseo, la necesidad tiene que pasar por los desfiladeros del significante. Tambin nos aproxima conceptualmente a la consideracin de que el deseo del hombre es el deseo del Otro y que es la dialctica de la transferencia la que abre el lugar del Otro (otra escena) como lugar de la palabra. Estas premisas son determinantes para entender que en el anlisis se progresa en contra de la identificacin primaria, pues no se trata de la asuncin por el sujeto de las insignias del otro, sino de encontrar la estructura constituyente del deseo mismo en la misma hiancia abierta por los efectos de los significantes que representan al Otro, pues la demanda del sujeto esta sujeta a esos significantes del Otro. Es decir, Lacan parte de la premisa contraria a la posicin de los postfreudianos que tenderan a una normativizacin del deseo y a su acoplamiento a la norma social, ignorando as el efecto de lo pulsional y la agresividad resultante de la realizacin fantasmatica que proporcionan esos "objetos milagrosos o prohibidos" destinados a relanzar el deseo mismo, de los que nos habla Freud desde la Interpretacin de los sueos. Lacan desplaza el acento desde los efectos de extraeza que produce la realizacin del fantasma hacia su atravesamiento, y en ese sentido es ejemplar el texto de Freud sobre la Acrpolis, que trabaj el otro da Amparo Ortega y donde se detiene Freud respecto a los elementos fundamentales que daran cuenta del final de la cura. Algo en Freud nunca fue analizado, lo que no es obstculo para que sea a travs de su enseanza que podamos orientarnos. Por eso Lacan articulando el deseo en el lugar del Otro, puede decir desde una posicin discursiva cuya gramtica empez a enunciar Freud: el deseo del sueo no es asumido por el sujeto. Un sueo es un sueo contado, transmitido va significante y donde el anhelo se transmite en la enunciacin misma del texto que escribe para el sujeto.

Es la ex - sistencia, que da cuenta de la distorsin en el sueo entre el contenido manifiesto y el contenido latente que dira Freud, del deseo en el sueo la que explica que la significanca del sueo enmascare en ella el deseo, mientras que su mvil se desvanece por

ser solamente problemtico. Aqu, lacan nos recuerda en una nota del texto citado, de nuevo, su referencia a los psicoanalistas ingleses y su concepcin del yo, ahondando en el sentido de que el progreso de un anlisis va en direccin contraria a las identificaciones. 1.- En direccin contraria a la identificacin al padre que normativiza el deseo, que tiene que ver con el Ideal del yo y por eso, en direccin contraria a la tensin entre el yo y el ideal donde se juega la agresividad del sujeto. 2.- En el sentido de la asuncin va significante de la identificacin narcisista que pide el reconocimiento de la excepcionalidad del sujeto por el camino de la repeticin. Identificacin que si bien est vinculada a la constitucin del objeto del deseo, tambin plantea su aniquilamiento cuando el yo es amenazado. 3.- Y por el reconocimiento fenomenolgico de la identificacin histrica que sirve al mecanismo de la formacin de sntomas y que hace desear al sujeto por procuracin. Estas identificaciones hacen obstculo al fin del anlisis y enmascaran la estructura del deseo mismo. Y para aproximarnos a la estructura del deseo, J. Lacan nos pone en primer plano la condicin del deseo en el obsesivo: el contrabando. En pocas pginas J. Lacan nos da cuenta del punto de impasse en el final del anlisis de un neurtico obsesivo y como ese impasse, el contrabando, hunde sus races en la aniquilacin del deseo del otro que se verific en la relacin entre sus padres y la posicin que adopt un paciente concreto en ese real edipico. Es impresionante como lo cuenta J. Lacan, es una obra maestra de transmisin clnica. An cuando debamos incluir el texto en la diacrona de la obra de Lacan y considerar con l otros textos y seminarios posteriores, pues aqu fundamentalmente tiene cono interlocutores a los postfreudianos, a los psicoanalistas del momento, en un intento de devolver a las curas la eficacia freudiana. Lejos de la identificacin primaria a la que tendera la estandarizacin analtica de una cura yoica, como he

dicho antes, Lacan plantea que no es sin atravesar esta identificacin que el fin del anlisis se puede verificar, incluso sin dar cuenta de este mnimo para el sujeto obsesivo para el cual lo discursivo no le librara de los efectos de su posicin en el Edipo donde se jug su responsabilidad en relacin a las pasiones del ser: amor, odio, ignorancia. Pasiones rectoras del modo de estar en el mundo, de encontrar los resquicios de esa obra que el obsesivo representa para si mismo, para el Otro y donde desdoblado de si mismo, en el momento de la verdad se escabulle. No se trata simplemente no poder concluir, sobre los tres momentos del tiempo lgico: instante de ver, tiempo de comprender, momento de concluir, pues aqu Lacan nos dice que la escena, la otra escena va ms all y el analista no lo puede ignorar. El sntoma en dos tiempos del obsesivo hace notar sus efectos en este caso que nos presenta Lacan. Se trata del fin del anlisis de un obsesivo. Un final de anlisis en el cual Lacan va ms all de analizar la agresividad del sujeto (en los anlisis de esos aos, en la literatura analtica del momento, la agresividad es un elemento privilegiado y vinculado al yo), y se interrog sobre el lugar que tomo en el juego de destruccin del deseo de uno de sus padres sobre el otro. (El sujeto el paciente que menciona Lacan - est en ese impasse: impotente para desear sin destruir el deseo del Otro y por ende su deseo mismo en tanto que es deseo del Otro). Es decir, se trata de un anlisis donde se interroga la responsabilidad del sujeto frente a los rasgos de identificacin edipica aceptados como propios, vehiculizados va significante y repetidos en las respuestas habituales de este sujeto a las contingencias de su vida. Concretamente La can nos hablar del lugar de su deseo frente a su amante y un sueo de sta, contado por el propio paciente en su anlisis. El sujeto agota en la transferencia todos los artificios de una verbalizacin que distingue al otro del Otro y que le lleva a juego s malabares entre el yo y el a, en un intento de proteger al Otro. Esa es su estrategia para no arruinar su propio deseo, estrategia siempre fallida pero que la transferencia logra poner en un primer plano y por tanto, poner en disposicin de traspasar en el fantasma. Pues el obsesivo, siempre por recovecos y laberintos se debate en esa combinatoria general.

Lacan es claro al respecto: En medio de tantas actitudes seductoras, insurgentes, impasibles, hay que captar las angustias anudadas a las realizaciones , los rencores que no impiden las generosidades (sostener que los obsesivos carecen de oblatividad!), las inconstancias mentales que sostienen infrangibles fidelidades. Y es entonces, cuando el neurtico obsesivo, del que nos habla Lacan, hace un juego d e prestidigitacin que revela la estructura del deseo. Digamos que de edad madura y de espritu desengaado, nos engaara gustoso con una menopausia sobrevenida, para cualquier contingencia donde la consideracin del otro est en juego, y por ende, su bie nestar. Es cmica sta forma de plantear las cosas por parte de Lacan, es cmica pero al mismo tiempo pone en juego lo real, pues es esta sustraccin la que revela las caractersticas de su deseo, lo que explica que en el obsesivo las redistribuciones de la libido no se hagan sin costarles a algunos objetos su puesto, incluso si ese lugar es inamovible para el sujeto mismo y para el otro. En resumen: el paciente de Lacan es impotente con su amante y le pide a sta que se acueste con otro hombre (homosexualidad reprimida, dice Lacan). An as, ella permanece all por la concordancia que ha realizado con los deseos del sujeto y con los postulados inconscientes que los sostienen. Entonces ella suea: tiene un falo. Tambin una vagina y adems desea que ese falo se introduzca ah. Del lado de ella, el sueo est hecho para satisfacer el deseo de l ms all de su demanda. Llega a su lugar y tiene efectos. Ella suea, l habla de ello a su analista. Qu efecto tiene este sueo sobre nuestro paciente? Que el rechazo de la castracin, si hay algo que se le parezca, es en primer lugar rechazo de la castracin del Otro. Es el momento de hacer captar al paciente la funcin de significante que tiene el falo en su deseo. Si ella se presenta como poseedora de un falo es eso lo que le devuelve su valor ertico? Tener un falo no basta para restituirle una posicin de objeto que lo apropie a una

