El ancestro del NSDAP: La logia THULE

Se ha escrito que la "Logia Thule" era la "rama bvara de la orden de los germanos". Esto es solo cierto a medias y el matiz no deja de tener inters. Tal como hemos visto, al comenzar la primera guerra mundial la Orden de los Germanos contaba con unos pocos cientos de afiliados, muchos de los cuales partieron para el frente y murieron combatiendo. A la merma fsica de miembros se uni el cese radical de ingresos en las arcas de la Orden y el cuestionamiento de sus dirigentes; por una y otra parte los grupos locales se independizaron a eligieron nuevos maestres. En 1916 la escisin ms importante, dirigida por Hermann Phol cristalizara en la fundacin de la "Germanenorden Walvater del Santo Grial". Es este sector escisionista quien protagonizara distintos atentados en la postguerra contra destacados exponentes de la Repblica de Weimar y participando en distintas actividades clandestinas contrarias a la repblica. A partir de 1916 un oscuro aventurero que empezaba a gozar de cierta fama en medios ocultistas alemanes entrar en contacto con este sector de la Orden de los Germanos y organizar la orden en Baviera. Se llamaba Adam Alfred Rudolf Glauer, pero como tantos otros ariosofistas y pangermanistas msticos, tena una irreprimible tendencia a adoptar ttulos de nobleza, "Von Sebotendorf" en este caso. El mismo cuenta su vida en la novela "El talismn de los rosacruces", pieza que intenta emular la tradicin de los rosacruces alemanes del siglo XVII, uniendo datos interpretables solo en clave mstica, a elementos biogrficos autnticos. Como veremos en la biografa de Sebotendorf existen elementos que recuerdan extraordinariamente algunos rasgos de la personalidad de Hitler. Al igual que el futuro fhrer, Sebotendorf haba nacido en el seno de una familia humilde originaria de Prusia, el 9 de noviembre de 1875, cerca de Dresde. En "El talismn..." comenta que sus antepasados por parte paterna fueron franceses. Glauer-Sebotendorf era, como Hitler, un desarraigado, alguien sin patria clara, sin oficio ni beneficio. A los veintitrs aos, tras haber finalizado sus estudios tcnicos se embarca visitando diversos pases y entrando en contacto -en ocasiones muy profundo- con distintas tradiciones y escuelas iniciticas. Visitar Egipto en junio de 1900, donde entrar a trabajar para Abbas Hilmi durante tres aos, pero buena parte de ese tiempo lo pasa en Constantinopla.

Puede comprenderse as que Sebotendorf a lo largo de sus obras tericas demuestra un conocimiento real y directo de las culturas egipcia y turca. No puede olvidar que Turqua por aquellas fechas dispona de una fuerte tradicin esotrica y ocultista y que, por tradicin, era un camino hacia oriente: se deca que Nicols Flamel y su mujer Perrenelle haban sido vistos por ltima vez en Turqua camino de Oriente. Tambin se sabe que antes de la guerra de los Treinta Aos, los autnticos Rosa+Cruces abandonaron Europa en direccin a Oriente y, sea simblica tal marcha, lo cierto es que Turqua excepcionalmente discretos pero no por ello menos activos. En 1914, Mahmud Mukthar Pacha, a quien se ha relacionado con Fulcanelli, asisti a dos trasmutaciones de plomo en oro en Constantinopla. El alquimista que operaba bajo el seudnimo de Fulcanelli contaba 75 aos, llevaba operando en el laboratorio alqumico hacia casi 30. Pues bien, es en esta Turqua mgica de principios de siglo en donde Sebotendorf se inicia en el estudio del ocultismo y de las religiones tradicionales. Entra en contacto con los derviches girvagos de Mevlevi cuando ya habla con fluidez el rabe que aprendi del imn de la mezquita de Beykoz. Pero sus contactos no se limitarn al islam: buscar la relacin con kabalistas hebreos tras haber entrado en contacto con la familia Termudi de origen judo y con ellos visitar las pirmides de Egipto estudiando sobre el terreno el esoterismo faranico. Los Termudi eran tambin franc-masones afiliados al Rito de Menfis, llamado tambin rito Oriental fundado en 1839. Pues bien, Sebotendorf es iniciado por uno de los Termudi en este rito y con posterioridad heredar la copiosa biblioteca ocultista de esta familia. Ser en el interior de uno de estos libros en donde Sebotendorf encontrar unos apuntes -al parecer de Hussein Pacha- en los que se describen series de ejercicios especiales de meditacin tal como los practicaba la secta derviche de los Bakhtshi. Tales apuntes son el material de base que utilizar Sebotendorf para componer su libro sobre "Las prcticas operativas de la franc- masonera turca" sobre el que volveremos al final de este captulo. En 1908 Sebotendorf regresa de Turqua con la conviccin de que el esoterismo islmico y el germnico tienen un solo y mismo origen. Pero no hay que conceder excesivo crdito a estas fechas: si bien parece cierto que Sebotendorf estuvo en los lugares que dice en "El talismn..." no parece que fuera en los tiempos que afirma. Sea como fuere, al parecer en ese ao de 1908 tuvo problemas legales siendo procesado por fraude en Berln; tras este incidente, regresa a Constantinopla y trabaja para una colonia juda procedente de Kiev; en esos momentos Turqua vive un perodo de agitacin poltica en la que la logia a la que pertenece Sebotendorf juega un papel decisivo. En efecto, la masonera turca tena una serie de correas de transmisin de carcter poltico, una de las cuales era la Sociedad de Unin y

