TABLE DES MATIERES

PREMIERE PARTIE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE

CONSIDRATIONS LIMINAIRES
I La prhistoire du druidisme II Le premier schisme III Rama. Naissance du druidisme proprement dit IV Irshu. Origine et dveloppement du second schisme V La Gaule, refuge de l'orthodoxie VI Ambiorix et Vercingtorix. Les druides et Rome VII Druidisme et christianisme : le Graal VIII Bardisme et no-bardisme

SECONDE PARTIE

IX Le druidisme et l'organisation sociale X L'homme et le monde selon le druidisme XI Magie druidique XII Mtrologie druidique. Les ensembles mgalithiques XIII Cieux et saisons : Le calendrier druidique XIV De quelques symboles montaires et lithiques XV Les druides thrapeutes et alchimistes : Le gui

POUR CONCLURE ESQUISSE CHRONOLOGIQUE TABLE ANALYTIQUE

LE DRUIDISME
A ANIANTA, en qui s'harmonisaient la Sagesse druidique et la certitude chrtienne, je ddie filialement cette adaptation fragmentaire de l'Enseignement vridique.

Ce n'est pas sans avoir longuement hsit que l'auteur s'est dcid rdiger les pages qui suivent. Il n'ignore nullement quelles critiques il s'exposera, soit qu'elles manent de spcialistes qui font autorit en matire de celtisme, de prhistoire et d'histoire des religions (si toutefois ils lui font l'honneur de le lire), soit qu'elles lui viennent de partisans ou artisans d'un no-druidisme , qu'il estime anachronique et pauvre de contenu interne comme le pourrait tre un no-mithrasme . Les opinions scientifiques sur les Celtes et sur leurs druides ont passablement vari depuis un bon sicle, et elles diffrent grandement, d'un savant l'autre, sur nombre de points essentiels. C'est ainsi que l'une des lumires du celtisme estime qu'il n'y a aucune base morale la religion des Celtes . Cependant, Camille Jullian n'affirmait-il pas que l'Assemble des Druides de Gaule, audessus des cinq cents rois de tribus, reprsente l'autorit universelle, la force morale, une et sainte, suprieure la force matrielle, dmembre l'infini . L'on pourrait multiplier de telles contradictions. Elles sont indpendantes de la valeur intellectuelle de leurs champions et de la probit de leurs recherches. Mais elles mettent en vidence un fait dont tmoignent leurs divergences. Ce fait, c'est que, si l'on pouvait accder la vrit par cette voie, elle serait dj atteinte ! N'est-ce pas le mme savant, premier cit, qui crit, dans l'ouvrage o il dnie toute base morale la religion des Celtes, ces phrases dsenchantes, qui pourraient servir de correctif son opinion [1]: A mesure qu'on avance dans l'tude de la religion des Celtes, on a l'impression de poursuivre un objet qui recule sans cesse et se drobe toute prise. Ou s'il arrive qu'on russisse en saisir quelque chose, on n'a entre les mains qu'une enveloppe vide dont le contenu a fui sans recours. Il faudrait pouvoir retrouver les sentiments des ides, les croyances qui se cachent derrire les apparences que l'on entrevoit. Mais il n'est gure facile de les dcouvrir avec preuves l'appui, et on n'a pas le droit de les deviner. Ce sont l le langage et les scrupules lgitimes du savant, qui sait ce qu'on doit ou peut entendre par science , au sens o on l'entend de nos jours. Sans se faire le jouet de hasardeuses rvlations spirites ou autres, il est (disons peut-tre ) possible de dbroussailler un autre chemin vers le lointain pass de nos anctres et la pense 2

CONSIDERATIONS LIMINAIRES

profonde de leurs instituteurs religieux. Sur ce chemin que le savant s'interdit par dfinition, je pourrais rpondre comme Sainte Thrse : mon secret est mon secret . J'ajouterai pourtant ceci : Que le druidisme ait disparu sans laisser de traces et que son enseignement interne n'ait point fait l'objet d'une transmission discrte, ce n'est qu'une opinion. L'opinion contraire est tout aussi recevable ! De ces quelques aspects du druidisme, esquisss grands traits, l'auteur ne revendique en propre que les erreurs de perspective, les lacunes et les omissions, soit involontaires, soit dlibres. Il ose affirmer que la tradition druidique s'est toujours maintenue l'cart des polmiques, des engouements et des curiosits, aussi trangre aux excs des celtomanes romantiques d'hier qu'au crbralisme desschant qui triomphe aujourd'hui. Son contenu le plus central, intraduisible autrement qu'en symboles, ce qui ne signifie pas incommunicable, l'exigeait, comme l'exigeait la volont arrte de ses peu nombreux porteurs, de ne pas opposer religion religion : religion morte en son aspect cultuel, sinon en sa dispensation initiatique ! C'est donc la moindre part de cette transmission qui formera le fond des adaptations ici avances, comme des indispensables dveloppements personnels, qu'on a rduits au minimum. Ces adaptations la mentalit occidentale contemporaine dont il fallait bien tenir compte de vues exprimant une mentalit autre, et souvent antinomique, ont constitu une entreprise prilleuse par les piges, les mprises, les risques de dviation qui se prsentaient chaque pas. Informer sans trop dformer, traduire sans trop trahir, dire l'utile et luder le dangereux, tel fut le souci permanent de l'auteur. Qu'il y soit parvenu tout coup, c'est ce dont il n'est nullement persuad. Si, cependant, de mieux dous pouvaient, la providence aidant, trouver ici la trace du mince fil d'Ariane de ce labyrinthe (o lui-mme s'est longtemps gar), il y trouvera la suffisante justification de son travail. Il sera toujours loisible d'autres, plus nombreux, de ne voir en tout ce qui suit qu'une Saga, une Celtiade , plus ou moins heureusement crite.

[1] Collection Mana , vol. III, p. 250. Presses Universitaires de France.

 Il n'y a rien de cach qui ne sera dcouvert, rien de secret qui ne sera connu. Luc, XII, 2
La voie spirituelle qui devait finalement prendre le nom de Druidisme s'ouvrit ds les premiers pas sur cette plante d'une race tard venue, laquelle bien des noms furent donns au cours des ges. Car, l'origine, pour autant que les origines soient discernables, chaque race s'organise selon son gnie propre, qui dtermine l'aspect qu'elle peut saisir de Dieu, de l'homme et de l'univers, orientant, par l mme, sa religion, ses murs et son langage. Ainsi, sans tomber dans les aberrations d'un racisme primaire, volontiers oublieux du fait qu'il n'existe plus de races pures depuis bien des sicles, il se pose ici, comme premier axiome historique, la ralit, la diversit d'origine et l'ingalit, la dissemblance, si l'on prfre, des races qui se coudoient, se mlent ou se succdent sur ce globe. Expliciter ma prise de position sur une question pineuse, si souvent et si passionnment dbattue, n'entre pas dans le cadre que je me suis trac. Conformment la tradition dont quelques chos me sont parvenus, je dirai simplement que la Terre, notre rsidence actuelle, est une plante composite, ce qui peut s'entendre cosmologiquement mais aussi ethniquement. Une des consquences de ce fait est que notre plante, comme telle, est incomparablement plus rcente que certaines de ses composantes. Toute littrature exclue, il m'est ncessaire d'esquisser un tableau de l'tat de ce monde, tableau naturellement approximatif, au moment o le druidisme (ou, mieux, la sagesse pr-druidique insparable des Celtes pour qui elle fut conue) va commencer jouer un rle sur notre plante, aujourd'hui sublunaire. J'ai nomm les Celtes ! Force m'est de renvoyer mes essais antrieurs pour la justification de l'emploi de ce terme en tant que synonyme d'Hyperborens ou, plus simplement, de Race blanche. Qu'une minime fraction de cette race, et non exempte de tout alliage, ait seule conserv cette appellation de Celtique jusqu' nos jours, ne change rien ce qui fut ! A l'heure o les premiers lments de race Blanche apparurent sur le continent Hyperbor, voici au moins quelque vingt-quatre mille ans, quatre autres races proprement humaines , quatre contingents venus de lieux diffrents, des heures galement diffrentes, occupaient la surface de la plante. La premire race, que j'ai appele ailleurs prparatoire , est celle du continent australe-malgache, que je nommerai Lmurie comme tout le monde. Ses ultimes reprsentants sont rechercher parmi les Dravidiens de l'Inde, les Anous et sporadiquement chez les Ivriens caucasiques ou Khartvles, d'ailleurs terriblement mtisss. Pour le pass, chez les Sumriens d'avant les infiltrations akkadiennes. La seconde, c'est la race noire d'Afrique, brachycphale (ou pseudo-dolichocphale, par le dveloppement exagr du cervelet) aux cheveux crpus, aux yeux sombres, au teint brun fonc, avec une nette tendance au prognathisme, qui subsistera chez nombre de ses mtis. De son berceau originel, aux alentours de l'actuel lac Victoria, elle inonda l'Afrique, moins touche par les cataclysmes que les habitats originels des autres races, et dborda largement sur ce qui constituait, l'poque de son grand essaimage, l'Ancien Monde . La troisime est la race jaune, venue du continent pacifique, brachycphale galement, dont les Mongols ont conserv le type initial le plus approchant. La quatrime en date est la race rouge, issue de l'Atlantide, reliquat d'une terre autrement vaste, occupant primitivement la majeure partie de l'aire assigne par les gologues leur continent africanobrsilien de l're tertiaire. Le type pur de cette race, dont il existe des rmanences parmi les Indiens de l'Amrique (surtout du Nord) comme parmi quelques groupes berbres du sud marocain, serait celui d'un dolichocphale aux tempes creuses, aux yeux bruns, au nez busqu avec un lger retrous-