fantasa, por la cual nuestro obsesivo pueda mantener su deseo en un imposible que conserva sus condiciones de metonimia. Las condiciones de la metonimia que gobiernan sus elecciones, pero el anlisis ha venido a perturbar su juego hasta que la mujer restaura sus condiciones de goce anteriores. Para l de nada sirve tener ese falo (como hombre) puesto que su deseo es serlo (como mujer). Y el deseo de la mujer cede al suyo, mostrndole lo que ella no tiene. Nuestro sujeto tenia una madre castradora, recalcitrante, dice Lacan, que ense a nuestro sujeto a limitar un deseo demasiado ardiente que le venia de la imagen del padre y eso no fue sin consecuencias. Qu hacer como analista? Si convocamos a esa madre lo haremos mal, si convocamos el Edipo peor. En cualquier caso, siempre estaramos por debajo de lo que le dice ella: Tener un falo, no impide desearlo. En lo cual es su propia carencia de ser la que es alcanzada. Y es alcanzada en el punto donde el neurtico obsesivo siempre se escabulle: el neurtico obsesivo, su ser, est siempre en otra parte. Su deseo es de dificultad y lleva la marca misma del contrabando.

Las cristalizaciones identificatorias en la neurosis obsesiva

Tratar de asir lo que Freud y Lacan han dicho respecto al concepto de identificacin es algo apasionante, pero al

mismo tiempo no resulta cmodo en absoluto. Si un concepto es complicado, ese es el de identificacin, por su aparente simplicidad y por su complejidad a todos los niveles. Freud se desliza, respecto al concepto de identificacin, desde lo particular del sujeto -desde las formaciones del inconsciente-- a lo general del desorden social, al malestar en la cultura. Desde "Dora" o la "joven homosexual" hasta la Ofelia de Hamlet, desde la "bella carnicera" hasta "el sueo de la inyeccin de Irma", desde "el hombre de las ratas", hasta Goethe, desde Edipo y "el mito del asesinato del padre", hasta "Psicologa de las masas" y "El por qu de la guerra?". Y vuelta al principio, pasando por los circuitos complicados del registro de lo humano, para acabar diciendo que la identificacin es lo que cristaliza en una identidad. Las tpicas freudianas estn implicadas, y el yo, concepto complejo por el slo hecho de la introduccin del

concepto de inconsciente en la teora psicoanaltica, es el responsable de las dificultades que presenta el estudio de las identificaciones. El yo, pero tambin el superyo y el ello. El superyo se forma a partir de la 1 Identificacin, (Identificacin al padre, que tiene que ver con el amor y se instaura en tanto que "el padre tiene el falo") y es el heredero del complejo de Edipo. Esta identificacin primordial es pacificante y clnicamente expresa los rasgos del Ideal del yo. Pero al mismo tiempo esta identificacin produce agresividad por renuncia a lo pulsional, por lo que de normativo implica respecto al orden social. La agresividad resultante de la identificacin al padre, prepara la 2 identificacin, identificacin a la excepcin, porque el yo expresa un rasgo nico de la persona objetivada, por efecto del narcisismo. Es la identificacin al rasgo unario, que instituye al

Otro y posibilita la constitucin del objeto del deseo. El rasgo unario es lo que marca una diferencia cualitativa. el soporte de la diferencia, el Uno en el sentido unitario de la funcin. La identificacin al rasgo unario, es la que Freud llama regresiva, en tanto ligada a algn abandono de objeto que se define como objeto amado. Es una identificacin significante. Ejemplo: desde una mujer o un hombre, a un libro raro, a un objeto privilegiado. El rasgo unario es lo que designa la unicidad como tal por el camino de la repeticin. Es decir, lo que el sujeto busca en la repeticin es su unicidad significante, hacer surgir lo unario primitivo. Si la identificacin al rasgo unario, constituye en la misma operacin la constitucin del objeto del deseo, tambin es desde all que se origina su aniquilamiento. Esto es especialmente grave en la neurosis obsesiva y en la melancola donde el yo domina la libido como consecuencia del

ello. Por la identificacin, los impulsos de amor se transforman en impulsos de agresin hacia el objeto, cuando el yo es vctima de las tres amenazas clsicas y las tres clases de los peligros que Freud nos seala: el mundo exterior, la libido del ello y la severidad del superyo. Por ltimo, la identificacin histrica, interroga a Freud desde La interpretacin de los sueos, cuando se pregunta Qu sentido tiene la identificacin histrica?. Esta identificacin sirve al mecanismo de formacin de los sntomas y se vincula directamente con la demanda y el deseo. Es la identificacin al deseo del Otro, a las insignias. Por ejemplo Dora se identifica a las insignias masculinas del Sr. K y no a su padre. (A su padre lo ama, no est instaurado como ideal, es convocado por la potencia que le vendra de la Sra. K). Por eso, cuando algn accidente viene a cuestionar esta identificacin, el sujeto histrico vuelve a la pura demanda, a la

reivindicacin del amor del padre. Ejemplo: "la bofetada" y la frase "mi mujer no significa nada para m". Menudo papeln hace el Sr. K creyndose protagonista, creyndose el papel que ocupa imaginariamente en la intriga histrica de Dora. Es as como Freud complica las cosas y si hablamos de identificacin, siempre nos movemos en el terreno de lo abstracto, en el terreno de la construccin terica, en el terreno de lo mtico, en el terreno de los operadores de la estructura psquica, en el terreno de la creencia radical en el inconsciente. Es decir, ninguna certeza que no sea derivada de la hiptesis del inconsciente, y que no parta de la mxima: las cosas no son lo que parecen. Y al mismo tiempo, cuando hablamos de identificacin, todo es muy sencillo. Freud lo dej muy claro con la formula: "El yo es el cementerio de las identificaciones que hacemos a lo largo de nuestra vida"; el yo se organiza a partir de la

interiorizacin de un rasgo de cada objeto perdido e importante para nuestra economa libidinal, ya sea proveniente de lo edpico, del narcisismo y de la procuracin de una insatisfaccin del deseo. Las tres identificaciones estudiadas por Freud implican al fantasma, pues ser el fantasma quien determine las caractersticas del objeto, tanto e la dimensin de la historia (I), de la frase (S) o del axioma (R). Tomar la Neurosis Obsesiva como referencia estructural y discursiva en el plano privado. Dejaremos para otro trabajo, la dimensin social del problema. La neurosis obsesiva, algunas reflexiones Qu es un obsesivo? Es un actor que desempea su papel y cumple cierto nmero de actos como si estuviera muerto. "Se trata de un juego viviente incluyendo todas sus caractersticas ilusorias-- que consiste en mostrarse invulnerable. Con este fin, se consagra a una exhibicin de dominacin que condiciona todos sus contactos con los dems". Es decir, hasta donde puede

llegar con los dems, el otro con minscula, que es slo su alter ego, su propio doble. Su juego se desarrolla delante de un Otro que asiste al espectculo. El mismo es slo un espectador, y en ello estriba la posibilidad misma del juego y del placer que obtiene. Sin embargo, no sabe que lugar ocupa. Lo que hace, lo hace a ttulo de coartada. Esto si lo puede entrever y por eso casi nada de lo que ocurre tiene para l verdadera importancia. J. Lacan, en esta cita, nos dice que en la neurosis obsesiva el sujeto slo es testigo alienado del propio yo. Veamos algunos aspectos: 1.- En el NO la relacin con el objeto se produce en la reciprocidad y en una potencia imaginaria del yo, respecto a la realidad. 2.- Con relacin al otro, el neurtico obsesivo no est jams donde el instante parece designarle. Los objetos, en tanto que objetos de deseo, estn puestos en funcin de una cierta equivalencia ertica: erotizacin de su mundo, especialmente de su mundo