Progreso. Una vez ms la masonera actu como ariete de las revoluciones liberales contra las monarquas absolutas. Este proceso se repiti tambin en Turqua en donde la masonera contaba unos tentculos bien implantados en la sociedad. En 1910-1 publicar su libro sobre la "Prctica operativa de la franc-masonera turca" y habr fundado una logia en 1910 en Beyogl. A esta logia debera pertenecer el autntico barn "von Sebotendorf von der Rose", un noble alemn residente en Turqua y fallecido all. Este barn, cuya familia hunda sus orgenes en las marcas germanas del Bltico en las profundidades de la Edad Media, adopt a Adam Rudolf Glauer, nacionalizado turco desde 1911 y, al morir, le cedi su ttulo nobiliario. En octubre de 1912 se enrola en el ejrcito turco y combate en sus filas heroicamente en la guerra balcnica, pero cuando estalla la guerra mundial se encuentra nuevamente en Alemania. Para entonces ya ha forjado unas ideas mstico-polticas relativamente bien definidas: de Turqua ha trado la componente mstica (antimaterialismo, doctrinas pan-otomanas que luego traducir en su versin germnica, doctrinas rosacrucianas, etc.), y en el curso de la guerra, contemplando la revolucin bolchevique y el ascenso de los movimientos radicales de izquierda, asumir un anticomunismo radical. En septiembre de 1916 leer uno de los mltiples anuncios por palabras con los que la Orden de los Germanos buscaba nuevas adhesiones. Ser as como contactar en Berln con Hermann Pohl el cual lo introducir en su rama cismtica que justo en esos momentos se est gestando. Sebotendorf establecer su residencia en Baviera y emprender los trabajos para reconstruir la orden en esa regin; para ello recibir de Pohl una lista de interesados en el proyecto y de antiguos miembros de ligas ariosficas y ocultistas. A lo largo de 1917 el papel de Sebotendorf en la Orden de los Germanos crece progresivamente llamando poderosamente la atencin sus propuestas de crear rganos de difusin de las ideas de la Orden. As nacer a principios de 1918 la revista "Runas" y un boletn interno ser publicado con posterioridad. A partir de la asuncin de la jefatura de la orden por Sebotendorf las ideas ariosficas y ocultistas se extienden con rapidez inusitada en Baviera. A principios de 1918 haba logrado reunir ya a 200 adheridos y que seis meses despus ya se habrn multiplicado hasta llegar a 1.500 entre afiliados y simpatizantes. Entre ellos se encontrarn los hermanos Walterspiel, propietarios del Hotel de las Cuatro Estaciones que ser utilizado, no solo como sede de la logia Thule, sino tambin como cuartel general de Hitler en cada uno de sus desplazamientos a Munich. Esa rama bvara de la Orden de los Germanos pasar a estar organizada como logia y adoptar el nombre de Thule.

Por qu Thule? Este nombre estaba siempre presente en las doctrinas ariosficas. Era una especie de "lugar de origen", polo de irradiacin de la raza aria que Sebotendorf y los suyos identificaban con Islandia. Los nombres de las otras logias de la Germanenorden Walvaten del Santo Grial eran igualmente evocadores de su voluntad de arraigo con la tradicin germnica: as las logias de Alemania Central se llamaban Logias Goden, en honor a los antiguos sacerdotes de las tribus germnicas, equivalentes a los druidas celtas; las lgicas del Oeste adoptarn en nombre de Scaldos, poetas escandinavos; las de Prusia y Pomerania sern las logias Walsungen, hombres sabios... Inicialmente la orden ser dirigida por un grupo de burgueses medios: Georg Gambatz, Johannes Heining y Alfred Rohmeder. El grupo empez a desarrollar actividad pblica en el Hotel de las Cuatro Estaciones y no pareca haber en ella nada secreto. No se exige a los nuevos socios ninguna preparacin especial; el sistema de admisin, calcado del teosofismo, presupona que el recin llegado deba pasar por el estadio de "probacionismo", que en Thule se llamar "grado de amistad" y colocar al nefito en el atrio del templo de la sociedad. Inicialmente no se les pide otra cosa que ser fieles a la tradicin germnica. Debern facilitar una fotografa que Sebotendorf examinar para descubrir en los rasgos antropomtricos huellas de sangre extranjera. As mismo, debern jurar la pureza de su sangre hasta la tercera generacin. Un largo cuestionario completar los trmites de afiliacin. El emblema de la orden que recibir cuando el barn d el visto bueno al nuevo adherido, consiste en una espada antepuesta a la rueda solar y entre ambas, a su vez, dos hojas de roble. El postulante jurar fidelidad a la logia y a sus principios en una ceremonia de admisin presidida por el barn, que pronunciar las palabras rituales: "- As como volvis a estar entre nosotros, lo que estis haciendo es regresar a vuestra comunidad. Reencontris Thule. Con nosotros alcanzis el imperio invisible y eterno de nuestros antepasados del Norte". Pero todo esto quedaba radicado en el terreno del exoterismo y, es cierto, que en Thule exista un "crculo interior" compuesto por los iniciados de mayor grado. El nefito siguiendo unos cursos de capacitacin y recibiendo las enseanzas adecuadas alcanzar los grados de "Husped" y "Hermano". Los "Hermanos" formarn un "colegio esotrico de la orden". Hess, Rosemberg y Frank, luego altas jerarquas del Reich, pertenecieron a este crculo. El barn Sebotendorf, dotado de un especial talento y sensibilidad para la propaganda, es consciente de que si la Orden quiere realizar un trabajo "exotrico" de envergadura precisa dotarse de instrumentos adecuados y de ah nace la idea de comprar o editar un diario. Por unos pocos miles de marcos