LA PREHISTOIRE DU DRUIDISME

Chapitre I

sis des narines dcouvrant la base de la cloison nasale, aux cheveux lisses et sombres, au teint cuivr tirant sur le brun-rouge. Derniers venus, les Blancs ou Hyperborens se prsentent comme la cinquime race humaine biologique. Que leur type primitif ait t celui d'un dolichocphale blond, au teint clair, aux yeux bleus, sans prognathisme, peut plaire ou dplaire. Je n'y puis rien ! Ce type, comme les autres, davantage, mme est de nos jours plus ou moins altr : ds qu'il y eut des contacts suivis entre races, il y eut des mlanges de sangs, mtissages plus ou moins complexes, plus ou moins accentus. Dans Le Pass de notre Race (in, Bulletin du Collge bardique des Gaules), j'ai donn sur les types mixtes, Rouge et Blanc, Rouge et Noir, Noir et Blanc, des indications succinctes, que je ne rpterai pas ici. * **

Reste brosser grands traits le cadre gographique existant quelque vingt mille ans avant notre re, en gros chiffres. Tche assez malaise, qui n'ira pas sans quelques erreurs de dtail, voire quelques lgers anachronismes, le dcor changeant d'un millnaire l'autre. Vers cette poque, la race noire, dont le type pur eut sa beaut, encore sensible chez certains Nilotiques ainsi qu'en Abyssinie (quoique cette contre ait t assez fortement smitise), la race noire, disje, en est son apoge. Elle a difi sa mtropole autour de l'immense golfe Triton (rduit depuis l'exhaussement du seuil de Gabs au chapelet des Chotts tunisiens). Au centre, une le puissante : l'actuel massif de l'Aurs. Ce golfe, vritable mer intrieure, dessine une chancrure de 500 kilomtres dans sa plus grande dimension et 200 dans sa largeur. Ce futur lac est de niveau constant malgr l'vaporation puisqu'un goulet le fait encore communiquer avec la mer libre, et il concourt avec le Nil pour faire du Sahara un territoire irrigu, d'une vgtation exubrante. Car, c'est un fait qui doit sortir de la pnombre o il fut jalousement tenu : la hauteur approximative de Mroe, non loin de la 6e cataracte, le Nil obliquait primitivement vers l'Ouest pour s'inflchir vers le nord, se couler entre le Tibesti et le Fezzan, passer au-dessus du Hoggar, pour faire un coude brusque au nord d'Idels et se jeter dans le Triton, au-dessus de Touggourt. L'oued Igharghar, pointant en direction du Chott Melrhir est le dernier vestige du lit primitif du BasNil. C'est bien plus tard, aux alentours de - 8000, peu avant la dernire catastrophe atlante, que les Noirs eurent la mirifique ide d'en dtourner le cours pour en faire le Nil actuel, ce, videmment, dans un but stratgique, sous la menace atlante. Mais n'anticipons pas. Le gigantesque travail des Noirs contribua pour une part hter le desschement du Sahara, alors florissant. Au moment o, ignors d'eux, les premiers contingents de race Blanche se dveloppaient dans leur habitat hyperboren, les Noirs occupaient l'actuelle Afrique, l'exception d'une enclave Rouge, de Gibraltar l'Oued Dra. Ils dbordent largement l'est, vers le nord de l'Arabie (seul exond) et occupent aussi le Sina (alors, le et non pninsule). Mais, ds que leur expansion s'orientera vers le nord, ils vont partout se heurter aux Rouges ou se voir contraints de composer temporairement avec eux, tant dans les territoires asianiques que dans l'Europe du Sud. Celle-ci est d'accs facile : elle est soude l'Afrique par l'Isthme de Gibraltar (occup par les Rouges ainsi que le sud et le sud-ouest de la pninsule ibrique) et, par ailleurs, le promontoire Sardinio-tunisien n'est spar de la Corse, autre promontoire, mais europen, que par un insignifiant bras de Mditerrane, le sud-est de l'Europe, de la Sicile la Grce, forme un bloc dont la partie occidentale, la Tyrrhnide, est soude la partie orientale, lEgide. Ces deux contres, trs tt prospectes par les Rouges, demeureront longtemps relies la Cyrnaque. Les Atlantes ou Rouges, tiennent en force le nord-ouest de l'Afrique dont les terres s'tendaient en direction de leur Mtropole un peu au-del des actuelles Canaries. Quelques les, dont Madre, faisaient relais entre la vaste le atlante, qui englobait les Aores, et les ctes africano-europennes. L'empire atlante d'Afrique couvrait peu prs le Maroc actuel. Retranch derrire l'Oued Dra, il formait une chane de bastions solidement organiss dans l'Atlas et l'Anti-Atlas, couvrant de comptoirs et d'enclaves les ctes occidentales de la pninsule ibrique et poussant des pointes vers les terres auxquelles appartiendront plus tard la Gascogne, l'Armorique et l'Irlande.

Mais le gros de l'effort des Rouges, en perptuel conflit d'hgmonie avec les Noirs, porta surtout sur la Tyrrhnide et l'Egide. Dans la premire, ils ne purent que partiellement dloger leurs adversaires de leurs positions ; par contre, dans l'Egide, ils finirent par devenir l'lment prpondrant et les Noirs durent se soumettre, s'allier ou cder la place.

