I .

ECOLOG A PROFUNDA: UN NUEVO PARADI GMA

Est e l i bro trata de una nueva comprensi n ci entfi ca de l a
vi da en todos los niveles de l os si stemas vivientes: organi smos,
si stemas soci al es y ecosi stemas. Se basa en una nueva percep-
ci n de l a real i dad con profundas i mpl i caci ones no slo para l a
ci enci a y l a fi l osofa, si no tambi n para los negocios, l a pol ti ca,
l a sani dad, l a educaci n y l a vi da coti di ana. Parece por l o tanto
apropi ado empezar con una descri pci n del ampl i o contexto so-
ci al y cul tural en el que se i nscri be esta nueva concepci n de la
vi da.
C R I SI S D E P E RCE P CI N
A medi da que el siglo se acerca a su fin, los temas medi oam-
bientales han adqui ri do una i mport anci a pri mordi al . Nos enfren-
tamos a una seri e de probl emas globales que daan la bi osfera y
l a vi da humana de modo al armante y que podr an convertirse en
i rreversi bl es en breve. Di sponemos ya de ampl i a documentaci n
sobre la extensin y el si gni fi cado de di chos probl emas.
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Cuant o ms estudi amos los pri nci pal es probl emas de nuestro
ti empo, ms nos percatamos de que no pueden ser entendidos
ai sl adamente. Se trata de probl emas si stmi cos, l o que si gni fi ca
que estn i nterconectados y son interdependientes. Por ej empl o,
slo se podr estabi l i zar la pobl aci n del globo cuando la pobre-
za se reduzca pl anetari amente.
La exti nci n en gran escal a de especies de ani mal es y pl antas
cont i nuar mi ent ras el hemi sferi o sur si ga baj o el peso de deudas
masi vas. La escasez de recursos y el deterioro medi oambi ental se
combi nan con pobl aci ones en rpi do creci mi ento, l l evando al co-
l apso a l as comuni dades locales as como a la vi ol enci a tni ca y
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tribal, que se ha converti do en la pri nci pal caractersti ca de la
posguerra fra.
En l t i ma i nst anci a estos probl emas deben ser contempl ados
como di sti ntas facetas de una mi sma cri si s, que es en gran parte
una cri si s de percepci n. Deri va del hecho de que l a mayor a de
nosotros, y especi al mente nuestras grandes i nsti tuci ones soci a-
les, suscri ben los conceptos de una vi si n desfasada del mundo,
una percepci n de l a real i dad i nadecuada para tratar con nuestro
superpobl ado y global mente interconectado mundo.
Hay sol uci ones para los pri nci pal es probl emas de nuestro
tiempo, al gunas muy senci l l as, pero requi eren un cambi o radi cal
en nuestra percepci n, en nuestro pensami ento, en nuestros val o-
res. Nos hal l amos si n duda en el i ni ci o de este cambi o fundamental
de vi si n en l a ci enci a y l a soci edad, un cambi o de paradi gmas tan
radi cal como l a revol uci n coperni cana. Pero esta constataci n no
ha llegado an a l a mayor a de nuestros lderes pol ti cos. El reco-
noci mi ento de l a necesi dad de un profundo cambi o de percepci n
y pensami ento capaz de garanti zar nuestra supervi venci a, no ha
al canzado todava a l os responsables de las corporaci ones ni a los
admi ni stradores y profesores de nuestras grandes uni versi dades.
Nuestros l deres no slo son i ncapaces de perci bi r l a i ntercone-
xi n de los distintos probl emas si no que adems se ni egan a reco-
nocer hasta qu punto l o que ellos l l aman sus sol uci ones compro-
meten el futuro de generaci ones veni deras. Desde la perspecti va
si stmi ca, l as ni cas sol uci ones vi abl es son aquel l as que resulten
sostenibles. El concepto de sosteni bi l i dad se ha converti do en
un elemento cl ave en el movi mi ento ecolgico y es si n duda cru-
ci al . Lester Brown, del Worl dwatch Institute, ha dado una si mpl e,
cl ara y hermosa def i ni ci n: Una soci edad sostenible es aquel l a
capaz de satisfacer sus necesidades si n di smi nui r l as oportuni da-
des de generaci ones futuras.