adquirirn el "Munchener Beobachter", el que luego ser el diario ms difundido del Tercer Reich. Sebotendorf haba pagado 5.000 marcos por el Beobachter, una de tantas publicaciones de barrio que apareca todas las semanas en Munich. De siempre haba tenido un barniz antisemita y germanista que Sebotendorf acentuar en sus editoriales, alternndolos con artculos sobre deporte. Una sociedad de responsabilidad limitada, la Franz Eher Verlag Kachf, fue puesta en pi con un capital de 120.000 marcos, buena parte de los cuales perteneca a miembros de la Thule, entre otros de Gottfried Feder, principal terico en economa del NSDAP. En noviembre de 1921 las acciones de la sociedad fueron entregadas a Hitler en su calidad de miembro del NSDAP. El 17 de agosto de 1918 se constituy oficialmente la orden con una ceremonia en el curso de la cual Sebotendorf entrega el grado de "amistad" a 20 nuevos afiliados y consagra los locales. A partir de ese momento las reuniones y los cursos tendrn lugar los sbados. Pero los tiempos son turbulentos: el Reich ha pedido el alto el fuego. La izquierda, galvanizada por el ejemplo de la Unin Sovitica, prepara la insurreccin armada y multiplica las agitaciones en medios obreros y militares. El 7 de noviembre de 1918 se precipitan los acontecimientos y Kurt Eisner toma el poder en Baviera. En los das siguientes conseguir consolidarse si bien de forma precaria. El 9 de noviembre los hombres de Thule se reunen y movilizan y al da siguiente deciden la constitucin de un "Kampfbund" (grupo de combate), a modo de correa de transmisin de la orden.

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El perodo Thule/Kampfbund es turbulento. La asociacin debe defenderse y contraatacar. Sebotendorf organiza equipos entre sus partidarios, que se infiltrarn en las organizaciones de izquierda y en el aparato de seguridad del Estado. Se da la circunstancia de que en varias ocasiones los locales de la sociedad son registrados precisamente por policas miembros de la misma sociedad. Sebotendorf se ha preocupado tambin de infiltrar a los guardias rojos y crear un gabinete de falsificacin de documentos. Rudolf Hess, por su parte, se curte en todas estas actividades clandestinas. Un comando del Kampfbund de Thule intenta secuestrar a Kurt Eisner en persona el 4 de diciembre de 1918. El fracaso de la operacin y la detencin de algunos conspiradores hacen que la oficina de la polica poltica logre descubrir un depsito de armas y registra el Hotel de las Cuatro Estaciones, sede de la orden. El 22 de diciembre Sebotendorf marchar a Berln para asistir a las celebraciones del solsticio de invierno programadas por la Orden de los Germanos. Lleva, no solo los buenos oficios de la

logia bvara, sino tambin un manifiesto al pueblo alemn. All le sorprende la revuelta spartakista solventada en una semana gracias a la intervencin de los cuerpos francos. Von Sebotendorf presenciar sobre el terreno y en primer lnea el papel y el xito de los "freikorps" y, cuando regrese a Berln habr pergueado el proyecto de creacin de una organizacin de este tipo destinada a restablecer el orden en Baviera. El kampfbund de Thule es reconvertido en "Freikorps Oberland" justo en el momento en que los judos Axelrod, Levien y Levine proclaman en Baviera la Repblica de los Consejos Obreros: aterrorizado, el gobierno socialdemcrata huye a Bamberg donde se establece. Sebotendorf no quiere ser solo el dirigente de una secta, sino que su mente, polticamente muy hbil, se mueve en funcin de posibilidades ms realistas. Esto es algo ms que mero pragmatismo, es la lucidez de alguien que -como el mismo Hitler- tiene madera de gran conductor poltico. De ah que ante la nueva situacin creada en Baviera el 7 de abril de 1919, Sebotendorf y los suyos, que han despreciado siempre al partido socialdemcrata, vean en el gobierno Hoffman, exilado en Bamberg, a un eventual aliado circunstancial. Despus de indecibles peripecias Sebotendorf logra salir de Munich arriesgando su vida. Se planta en Bamberg y all negocia una cooperacin con el SPD y el gobierno bvaro en el exilio. Thule organizar una fuerza de choque destinada a liber Baviera, fuera que ser reconocida por el gobierno bvaro. Con esta iniciativa el peso poltico de los pocos cientos de hombres de la Logia Thule, crecer de manera inesperada. Sebotendorf encarga al capitn Beppo Rmmer la farmacin del Primer Batalln del nuevo cuerpo franco que acampar clandestinamente cerca de Eding. El Segundo Batalln realizar, entre tanto, una labor de agitacin en el interior de Munich: terrorismo y quintacolumnismo. Los hombres de este Segundo Batalln llegarn a distribuir panfletos firmados por el Comit Local del SPD. Este batalln participar en el intento de golpe de Estado del 13 de abril de 1919 que fracasar. En realidad, la inicial aquiescencia de oficiales y fuerzas reaccionarias comprometer al capitn Rmmer que, a la hora de la verdad, ser el nico con valor suficiente para movilizar a sus tropas: solo y aislado Rmmer ordenar la dispersin y l mismo deber huir en bicicleta siendo finalmente detenido y encarcelado. Aos despus terminar su vida poltica como diputado comunista. El 16 de abril a la vista del cariz de los acontecimientos, Sebotendorf ordena a sus fieles la dispersin y el paso a la clandestinidad. Mientras, l y algunos oficiales de la Thule constituirn el Freikorps en su forma definitiva. El hombre de la operacin es el teniente Kurtz y, junto con Sebotendorf, ambos proyectarn una "marcha sobre Munich". De Bamberg marchar a Nuremberg abriendo oficinas de reclutamiento y dando