On laissera de ct les Jaunes, peine rchapps de la catastrophe qui venait d'anantir leur berceau, le continent pacifique, et qui ne jourent que bien plus tard un rle quelconque en Occident. Quant aux futurs Sumro-dravidiens, leur propre continent allait bientt connatre un sort analogue. Il est difficile de se faire une ide prcise de la physionomie de l'Europe du Nord et, davantage encore, des rgions circumpolaires o allait se drouler l'enfance de la race blanche. Vende et Bretagne dbordaient vers le nord-ouest, soudes l'Irlande et l'Angleterre ; la terre ferme, qui englobait l'Islande, s'tirait presque jusqu'au Groenland, dont un chenal la sparait. Un simple coup d'il sur un globe terrestre nous renseigne sur les possibilits migratrices des clans hyperborens : Europe, Asie, Amrique (pour employer des expressions sensibles, mais inadquates l'tat des choses primitif) pouvaient toutes trois tre foules par les expatris. En fait, si le gros de la race blanche s'coula (mais non d'un bloc) vers l'Europe, les autres parties du monde en hospitalisrent de notables contingents, vite mtisss. Telle est entre autres l'origine des Tibtains. Pour l'instant, nos Proto-celtes vivent en autarchie, sous un climat franchement chaud, s'organisant lentement, trs lentement, mesure qu'ils sont moins clairsems. Lentement aussi s'esquisse leur langue, qui se dialectisera peu peu, malgr les tentatives d'unification et de normalisation du sacerdoce. Chaque race authentique apporte avec elle et dveloppe ds ses premiers balbutiements son mode spcifique d'expression verbale. Mais, au bout de quelques millnaires, il est bon de ne pas l'oublier groupes raciaux, groupements nationaux et communauts linguistiques auront subi de puissants dlayages et ne seront ni purs de tout alliage, les uns comme les autres, ni superposables les uns aux autres. Il est de simple bon sens que tout groupe linguistique, pour homogne qu'il ait t une fois, volue non seulement en dveloppant ses puissances internes, mais encore sous des influences externes. En s'accroissant, en essaimant, en accueillant des migrants, en adoptant des techniques, en

subissant des jougs, la race se mle d'autres et ses dialectes tmoignent de remaniements parallles. En outre, chaque fraction isole du gros innove sa faon, adopte des termes rcolts l o elle se trouve, oublie des termes anciens ou en modifie l'acception, si bien que l'on peut poser en fait que, dans des empires aussi vastes et aussi vieux que ceux des Rouges et des Noirs, il y avait, l'heure o les Blancs les rencontrrent pour la premire fois, non plus une mais des langues atlantes, non plus une mais des langues noires, coushitiques ou sethiques (ces trois termes tant sensiblement synonymes). Comme il y a cinq races, ma connaissance, il s'ensuit qu'il y eut au cours du temps cinq languesmres, dont aucune n'est atteste autrement que par les langues drives de son groupe, sans parler des idiomes mixtes ou composites, plus nombreux qu'on ne croit communment. La mconnaissance de ce fait capital a entran l'chec inluctable de toutes les tentatives d'apprhender l'origine du langage en postulant quelque langue-mre universelle. Corrlativement, car les deux problmes sont lis, le postulat de l'unit originelle du genre humain sur la plante ne peut qu'garer le chercheur qui veut interroger le plus lointain pass. Sans illusions sur l'accueil qui sera fait, en gnral, mes propositions (mais je n'cris pas pour M. En Gnral ), je dois redire ce dont mes recherches, autant que la tradition quoi des circonstances exceptionnelles me donnrent passagrement accs, m'ont convaincu : Les races sont des humanits distinctes, ayant suivi chacune une volution diffrente et ayant fait sur terre leur apparition en des temps et des lieux galement diffrents. Ceci, sans toucher en rien l'unit spcifique, ontologique, de toutes les humanits concevables en ce monde et en d'autres. Le seul qui ait vu quelque peu clair en tout ceci et qui ait, en outre, connu l'histoire secrte de la Terre, dans ses grandes lignes, avec une justesse stupfiante, est un homme de gnie dont je suis heureux d'honorer la mmoire. Je veux nommer Antoine Fabre d'Olivet[1]. Mme l o il se trompe en partie, il n'avance jamais rien qui n'ait sa raison et sa bonne part de ralit. Deux exemples seulement : II expose, dans l'Histoire philosophique du Genre humain, que la race noire s'est nomme suthenne ou sudenne , et en rapproche notre nom du Sud. Il affirme galement que les Blancs ou Borens appelaient les Noirs Pelasks , c'est--dire Peaux de bois , Peaux tannes . Si l'on laisse de ct l'appareil linguistique, tout externe et trop souvent contestable, dont il feint d'appuyer ses affirmations, - lesquelles ont une tout autre source, autrement objective - je me permettrai de rpter aprs lui que la race noire, dans sa propre langue, s'est effectivement dsigne sous le nom de Set, Seth ou Suth, nom sous lequel les Egyptiens la connaissaient aussi, puisqu'ils nommaient son territoire Ta Set Terre des Noirs et opposaient son ponyme, le dieu Set, Hor ; leur aspect du Verbe. Que ce vocable n'ait aucun rapport avec notre nom du sud, sauf d'assonance fortuite, ne fait gure question. J'ai donn ailleurs, dans le Pass de notre Race , une tymologie de ce dernier vocable, que je ne renouvellerai pas ici. Quant au terme Pel-Ask ou Pel-Azg, les Blancs l'appliquaient aux populations mles en diverses mesures de Noirs et de Rouges, mais avec dominante de ces derniers, qui couvraient l'Egide. Il est un emprunt deux mots atlantes : - PEL : sombre, noir (conserv dans l'euskarien belz noir , ble corbeau et pass dans l'Indoeuropen * PEL), - ASK/AZG : peau , puis teinte de peau et, par extension, ligne, race . Dans le systme adopt par Fabre d'Olivet, qui n'ignorait pas plus que moi le sens du terme compos Pelask, c'est Pel fourrure qui signifierait peau, et ask, qui signifierait bois (norr. ask frne ). On saisit par ces exemples que la mthode de recherche de cet auteur est nettement paralinguistique et dpend rarement de la justification rationnelle qu'il en tente aprs coup, pour sacrifier la mode de l'sotrisme de son temps qui, depuis Court de Gbelin, ne rvait qu'tymologies, hiroglyphes gyptiens et racines chaldaques ou phniciennes ! Mais c'est assez sur un sujet dont le dveloppement m'entranerait trop loin. Revenons plutt nos Hyperborens. Les conditions de leur habitat polaire primitif (notre zone arctique, moins les glaces et la rigueur du climat) ont laiss des traces irrcusables dans la mythologie, le calendrier, le nom des points cardinaux et les traditions des Indo-iraniens et des Indoeuropens. Dans ses deux ouvrages : Orion ou l'antiquit des vdas et Le Home arctique dans les Vdas , le pandit Tilak en a accumul les indices, et ses dmonstrations attendent encore leur rfutation. Comme j'y ai fait appel ailleurs (notamment dans Le Pass de notre Race ) on voudra bien me dispenser de me rpter inutilement.