intelectual, pues la estructura de su deseo, implica una equivalencia permanente (rataflorines, etc.) por un goce ignorado. (El suplicio de las ratas, en el caso del hombre de las ratas). Y la desaparicin del obsesivo como sujeto es tangible, cuando est en vas de realizar su fantasma, con simulacros de agudeza ertica. Esta consistencia fantasmtica entra en contradiccin con su genitalidad que es mas bien corriente. Y esto se puede notar en los avatares y los tormentos que infligen al obsesivo los resortes ocultos de su deseo, pues en el horizonte de la experiencia del neurtico obsesivo, hay un cierto temor de desinflarse en relacin con la inflacin flica. Fbula de la rana que se infla tanto que revienta. Hay una alienacin al falicismo en la NO, de modo que el obsesivo slo se siente a s mismo ante otra mirada. Pero ser sujeto, es otra cosa diferente que ser una mirada ante otra mirada. Ser sujeto es tener lugar en Otro. Esto se expresa en las

dificultades del pensamiento en el neurtico obsesivo. Las relaciones del obsesivo con el deseo, con el otro y con el falo. La relacin del obsesivo a su deseo est sometida a ser evanescente. El obsesivo no se mantiene en una relacin posible con su deseo sino a distancia. Pero hay tambin otra cara, la que muestra que el obsesivo, establece una relacin con el otro, una relacin que se articula en pleno al nivel de la demanda, ya se trate de su madre primero y a continuacin con respecto a su partenaire. Que sucede sobre el plano de las relaciones del obsesivo con su partenaire? El obsesivo se empea en destruir el deseo del otro. Es en este terreno donde se juega el destino del deseo del obsesivo, y se articula la relacin, el lugar del significante falo en cuanto al ser y al tener en el obsesivo. Es sobre lo que se

puede llamar la fortaleza de su yo que el obsesivo se sita para tratar de encontrar el lugar de su deseo. El falo no aparece bajo una frmula significante, simblica, sino imaginaria, de complemento de una imagen de potencia y el surgimiento de la angustia est ligado al temor de la perdida del falo. Es en ese punto que nace la angustia; la angustia tonta del obsesivo, pues el sujeto no conoce sus insignias, es decir, de que va disfrazado (Ver referencia de J. Lacan sobre Goethe); no sabe lo que es como objeto del Otro. Por otra parte, qu es lo que se encuentra en la experiencia cotidiana? El falo, entre demanda y deseo. Ese falo, que para que pueda servir al campo del deseo, va a ser necesario que lo pida para tenerlo. Fuera de esto en el obsesivo la angustia no aflora ms que de tiempo en tiempo, cada vez que no puede ser repetido hasta la saciedad todo el arreglo que le permite entenderse con el deseo del Otro, ve resurgir, de una manera ms o

menos desbordante el afecto de angustia. A fin de cuentas la solucin que percibimos del problema de la relacin del sujeto al deseo en su fondo radical se propone as: el sujeto demanda el falo y el falo el deseo. Es tan tonto como eso. Es de ah al menos que hay que partir como frmula radical para ver efectivamente lo que se ha hecho de esto en la experiencia. El obsesivo y el deseo del Otro Qu hace la histrica o el neurtico obsesivo en el lugar del deseo del Otro como tal?. La histrica "sabe" que el deseo del hombre es el deseo del Otro, y que en consecuencia el Otro puede perfectamente suplantarla, a ella, la histrica, en esta funcin del deseo. La histrica vive su relacin al objeto fomentando el deseo del Otro por este objeto. Y Qu es lo que hace verdaderamente el obsesivo en lo que concierne, al deseo del

Otro? Es ms astuto, se las arregla haciendo el muerto y crendose un deseo prohibido. El sujeto tiene el falo, puede incluso exhibirlo en la oportunidad, pero es el muerto a quien se le ruega servirse de l. Se ve en la historia del "Hombre de las Ratas" cuando luego de haberse largamente contemplado en ereccin en el espejo, va a la puerta de entrada, abre al fantasma de su padre, le ruega constatar que todo esta listo para el supremo acto narcisstico que es para el obsesivo ese deseo masturbatorio. En resumen Qu es la obsesin? siempre es algo verbalizado. El obsesivo es un hombre que vive en el significante slidamente instalado. El obsesivo pide permiso para ocultar su intencin de dominacin y cuando lo obtiene del otro, desfallece la consideracin que ese otro mereca. Pedir un permiso, es justamente tener como sujeto una cierta relacin con su demanda, por cuanto la relacin al otro se articula en el mbito de la demanda y el deseo es evanescente en la

neurosis obsesiva. Un permiso para el obsesivo es a fin de cuentas restituir al Otro, es meterse en la ms extrema dependencia con relacin al Otro. Muchos conflictos con el partenaire, con los semejantes, en los colectivos, se originan ah. El papel de la fantasa, de la hazaa y del acting-out en la neurosis obsesiva. La forma en que el obsesivo se comporta con sus semejantes pasa por la fantasa, la hazaa, el acting out. Sus cristalizaciones identificatorias pasan por estos registros. 1.- La fantasa tiene que ver con la imagen narcisista, es polivalente y funciona en el plano de la relacin agresiva y de la relacin ertica. Esto es lo que designa precisamente la agresividad del obsesivo, que se articula en el plano de sus intenciones: no son puras. Ej.: La fantasa sdica. 2.- La hazaa: El obsesivo necesita la presencia del tercero, al que dedicar su

actuacin, ya sea en el campo intelectualizado de su mundo, en el campo de su genitalidad, o en el campo de la guerra abierta con el semejante. 3.- El acting-out, es algo que se produce y que viene de otra parte y no de la causa sobre la cual se acaba de actuar. Esencialmente, el actingout es algo, en la conducta del sujeto, que se muestra. El acento demostrativo de todo acting-out debe ser destacado. El pasaje al acto, en cambio es la puesta en acto del sntoma, pero actuado sin saber lo que se hace. "Dejar caer" es el correlato esencial del pasaje al acto. Pero, de qu lado podemos ver ese dejar caer? Precisamente, del lado del sujeto. El pasaje al acto est articulado, en el fantasma, pues el deseo no presenta una relacin subjetiva simple con el objeto. En el momento del mayor embarazo, el sujeto se precipita desde el lugar de la escena donde slo puede mantenerse como sujeto historizado, y cae esencialmente fuera de

la escena: implica la fuga del sujeto en busca de la ocasin para darse importancia. El resultado es la repeticin, nos dice J. Lacan. Contrariamente al pasaje al acto, todo lo que es acting-out se presenta con ciertas caractersticas que nos permiten aislarlo. Si en el caso de Freud de la homosexual femenina, la tentativa de suicidio es un pasaje al acto, mientras que toda la aventura con la dama de dudosa reputacin, y que es llevada a la funcin de objeto supremo, es un actingout. Si la bofetada de Dora es un pasaje al acto, podramos decir que todo el paradjico comportamiento de Dora es un acting-out. Las dos formas que fenomenolgicamente expresan esta estructura clnica: 1.- Cuando lo que llega a la conciencia es slo el contenido mnmico de la accin-reproche. Es el caso de las representaciones obsesivas tpicas, en las que el contenido es aparentemente conocido y como afecto se siente slo un

displacer impreciso. El contenido de la representacin obsesiva est doblemente desfigurado porque algo actual reemplaza a lo pasado y porque lo sexual est sustituido por un anlogo no sexual: una representacin obsesiva que parece absurda. Ejemplo: el hombre de las ratas. 2.- Cuando lo que llega a la conciencia es el afecto-reproche a ella anudado y tambin reprimido. El afecto de reproche puede transformarse en un afecto displacentero de cualquier otra ndole. Entonces el reproche (por haber llevado a cabo en la infancia la accin sexual) se muda fcilmente en vergenza, en angustia hipocondraca, en angustia social, en angustia religiosa, en delirio de ser notado, en angustia de tentacin, etc. Junto a estos sntomas de compromiso, que significan el retorno de lo reprimido y, con l, un fracaso de la defensa originariamente lograda, la neurosis obsesiva forma una serie de otros sntomas que se