mitines para reforzarlo. Por fin, el Domingo de Ramos de 1919 el "cuerpo franco" Oberland es constituido. Oberland es una creacin exclusiva de la Sociedad Thule; dirigido por un Estado Mayor de oficiales miembros de la Logia, con von Beck al frente, los tenientes Kurtz y Hess, la oficialidad y la tropa reconocen sus ambiciones en una sola consigna: "!A Munich!". El ambiente de aquellos das es de exaltacin, cerveza y tensin ideal. Un ambiente de Lansquenetes o el propio de cualquier cuerpo de lite. La Segunda Compaa se pondr en marcha el 26 de abril y el 29, los 350 voluntarios del Oberland parten hacia Munich "la roja". El 2 de mayo, encontrndose en los arrabales de la capital bvara se producen violentos combates con los guardias rojos que costarn la vida a varios voluntarios de Thule. En la noche del 2 al 3 de mayo, los miembros del Oberland, implacables en su avanzar, penetrarn en el centro de la capital y, como para demostrar su vinculacin a la Logia Thule, establecern la sede de su cuartel general en el Hotel de las Cuatro Estaciones. La represin es dura. Solo cuando liberan la capital bvara, los hombres del Oberland advierten que en la noche del 26 al 27 de abril los guardias rojos han logrado detener a siete miembros de la Thule, entre ellos al prncipe Gustav Turn und Taxis, la baronesa Hella von Westrup y Walter Nauhaus, secretaria de Thule la primera y antiguo combatiente del frente occidental durante la guerra, herido en varias ocasiones y "Guardin de las Genealogas" en la Orden de los Germanos, el segundo. Los siete rehenes sern fusilados cuando los miembros del Oberland estaban llevando la sangre y el fuego por los arrabales de Munich. Cuando la situacin se ha calmado, el 5 de mayo reaparece el "Munchener Beobchter" con un llamamiento a los fieles de la Logia Thule: no son momentos para enarbolar doctrinas esotricas, ni ariosficas, sino para ajustar las cuentas con los guardias rojos. La represin desencadenada contra la izquierda ser terrible. El fusilamiento de los rehenes de la logia Thule y el cuerpo franco Oberland, contribuyeron a que la rama bvara de la Orden de los Germanos tuviera una influencia superior al resto de las logias regionales de la orden. La Repblica de los Consejos Obreros y las luchas civiles que siguieron crearon un clima de venganza y rencores que, como bien subraya GoodrickClarke "permiti prosperar a los movimientos extremistas como el nacional-socialismo". Los combates durarn todava una semana. En ellos Ritter von Epp y el capitn Rohem, de entonces 32 aos, destacarn entre todos. Von Epp tendr un importante papel en todas las conspiraciones que se sucedan bajo la Repblica de Weimar, protagonizadas por los "freikorps". En cuanto a Rohem, de esa poca data su compromiso poltico. A partir de esa fecha empieza a considerarse "soldado poltico". Otro destacado

protagonista de aquellas jornadas es, ya lo hemos dicho, Rudolf Hess, el alemn de Alejandra, aficionado a las ciencias ocultas desde muy joven, de heroico comportamiento en la infantera de choque germana y luego voluntario de los primeros escuadrones de la Lutwafe, se alistar en Regensburg en el Oberland; en sus filas resultar herido en una pierna y, al igual que Rohem, dar que hablar en el futuro. Arreglada la situacin en Baviera, el Oberland se convierte en una unidad llamada Primer Batalln de Tiradores Bvaros y como tal participa en los combates de Alta Silesia y en el asalto a Amaberg en Polonia. Pero ya son otros momentos: el equipo que di vida inicialmente al Oberland se ha dispersado y el espritu de Thule se ha reducido casi hasta desaparecer. Incluso un oficial del Batalln llega a quemar un ejemplar del "Munchener Beobachter" en pblico. La aventura militar de Thule ha terminado.

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A partir de ah el papel de la Logia Thule pasa a ser poltico y su papel ir en disminucin a medida que aumente el peso del NSDAP: aquella mengua para que ste crezca. Es preciso examinar y valorar en su justa medida el papel de la Logia Thule en el nacimiento y desarrollo del NSDAP. En la introduccin de su libro "Antes de que Hitler viniera", Sebotendorf explica textualmente que Hitler en sus primeros meses de actividad pblica se apoy en tres fuerzas polticamente organizadas y dependientes de la Logia Thule: el Partido Alemn de los Trabajadores, fundado por el "hermano" Karl Harrer en Munich y el Partido Socialista Alemn de Hans Georg Grassinger, y, por supuesto, en la misma Logia Thule. Sebotendorf concluye: "De estos tres grupos, Hitler hizo el Partido Nacional Socialista Obrero Alemn". Pero los tentculos de la Logia Thule llegaban todava ms lejos. Es curioso contemplar que en el Hotel de las Cuatro Estaciones, sede de la Thule y propiedad de dos de sus miembros, tenan igualmente sede otros movimientos, ms o menos, correas de transmisin de la orden: el Partido Nacional Liberal de Hans Dhan, al Deutsche Schulverein de Wilhem Rohmeder. De entre todas estas correas, una tendr particular xito y hay que remontarse a octubre de 1918 para contemplar su origen. Por esas fechas, Sebotendorf estaba persuadido que las clases obreras solamente podan ser desvinculadas del marxismo si se opona a ste una ideologa de sentido contrario. Sebotendorf crea que esta ideologa podra serla ariosofa (ocultismo teosfico pangermanista). Para extender la ariosofa constituy, por medio de Karl Harrer, el Politischer Arbeiter-Zirkei, entre cuyos miembros se encontraba Anton Drexler y cuyo secretario era Michel Lotter. Este pequeo grupo dur de octubre de 1918 a enero de 1919; el da 5 de ese mes Drexler propondra la