Ds les origines, les anctres de la race blanche s'affirmrent essentiellement individualistes, aventureux, querelleurs et affectifs ou animiques , si j'emprunte la terminologie de Fabre d'Olivet. De toutes les races, la leur est la plus difficile unifier, tant politiquement que religieusement. Entre toutes, c'est celle en qui l'ide de libert, d'indpendance, qu'elle soit dogmatique, nationale ou individuelle , est le plus profondment ancre. Ce qui est la fois, au cours de sa longue histoire, sa justification et sa condamnation, son titre de gloire et la source, toujours vive, de ses malheurs. Si l'Europe actuelle ne se souvient plus gure des Celtes, ne les reconnat-on pas en elle, peu ou prou, ces traits, en dpit d'un long abtardissement ? Et n'est-il pas vrai que les peuples d'Europe rputs grgaires , dans un sens d'ailleurs bien relatif ont quelque peu de sang jaune dans leurs veines ? Mais n'anticipons pas. La premire glaciation, dite de Gnz (- 18000 en gros chiffres, sans faire appel ceux des prhistoriens, qui y ajouteraient volontiers un zro) est lie au destin de la Lmurie, qui bascule et craque, tandis que l'Europe s'exhausse et se couvre progressivement d'une calotte de glace. Le Ple du froid est quelque part dans le massif Scandinave, tandis que l'Hyperbore passe d'un climat chaud un climat assez rigoureux, mais non encore glaciaire. Un chenal, libre une courte saison de l'anne, existe entre la mer et les monts d'Islande, donnant accs l'Europe de l'Ouest. Ce fut seulement la quatrime et dernire glaciation, en synchronisme avec la destruction de ce qui restait de l'Atlantide que le ple du froid, touchant l'Hyperbore, dtermina l'exode gnral des Blancs encore demeurs l. Car, pas plus que les fameuses glaciations n'ont eu lieu avec l'ensemble et la soudainet que le recul du temps nous pousse imaginer, les migrations hyperborennes ne se sont effectues d'un coup, ni non plus dans la mme direction. Pour ncessaires qu'ils soient, les tages, les strates, les industries, les facis, les res et autres systmes de classifications utiliss pour ordonner les faits prhistoriques, deviennent abusifs si on les prend en un sens absolu, le rel tant infiniment plus souple, plus mouvant et plus complexe que les schmas reprsentatifs difis dans l'abstrait. Donc, vers - 18000, les Hyperborens ont dj derrire eux plusieurs millnaires d'histoire, si l'on peut employer ce mot, c'est--dire d'organisation sociale lmentaire, et ont franchi une premire tape de civilisation : techniques du bois, de la corne et de l'os, mais non encore de la pierre ouvre. Dans ces tendues luxuriantes, o la fort alternait avec la steppe et o, encore indompt, le cheval (l'animal hyperboren par excellence, avec l'lan) galopait par troupes nombreuses, sous un climat assez gal, il est superflu de dire que la ncessit, peu pressante, n'aiguillonnant pas le progrs technique, aux phases presque insensibles. Ces Blancs, ces Celtes ont une langue commune, quelques variantes prs, ignorant encore la distinction des aspires[2]. Grammaire et syntaxe sont encore flottantes, mais les mots-racines essentiels sont dj l et varieront assez peu : noms de nombres, de degrs de parent, de parties du corps et d'actes simples : manger, boire, aller, venir, etc... Et naturellement, ds ces premiers temps, de mauvaises ttes, des divergences d'opinion, des dfis et des rixes. Mais cette race, assez facilement porte la voyance, aux pressentiments, au rve, a dj ses Sages (-WID- mot-racine qui formera plus tard son nominatif en escamotant le -D qui reparatra aux autres cas : -WIS- (pour *WIDS) et qu'on retrouvera, entre autres, dans les traditions britanniques sous les espces de l'initiateur Gwyddori). C'est de ce nom, par un jeu de mots dont je reparlerai, que Rama composera, avec un des noms du chne, celui des druides : *DRU-WI(D)S. Ces Celtes ont galement leurs voyantes, formes en collges et contenues difficilement dans de justes bornes par leurs Sages. Leur nom, rendu clbre par celui de la Velleda rhnane, fut normalis en fonction d'un thme : WEL-IT reposant sur un mot-racine Wel Voir . Ce sont ces voyantes dont les lointaines continuatrices prendront, en grande majorit, le nom de druidesses, qu'on peut leur attribuer par anticipation, leur fonction tant en principe identique. Des centres initiatiques[3] existaient, en effet, depuis les premiers temps de la race ; depuis exactement que l'Envoy divin qui lui tait propre avait formul pour elle l'aspect du Verbe qui lui tait le plus accessible, lui donnant la fois, avec ses premiers symboles et son premier sotrisme, ses bases morales, ses principes spirituels et sa structure sociale. Assez vite chez ces tres turbulents et avides de nouveau, se formrent des opinions particulires. En divers points de ce vaste espace en voie de peuplement, l'orthodoxie primitive tait mine par des

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vues, qui sans aller jusqu' fomenter des schismes dans l'immdiat, les laissaient facilement prvoir pour quelque proche ou lointain avenir. Tel tait l'tat des choses l'aube du druidisme, ou, plus justement, des temps pr-druidiques. La trs lente volution des Blancs allait maintenant s'acclrer sous l'influence de causes extrieures leur volont assez irrsolue, causes dont les principales seraient les glaciations qui les forceraient s'expatrier et s'aguerrir contre les intempries, et le contact avec des lments de races diffrentes, techniquement en avance sur eux.

[1] Tout l' pluchage , souvent injuste, de Lon Cellier, dans son gros bouquin d'rudition, Fabre d'Olivet Nizet, 1953 reste en dehors de l'essentiel, (lequel n'est pas du ressort de l'rudition) et mme parfois de l'accessoire (il s'tonne, p. 393, qu'on puisse prendre au srieux l'histoire du druide Ram ). Qu'on veuille ou non la prendre au srieux , cela est sans rapport avec son degr de ralit et avec les moyens de s'en assurer. [2] Ceci a t expos plus en dtails dans un article de la revue S.O.S., Occident, n 105 107 (1936) : Linguistique et Prhistoire . [3] Je voudrais tre en mesure d'expliquer au lecteur non prvenu, ou rendu sceptique, voire hostile, par des contacts, parfois peu difiants, avec nombre de soi-disant Centres, Groupes ou Fraternits initiatiques ce que pouvait tre un centre initiatique vritable, au temps o il y avait encore possibilit d'initiation effective. La chose ne se dmontre malheureusement pas la faon d'un thorme gomtrique.

LE PREMIER SCHISME
Les immenses tendues hyperborennes furent loin d'avoir t toutes prouves au mme degr et en mme temps par les glaciations. En consquence, une importante fraction des tribus celtiques s'accrocha longtemps aux rgions moins perturbes, alors que d'autres, au cours des successives invasions du froid, descendirent vers le sud, souvent pour remonter puis reculer nouveau selon l'extension ou la rtraction des champs de glaces. D'autres migrrent dfinitivement vers l'Ancien ou le Nouveau continent, soit par dessein, soit que quelque transgression marine ou quelque barrire glaciaire les aient coupes des passes empruntes pour leur repli. C'est ainsi qu'une quinzaine de millnaires avant notre re en gros chiffres, des clans hyperborens s'taient dj aventurs sur le bouclier irlando-breton. Ils y furent tmoins, quelque trois mille ans plus tard, d'un vnement cosmique formidable (du moins, notre chelle) dont la tradition, toujours vivace, faisait dire aux Gaulois qu'ils ne craignaient qu'une chose : que le ciel ne leur tombt sur la tte . Cet vnement fut une fantastique chute de bolides dont l'ouest de la future Europe fut le centre principal d'impact. Parmi les rgions les plus prouves, une bonne part gt depuis longtemps sous les flots. Toutefois, des vestiges notables de cette catastrophe subsistent en Bretagne ( Chaos de Plou Manac'h, entre autres sites) et au sud du Pays de Galles. Je ne chercherai pas, pour l'instant, prciser l'origine de cette pluie de blocs incandescents, projets d'une rgion de notre systme qu'on pouvait voir rougeoyer la nuit, tandis que les bolides dont elle mitraillait la Terre zbraient le ciel de traits de feu, martelaient sauvagement le sol, ou s'enfonaient en grsillant dans l'Atlantique, soulevant des geysers d'eau vaporise. Spectacle hallucinant, dont les pires bombardements ariens de la prcdente guerre mondiale peuvent seuls donner quelque ide ! Les Anciens nous ont rapport la tradition d'un incendie observ, pensaient-ils sur Vnus, qui pourrait bien tre troitement li la chute du ciel . Je m'excuse de rapporter ces faits, tenus pour lgendaires quand ce n'est pas pour imaginaires ... Mais, outre que j'ai des raisons trs positives de les tenir pour rels, voire vrifiables sous certaines conditions, je ne pouvais me dispenser d'en toucher quelques mots, car, bien antrieurement au Gui de Chne, la Pierre tombe du Ciel fut le thme central des enseignements tant publics que secrets des Sages de Celtide. Elle fut leur premier autel : le Menhir, que copiera plus tard le Btyle. Menhirs et dolmens jalonnent les voies de migration et les stations de la race, aussi bien ceux levs sur le sol d'Afrique par les futurs Libyens, que ceux dresss par les migrs, lentement mtisss, que furent les Proto-smites, ou que ceux rigs dans le Caucase et l'Inde par les compagnons de Rama et leurs descendants. Naturellement, les Celtes ne commencrent pas par lever un peu partout des blocs imposants : les plus anciennes pierres debout , de taille mdiocre, justifient mal ce nom de mgalithes dcern indistinctement toutes. C'est au cours du troisime interglaciaire (Riss-Wurm), alors que le climat gnral s'tait quelque peu rchauff, qu'on peut situer l'industrie Chellenne, premire technique de la pierre des Blancs, dissmins sur quelques points de l'Europe, et dont l'instrument typique est le coup de poing ovode, taill grands clats. Ceci entre 10000 et 9000 avant J.-C. trs approximativement. A ce propos, je dis, une fois pour toutes, que les partisans d'une chronologie longue contesteront mes datations, ce qui est leur droit vident. Ce n'est pas ici le lieu d'en discuter. Tout au plus exposerai-je que l'ge d'une roche terrestre n'est pas forcment celui de sa prsence ici, ce qui rend bien alatoires les arguments tirs de la radio-activit, voire du C. 14. A mes yeux, bien entendu ! Donc, peu peu, les clans celtiques affluent : la future Europe commence se peupler de groupes encore clairsems, s'ignorant souvent les uns les autres et accusant dj, la dispersion aidant, des divergences religieuses et sociales qui iront en s'accentuant. Ceux demeurs les plus proches de l'organisation primitive ont conserv leurs Sages et le dpt de l'enseignement traditionnel. Ils ont reform des collges de voyantes, adapt leur calendrier stello-