podran agrupar bajo el ttulo de defensa secundaria. Los efectos de esa defensa secundaria permanecen en el inconsciente (papel en el fantasma obsesivo del odio, del erotismo anal, de la homosexualidad latente, la agresividad ligada a la relacin narcisista), a excepcin del "carcter" donde la represin no entra en accin, sustituyendo lo reprimido por formaciones sustitutivas y sublimaciones. En "Las pulsiones y sus destinos" (1915) Freud se refiere la articulacin sadismo-masoquismo (humillacin y sojuzgamiento desde la identificacin con el objeto que sufre), verser visto (autoerotismo, --narcisismo--pasaje por el objeto y retorno al cuerpo propio), actividad-pasividad (del cuerpo del otro al cuerpo propio) en la neurosis obsesiva y de la excitacin sexual que acompaa estas manifestaciones fantasmticas. En estos casos el sujeto es permutado por identificacin con un yo otro, ajeno. Excepto en la trasformacin de

amor en odio, que se presenta dirigido simultneamente al mismo objeto sin abandonarlo en tanto que otro, ya que el obsesivo tiene como objetivo matar el deseo del otro. Esta estrategia no exenta de laberintos y recovecos, se presenta bajo una fachada de actitudes seductoras, insurgentes, impasibles, donde tambin hay que captar las angustias anudadas a las realizaciones, los rencores que no impiden las generosidades. Lacan, comenta, cmicamente, que nos engaara gustoso con una menopausia para excusarse de una impotencia sobrevenida. De hecho las redistribuciones de la libido no se realizan sin costarles a algunos objetos su puesto, incluso si es inamovible. El neurtico obsesivo mantiene su deseo como contrabando para preservar las condiciones de metonimia. De nada le sirve tener un falo, puesto que su deseo es serlo. Tal coexistencia ofrece tambin el

ejemplo ms significativo de una ambivalencia de sentimientos. Por eso el deseo del NO se mantiene en lo clandestino, no puede manifestarse sino por artificio, degradacin, como significante imaginario (es el mecanismo perverso) pues de lo que se trata en su deseo se sita a nivel del discurso, entre el fantasma ligado a la funcin del falicismo y el sntoma. Y bajo esta forma implica al objeto, al Otro, al falo, a las condiciones de la identificacin, es decir a sus cristalizaciones. Ambigedad de la funcin del amor en el obsesivo: El enigma de la funcin de objeto exaltado que representa la negacin de su deseo. Qu es ese amor idealizado que hallamos en toda observacin de un obsesivo? Cul es el enigma de esa funcin dada al otro?. En todo caso, las mujeres no se engaan. Qu distinguira ese tipo de amor de un amor erotomanaco?. Para el obsesivo, el amor cobra formas de

lazo exaltado porque lo que el obsesivo entiende que uno ama es una cierta imagen de l; a su vez, entiende que esa imagen l la da al otro, al punto de imaginar que si esa imagen viniera a faltar el otro ya no sabra de qu agarrarse. Pero el mantenimiento de esa imagen lo ata a toda una distancia de s mismo con lo cual todo lo que hace nunca es para l, en ltima instancia, sino algo que percibe como un juego que finalmente slo benefici a ese otro, a esa imagen. Que el obsesivo sostenga su deseo como, imposible, quiere decir que sostiene su deseo en el mbito de las imposibilidades del deseo. De lo oral a lo anal, de lo anal a lo flico, de lo flico a lo escpico y de lo escpico a lo invocante, eso no vuelve jams sobre s mismo sino volviendo a pasar por su punto de partida. Cmo se comporta el yo cuando su libido deja tras s, en un lugar de su desarrollo, una fuerte fijacin?. Puede admitirla y entonces se volver perverso en esa misma medida o, lo que

es idntico, se volver infantil. Pero tambin puede adoptar una conducta de repulsa frente a ese asiento de la libido, y entonces el yo tiene una represin donde la libido ha experimentado una fijacin. Amor y odio en la neurosis obsesiva. La raz y la estructura de la neurosis obsesiva es la tensin agresiva, la fijacin pulsional. Lo que vemos que sucede en el neurtico obsesivo es algo aproximadamente as: cada vez que el sujeto triunfa, o tiende a obtener xito, en el sentido de que el sujeto asume en cierta medida sus responsabilidades, el partenaire se desdobla en una relacin narcisista de orden mortal. Y basta con entrar, no ya en la fantasa, sino en la vida real del sujeto para palpar la cuestin. Esto conecta con la deuda paterna y con la mujer vinculada al sntoma y a la primera identificacin. Lo que se evidencia claramente en el NO con relacin al amor es el aura de anulacin con

que rodea a la compaera sexual que tiene el mximo de realidad, --la misma hacia la que en otro tiempo puede haber manifestado la mxima exaltacin del amor-- y, por otra parte, la idealizacin de un personaje que desdobla al primero, perseguido de manera fantasmtica, y que impulsa a la identificacin en una vivencia de relacin narcisista para el sujeto. Es decir, anula el deseo de la compaera sexual y se introduce en una relacin narcisista mortal. Y bien, respecto a este desdoblamiento en el amor y la sexualidad, respecto a ese objeto del amor desdoblado, el sujeto obsesivo se vive excluido de sus propias vivencias, extrao al rasgo perverso, al punto de sentirse "ofendido" cuando le retorna del partenaire privilegiado un lmite a su accin. En esta forma muy especial de desdoblamiento narcisstico reside el drama personal del neurtico. En el siglo XXI las formas de pagar las consecuencias se ha adecuado a la realidad social, al menos

en occidente. Por otra parte, las relaciones complejas entre amor e identificacin y amor y pulsin, no pueden dejar de ser consideradas. El amor expresa el intento por alcanzar los objetos en cuanto fuentes de placer y cuando el vnculo de amor con un objeto determinado se interrumpe, no es raro que lo reemplace el odio. En tales casos el odio, que tiene motivacin real, es reforzado por el sadismo fantasmtico del obsesivo, de suerte que el odiar cobra un carcter ertico y se garantiza la continuidad de un vnculo de a mor. En esta dialctica, este odio puede despus acrecentarse convirtindose en la inclinacin a agredir al objeto, con el propsito de aniquilarlo. En resumen, podramos decir que el amor y la pulsin se excluyen. Del lado pulsional, el objeto puede resultar placentero: me gusta, lo aprecio, lo encuentro agradable, o displacentero cuando amenaza al yo, pero del lado del amor (incluido

el odio) se trata de otra cosa. Amor y odio, no mantienen entre s, por consiguiente, una relacin simple. La infidelidad del neurtico obsesivo. El neurtico obsesivo permanece ligado a sus objetos por una infidelidad constante: presenta a la vez imposibilidad de abandonar ninguno de sus objetos y tiene extrema dificultad de mantenerlos. Veamos esto sobre el fondo de "Inhibicin sntoma y angustia". Qu nos dice Freud en este texto? 1. El NO vive en el espejismo de su amor propio, creyendo que l sera mejor que otros. Esto repercute en sus actos. 2.- El yo incorpora el sntoma y refuerza la fijacin del mismo. 3. Cuando el NO entra en anlisis, el yo lucha para incorporar el sntoma o librarse de l. 4. El vinculo del NO con el objeto femenino est alterado de origen por una seduccin

prematura, de aspecto pasivo para el NO que es reconducida en su contrario. 5. Los sntomas de la neurosis obsesiva son en general de dos clases, y de contrapuesta tendencia. 0 bien son prohibiciones, o por el contrario son satisfacciones sustitutivas, con disfraz simblico. 6. En la NO se ha producido en algn momento una desvalorizacin real de la vida genital. 7. En la NO se ve con ms claridad que en la histeria que el complejo de castracin es el motor de la defensa, y que la defensa recae sobre las aspiraciones del complejo de Edipo. 8. La pubertad introduce un corte tajante en el desarrollo de la neurosis obsesiva. Por una parte se reaviva la agresividad y por la otra, la libido sufre una regresin. 9. Hay neurosis obsesivas sin ninguna conciencia de culpa. 1O. La tendencia general de la formacin

de sntomas en el caso de la neurosis obsesiva consiste en procurar cada vez mayor espacio para la satisfaccin sustitutiva a expensas de la denegacin. Para ello el NO. emplea todos sus recursos intelectuales; y ms an, la actividad de pensamiento aparece erotizada. Las tres tcnicas que emplea son la formacin reactiva, el anular lo acontecido y el aislar. El NO en el curso de su trabajo de pensamiento tiene que defenderse de la injerencia de fantasas inconscientes y la exteriorizacin de las aspiraciones ambivalentes. 11. En tanto procura impedir asociaciones, conexiones de pensamientos, el yo obedece a uno de los ms antiguos y fundamentales mandamientos de la neurosis obsesiva, el tab del contacto. 12. La angustia no es cosa simple de aprehender, es un afecto que no engaa y tiene que ver con la castracin (no como puede creerse con la perdida o la separacin del objeto). Lo