transformacin en partido, el Partido Alemn de los Trabajadores. Como no poda ser de otra manera para un partido que pretenda hundir sus races en la tradicin obrera alemana, la fundacin tuvo lugar en una cervecera. El nuevo partido apenas tena 24 miembros, la mayora de ellos ferroviarios. Regularmente el DPA organizaba reuniones publicas y debates. El 12 de septiembre de 1919, un hombre oscuro, enviado por la inteligencia militar, asistir en calidad de espa a un acto pblico celebrado por la naciente organizacin. Se llamaba Adolf Hitler. El 20 de febrero de 1920, Hitler ocupa ya la direccin del partido y lo transforma en NSDAP. No todos los miembros de la Logia Thule ingresan en esta formacin. Los motivos son dos: en primer lugar, no todos estaban interesados en la actividad poltica, a pesar del perodo de politizacin de la sociedad alemana de la poca, buena parte de los efectivos de Thule son hombres y mujeres interesados nica y exclusivamente en el ocultismo. En segundo lugar, el mismo nombre que Hitler da a "su partido" indica cuales son las reas preferenciales de reclutamiento "partido obrero alemn nacional socialista", se busca, efectivamente, reclutar "trabajadores alemanes" a fin de realizar un "socialismo en la nacin alemana", un "verdadero socialismo"; a tales objetivos no podan comprometerse -al menos en esos momentos iniciales del nazismo- buena parte de los miembros de la Thule: en la lista de afiliados se encuentran tres componentes fundamentales y una lnea de tendencia, en primer lugar los hombres y mujeres de Thule son -por este orden- profesionales liberales (frecuentemente juristas), nobles aristcratas y militares; la tendencia general dominante es burguesa media-alta. Contrariamente a lo que se ha dicho, Hitler jams conoci a Sebotendorf. Sin embargo, es cierto que su mentor polticoideolgico en aquella poca fue Dietrich Eckart y que ambos eran "Hermanos Visitantes" de la Logia Thule. Cuando Hitler ingresa en el crculo de Thule, Sebotendorf ya ha abandonado Munich (lo har exactamente el 26 de junio de 1919, siendo cuestionado por parte de la asociacin y acusado de haberse comportado con excesiva ligereza en la custodia del archivo de miembros de la logia que, al caer en manos de los bolcheviques, ocasionar la detencin y el fusilamiento de los rehenes durante las jornadas insurreccionales de abril del 19. La ltima presencia de Sebotendorf en una reunin de la Logia Thule data del 22 de junio de 1919. Hitler senta verdadera aversin por todo lo que se refera a sectas y al espritu sectario. Su vocacin era la de presidir un gigantesco movimiento nacional abierto a amplias masas populares; atacaba con frecuencia la mentalidad conspirativa de los grupos vlkisch y no se recata en "Mein Kampf" de dirigir acusaciones contra esta forma de hacer poltica-ficcin. Poco a poco, Hitler va eliminando los rastros del espritu de Thule en el NSDAP y la mayora de los siete miembros del

antiguo DAP son excluidos de la direccin o remitidos a puestos puramente protocolarios. Es cierto que Hans Frank, Rosemberg y Hess, "hermanos" de Thule, ocuparon posteriormente cargos de mxima responsabilidad en el Tercer Reich. La partida de Sebotendorf y la ruptura de Hitler con Thule entraaron la crisis de la logia que se ira desdibujando progresivamente y desaparecera en el curso de los aos veinte. Sebotendorf-Glauer asumi en 1920 la direccin de la prestigiosa revista de astrologa alemana "Astrologische Rundschau". En 1923 se trasladar a Suiza -de donde es su segunda mujer- y vivir all hasta 1924. De 1926 a 1928 imposible obtener datos de como lo consigue- es nombrado cnsul honorario de Mjico en Estambul. Mas tarde -tambin es imposible establecer los motivos y los fines- se desplaza a Estados Unidos y Amrica Central. En 1933 regresa a Munich Hitler ya ha alcanzado el poder- con el ttulo de Caballero de la Orden Imperial de Constantino, sociedad patritica y con aspiraciones iniciticas turca. Pero su nueva estancia en Alemania se prolonga poco. Intenta aprovechar la presencia de destacados hermanos de la Logia Thule en el nuevo rgimen para relanzar las actividades de la orden y escribe diversos artculos y un libro -"Antes de que Hitler viniera"- en el que se autoconsidera como el precursor del nazismo. No es que sea falso: es que el nuevo rgimen no le interesa sacar a la luz pblica estos aspectos ocultos de su prehistoria. Existen dos fichas de las SA sobre Sebotendorf: una da cuenta de su encarcelamiento el 29 de enero de 1934 y otra del 2 de marzo del mismo ao, fecha en que es liberado. De las dos ediciones de su libro sobre Hitler y la Logia Thule, la primera edicin se agotar a los pocos das y la segunda ser retirada por la administracin. Sebotendorf tena ya sesenta aos y haba perdido ese atractivo de madura estampa noble y germnica. Se haba separado de su mujer en 1928 y empezaba a tener dificultades econmicas. Sobre el final de la Sociedad Thule, Sebotendorf es muy explcito en el captulo XIV explica que el 9 de noviembre de 1923 se produce el fracaso del golpe de Munich, el golpe de la cervecera: "El funesto acontecimiento haba inducido a los miembros del partido, guiados por el actual primer alcance de Munich, Fiedhler, a afiliarse, en su mayora, a la Logia Thule, para tener alguna forma de proseguir, gracias a tal actitud, la accin propagandstica emprendida, haciendo que Adolf Hitler, de regreso a la crcel de Landsberg, pudiera nuevamente reunirlos en torno suyo". No se entiende bien este fragmento, sobre todo cuando Sebotendorf despus de hablar de "afiliarse mayoritariamente", un prrafo despus confiesa que en 1925 la Logia Thule tena apenas 25 afiliados. En 1926, siempre segn sus cifras, se haban reducido a 5 y en junio de 1930, termin disolvindose.