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ste, en pocas pal abras, es el gran
desafo de nuestro ti empo: crear comuni dades sostenibles, es de-
ci r, entornos soci al es y cul tural es en los que podamos sati sfacer
nuestras necesi dades y aspi raci ones si n comprometer el futuro de
l as generaci ones que han de segui rnos.
E L CAMBI O D E PARADI GMA
En mi trayectoria como fsi co, me ha interesado pri nci pal -
mente el dramt i co cambi o de conceptos e ideas que tuvo l ugar en
la fsi ca a lo l argo de l as tres pri meras dcadas del siglo y que si gue
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teni endo consecuenci as en nuestras teoras actual es sobre l a ma-
teria. Los nuevos conceptos en fsi ca han si gni fi cado un cambi o
profundo en nuestra vi si n del mundo: desde l a perspecti va me-
-anicista de Descartes y Newton hasta una vi si n ecol gi ca y ho-
l i s tica.
La nueva vi si n de l a real i dad no result en absol uto fcil de
aceptar a los fsi cos de pri nci pi os de siglo. La expl oraci n del
mundo atmi co y subatmi co les puso en contacto con una extra-
a e i nesperada real i dad. En su esfuerzo por comprenderl a, los
ci entfi cos Ri eron dndose cuenta penosamente de que sus con-
ceptos bsi cos, su l enguaj e ci entfi co y su mi sma manera de pen-
sar resul taban i nadecuados para descri bi r los fenmenos atmi -
cos. Sus probl emas no se l i mi t aban a lo estrictamente i ntel ectual ,
si no que al canzaban l a di mensi n de una i ntensa cri si s emoci onal
o hasta podr amos deci r exi stenci al . Necesi taron mucho tiempo
para superar esta cri si s, pero al final se vi eron recompensados con
profundas revelaciones sobre la natural eza de la materi a y su rela-
ci n con l a mente humana.
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Los dramt i cos cambi os de pensami ento que tuvi eron lugar
en l a f si ca a pri nci pi os de si gl o han si do ampl i ament e di scuti dos
por fsi cos y filsofos a lo largo de ms de ci ncuenta aos. Ll eva-
ron a Thomas Kuhn a l a noci n de paradi gma ci entfi co, defi-
ni do como una constel aci n de logros -conceptos, valores, tc-
ni cas, etc. - comparti dos por una comuni dad ci entfi ca y usados
por sta para defi ni r probl emas y sol uci ones l egti mos.
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Los di s-
tintos paradi gmas, segn Kuhn, se suceden tras rupturas di scon-
ti nuas y revol uci onari as l l amadas cambi os de paradi gma.
Hoy, vei nti ci nco aos despus del anl i si s de Kuhn, reconoce-
mos el cambi o de paradi gma en l a f si ca como parte integrante de
una transformaci n cul tural mucho ms ampl i a. Actual mente re-
vi vi mos l a cri si s intelectual de los fsi cos cunti cos de los aos vei n-
te, en f orma de una cri si s cul tural si mi l ar pero de proporciones
mucho ms ampl i as. Consecuentemente, asi sti mos a un cambi o de
paradi gmas, no slo en l a ci enci a, si no tambin en el ms ampl i o
contexto soci al .
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Para anal i zar esta transformaci n cul tural , he ge-
neral i zado l a defi ni ci n de Kuhn del paradi gma ci entfi co a l a del
paradi gma soci al , que descri bo como una constel aci n de con-
ceptos, val ores, percepciones y prcti cas comparti dos por una co-
muni dad, que conforman una parti cul ar vi si n de l a real i dad que,
a su vez, es la base del modo en que di cha comuni dad se organi za.