caracterstico de la neurosis obsesiva es justamente el aflojamiento de los vnculos de objeto, la facilidad para el desplazamiento en la eleccin de objeto. Poesa y verdad en la neurosis obsesiva. J. Lacan en clara referencia a Goethe y para hablar del mito individual del neurtico se interroga sobre los efectos del padre en el obsesivo. Retoma lo que Freud dice en la "Metapsicologa" de 1915 respecto al amor al padre y la represin consiguiente. En la histeria se provocan extensas formaciones sustitutivas con gran xito, por medio de los sntomas de conversin o la angustia. En cambio en la neurosis obsesiva, el amor al padre se reemplaza por un impulso sdico y hostil y como formacin sustitutiva hallamos una alteracin del yo en la forma de unos escrpulos de conciencia extremos, lo cual no puede llamarse propiamente un sntoma. Divergen entonces formacin

sustitutiva y formacin de sntoma. En la neurosis obsesiva el trabajo de la represin desemboca en una pugna estril e interminable. La frustracin del objeto genera la renuncia al objeto real y la libido sustrada del objeto real pasa a revestir un objeto fantaseado, pero Freud nos subraya que la investidura del objeto real es retenida en la neurosis obsesiva de modo imperturbable. Lacan citar dos ejemplos: El hombre de las ratas y Goethe, en referencia al tema de la creacin literaria. Veamos la referencia a Goethe para aprehender el desdoblamiento cuaternario: "En el episodio de juventud relatado en 'Poesa y Verdad', Goethe con conmocin profunda y con la infatuacin propia de una avasalladora adolescencia, ms bien una megalomana delirante, recibe la maldicin sobre el beso como algo que en lo sucesivo le cierra el camino a las relaciones amorosas y slo con Federica Brion logra por primera vez superar

la prohibicin, y siente la ebriedad del triunfo despus de esta aprehensin de algo ms fuerte que la asuncin de sus propias prohibiciones interiores". "Y entonces, sorpresivamente, Goethe abandona a Federica y ese abandono es una manifestacin neurtica". J. Lacan, con esta aseveracin, pero disculpndose al mismo tiempo con el poeta, pues no trata de ofender a este genio de la literatura, emprende la reflexin sobre el amor de Goethe por Federica. Lacan nos pone sobre la pista de toda clase de detalles enigmticos en la forma en que Goethe aborda esta aventura con Federica Brion. Nos dice que la clave, la solucin del problema se encuentra en los antecedentes inmediatos. Disfraces, de estudiante de teologa, de mozo de posada que lo colocan de subyugado del padre, no de hroe principal, pero que al mismo tiempo le producen mucho divertimento por la estructura de engao que representa.

Y todo esto sostenido por una idea delirante sobre su derecho a armonizar, a organizar sus recuerdos, con toda clase de ficciones que para l colman lagunas. De manera que toda esta ceremonia aparece en verdad no slo como un juego, sino mucho ms profundamente como precaucin, y se sita en el registro del desdoblamiento de la propia funcin personal del sujeto en relacin con l mismo -en las manifestaciones mticas del neurtico-. Goethe acta as, abandona a Federica, debido a que en ese momento tiene miedo. Lejos ya de ese momento en que Goethe logra acceder al objeto, deshaciendo la maldicin, no le queda ms que temer la realizacin de ese amor, lo que propicia la huida. Y dice Lacan que no por desencanto o desamor, sino por la corriente infinitamente ms profunda que es la de la huida, de la ocultacin ante el objeto, desdoblado de nuevo, en una alienacin consigo mismo, en dos objetos, para acceder a un

destino mortal e imposibilitar as alcanzar el fin deseado. De qu se trata este desdoblamiento, esta estructura cuaternaria, que reencontramos tan profundamente en el carcter de los impasses, de las insolubilidades de la situacin vital de los neurticos obsesivos? 1. Freud nos dice que se trata de la prohibicin del padre y el deseo incestuoso por la madre con todo lo que pueda comportar como efecto de barrera. El padre es el representante de los goces pacficos basados en el amor por la madre, pero tambin es un padre carente y discordante con su funcin y en esa desviacin reside ese algo que hace que el complejo de Edipo tenga su valor tambin patgeno. 2. No menos importante que la manifestacin de la funcin simblica del Edipo en la formacin del sujeto es la relacin narcisista, relacin fundamental en todo el desarrollo imaginario del ser humano, en tanto se vincula con lo que puede denominarse

la primera experiencia implcita de la muerte. Una de las experiencias ms fundamentales, ms constitutivas para el sujeto es la de esa cosa extraa a l mismo en su interior que se llama yo. 3. En el caso de los neurticos, es muy frecuente que el personaje del padre, por algn episodio de la vida real, sea un personaje desdoblado, y eso suministra un soporte histrico totalmente real, para culminar en el cuarteto mtico. Ejemplo: ese amigo desconocido y nunca vuelto a encontrar que desempea un papel tan esencial en la leyenda familiar del "Hombre de las ratas". El cuarto elemento, es ese amigo del padre donde se instala la deuda paterna. Los goces pacficos y patgenos del Edipo, la constitucin narcisista del yo y la deuda paterna constituyen pues, ese cuarto elemento en juego que es la representacin de la muerte en su dimensin simblica, imaginaria y real.

NEUROSIS OBSESIVA Descripcion y estructura.


MONICA UNTERBERGER Freud, lector de la obsesin. La primera cuestin a esclarecer respecto a la obsesin, es que lo que ella nos ensea est estrechamente vinculado con el descubrimiento freudiano del inconsciente y de los trminos y las leyes que all supo articular. Si bien la podemos encontrar mencionada , antes de Freud, en la historia de la psiquiatra, descripta por distintos autores, aquella de la que vamos a ocuparnos, es la neurosis obsesiva, tal como Freud la encontr. Para decirlo con toda claridad, el " obsesivo freudiano" estabiliz de modo aparentemente duradero a partir de su aislamiento por Freud en los aos 1894-96, un significante del cual ninguna clnica- lo reconozca o no lo reconozca, lo sepa o no lo sepa - puede desde entonces prescindir. Antes de Freud y segn la feliz expresin de Georges Lantri- Laura, "la palabra obsesin flot realmente mucho". Si bien la obsesin es un asunto ya antiguo, podemos encontrarlo en Pinel, Esquirol y autores ms modernos, reducido a la presencia extraa de un pequeo numero de elementos que sitian al enfermo, a una convivencia de lo extrao con la lucidez del enfermo, o inclusive, encontramos el acento puesto sobre la "lucha obsesiva", tan dolorosa como ineficaz y reconocen alli mil y una "artimaas" y mil un "hallazgos" del combatiente impotente. Se aislo tambin como el "delirio de contacto" y "la locura de la duda",(Falret), y ligada a una enfermedad mental separada , insistiendo en el hecho masivo que lo esencial est constituido por las obsesiones. Esta somera pincelada histrica, que pueden examinar ms exhaustivamente en los textos de Psiquiatra, viene a corroborar que la obsesin, tal como Freud la encontr, es una invencin que no estaba antes, Si seguimos la pista de la investigacin freudiana de la obsesin, encontramos un primer momento a situar en "La Herencia y la etiologia de las neurosis" (1896), " El Hombre de las Ratas" (1909) e "Inhibicin, sintoma y angustia" (1926). En 1896, en un contexto donde domina la concepcin de la herencia como causal de las enfermedades mentales, Freud pone en evidencia la fuerza de un recuerdo que actua