Regres como pudo a Estambul y durante la guerra colabor con la inteligencia alemana lo que le permiti sobrevivir aun a pesar de que su superior consideraba sus informes como de dudosa utilidad. En septiembre de 1944 se rompen las relaciones entre Alemania y Turqua. Sebotendorf recibe una pequea paga para mantenerse durante un tiempo. Cuando el dinero se agota Glauer-Sebotendorf se siente sin fuerzas, quizs se considera un fracasado, quizs ya no cree ms en sus capacidades de astrlogo y vidente o quizs sienta que ha perdido ese magnetismo que le permiti edificar en pocos meses una poderosa logia, un cuerpo franco y protagonizar la reaccin anticomunista en Baviera o atraer a primeras figuras del futuro Reich. El 9 de mayo de 1945, no solamente el Gran almirante Doenitz firmaba la capitulacin, sino que lejos del Berln destruido, en los acantilados del Bsforo, Sebotendorf se suicidaba. La fuente originaria de este datos procede de Herbert Rettinger, su superior jerrquico en la inteligencia alemana en Estambul, el cual lo recibi de otro de sus antiguos colaboradores en Turqua. Incluso en el acto final del suicidio la vida de Hitler y la de Sebotendorf son paralelas.

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Hasta aqu la peripecia de la Logia Thule. Se la puede considerar en rigor como precedente directo del nazismo: fue de la Logia Thule de quien el nazismo tom buena parte de sus temas. Un miembro de la Orden de los Germanos desde 1913 y luego de la Thule, Friedrich Krhon, en 1919, present al DAP una memoria sobre la svstica, proponiendo como distintivo partidario este smbolo sobre un disco blanco en el centro de una bandera roja. Hitler acept la idea y el 20 de mayo de 1920 se utiliz en pblico por primera vez. Se trataba de una svstica destrgira, similar a la utilizada por los teosofistas. As pues, a un tiempo, la Thule proporcion el smbolo del nazismo, el futuro rgano de expresin del NSDAP y los ncleos organizados poltica que aprovechara Hitler en sus inicios. Pero en qu consista la doctrina de Thule? No existen documentos para que podamos reconstruir la totalidad de su doctrina. Solamente se la puede inferir a partir de tres documentos fundamentales: 1) los escritos ideolgicos del propio Sebotendorf, 2) los escritos ariosficos de List y 3) parte de la obra de Alfred Rosemberg "El mito del siglo XX". Las dos ltimas han sido ya mencionadas en otros captulos, respecto a la primera vale la pena realizar unas acotaciones. La obra de Sebotendorf entra de lleno -como hemos dicho al principio- en la tradicin neo-rosacruciana, una tradicin mstica e interiorizada cuyo objetivo final era "la construccin del Halgadom", equivalente en la doctrina Rosa+Cruz a la "edificacin de las columnas del Templo Interior", con la

variante de que Sebotendorf otorga al concepto una vigencia a la vez trascendente y contingente. Escribe en "Antes de que Hitler viniera": "El alemn no ve nunca el fin. No ve ms que el camino. La Germanenorden y, sobre todo, el Geheimbund deben definir este fin. Este ser la construccin del halgadom". Jean Mabire, comentando este concepto, apunta: "Este templo del Halgadom es, a la vez, espiritual y material. Pertenece a la tierra y al cielo, al pasado y al porvenir. Es el equivalente del Arca de la Alianza del pueblo israelita. Es el reino terrestre donde va a renacer el espritu de Thule. Es el imperio de todos los germanos". Esta concepcin del Halgadom se encuentra igualmente presente en Rosemberg y en su "Mito del Siglo XX" e igualmente reaparece en toda su integridad en los mitos que animaron a las SS en la ltima fase de la guerra. El "Halgadom" era el imperio de todos los germanos, la forma poltica superior a la nacin, regida por principios metapolticos que debera reflejar las tradiciones y concepciones de la vida y del mundo de los pueblos germnicos. El imperio se construa con la espada. Esta lucha equivala a la "pequea guerra santa" de las concepciones islmicas, una lucha contra el enemigo exterior y contingente. Pero y la "gran guerra santa", la lucha contra el enemigo interior, cmo podr practicarse?