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El paradi gma ahora en recesi n ha domi nado nuestra cul tura
a lo l argo de vari os centenares de aos, durante los que ha con-
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formado nuestra soci edad occi dental e i nfl uenci ado consi dera-
blemente el resto del mundo. Di cho paradi gma consiste en una
enqui stada serie de i deas y valores, entre los que podemos ci tar la
vi si n del uni verso como un si stema mecni co compuesto de pie-
zas, l a del cuerpo humano como una mqui na, l a de l a vi da en so-
ci edad como una l ucha competi ti va por l a exi stenci a, l a creenci a
en el progreso materi al i l i mi t ado a travs del creci mi ento econ-
mi co y tecnolgico y, no menos i mportante, la convi cci n de que
una soci edad en l a que l a muj er est por doqui er someti da al
hombre, no hace si no segui r las leyes natural es. Todas estas pre-
sunci ones se han visto seri amente cuesti onadas por los aconteci -
mi entos recientes, hasta el punto de que su reconsi deraci n radi -
cal est ocurri endo en nuestros d as.
E COL OG A PROFUNDA
El nuevo paradi gma podra denomi narse una vi si n hol sti ca
del mundo, ya que l o ve como un todo integrado ms que como
una di scont i nua col ecci n de partes. Tambi n podr a l l amarse
una vi si n ecol gi ca, usando el trmi no ecolgica en un senti-
do mucho ms ampl i o y profundo de l o habi tual . La percepci n
desde l a ecologa profunda reconoce l a i nterdependenci a funda-
mental entre todos los fenmenos y el hecho de que, como i ndi vi -
duos y como soci edades, estamos todos i nmersos en (y fi nal men-
te dependientes de) los procesos ccl i cos de la natural eza.
Los trmi nos hol sti co y ecolgico di fi eren l i geramente
en sus si gni fi cados y parecera que el pri mero de el l os resul ta me-
nos apropi ado que el segundo para descri bi r el nuevo paradi gma.
Una vi si n hol sti ca de, por ej empl o, una bi ci cl eta si gni f i ca verl a
como un todo funci onal y entender consecuentemente la interde-
pendenci a de sus partes. Una vi si n ecol gi ca i ncl ui r a esto, pero
aadi r a la percepci n de cmo la bi ci cl eta se inserta en su entor-
no natural y soci al : de dnde provi enen sus materi as pri mas,
cmo se construy, cmo su uti l i zaci n afecta al entorno natural
y a la comuni dad en que se usa, etc. Est a di sti nci n entre hol sti -
co y ecolgico es an ms i mportante cuando habl amos de
si stemas vi vos, para los que l as conexiones con el entorno son
mucho ms vitales.
El sentido en que uso el trmi no ecolgico est asoci ado
con una escuel a fi l osfi ca especfi ca, es ms, con un movi mi ent o
de base conoci do como ecologa profunda, que est ganando
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promi nenci a rpi damente.
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Est a escuel a fue fundada por el fil-
sofo noruego Arne Naess a pri nci pi os de l os setenta al di sti ngui r
l a ecol oga superfi ci al y l a profunda. Est a di st i nci n est am-
pl i amente aceptada en l a act ual i dad como referenci a muy til en
el di scerni mi ento entre las l neas de pensami ento ecol gi co con-
temporneas.
La ecol oga superfi ci al es antropocntri ca, es deci r, est cen-
trada en el ser humano. Ve a ste por enci ma o aparte de la natu-
raleza, como fuente de todo valor, y le da a aqul l a un val or ni -
camente i nstrumental , de uso. La ecol oga profunda no separa
a los humanos - ni a ni nguna otra cosa- del entorno nat ural . Ve el
mundo, no como una col ecci n de objetos ai sl ados, si no como
una red de fenmenos fundamental mente interconectados e n-
terdependientes. La ecologa profunda reconoce el val or i ntrnse-
co de todos los seres vivos y ve a los humanos como una mera he-
bra de l a trama de l a vi da.