Chapitre II

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saisonnier leur nouvel habitat et maintenu le culte trs pur et trs simple. D'autres modifient enseignement, religion et rites d'autrefois selon leur sentiment et leurs circonstances. Mais l'heure du massif exode hyperboren approchait ! Sept mille trois cents ans avant notre re, d'aprs les donnes astronomiques rassembles par l'astronome Philipoff, c'est la captation de la Lune, qui devient satellite de notre globe[1]. La Terre oscille plusieurs reprises, la recherche d'un nouvel quilibre. L'atlantide, dont c'tait le troisime et ultime cataclysme, d'aprs Platon s'engloutit sous l'ocan tandis que le volcanisme se rveille un peu partout. Dans le domaine Egomditerranen, tremblements de terre et raz de mare perturbent l'Egide, sans l'engloutir dfinitivement. Une nouvelle phase glaciaire dbute, tage sur des sicles. Aussi les derniers Hyperborens abandonnent-ils leur contre d'origine devant la rigueur du climat et, je suppose, fcheusement impressionne par le va-et-vient de leur ciel familier et l'apparition de l'astre des nuits, quoique le changement d'inclinaison du globe les ait peu prouvs, part quelques transgressions marines phmres. Ainsi, la population de l'Europe se fait plus dense et la technique des Blancs s'amliore. C'est la priode de lAcheulen (meilleure et plus fine taille des silex). Gologiquement, c'est peu prs 1' tage dit Monastirien (terrasses fluviales de 18/20 mtres avec climat et faune froids (renne, bison, etc.). Vers 6500, nous serons en plein Age du Renne. Le front des glaciers s'est progressivement stabilis et va rgresser, leur fusion engendrant des fleuves gigantesques. Epoque cruciale pour les Celtes qui, descendant toujours plus au sud mesure de leur dveloppement numrique, rencontrent ici les pionniers de la race Noire, l, ceux de la race rouge. Sans cohsion et techniquement infrieurs, les Blancs sont menacs d'tre rapidement anantis ou d'tre rduits en esclavage. Ce qui advint effectivement au dbut pour une notable fraction de leurs tribus, dcimes, captures, et souvent dportes en Espagne et en Afrique, toujours soude l'Europe. Telle est, entre autres, l'origine des futurs Libyens. L'esprit d'aventure, les querelles intestines et les migrations qui s'ensuivaient souvent, alimentaient encore cette Traite des Blancs dont les victimes allaient difier les forteresses cyclopennes des Rouges (Nuraghi de Sardaigne, Talayot des Balares) ou taient astreints par les Noirs aux formidables travaux que ncessitaient le Nil et les retranchements de leur mtropole du Triton. Naturellement, les Blancs dports faisaient des mtis, comme en faisaient les esclaves blanches de leurs dominateurs du moment : souche premire de ces populations hybrides du nord de l'Afrique et du sud de l'Europe, qu'on baptisera plus tard Ligures .[2] Ce qui prserva la race de l'extermination et de la dgradation totale, ce fut, je le redirai aprs Fabre d'Olivet, bien inform sur ce point la rudesse du climat post-glaciaire, l'instinct de conservation d'une race jeune, n'ayant pas sur ses vigoureuses paules le fardeau d'hrdits qui pse sur les ntres, et les mesures judicieuses de ses Sages qui dterminrent la seule conduite tenir devant un oppresseur invincible en rase campagne mais inadapt au climat : se tenir au plus prs des glaces et organiser des raids foudroyants, chaque hiver, contre des adversaires incapables de riposter sans courir au dsastre d'une campagne de Russie avant la lettre. Trs postrieurement, il est vrai, la domestication du cheval par les Celtes, rendrait ces raids plus redoutables encore. Cette longue suite de reprsailles et de coups de mains aboutirait la longue faire changer la fortune de camp et amener le dclin des races de couleur. Pour le moment, nous sommes l'aube du sixime millnaire. Les Blancs commencent dresser ces pierres leves et ces dolmens qui sont, pour ainsi dire, leur signature prhistorique : pierres de dimensions encore modestes, auxquelles succderont d'imposants mgalithes. Quelle est alors la situation ? Quelques lments rouges, isols de leurs bases, prfrent s'entendre avec les Celtes plutt que risquer un massacre inutile. Et c'est de leur collaboration technique que natra la belle industrie Solutrenne, plus tard imite par les Noirs dont l'Aurignacien reste l'industrie typique : 1' Homme de Cro-Magnon est un Noir ou un mtis de Blanc et de Noir ! Progressivement, le climat s'adoucit : le cerf va bientt remplacer le renne ; les industries classes msolithiques vont faire place assez rapidement au Nolithique infrieur (Flnusien, Campignien, etc.). Les Blancs s'organisent, non sans se disputer, leur habitude, si bien que des groupes de mcontents continuent s'expatrier, tels les anctres des futurs Smites, qui se mtisseront en Asie et en Afrique. Parmi les Blancs dissmins en Europe, ceux qui occupent l'aire allant du sud de l'Irlande au golfe de Gascogne forment le noyau le plus stable. C'est parmi eux que l'orthodoxie du culte et du code social et familial a subi le moins de dviations. Ils ont leurs Sages, hirarchiss sous un chef respect, leurs ftes cultuelles et saisonnires, leurs voyantes qui les relient aux anctres et au monde