ANEXO: JRG LANZ VON LIEBENFELS Y OSTARA

Los escritos de un hombre extrao y enigmtico, Guido von List -de quien hablaremos ms adelante- fueron ledos vidamente por alguien ms joven que l, que los asumira ntegramente, yendo todava ms lejos en la formulacin de la gnosis racistateosfica. Se trataba de Jrg Lanz von Liebenfels. Haba nacido el 1 de mayo de 1872 y conoci las teoras teosficas poco despus de publicarse; a los diecinueve aos tom el hbito cisterciense, de ah que en sus escritos demostrase un conocimiento profundo de la Biblia y los Evangelios y estuviera familiarizado -y atrado- por los movimientos sectarios del cristianismo -gnsticos, dualistas, templarios, rosacrucianos, etc.-. Lanz introdujo, con posterioridad a su abandono del Cster, un elemento nuevo en la gnosis racista: la veta cristiana, segn la cual Cristo -Frauja, en nombre germnico antiguo- era un iniciado ario que se opuso a las fuerzas oscuras representadas por la sinagoga. A estos y a otros muchos movimientos sociales Lanz les otorgaba un grado de biolgico- existencial inferior al humano: mientras los arios eran los descendientes de los dioses, los pueblos "inferiores" eran los descendientes de los monos; con esta pirueta Lanz incorporaba de un solo golpe la temtica evolucionista a sus delirios mstico- teosficos, de un lado, y de otro introduca la antropologa y la zoologa como ciencias de apoyo a su welstanchaaung. El producto de todo esto sera la "teozoologa" y su biblia un libro de ttulo ampuloso y enigmtico: "La teozoologa o los Simios de Sodoma y el Electrn de los Dioses", nombre que ya de por s constituye todo un programa. El 27 de abril de 1899 abandona el monasterio de Heiligenkreuz, apenas ha resistido tres aos la austeridad del monacato y el dogma catlico, aos que ha aprovechado para algo ms que para piadosas plegarias: ha formado sus opiniones doctrinarias al menos en lo esencial- en la biblioteca del monasterio. No queda claro en qu momento se ha hecho racista, pero lo cierto es que proclama que el Cster ha traicionado su doctrina originaria: una doctrina en la que Lanz advierte elementos simblicos que encubren una componente racista. Para el prior del monasterio el motivo del abandono es sensiblemente diferente: Lanz no ha soportado el voto de castidad. Y efectivamente, la teorizacin de Lanz evidencia la existencia de una obsesin enfermiza por la sexualidad. En torno a 1903 empieza a escribir en publicaciones vlkisch y darwinistas. Parece que hacia 1905 ya haba completado lo esencial de su formacin intelectual. Publica un artculo en uno de estos boletines vlkisch titulado "Antropozoon bblico" en el que defiende como tesis central la existencia de prcticas

esotricas relacionadas con el sexo que se encuentran presentes en los pueblos de origen ario: sern las orgas en Grecia y Roma, sern los misterios sexuales del tantrismo y la presencia de esculturas y relieves de inspiracin sexual en las antiguas culturas indo-arias del medio oriente, lo que le dar la pista de tales ritos. Pero, al mismo tiempo, el hecho de que en algunas representaciones iconogrficas se incluyan figuras animales le confirmar en una intuicin: la "cada" del estado ednico primordial se habr producido por que los "hijos de los dioses" se unirn con las "hijas de los hombres", )de qu hombres puede tratarse?: de especies animalescas, se responde, poco evolucionadas. Estos "hijos de los dioses" sern los arios, y a esta raza la llamar Teozoa. Del producto de este mestizaje nacern cultos satnicos y demonacos, especies inferiores en estatura -pigmeos- y en capacidades ticas y morales, se tratar de una especia con caractersticas animales y, solo accesoriamente humanas: los Antropozoa. Y se tratar de una especie biolgicamente condicionada hacia la prctica desenfrenada de la sexualidad, en la medida en que atravs de la misma se poda corromper a los "hijos de los Dioses". El Antiguo Testamento es una gua para el pueblo ario -atencin, no para el pueblo elegido hebreo- sobre como evitar la tentacin de los animalescos seres inferiores. Lanz evidencia dos carencias: una de carcter psicolgica, probablemente fruto de sus aos conventuales; una sexualidad mal asumida o asumida junto a un complejo de culpabilidad que la hace nociva; producto de dicho complejo de culpabilidad es la fijacin de Lanz contra aquellos que han cometido el mayor pecado, un pecado mucho ms grave que sus deseos sexuales execrados por la Iglesia, un pecado, en definitiva, contra la raza; se trata de las razas inferiores, animalescas, de entre las que los judos destacan de forma seera. La otra carencia es doctrinal: en los escritos teosofistas la sexualidad ocupa un discreto lugar secundario. Parece como si la Blavatsky apenas concediera mucho inters a aquello que otros han calificado como la "fuerza ms grande de la naturaleza". As pues para la Blavatsky -y por extensin los teosofistas- en cuya concepcin del mundo haba mucho de moralismo victoriano, la sexualidad era algo que, en principio poda desviar de la verdadera espiritualidad: la suya. No es raro que Lanz ignorara todo lo relativo a una "metafsica del sexo" y a la posibilidad de una prctica espiritual centrada en el dominio, control y reorientacin de la energa sexual. Tal metafsica tiene su plasmacin no solo en el tantrismo (yoga sexual), sino, en toda la tradicin alqumica y rosacruz que frecuentemente utiliza el smbolo sexual para indicar la unin entre un principio masculino, activo e gneo y un principio femenino, pasivo y acuoso: se trata de la imagen del Rebis, de la "cpula regia", etc. Y si hemos de remontarnos a la antigedad, la orga misma y las bacanales eran cultos telricos y