En l t i ma i nst anci a, l a percepci n ecol gi ca es una percep-
ci n espi ri tual o rel i gi osa. Cuando el concepto de espri tu es en-
tendido como el modo de consci enci a en el que el i ndi vi duo expe-
ri menta un senti mi ento de pertenenci a y de conexi n con el
cosmos como un todo, queda cl aro que l a percepci n ecol gi ca es
espi ri tual en su ms profunda esenci a. No es por tanto sorpren-
dente que l a nueva vi si n de l a real i dad emergente, basada en l a
percepci n ecol gi ca, sea consecuente con l a l l amada filosofa
perenne de l as tradi ci ones espi ri tual es, tanto si habl amos de l a
espi ri tual i dad de los msti cos cri sti anos, como de l a de los budi s-
tas, o de la fi l osofa y cosmol oga subyacentes en l as tradi ci ones
nati vas ameri canas.
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Hay otra maner a en que Arne Naess ha caracteri zado l a ecolo-
g a profunda. La esenci a de l a ecol oga profunda, di ce, es
pl antear cuesti ones cada vez ms profundas.
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st a es asi mi smo
l a esenci a de un cambi o de paradi gma.
Necesi tamos estar preparados para cuesti onar cada aspecto
del vi ej o paradi gma. Qui zs no resul tar necesari o desdearlos
en su total i dad, pero, antes de saberl o, deberemos tener la vol un-
tad de cuesti onarl os en su total i dad. As pues, l a ecologa profun-
da pl antea profundas cuestiones sobre los propi os fundamentos
de nuestra moderna, ci entfi ca, i ndust ri al , desarrol l i sta y mate-
ri al i sta vi si n del mundo y manera de vi vi r. Cuest i ona su paradi g-
ma compl eto desde una perspecti va ecol gi ca, desde l a perspecti-
va de nuestras rel aci ones con los dems, con l as generaciones
veni deras y con la trama de la vi da de la que formamos parte.
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ECOLOG A SOCIAL Y ECOFEMI NI SMO
Adems de l a ecol oga profunda, hay otras dos escuel as filo-
sficas de ecol oga: la ecol oga soci al y la ecol oga femi ni sta o
ecofemi ni smo. En publ i caci ones f i l osf i cas de los l ti mos aos
se ha establ eci do un vi vo debate sobre los mritos relativos de l a
ecol oga prof unda, l a ecol oga soci al y el ecofemi ni smo.
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Pi enso
que cada una de l as tres aborda aspectos i mportantes del para-
di gma ecol gi co y que, lejos de competi r entre ellos, sus defenso-
res deberan i ntegrar sus pl anteami entos en una vi si n ecol gi ca
coherente.
La percepci n desde l a ecol oga profunda parece ofrecer l a
base filosfica y espi ri tual i dnea par a un estilo de vi da ecolgico
y para el acti vi smo medi oambi ental . No obstante, no nos di ce
mucho acerca de las caractersti cas cul tural es y los patrones de
organi zaci n soci al que han acarreado l a presente cri si s ecolgi-
ca. st e es el objetivo de la ecol oga soci al .
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El terreno comn de vari as escuel as dentro de l a ecol oga so-
ci al es el reconoci mi ento de que l a natural eza fundamental mente
anti ecol gi ca de muchas de nuestras estructuras soci al es y eco-
nmi cas y de sus tecnologas, tiene sus races en l o que Ri ane Ei s-
ler ha denomi nado el si stema domi nador de l a organi zaci n
soci al .
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Pat ri arcado, i mperi al i smo, capi tal i smo y raci smo son al -
gunos ej empl os de l a domi naci n soci al que son en s mi smos ex-
plotadores y anti ecol gi cos. Ent re l as di sti ntas escuelas de ecolo-
g a soci al se cuentan vari os grupos anarqui stas y marxi stas que
uti l i zan sus respectivos marcos conceptual es para anal i zar di s-
tintos patrones de domi naci n soci al .