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invisible. Ces dernires sont subordonnes au sacerdoce masculin qui dveloppe, utilise et contrle les facults psychiques fminines, veillant maintenir celles qui les possdent dans de justes bornes. Les Sages de Celtide, en effet, connaissaient le danger des plans subtils de la nature pour qui se livre passivement aux tres qui les peuplent, et dont certains sont les pires ennemis de la psych humaine. Mais, de leur ct, les voyantes tendaient s'exagrer l'importance de leur rle, videmment spectaculaire. Si bien qu'une belle fois, obissant des suggestions manes de l'Incontrlable, un de leurs collges rejeta l'autorit du sacerdoce, renversa les valeurs admises jusqu'alors, et proclama la supriorit du principe plastique et fminin sur le masculin, la prminence de la Mre Universelle sur le Pre Crateur. Comme tout ce qui tient l'erreur en ce monde, leur doctrine se propagea rapidement, au point de diviser la Celtide en deux camps sensiblement gaux en nombre. Dvoyes, prives des guides clairs qu'elles avaient bravs, les futures druidesses, anctres des sombres sorcires de l'Ile de Sein, se livrrent aux louches entits du monde infrieur et s'adonnrent aux pires excs de la magie noire. Pour ces rites et ces vocations, il fallait du sang. On le demanda aux sacrifices humains, ignors jusqu'alors ! La pure religion ancestrale perdit du terrain. Le caractre passionn de la race le donnait prvoir : la sduction s'offrait ses fils sous les espces de la belle vierge implacable et vaticinante, dispensatrice d'une mort prsente et considre comme le suprme honneur ! Un certain romantisme, on le voit, a de trs anciennes racines !... Des sicles durant, les Celtes allaient verser le meilleur de leur sang sur les autels des mnes ou dans les rixes incessantes entre partisans des deux doctrines rivales, pour le plus grand bnfice de l'ennemi extrieur remis en assurance. Les incidences de cette premire guerre de religion , si l'on peut dire, ne sauraient tre dtailles. Les dgts matriels qui en rsultrent sont peu de choses en regard du gchis social et spirituel qui en fut la ranon. Le culte pur fit place, ici et l, des rites orgiaques ; l'oblation des fruits de la terre l'Esprit fcondateur fut remplac par les meurtres rituels destins sustenter les entits dmoniaques par les manations du sang rpandu. La sagesse, ne du concours de la raison et de l'inspiration, abandonna les voyantes, devenues visionnaires sans frein ni rgle. Il y eut, sur le plan social, les tentatives d'instauration du Matriarcat et l'avilissement de l'homme, envisag comme simple mle reproducteur. Il y eut le culte extatique de la nature, qui aboutit, l comme ailleurs, au dbridement des instincts, l'orgie et au sadisme. Il y eut, enfin, une contre-initiation fminine, opposant ses malfices, ses phnomnes psychiques et ses phantasmes astraux l'enseignement authentique, o le spirituel avait le pas sur le psychique. L'inversion des doctrines allait de pair avec celle des symboles. Un exemple : Dans une acception symbolique, la constellation polaire de l'poque approximative du schisme tait la Grande-Ourse (que prolongeait quelquefois une des toiles de l'actuel Bouvier, d'aprs certaines reprsentations prhistoriques). Cet astrisme s'appelait chez nos anctres ici le Sanglier, l, lOurs. Les novatrices et leurs acolytes en firent respectivement la Laie et lOurse, renversant les rapports et faussant l'enseignement dont ces figurations taient le voile et le pivot. D'un autre ct, des groupes de Bacchantes guerrires ou Amazones, telles, plus tard, celles de Thrace, transformaient la guerre idologique en guerre tout court. On peut relire sur ces faits obscurcis par le temps les exploits semilgendaires d'Hracls et de Thse !... J'ai peine effleur le sujet ; assez cependant pour faire sentir combien tout, morale, religion, famille, initiation changea de face ds ce moment. Depuis lors, il y eut deux sacerdoces : l'un fminin, centr sur l'exaltation du psychisme, l'autre masculin, ax sur la primaut du spirituel, diffrence essentielle, fondamentale, qu'on ne soulignera jamais assez ! Nombre de Celtes, jeunes et passionns, prirent, cela s'explique tout seul le parti des belles rvoltes qui n'eurent gure de peine recruter ainsi les lments d'un pseudo sacerdoce masculin ... par ses figurants en ralit, contamin par le schisme quant ses principes, tandis que, par contre, quelques voyantes intransigeantes se regroupaient troitement autour des Sages orthodoxes. Une des consquences de ces dsordres fut la reprise fructueuse de la Traite des Blancs par leurs adversaires de couleur. Ainsi, les Celtes dports jadis en Afrique virent leur nombre grossir peu peu par l'apport de nouveaux lments malchanceux de leur race qui les gagnrent la subversion, que je nommerai par anticipation Schisme des Druidesses , afin de le distinguer du second schisme, assez analogue quant au fond, qui devait clater beaucoup plus tard. Ces dports, disons ces Pr-libyens , adjoignirent la poigne de mots qu'ils conservrent de leur vocabulaire protoceltique (ou pr-indo-europen) une majorit de vocables emprunts aux langues du dialecte des Atlantes du Maroc, tout en adaptant leur usage la syntaxe de leurs oppresseurs noirs, comme le feront plus tard les smites (et mme les Atlanto-Egens de Nar-Mer lorsqu'ils s'empareront du

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delta). Je dois souligner, pour clore ce chapitre, un fait important : Le druidisme irlandais fut schismatique ds la premire heure ! Il est donc extrmement risqu, par voie de consquence, de se fier aux Sagas irlandaises pour pntrer le sens ou l'histoire du druidisme continental, comme le firent tant de celtisants aprs H. d'Arbois de Jubainville ! Sans doute, les spcialistes reconnatront facilement la carcasse astrale, saisonnire ou mtorologique de tel trait, qui, ce point de vue, peut tre susceptible de comparaison avec les rcits parallles du monde indo-europen, mans de la mme source commune. Mais cette ressemblance, tout externe, n'en est que plus trompeuse lorsqu'on cherche pntrer l'esprit, le sens interne, sans mme souponner les oppositions radicales de tendances qui se dissimulent sous la concordance formelle des sujets ou des situations[3].

[1] Aux temps reculs o les Atlantes laborrent le schma zodiacal, la lune n'y entrait pas en ligne de compte. J'ai expos dans une mince plaquette, Trois Problmes astrologiques *, que la rpartition logique des Domiciles et des Exaltations supposait qu'on en ft abstraction. Le Signe dit aujourd'hui du Cancer tait attribu au Soleil Nocturne, en opposition logique avec le Capricorne, sige du Saturne Nocturne. D'anciennes figurations du Cancer, en Egypte, reprsentent un scarabe solaire et non le Crabe lunaire. Par ailleurs, dans le rcit de la Gense, Mose parle du Grand et du Petit Luminaires, mais non du Soleil et de la Lune, comme on ne lui a que trop fait dire. Un dernier mot, non de moi, mais d'un grand prhistorien, le Dr Marcel Baudouin : En prhistoire, la Lune n'apparat jamais. [2] Je ne puis omettre, en faisant allusion au dtournement du Nil, quelques dtails touchant les fluctuations de la lutte entre les Rouges et les Noirs sur le sol d'Afrique. Je crois avoir signal prcdemment que vers le huitime millnaire les Noirs dtournrent le cours du Nil pour lui donner son trac actuel. La catastrophe atlante, quelques sicles plus tard, servit leur dessein. Par l'occupation de ce qui serait plus tard l'Egypte, ils menaaient et surveillaient l'Egide. La riposte eut lieu, en gros chiffres, vers 6500/6300. Le noyau de race rouge form par les Egens tait puissant et solidement organis. Les Egens repoussrent Noirs et Smites et occuprent en force le delta. Ce n'est que vers le dbut du cinquime millnaire que les Libyens russiront les dloger, pour peu de temps d'ailleurs. Le Diluvium du Proche-Orient, vers 4500 provoqua des exodes de population et les Egens de Nar-Mer, trois sicles plus tard, entreprendront avec succs la reconqute de la valle du Nil. A partir de l, l'histoire est assez connue et tout commentaire superflu. [3] J'ai dvelopp certains points qui ne trouveraient pas leur place ici, dans Mythes, Contes et Lgendes (Ed. de Psych, 1951).