dionisacos propios de los pueblos mediterrneos y asiticomediterrneos. Lanz, por el contrario, no elude la problemtica sexual, ni tampoco la coloca en segundo plano de su sistema: por el contrario, le da una mxima trascendencia y la sita como infraestructura de la lucha racial: Teozoa contra Antropozoa, hijos de los hombres (seres animalescos degenerados, razas inferiores) contra hijos de los dioses (arios). Lanz escribe sus libros en momentos en los que la ciencia vive plena efervescencia: la fsica nuclear est en sus primeros balbuceos y la radiactividad ha sido perfectamente establecida y medida; el envo de ondas, la codificacin y decodificacin de las seales hertzianas hace posible el envo de la palabra y de la imagen. Y todo esto le parece a Lanz -precursor en esto de cierta tendencia actual de la fsica nuclear y cantase a converger con la metafsica- que da la razn a las tesis teosficas que consideran la sustancia divina como una forma de "energa" o un estado de "vibracin de la materia". Cuando los "seres superiores" (los "superiores desconocidos" del ocultismo ingls de fines del XIX, los "mahatmas" del teosofismo) transmitan a los elegidos ese particular estado de vibracin de la materia, transmitan con l facultades parapsquicas: clarividencia, telepata, etc. A esto Lanz le llamaba "electrn de los dioses". En 1905 aparece el nmero 1 de Ostara. Ostara es el nombre de la pascua germnica, su nombre procede de una antigua divinidad estacional indo-germnica. Durante dos dcadas y en dos series (la primera de 1905 a 1917 estar compuesta por 89 nmeros y la segunda de 1922 a 1927 llegar al nmero 101) Ostara ser el portavoz de las tesis teosfico-vlkisch. El mismo Hitler conocer la publicacin -y segn parece- la leer asiduamente. Los nmeros de Ostara eran monogrficos y generalmente estaban compuestos por los textos de un solo autor. Entre los nmeros de la primera serie se encuentra una veintena dedicada (exclusivamente! al sexo y una decena a temas teosofistas. Lanz se haba rodeado de un grupo de tesofos, entre ellos los miembros de la Sociedad List y el propio Guido List, as como del teosofista Harald Grvell van Jostenoode. Este ltimo evidenciar en el monogrfico nmero 2 de la revista la inspiracin teosfica: en efecto, est nmero se dedicar a exponer las tesis de H. P. Blavatsky sobre las "razas matrices". Esta teora fue reconducida por Lanz hacia su particular visin sexo-racista: para Lanz la separacin entre Teozoa y Antropozoa se habra producido al debutar en la "escena cosmognica" la raza Atlante, la "cuarta raza matriz". Las teoras de Lanz tienen una doble importancia para nuestro estudio: en primer lugar Lanz es otro de los canales de entrada de las ideas teosficas en el movimiento vlkisch. Su importancia es similar a la de Guido von List, aunque sea altamente tributario de los planteamientos de ste que, incluso, los extremiza. En segundo lugar, la importancia de List radica

en la creacin de la revista "Ostara" que, como se ha visto, a lo largo de ms de dos dcadas facilitar el material terico a una constelacin de ligas mstico-vlkisch de las cuales la Orden del Nuevo Temple y la Orden de los Germanos sern las ms significativas. En cuanto a Ostara parece que contribuy, si bien es cierto que en una medida no establecida, a la formacin de los criterios racistas de Adolf Hitler. Sobre este particular ha existido hasta hace poco contradiccin entre los historiadores: para unos se trata de un mito, no consta que Hitler fuera lector de Ostara. Dados algunos temas de la revista, estos historiadores afirmaban que el atribuir a Hitler inters por Ostara era un arma ms de la guerra psicolgica destinada a ridiculizar al fhrer el cual se habra interesado por una revista de contenidos, as mismo, ridculos. Pero existen testimonios en contra: en un libro publicado en Alemania en 1958, Wilfried Daim ("Der Mann, der Hitler die Ideen gab") estudioso de los movimientos sectarios alemanes y sus relaciones con los partidos polticos durante el perodo de las entreguerras, da cuenta de una entrevista con Lanz en 1951, anciano de ms de setenta aos. Lanz, a sabiendas de que este testimonio solo le poda causar perjuicios, le refiri que en el curso de 1909 recibi la visita de un joven que dijo llamarse Adolf Hitler interesado por comprar los nmeros atrasados de la revista Ostara. Lanz se los regal al percibir el estado de miseria del joven. Pues bien, el domicilio que Hitler dej a Lanz, fue cotejado por Daim coincidiendo con la srdida pensin en la que el futuro Fuhrer residi en ese ao en Viena. Un compaero de la misma pensin refiri, igualmente, en un artculo posterior, que Hitler guardaba en su miserable cuartucho un montn de revistas Ostara. El vnculo entre Hitler-Lanz parece, con todo muy dbil, pero hay que tener presente que una vez convertido en canciller del Reich y el NSDAP en partido nico, existi una deliberada y sistemtica campaa de destruccin de pistas: en el fondo las iniciativas llevadas por Lanz von Libenfels se haban concretado en movimientos y publicaciones en buena medida risibles; es evidente que se intent borrar pistas de las relaciones del Fuhrer con estos movimientos. Los mismos textos de von Sebotendorf fueron prohibidos literalmente en la Alemania nacionalsocialista y el resto de tericos de esta primera hora, lejos de lograr un impulso a sus ideas con la subida del nuevo rgimen, o siquiera un mnimo reconocimiento oficial a ttulo de "precursores" se vieron frecuentemente obstaculizados, reducidos al silencio ellos y disueltas sus organizaciones. Captulo aparte es el hecho de que algunas de sus tesis y varios de sus colaboradores fueron integrados en una institucin ciertamente diferenciada del conjunto del rgimen: las SS.