como si fuese un acontecimiento actual. Un recuerdo que tiene la caracteristica de relaciionarse con la vida sexual, concernir a la primera infancia, e implica una abuso infligido por un otro. Caracteristicas que comparte con la histeria, pero con una diferencia condicionada por la naturaleza de los sntomas: si la histeria tiene como etiologa especifica una experiencia de pasividad sexual, una experiencia sufrida con indiferencia, con despecho o temor, en la obsesin se trata, por el contrario, de un acontecimiento que gener placer y en el cual el sujeto fue activo. Esta es una de las notas que se convirtio en un clsico: el ms de goce experimentado en el encuentro con lo sexual. Esta primera investigacin freudiana permitio que se volviesen inteligibles los rituales y las obsesiones proponiendo una lectura, un desciframiento posible de los sntomas, tras el abandono de la teoria de la seduccin infantil. En "El Hombre de las Ratas", que examinaremos y tambin en "Las lecciones Introductoias al psicoanlisis" (1916-l917), Freud descubre la regresin en la obsesin, que, a diferencia de lo que ocurre en la histeria, que muestra una regresin a los primeros objetos sexuales pero no una regresin hacia una fase anterios de la organizacin sexual, que s se halla en la obsesin. Esta regresin hacia la fase preliminar de la organizacin flico-anal, es a la que responsabiliza de las "manifestaciones sintomticas como son: que el imp'ulso amoroso se presenta entonces bajo la mscara del impulso sd ico" y es a ese efecto en el que reconoce , lo que hace que no solo se vuelva un neurtico, sino un neurtico " horrorizado" por las representaciones que surgen en l y apresado en una lgica del deber pagar por esos sntomas. Si se fijan, estamos de lleno en el historial del Hombre de las Ratas. El obsesivo de la segunda tpica, de "Ms All del Principio del Placer" y de "Inhibicin, sntoma y angustia", revela ms profundamente el papel del erotismo anal, afina los rasgos obsesivos y van a aparecer cuestiones como el masoquismo primario o la compulsin a la repeticin. No es en modo alguno arbitrario afirmar que es el examen de la neurosis obsesiva lo que abre el descrubrimiento de la compulsin de repeticin, incluso lo empuja a introducir en la doctrina psicoanalitica, la segunda tpica y lo que all se articula en relacin a la pulsin de muerte, dada la singular presencia y valor que toma la figura de la muerte, en la estructura de la obsesin. Es la exigencia , entonces, de responder a las preguntas que se habra planteado Freud a raz de los problemas en zigzag de la "zwangneurose" Ligado a esta cuestin, aparece la formacin de un superyo feroz, como resultado de un " desarrollo que no se opera normalmente..." Para Freud, como l lo expli ca, la neurosis obsesiva sigue siendo "el objeto ms interesante y fecundo de la investigacin analitica". Cuestin que Lacan no cesa de subrayar, cada vez que puede, y especialmente, cuando al referirse a la observacin del Hombre de las ratas dijo, en 1969, que " es el caso de donde proviene todo lo que sabemos de la neurosis obsesiva" (Resea de enseanza de "El Acto analitico", Ediciones Manantial, p. 57)

Desde el punto de vista de Lacan, la descripcin del sntoma obsesivo fue hecha por Freud, de modo ejemplar y completo y no tiene nada que agregarle. Es decir, no hay nuevos sintomas que aadir a la obsesin.

Lacan, lector de Freud

Conviene acentuar, a la vez, que la actualizacin de la clnica lacaniana de la obsesin, se muestra como ms importante que la de la histeria en un punto preciso: el de que la estructura de la histeria fue trabajado muchas veces en los seminarios de Lacan, hasta finalmente ser eleveda a la altura de un discurso. En la actualidad, es necesario reconocer que si se dejan de lado los aportes de Lacan para estructurar, articular los fundamentos de la clnica freudiana, el resto del movimiento analitico da mas bien la impresin de saber ms bien poco de lo que Freud descubrio all. Por eso, Lacan lector de Freud nos ensea con su lectura sobre la observacin freudiana del Hombre de las Ratas, a extraer de alli cuestiones esenciales en lo que respecta al deseo , al goce y tambin todo aquello que atae a la clnica misma de la obsesin. Se sabe que dos aos antes de comenzar su seminario en Saint-Anne, en 1953, Lacan reuna regularmente en su casa a sus alumnos. Uno de esos aos fue consagrada al Hombre de las Ratas, es decir, muy pronto en la enseanza que empezara Lacan, y fue de ese trabajo que va a surgir lo que se conoce como "El mito individual del neurtico", que fue pronunciado en el Colegio de Filosofa de Jean Wahl y que evoca, sin lugar a dudas a La Novela familiar del neurtico" de Freud (1909). A qu apunta all? Pues bien , al proponer la nocin de mito individual ,- donde toma el mito en referencia explicita a los trabajos de Lvi- Strauss, antropologo estructuralista a partir de quien la antropologa encuentra su rigor- introduce ste como el nico modo de expresar, bajo una forma discursiva ese punto de fractura, de desgarramiento entre las generaciones y a la vez, de continuidad, lo que no se puede decir y a la vez, solo se puede decir por el medio de mito. Es algo del orden discursivo que organiza la constelacin familiar para el sujeto desde antes de su nacimiento. Y la usa para leer el Hombre de las Ratas, es decir, hacer un seguimiento de los distintos reordenamientos de las formulas en las que esta preso el sujeto, hasta la gran obsesin de las ratas. Nos ofrece as, a travs de esos reordenamientos, desde la prehistoria del sujeto hasta su trance obsesivo, los diferentes trminos y escenas que intervienen, produciendo esos efectos en esa estructura. La desarrollaremos en ocasin de trabajar el caso. Lo que es un hecho , es que para Lacan , la referencia a la clnica freudiana de la neurosis obsesiva recae en los "Escritos", sobre el caso del Hombre de las Ratas. La encontramos en "Funcion y campo de la palabra y el lenguaje, en las "Variantes de la cura.tipo" (1953) y en 1958, en "La Direccin de la Cura".

Destaca en esos tres textos, entre otras cosas, ocupado como est por precisar y fundamentar la relacin del sujeto con la palabra y el lenguaje, y en lo que sta se vincula con la verdad , el modo de operar de Freud en tanto nos dir, que no se trata de imitar a Freud sino de volver a encontrar el efecto de su palabra, en tanto que Freud recurra - y las interpretaciones que hace a su paciente lo muestran - a los principios que gobiernan esa palabra y es en eso, dir, que la interpretacin freudiana, es portadora de un efecto de verdad que se traduce en la resolucin del enigma del suplicio de las ratas. Una vez hecha esta pequea presentacin de la obsesin en la historia, antes de psicoanlisis , y con el psicoanlisis . es decir, la invencin que hace Freud a partir de su encuentro en la expeeriencia clnica de los sntomas bajo los que se presenta, vamos a introducirnos , con los instrumentos quer nos aporta Lacan a tratar de situar una particular relacin que establece el obsesivo con el deseo. en este sentido, y a diferencia de la histeria, la relacin que el sujeto de la obsesin mantiene con el deseo se presenta con la modalidad de lo imposible. Si en la histeria el deseo se caracteriza por ser un deseo insatisfecho, como una manera de mantener en reserva el deseo, lo cual es bien ilustrado por el sueo de la bella carnicera que Freud examina en la Interpretacin de los Sueos, lo que ms bien encontramos en la obsesin, es un deseo evanescente . Tanto en un caso como en el otro, lo propio de la relacin con el deseo en la neurosis, en ambos se trata de dos modos de sostener el lugar del deseo como tal, en la medida en que aproximarse a esa zona amenaza al sujeto con la propia desaparicin. Propongo que lo investiguemos a partir de lo que Lacan desarrolla en el seminario 5 "Las formaciones del Inconsciente", en el apartado que dedica a la dialectica del deseo y de la demanda en la clinica de la neurosis. Durante ese seminario Lacan va construyendo lo que ser el grafo del sujeto, que alcanza su culminacin en el texto "La Subversin del Sujeto". Como uds. saben, la escritura del grafo del deseo , escribe unas relaciones muy precisas y cuya compleja articulacin es lo que el seminario de las Formaciones del inconsciente, va a articular. En este seminario Lacan va a estudiar la relacin entre demanda y el deseo, en trminos de una relacin dilectica. Tema que estructura el grafo del deseo y da ttulo a su escrito Subversion del Sujeto y dilectica del deseo. En este momento de su enseanza, el deseo se articula en una relacin dilectica , en la medida que est debidamente concebido a partir de lo que se introduce como dilectica en la funcin de la palabra. Y lo continua con una interrogacin clnica sobre la relacin entre el deseo y la demanda, e strictamente articulada a partir de problemas clnicos. Y es interesante considerar como opera Lacan: es a partir de diferencias teoricas con otros analistas con el fin de establecer una demarcacin esencial entre lo que es psicoanlisis y lo que no lo es. Es decir, diferenciarlo de esa enorme marea de prcticas de la palabra, que, en el fondo, desconocen esta radical diferencia entre lo que implica la demanda y lo que es el deseo, tal como lo defini Freud.