El ecofemi ni smo podr a verse como una escuel a especfi ca
dentro de l a ecol oga soci al , ya que se di ri ge a l a di nmi ca bsi ca
de l a domi naci n soci al en el contexto del patri arcado. No obstan-
te, su anl i si s cul tural de ml ti pl es facetas del patri arcado y de los
vncul os entre f emi ni smo y ecologa va mucho ms al l del marco
conceptual de l a ecologa soci al . Los ecof emi ni stas ven l a domi na-
ci n patri arcal del hombre sobre l a muj er como el prototipo de
toda domi naci n y explotacin en sus vari adas formas de j erar-
qu a, mi l i t ari smo, capi t al i smo e i ndust ri al i zaci n. Seal an que l a
expl otaci n de l a natural eza en parti cul ar ha i do de l a mano con l a
de l a muj er, que ha si do i denti fi cada con l a natural eza a travs de
los ti empos. Est a anti gua asoci aci n entre muj er y natural eza vi n-
cul a l a hi stori a de l a muj er con l a del medi o ambi ente y es el ori gen
de l a af i ni dad natural entre f emi ni smo y ecologa.
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Consecuente-
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mente, el ecof emi ni smo ve el conoci mi ento vi venci al femeni no
como l a pri nci pal fuente para una vi si n ecol gi ca de l a real i dad.
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NUEVOS VALORES
En esta breve descri pci n del paradi gma ecol gi co emergen-
te, he enfati zado hasta ahora los cambi os de percepci ones y mo-
dos de pensami ento. Si ello fuese todo lo que necesi tsemos, la
transi ci n haci a el nuevo paradi gma resul tara rel ati vamente f-
ci l . Hay pensadores sufi ci entemente elocuentes y convi ncentes en
el movi mi ento de l a ecol oga prof unda como para convencer a
nuestros l deres pol ti cos y econmi cos de los mritos del nuevo
pensami ento. Pero sta es slo una parte del probl ema. El cambi o
de paradi gmas requi ere una expansi n no slo de nuestras per-
cepci ones y modos de pensar, si no t ambi n de nuestros valores.
Resul ta aqu interesante seal ar l a sorprendente conexi n en-
tre los cambi os de pensami ento y de valores. Ambos pueden ser
contempl ados como cambi os desde l a aserti vi dad a l a integra-
ci n. Ambas tendencias - l a aserti va y l a i ntegrati va- son aspectos
esenci al es de todos l os si stemas vivos.
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Ni nguna es i ntrnseca-
mente buena o mal a. Lo bueno o sal udabl e es un equi l i bri o di n-
mi co entre ambas y lo mal o o i nsal ubre es su desequi l i bri o, el en-
fatizar desproporci onadamente una en detri mento de l a otra. Si
contempl amos desde esta perspecti va nuestra cul tura i ndustri al
occi dental , veremos que hemos enfati zado l as tendencias aserti-
vas a costa de l as integrativas. El l o resulta evidente al mi smo
tiempo en maestro pensami ento y en nuestros val ores y resulta
muy i nstructi vo emparej ar estas tendencias opuestas:
Pensami ent o Val or es
Asertivo
raci onal
anal ti co
reducci oni sta
lineal
Integrativo
i ntui ti vo
sinttico
hol sti co
no-l i neal
Asertivo
expansi n
competi ci n
canti dad
domi naci n
Integrativo
conservaci n
cooperaci n
Cal i dad
asoci aci n
Los val ores asertivos -compet i ci n, expansi n, domi naci n-
estn general mente asoci ados a los hombres. Efecti vamente, en
una soci edad patri arcal stos no slo se ven favorecidos, si no
t ambi n recompensados econmi camente y dotados de poder
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poltico. st a es una de l as razones por l as que el cambi o haci a un
si stema de val ores ms equi l i brado resulta tan di f ci l para l a ma-
yor a de personas y especi al mente para los hombres.