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RAMA : NAISSANCE DU DRUIDISME PROPREMENT DIT

Cinq sicles peine se sont couls depuis l'explosion du premier schisme fminin. Partout s'affrontent, se dfient ou se fuient les partisans des deux doctrines. Le sang humain coule inlassablement sur les autels des Filles de la Mre . Et voici qu'un flau inconnu frappe les Celtes, s'attaquant presque exclusivement la jeunesse et l'ge viril. Ce flau, chtiment d'En haut, sans doute, mais interprt diffremment des deux cts de la barricade, c'est la tuberculose pulmonaire. Malgr un redoublement d'hcatombes par quoi les visionnaires entendaient flchir le courroux de la Grande Desse ; en dpit des recherches des Sages touchant la nature du mal et les remdes lui opposer, l'pidmie continuait son uvre implacable. Une belle fois, l'archi-vaticinante saisit l'occasion d'une crmonie publique pour dcrter ex cathedra que les progrs du flau ne cesseraient que lorsque le Suprme Conseil orthodoxe et son chef auraient t sacrifis la Mre divine. C'tait les dsigner ouvertement aux coups des fanatiques et substituer la guerre ouverte aux incidents quotidiens entre les deux camps. Au point o en taient les choses, l'on pouvait prvoir assez brve chance l'extinction totale de la race. Pour garder sa libert de manuvre et dcourager quelque audacieuse et sacrilge tentative, le Grand Pontife orthodoxe s'tait tabli, solidement, entour, assez loin au sud-est des lieux qui avaient t le point de dpart et demeuraient le centre actif du schisme. Il tait descendu vers les terres rcemment exondes (fin de la dernire glaciation) qui s'asschaient lentement, draines par le Rhin. C'est entre ce fleuve et la Meuse, sous la protection d'une double barrire d'eaux que s'tait retranch 1' EtatMajor orthodoxe, si l'on peut employer cette expression. Le hasard, qui n'est en somme que le nom poli de notre ignorance avait assez bien fait les choses puisque, non loin de l, peu de distance de l'actuelle frontire franco-belge, tait n un enfant qui serait le futur Rama, pour l'appeler par son nom d'initiation, nom symbolique, signifiant blier , en tant que pacifique conducteur d'un troupeau[1]. Fils de guerrier, il prfra revtir la robe grossire des aspirants la Sagesse et franchit vite les degrs de la hirarchie, dsign, semblait-il ses pairs, pour assumer un jour la charge de Chef du Sacerdoce, charge lective et non hrditaire. Comme le seraient plus tard les druides, les Sages de Celtide taient la fois pasteurs spirituels, ducateurs, lgislateurs et thrapeutes. Rama s'attaqua donc au problme angoissant de la phtisie pulmonaire et en trouva le remde dans une des plantes les plus curieuses de nos contres : le gui du chne. J'en ai maintes fois parl dans mes crits antrieurs que je rsumerai et complterai au chapitre XIV de celui-ci. Pour l'instant, o je relate l'histoire de druidisme telle que je pense la connatre, je rappellerai seulement que ce Gui, prototype du Soma et du Haoma des Indo-iraniens, fut tudi par Rama dans toutes ses possibilits relles (thrapeutiques et psychagogiques) comme dans toutes ses applications symboliques : Remde universel , Elixir du Savoir , voil les possibilits relles, les seules dont je veuille faire tat pour le moment et sur lesquelles je donnerai plus loin des indications assez prcises. Rama se mit donc l'uvre, appuy par le Suprme Collge. On convint de divulguer le nom du remde sauveur, mais d'en tenir secrte la prparation. Le bruit des cures merveilleuses du thrapeute ne tarda pas se rpandre dans les deux camps. Chaque gurison conservait ou rendait l'orthodoxie un fidle de plus et quelquefois un clan, lorsqu'il s'agissait de son chef. A mesure que croissait son prestige, les vaticinantes voyaient dcliner le leur. Exaspres, elles le dclarrent possd par de mauvais esprits et, afin d'intimider ceux qui oseraient recourir sa mdication, elles le frapprent solennellement d'interdit. Lui, ne pouvait ignorer ces menes, dont le rsultat logique serait un conflit arm de grande envergure, qu'il voulait tout prix viter. Pour ne point voir la Celtide dchire par une lutte fratricide, il rsolut donc de s'expatrier avec ceux qui voudraient le suivre, pour conqurir ailleurs un territoire o la tradition se conserverait inviolable. Mais, auparavant, il rsolut de donner la fte du Solstice d'Hiver (Prinni Giamon, du calendrier gaulois

Chapitre III

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de Coligny) un clat et une signification sans prcdents. Il avait dj institu pour cette fte le rite de la distribution solennelle du gui, et donn cette plante son nouveau nom : Widus (l'herbe) du Savoir (Indo-Eur. *Weid- savoir ), tandis que les Sages orthodoxes adoptaient le nom de Dru-Wides (nominatif ultrieur Dru-wis/Druis-), c'est--dire, selon un symbolisme assez transparent : Chnes porteurs de gui [2]. Ce n'est qu'au cours de l'anne qui suivit sa dcision d'exode, aprs avoir mri son plan et prpar ses voies, qu'il la rendit publique et lana un appel ceux qui voudraient associer leur fortune la sienne. Et ce fut l'occasion de la fte de l'Equinoxe d'Automne qu'il se dclara ouvertement. Ainsi, la menace d'agression massive des partisans du schisme tourna court, faute d'objet ou, si l'on veut, de prtexte. Rama avait donn rendez-vous ses partisans dans la plaine du Hanovre, au nord de la fort de Teutoburg, o l'on situe assez gnralement le massacre de l'arme de Varrus par Arminius. Le jour du dpart fut fix pour l'Equinoxe de Printemps. Je remarquerai ici que c'tait toujours lors des grandes clbrations saisonnires qu'taient prises les dcisions d'intrt gnral. Chez les schismatiques galement. Les annales irlandaises en font foi ! Dans cette tendue assez dsertique, s'organisa le rassemblement des volontaires : quelques dizaines de milliers qui, en chemin, feraient la boule de neige. Dans cette foule de pitons (le cheval n'tant pas encore domestiqu) il y avait des clans entiers, commencer par celui de Rama. Davantage exode quexpdition guerrire ! Le transport du matriel rudimentaire, des malades et des blesss tait assur par l'anctre (mais deux roues) de notre brouette. Les migrants s'en furent par la valle de l'Elbe pour atteindre le Danube et le longer par la rive gauche o campaient dj des clans celtiques dont quelques lments se joignirent eux. Sans trop d'escarmouches, l'on arriva l'embouchure du fleuve, en vitant sagement les accrochages avec les Noirs, tablis sur la rive droite et avec les irrconciliables Amazones de Thrace. Aprs une pause rendue indispensable par les ncessits du ravitaillement, l'exode reprit. L'on contourna la mer Noire par le nord, pour gagner l'Armnie en franchissant le Caucase o se fit la premire halte durable (probablement d'une rcolte l'autre) et pas seulement pour des problmes de ravitaillement. En effet, des Blancs s'taient retranchs l, depuis plusieurs sicles, contenant la pousse genne, tout en en subissant l'influence technique et intellectuelle. De cette prsence antique, de ces contacts alternativement commerciaux et belliqueux, le nom mme du Caucase porte l'empreinte; ce nom est celui des Kauknes ( Montagnards ) qui, eux, n'taient point des Celtes, mais de purs Egens. Ce nom est bti sur un des vocables pan-atlantes dsignant la hauteur et, plus spcialement, la hauteur fortifie . On en retrouve les vestiges jusqu'en berbre moderne (t-KUK-t/ t-KU-t, citadelle, oppidum ). Il a fourni l'ibro-aquitain des appellations toponomastiques : Cauca, en Tarraconaise ; Cauco-liberi (Kauko-iliberri) en Narbonnaise, aujourd'hui Collioure, etc... Ce mot, commun plusieurs dialectes atlantes, s'il n'a pas purement et simplement t emprunt, comme nombre d'autres, par les Celtes, a, pour le moins, dteint smantiquement sur un thme I.E. homophone, KOUKO-/Kauko-, particulirement reprsent dans le domaine balto-slave. Des compagnons de Rama se fixrent dans ces parages, remplacs dans les rangs des migrateurs par nombre de jeunes Celtes caucasiens que tentait la belle aventure . C'est, le pense, la suite de ce sjour que furent rigs, au cours du temps, les nombreux mgalithes de la rgion. Je me permets une digression. L'poque o se situe Rama est celle dite de la pierre polie ; c'est aussi celle que j'ai signale ailleurs comme priode du bronze cryptique . En effet, ds avant l'engloutissement de leur Ile, les Rouges connaissaient et utilisaient le bronze, dont la fabrication tait tenue jalousement secrte. De rares chantillons s'en peuvent retrouver au Bnin (Yoruba) et mme au Maroc. Conformment aux thories en cours, ces bronzes sont post-dats quand quelque fouille heureuse en exhume. Aprs la destruction de leur mtropole, les Egens, continuateurs des Atlantes, prospectrent les gtes miniers et se livrrent d'innombrables essais, qui restrent longtemps dcevants, en vue de retrouver la formule du fameux orichalque . Ils y parvinrent enfin, au cours du 5e millnaire. De mme que leurs prdcesseurs, ils la tinrent secrte. L'airain, rarissime, fut d'abord exclusivement consacr aux usages sacerdotaux. C'est dans cette proccupation de dfendre une technique rserve qu'il faut chercher le point de dpart des mystres cabiriques et le fin mot des lgendes touchant les Telchines et les Dactyles de l'Ida. J'ajouterai que, lorsque Rama se fut tabli dans l'Inde, il reut, en tant que Grand Pontife de renom universel, quelques chantillons du bronze gen, en ce temps, plus prcieux que l'or. Mais, au temps de leur exode, les Celtes ignoraient le bronze. Outre l'arc et la