Recordemos esa afirmacin, celebre, que el deseo no es articulable, es decir , no es posible enunciarlo bajo el modo de " yo deseo esto o aquello", Esta formulacin responde ms bien a la expresin de anhelos que son formulados, articulados en la demanda, sienda sta s articulable. Y es justamente en la articulacin de la demanda donde el deseo puede articularse. Entre lo que se dice, entre significante y significante, es donde el deseo encuentra el lecho donde se desliza, repta como un hurn, al decir de Lacan. No es articulable pero est articulado a la demanda. Si Uds. observan el grafo, el lugar de la demanda que escribe el cruce entre los significantes que inscribe al sujeto en el lugar del Otro, y la pulsin, sujeto tachado losange D, no se confunde con el lugar del deseo, que escribe con una d minscula. Pero tampoco debe confundirse ese lugar , el que escribe la relacin con el Otro de la demanda, ese Otro primordial de la dependencia, con ese otro plano del grafo que podemos ejemplificar con la serie sin fin de demandas que por ejemplo, piden los nios: dame agua, quiero una golosina, vamos a jugar, quiero ese juguete... etc. Tras esa suma de demandas de objetos, se abre, en otro plano, el que escribe en el lugar de la pulsin, una demanda incondicional, es decir, que ningn objeto podr colmar . Es la demanda de amor. Es una indicacin muy precisa . Pero volviendo a cmo opera Lacan, en este momento el debate es con Bouvet, un representante de una corriente de la "relacin de objeto", en relacin a un caso de una neurosis obsesiva , en una mujer, a partir de cuya critica sistematica, no slo de la direccin de la cura, sino de las preguntas que el autor mismo se va haciendo a medida de los obstaculos que encuentra, Lacan va a terminar mostrando que no se trataba de interpretar la envidia al pene, la posesion del falo, sino ms bien tratar el estatuto del deseo, que en ese caso , se declina como un deseo de muerte. Un anlisis que no ha tocado para nada lo que estaba en el fantasma de la paciente y por tanto, en sus identificaciones. Un anlisis cuya direccin de la cura es correlativo de la concepcin que se tiene del inconsciente , segn una afirmacin de Lacan y que aen este caso, reduce el deseo al plano de la demanda, de las demandas. Los valores del grafo, que Lacan exhaustivamente trabaja a lo largo del seminario, nos permiten considerar lo que nos ofrece al nivel de la clinica de la neurosis obsesiva. Encontramos que en el obsesivo se trata de una relacin con el deseo que traduce lo que Freud llamo un desligamiento de las pulsiones y que hace que el obsesivo est en su relacin con Eros, en serias dificultades, en la medida que esta relacin est amenazada por el aspecto destructivo. Uno debe preguntarse porqu el obsesivo tiene que presentarse ante todo, como no deseando nada. Es paradigmatico: el que desea siempre es el otro, el semejante pero eso mismo, es de aquello de lo que se queja y se traduce en sntoma. En todo caso, la clinica lo muestra cada da, presenta su deseo bajo una forma negativa: " no es que yo quiera tal cosa" o el tipico " no vayas a creer t que quiero tal cosa" o an , otra versin ms sofisticada " no es eso lo que quiero, pero debo hacerlo". En esta ltima versin, se hace evidente como el imperativo - ya sea que responda a la moral que dice sostener o que se imponga como una formula de mandato- ocupa de un modo disfrazado, el lugar que no es sino el del

deseo, y as , escabulle esa responsabilidad que implica su relacin con el deseo, con el objeto de su deseo. Esta denegacin que no apunta sino a lo que Lacan llam la anulacin del deseo, es lo que Freud muy pronto reconoci y examin en su trabajo "La Negacin", donde nos trae un formidable ejemplo, justamente de un obsesivo quien cuenta un sueo y le dice: " no vaya a creer ud. que la mujer de mi sueo es mi madre." A lo que Freud inmediantemente agrega que la afirmacin en el obsesivo se presenta bajo el modo de la negacin. En ese justo lugar donde algo del deseo puede presentarse, el obsesivo coloca el significante que lo anula, el significante que intenta borrar toda emergencia de los signos del deseo. Es eso lo que acentuo Freud y que Lacan precisa: esa anulacin por medio de la negacin, supone en la suspensin simblica que afirma - " no es eso"- la plaza simblica de lo que es negado, ya que poner entre parentesis es indicar que hay algo escrito. Cuando Lacan , en la pp. 477 , si no me equivoco, habla de la histerica y nos dice como se las arregla para sostener su deseo enigmtico- deseo ,x.- , pues bien: emplea el a minuscula, como artificio para ese sostn, es decir, construye por un lado un ideal y por otro, se identifica con un otro (i(a). En el caso de Dora que ya han visto: se identifica al Sr. K. porque el deseo es fundamentalmente deseo del Otro y ella no sabe que valor tiene ese deseo. Como no sabe el valor que tiene su deseo, tiene que pasar por el circuito de un deseo masculino, para resolver la ecuacin de lo que una mujer vale. El obsesivo no toma , nos dice ahi , el m ismo camino pero entonces cmo se las arregla con el problema de su deseo? Bueno, es el caso que parte de un lugar distinto y con otros elementos. En primer lugar Lacan seala una "precoz y particular relacin con su demanda (SlosangeD) para que sea posible, y desde lejos, asegurar ese deseo que est, en el fondo, anulado, devaluado pero esa es su manera de mantenerlo". El lugar del deseo est instituido. Esa es una diferencia estructural con la psicosis. Esa relacin precoz con la demanda es " un primer rasgo de la relacin del obsesivo con su deseo." Es decir, que privilegia la demanda para asegurar el deseo. Y como se presenta esta modalidad? Si el deseo esta directamente vinculado a la demanda, esto lo observamos en ese no pedir nada, es necesario que el Otro le pida y esta condicin se liga a que hacer de la demanda del Otro un objeto, le evita el encuentro con ese punto de entre los significantes, ese intervalo vaco que es el deseo quien lo ocupa , para que nada del Otro venga a molestar como ndice del deseo. Se trata de un verdadero tormento en el que se embrolla: ni puede pedir ni permite que le pidan, porque esa demanda del Otro lo transforma en un objeto, que supone que el Otro quiere destruir, hacer desaparecer. Bajo estas maniobras, se defiende amurrallandose en su yo. Este parapeto que constituye su yo, es lo que hace dificil hacerlo entrar en anlisis, pues ello implica una cesin por un lado del goce que no sabe y una divisin , entre un S1 y un S2, Y tambin por eso es quizs que se aviene mejor a las `prcticas de la palabra que no