El poder, en el sentido de domi naci n sobre l os dems, es
aserti vi dad excesi va. La estructura soci al en que se ejerce con
mayor efi caci a es l a j erarqu a. Si duda, nuestras estructuras pol-
ticas, mi l i tares y corporati vas estn ordenadas j errqui camente,
con hombres generalmente si tuados en los niveles superi ores y
muj eres en los i nferi ores. La mayor a de estos hombres y al -
gunas de l as muj eres han llegado a i denti fi car su posi ci n en
la j erarqu a como parte de s mi smos, por lo que el cambi o a un
si stema de val ores distinto representa para ellos un temor exis-
tenci al .
Exi ste, no obstante, otra clase de poder ms apropi ada para el
nuevo paradi gma: el poder como i nf l uenci a sobre otros. La es-
tructura ideal para el ej erci ci o de esta clase de poder no es la j e-
rarqua, si no l a red que, como veremos, es l a metfora central de
l a ecol oga.
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El cambi o de paradi gma i ncl uye por tanto el cam-
bi o de j erarqu as a redes en la organi zaci n soci al .
ETI CA
Toda la cuesti n de los val ores es cruci al en la ecol oga pro-
funda, es en real i dad su caractersti ca defi ni toi i a central . Mi en-
tras que el vi ej o paradi gma se basa en val ores antropocntri cos
(centrados en el hombre), la ecol oga profunda tiene sus bases en
val ores ecocntricos (centrados en l a tierra). Es una vi si n del
mundo que reconoce el val or inherente de l a vi da no humana. To-
dos l os seres vivos son mi embros de comuni dades ecol gi cas vi n-
cul ados por una red de i nterdependenci as. Cuando esta profunda
percepci n ecol gi ca se vuelve parte de nuestra vi da coti di ana,
emerge un si stema tico radi cal mente nuevo.
Di cha tica, profundamente ecol gi ca, se necesita urgente-
mente hoy en d a y muy especi al mente en la ci enci a, puesto que
mucho de lo que los ci entfi cos estn haci endo no es constructi vo
y respetuoso con la vi da, si no todo lo contrari o. Con fsi cos di se-
ando si stemas de armas capaces de borrar la vi da de la faz de la
tierra, con qu mi cos cont ami nando el planeta, con bilogos sol -
tando nuevos y desconoci dos mi croorgani smos si n conocer sus
consecuenci as, con psiclogos y otros ci entfi cos torturando ani -
mal es en nombre del progreso ci entfi co, con todo ello en mar-
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cha, la i ntroducci n de unos estndares ecoticos en el mundo
ci entfi co parece de l a mxi ma urgenci a.
General mente no est admi t i do que l os val ores no son algo
externo a la ci enci a y a la tecnol oga, si no que consti tuyen su mi s-
ma base y mot i vaci n. Durante la revol uci n ci entfi ca del siglo
XVII se separaron los val ores de los hechos y, desde entonces, ten-
demos a creer que los hechos ci entfi cos son i ndependi entes de lo
que hacemos y por lo tanto de nuestros val ores. En real i dad, el
hecho ci entfi co surge de una constel aci n compl eta de percep-
ci ones, val ores y acci ones humanas, es deci r, de un paradi gma
del que no puede ser desvi ncul ado. Si bi en gran parte de la i nves-
tigacin detal l ada puede no depender expl ci tamente del si stema
de val ores del ci entfi co que l a efecta, el paradi gma ms ampl i o
en el que su i nvesti gaci n tiene l ugar nunca estar desprovisto de
un determi nado si stema de valores. Los ci entfi cos, por lo tanto,
son responsables de su trabajo no slo intelectualmente, si no
tambi n moral mente.