convocan el sujeto del inconsciente, porque consolidan esa plaza fuerte del yo al precio de dejar anulado su deseo. Esto es lo que hace que el circuito del deseo sea ms complejo de tratar en la neurosis obsesiva, aunque Lacan nos indica que ste est mejor parado respecto a su deseo. Porqu? porque el partenaire no es el otro de la identificacin imaginaria como sucede en la histeria, sino que el partenaire con quien juega la partida es directamente el gran Otro. No es que no tenga juego con el otro imaginario, todo lo cont rario este toma una funcin central en cuanto al papel que juega en su economa. Pero en relacin al deseo , que estamos examinando, en vez de tener que jugar con un deseo enigmtico , el obsesivo tiene que ver con un deseo que est indexado con un cero, es decir, es un deseo anulado. No es el enigma, la pregunta, es fundamentalmente desaparicin, anulacon. Pero una anulacin que comporta una destruccin. Aunque es a la vez, el modo de preservarlo. Esta es su complejidad. Ahora viene lo que Lacan nos dice como segundo lugar, en relacin a ese camino diferente que toma respecto a la histeria. Lo introduce preguntando que es la obsesin? De entrada, destaquemos que es un sntoma y como tal, comporta un ciframiento de sentido y un porta un goce. Destaca como de gran importancia , la frmula verbal. La obsesin est siempre verbalizada, por la cual la conocemos y es posible llegar a descifrarla. Participa por tanto de las leyes del lenguaje y sometida a las condiciones de la palabra; significante y emergencia del significado. Freud lo demuestra en el desciframiento del deliro del Hombre de las Ratas. Es ms, una estructura obsesiva, solo se revela cuando adquiere la forma de una obsesin verbal. De lo que se trata en todas las frmulas obsesivas, es de una destruccin completamente articulada, como lo muestran . ya lo veremos- todas las frmulas de anulacin en el H- de las ratas. Y Lacan, acenta algo que es a considerar :que "todo lo que le da ese valor angustiante para l sujeto, es que se trata de una destruccin mediante el verbo, mediante el significante. En la clinica de la obsesin, encontramos el temor de hacerle dao al otro. Con qu? con pensamientos, que es lo mismo que decir con palabras, ya que son pensamientops hablados". (.479). Basta aqu evocar la tesis freudiana, muy temprana de la poca del Proyecto de Psicologa cuando investiga qu es el pensamiento, a raz justamente de esa aparicin absurda y "patlogica" de las obsesiones que no ceden ani a la voluntad ni a lo razonable, y dice que el pensamiento es el resultado de algo anterior que son las marcas del lenguaje, donde no interviene una voluntad. Es decir , el trabajo, la accin misma del significante sobre el viviente, de acuerdo a como nos lo formula Lacan. Es muy ilustrativo el episodio del paciente de Freud, quien a los 4 aos es presa de un ataque de clera hacia su padre. Se tira por el suelo mientras lo llama : "Tu mantel , t lampara, tu plato, etc". Se trata, nos dice Lacan, de una verdadera colisin del Tu con el Otro, " que trae ese efecto venido a menos que se llama un objeto que toma el valor de equivalencia. Lo importante, continua Lacan, es que (...) en esa clera se trata de hacer descender al Otro a la categora de objeto y destruirlo".

Esta es la trama y el drama del mundo del obsesivo, porque estas maniobras por las que rebaja al Otro a la categoria de un objeto y adems , a destruir, al primero al que apunta, es a s mismo ya que como sujeto, por logica, no puede tener sustento si el Otro desaparece. Asi que lo vemos en esa empresa angustiante- ya que ah es donde se presenta la angustia- de destruir al Otro, para volverlo a reconstruir ya que depende de l.Y esto lo hace con significantes, por eso Lacan dir que el "obsesivo vive en el significante" (p.480) all est solidamente instalado, por eso no hay que temer nada en cuanto a la psicosis. En todo caso, conviene distinguiir la estructura obsesiva de la fachada obsesiva, bajo la que a veces se presenta la psicosis. En la obsesion, se trata de una relacin obsesiva con el Otro. Por eso a ese lugar puede advenir tan comodamente el objeto de amor , al que dirige su devocin que no es sino esa faz de su maniobra de reconstruir al Otro, pero siempre a condicin de que est a distancia, inaccesible, para preservar su deseo. Es en esa maniobra que funda la relacin y que al mismo tiempo que la cierra con la destruccin, es con la que la hace subsistir. Como se puede observar, es un continuo no y si, construir y destruir, el de separar y de unificar. Escabullir todo aquello que podra atentar contra su unidad imaginaria, su plaza fuerte. Ahora bien, en la enseanza de Lacan , el Otro que en principio es el lugar del tesoro de los significantes al que, por una eleccin forzada, el sujeto debe alienarse - como primera operacin de constitucin de la subjetividad- implica una segunda operacin: la de la separacin y ste momento lgico , implica que el sujeto debe experimentar la falta de un significante para absorber todo lo que no pertenece al campo del significante, de lo simblico. Es por tanto un Otro al que le falta. Punto donde debe apostar su deseo, Donde cada sujeto debe admitir que si algo se inscribe, es algo del orden de una falta, donde falta un significante. Sin duda, es este Otro dificil, complejo con el que tiene que verselas el obsesivo. Es el lugar donde estamos obligados a admitir que no hay una verdad unica y universal, sino distintas versiones de la verdad. Y es esto lo que el obsesivo, que es un cruzado de la defensa del Uno y del Todo, sin divisin, sufre. Por eso, se lo ve en esa tarea de hacer pasar la inconsistencia del Otro del lado de la consistencia, del lado de lo que Lacan en la ltima enseanza, ha denominado la logica del Uno y del Todo, ligada a la logica que extrae de las fmulas de la sexuacin donde pone en juego el Todo y el No-Todo, que dice de la sexuacin femenina. Es una indicacin que no voy a desarrollar. Respecto a la relacin precoz que el sujeto mantiene con su demanda, como nos seala Lacan, quizs convenga recordar que el valor que tiene ese lugar que se escribe como el lugar de la demanda, es que all justamente es donde situa la pulsin. Conviene enfatizarlo ya que esa singular relacin con la demanda, vehicula algo que no es sin relacin a la pulsin. Lo insoportable , que el obsesivo liga a los pensamientos que lo

horrorizan, no es en verdad asunto de representaciones, sino ms bien, como Freud lo reconoce en las primeras entrevistas con el Hombre de las Ratas, lo insoportable es la emergencia de un goce, que el sujeto experimenta en su cuerpo y procede de esas pensamientos, o que esos pensamientos portan. No es lo mismo. Sin la aparicin de esos pensamientos, nada sabramos del goce. Por eso, cuando Lacan en el seminario 5 nos dice "el conjunto del comportamiento neurtico, se pre senta como una palabra, como una palabra plena , pero enteramente criptogrfica, y desconocida por y para el sujeto en primer lugar en cuanto al sentido, aunque lo repita cien veces y con todo su ser, no entregar su cifra sin esa intervencin llamada anlisis. " Y sigue " es una palabra pronunciada por el sujeto tachado, tachado para s mismo y que llamamos el inconsciente" (p.485). Respecto a las estrategias del obsesivo en relacin al deseo, decamos que una de ellas es la de colmar la demanda para anularla, para hacer callar en la medida que toda palabra , es una demanda. Querer colmar la demanda, no para complacer al Otro, sino pa ra que no encontrarse con el vaco del intervalo. Es decir, encontrarse con lo que no se aviene a la palabra, al significante cuando l "vive en el significante" , es decir, pretende que todo pueda decirse. Si permitimos que crea que todo puede decirse que alentamos? alentamos que anule su deseo y se pierda en los laberintos, - que es justamente uno de las formas ms tipicas que toma su sntoma - hechos para escabullirse del hecho estructural, de que hay falla en el Otro. De all , esa anulacin permanente del intervalo entre un significante- S1 y otro significante- S2. La operacin analitica, por el contrario, interviene para hacer aparecer este intervalo, o lo que dicho de otro modo, corta este inflamiento del sentido, desnuda esta articulacin . Es una manera de romper el sentido que petrifica al sujeto , pero tambien petrifica al Otro y empuja a la repeticin. El acto analitico de Lacan implica esta desunin del lazo entre S1 y S2. Implica producir la equivocidad que es propia del significante, y solo a partir de la cual ese sentido, petrificado, puede presentarse en su sinsentido y hasta en su contingencia. Mientras la histeria, que se presenta dividida entre entre un S1 y un S2 y la encontramos plegndose a cuantos significantes encuentra que le permitan encontrar un refugio a esa falta en ser que exalta, que encontramos en la obsesin? un sujeto aferrado a un S1, a punto de querer hacer coincidir, petrificndose, el significante que lo representa en su divisin para otro significante, con el sujeto tachado. Es decir con ese lugar, que no es sino un vaco. Por ello, la operacin analitica, al apuntar al corte entre un significante y otro, contrariamente a lo imaginariza el obsesivo, conmueve esa relacin con el Otro. Esto es lo que permite que ese esfuerzo en dar consistencia, - un significante mas, y otro y otro - deje paso al predominio de la inconsistencia , a partir de la cual el obsesivo pueda