Dentro del contexto de la ecol oga profunda, el reconoci mi en-
to de val ores i nherentes a toda natural eza viviente est basado en
la experi enci a profundamente ecol gi ca o espi ri tual de que natu-
ral eza y uno mi smo son uno. Est a expansi n del uno mi smo has-
ta su i denti fi caci n con la natural eza es el fundamento de la eco-
l oga profunda, como Arne Naess mani fi esta cl aramente :
El cui dado* fluye naturalmente cuando el s mi smo se am-
pl a y profundiza hasta el punto de sentir y concebir la protec-
ci n de la Naturaleza libre como la de nosotros mismos... Al
igual que no precisamos de la moral para respirar (...) [igual-
mente] si nuestro s mi smo, en el sentido ms amplio, abarca
a otro ser, no precisamos de ni nguna exhortacin moral para
evidenciar cuidado (...). Cui damos por nosotros mi smos, si n pre-
cisar ni nguna presin moral (...). Si la realidad es como la que
experimenta nuestro ser ecolgico, nuestro comportamiento si -
gue natural y perfectamente normas de estricta tica medioam-
biental.
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Lo que esto i mpl i ca es que l a conexi n entre l a percepci n
ecol gi ca del mundo y el correspondi ente comportami ento no es
* En ingls care, cuidado, esmero, atencin, delicadeza, precaucin. Tr-
mi nos todos ellos adecuados para lo que se mienta transmitir: una respetuo-
sa, cuasirreverencial, relacin del ser humano con la naturaleza. (N. del T.)
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una conexi n l gi ca, si no psicolgica.
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La l gi ca no nos conduce
desde el hecho de que somos parte integrante de la trama de la
vi da a ci ertas nor mas sobre cmo deberamos vi vi r. En cambi o,
desde la percepci n o experi enci a ecol gi ca de ser parte de la tra-
ma de la vi da, eslaremos (en oposi ci n a deberamos estar) i ncl i -
nados al cui dado de toda natural eza viviente. En real i dad, di f ci l -
mente podramos repri mi rnos de responder de tal modo.
El v ncul o entre ecol oga y psi col oga establecido desde el
concepto del s mi smo ecolgico ha si do expl orado reciente-
mente por vari os autores. La ecloga profunda Joanna Macy es-
cri be sobre el reverdeci mi ento del s mi smo,
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el filsofo War-
wi ck Fox ha acuado el trmi no ecol oga transpersonal
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y el
hi stori ador cul tural Theodore Roszak uti l i za el trmi no ecopsi-
col oga
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para expresar l a profunda conexi n entre ambos cam-
pos, que hasta hace poco se vean compl etamente separados.
EL CAMBI O DE LA F SI CA A LAS CI ENCI AS DE LA VI DA
Al l l amar ecol gi ca, en el sentido de la ecologa profunda, a
l a nueva vi si n de l a real i dad, enfati zamos que l a vi da est en su
mi smo centro. ste es un punto i mportante par a l a ci enci a ya que
en el viejo paradi gma, la fsi ca ha si do el model o y la fuente de
metforas para las dems ci enci as. Toda l a filosofa es como un
rbol , escri ba Descartes. Las races son l a metafsi ca, el tronco
la fsi ca y l as ramas todas las otras ci enci as.
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La ecol oga profunda ha sobrepasado l a metfora cartesi ana.
Si bi en el cambi o de paradi gma en l a fsi ca si gue si endo de i nte-
rs por haber si do el pri mero en produci rse dentro de la ci enci a
moderna, l a fsi ca ha perdi do su rol como pri nci pal ci enci a pro-
veedora de l a descri pci n fundamental de l a real i dad. Est o, no
obstante, an no est ampl i amente reconoci do; con frecuenci a,
ci entfi cos y no ci entfi cos manti enen la creenci a popul ar de que
si buscas real mente la expl i caci n defi ni ti va, debes preguntar a
un fsi co, l o cual constituye verdaderamente una fal aci a carte-
si ana. Hoy, el cambi o de paradi gma en l a ci enci a, en su ni vel ms
profundo, i mpl i ca un cambi o desde l a fsi ca a l as ci enci as de l a
vi da.
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Segunda parte
La emergenci a del pensami ento si st mi co