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fronde, leur arme typique tait la hache de pierre polie ; quoi fait allusion le nom transmis par l'Inde, de Parau-Rama. Et l'exode se poursuivit plus loin, travers l'Armnie, la Susiane, la Perse, la Carmanie o Rama s'arrta quelque temps avant d'aborder l'Inde. Celle-ci tait peuple en majeure partie par les descendants des rescaps de la Lmurie, avec une minime proportion de Jaunes, autres rescaps, mais du continent pacifique. L'Indus fut franchi dans la plaine de Katchi, vers l'actuelle Chikarpour et la conqute du pays s'opra par le nord par la plaine indo-gangtique. Un des rsultats de cette conqute fut qu'une partie des Lmuriens adhra spontanment la fdration que leur proposait Rama, toujours oppos aux effusions de sang inutiles, une autre tant refoule au sud-est (Gondvana, entre autres) tandis que le reste, rpugnant s'allier comme combattre, prfra s'expatrier, reprenant en sens inverse la route suivie par les Celtes. Ce sont ces migrs qui fonderont par la suite l'empire sumrien, puis sumro-akkadien, de Babylonie. Mnager des susceptibilits locales et sachant que l'quit est la plus sage des diplomaties, Rama pacifia et fdra l'Inde propre tendant sa suzerainet ou plutt son autorit morale sur la Perse, o d'autres Blancs, chasss ou migrs pour des raisons analogues aux siennes, s'organisaient, refoulant les Noirs dont le dclin allait rapidement s'accentuer. Il en alla de mme pour le Tibet o une trs ancienne migration hyperborenne, due aux glaciations, avait plus ou moins fusionn avec des lments de race jaune. Le prestige et la sagesse de Rama firent plus que les armes pour confdrer ces vastes territoires aux populations disparates. Finalement, il tablit sa capitale Oudh (Ayodhy), dlgua ses pouvoirs un chef temporel assist d'un conseil de druides, et se retira au Tibet, dont il fit le premier Pays neutre de l'Histoire. Il y prit le titre religieux de Lama [3]. Son systme fdratif donna cette immense portion du monde deux mille ans de paix druidique. Cela tient en deux mots : fdration et arbitrage[4]. Les druides d'Europe, rests en liaison se tenaient au courant des affaires d'Asie et adoptrent le programme qui y avait fait ses preuves. Mais quant le raliser contre le schisme qui sapait leur autorit et contre l'anarchique turbulence des chefs de guerre se jalousant, c'tait une autre histoire !... Toutefois, le programme subsista, inchang, jusqu'aux temps historiques. On le vit bien, quand Vercingtorix faillit le raliser, appuy par tous les druides orthodoxes, trahi par les autres.

(1) Je n'ai pas cru devoir modifier la forme sanscrite tardive sous laquelle le nom de Rama nous est parvenu. Qu'il ait t appel Ramos de son vivant, comme j'ai de fortes raisons de le penser, ne change rien au sens du nom, et n'a qu'une mince importance. (2) . L 'auteur doit rappeler ici qu'il n'est ni linguiste, ni philologue, quoique n'tant pas absolument ignorant en l'espce. Si la non spcialisation prserve de certaines illres, elle rend vulnrable aux critiques, souvent fondes, parfois injustes, des savants spcialiss, arbitres d'une poque voue la spcialisation outrance. (3). Je veux souligner que ce mot n'a pas davantage voir avec le nom celtique de l'agneau, Lemba, que son nom de Rama ou Blier avec le Blier zodiacal et l're prcessionnelle qui s'y rattache, sinon dans de tardives adaptations symboliques. A l'poque de Rama, l'quinoxe vernal tait encore dans les Gmeaux et serait bientt signal par le lever hliaque d'Orion. (4). L'un ne va pas sans l'autre, si l'on tient au rglement pacifique des conflits. Mais, pour tablir l'un comme l'autre, il faut non un super-gouvernement , une S.D.N. ou un O.N.U., mais une autorit spirituelle, indpendante des partis et des Etats, reconnue et respecte par ceux-ci, qui trouvent en elle leur lgitimation et leur garantie de dure.

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IRSHU : ORIGINE ET DEVELOPPEMENT DU SECOND SCHISME

Rama avait organis le monde indo-iranien selon ses principes. S'tant retir ensuite au Tibet, il y acheva son existence sans jamais plus paratre en public. De cette faon, seul, son entourage sacerdotal immdiat eut connaissance de sa mort qui, selon ses instructions, fut tenue secrte prcaution ncessaire pour que son uvre lui survive. Lorsqu'il devint, aprs des sicles, une figure lgendaire, on en fit le hros d'un cycle pique et initiatique. Et je dois dire ici que les deux hros des sixime et septime Avatars de Vishnu, Parau-Rama et Rama-Chandra, sont un ddoublement mythique de sa personnalit et non deux personnages historiquement distincts. Longtemps aprs lui, la liaison se maintint entre les Celtes expatris en Asie (les Aryas ) et ceux demeurs en Celtide. Eloigns de leur patrie ancestrale, les premiers n'en taient pas coups : bien souvent, au cours de ces sicles, tantt des clans, tantt des missaires religieux ou politiques firent la navette entre l'est et l'ouest ; les uns introduisant parfois chez les autres des objets matriels en mme temps que les termes dont ils les dsignaient, car, insensiblement, leur langage et leur mode d'existence se transformaient.

Chapitre IV

Vers le cinquime millnaire, le retrait dfinitif des glaciers est un fait accompli. Ils laissent derrire eux de vastes tendues lacustres ou marcageuses, peu praticables mais qui, s'asschant lentement, allaient bientt ouvrir aux migrations asiates le chemin de l'Occident. Dj se dessine une premire dialectisation du monde celtique : Proto-indo-iraniens et proto-scythoslaves vont former le groupe linguistique assibilant, dit de Satem, en face du groupe dit de Kentum (gaul. Canton), ainsi dsigns d'aprs leur schibbo-leth , la prononciation du nom de nombre cent . Ce dernier groupe est lui-mme fortement diffrenci : les Proto-Germains, particularistes et nomades, errent entre la Russie d'Europe et la Finlande, proches des Scandinaves ; ceux qui conserveront le nom de Celtes ou prendront celui de Gaulois , tiennent l'ouest de l'Europe et le Haut-Danube. Dans le sud et le sud-ouest, les Noirs, en rgression, perdent presque partout du terrain et partout du prestige, s'assimilant ici, se subordonnant l, dcampant ailleurs, remplacs ou continus dans les parages circum-mditerranens et sur le sol du Proche-Orient par des Celtes ou par les populations mixtes, nes de leurs mtissages avec les Atlanto-Egens et avec les Blancs. Le monde gen, lui, est par contre en pleine ascension ; sa caste suprieure est dominante rouge, mme chez les Phniciens, dj fortement smitiss. Ses comptoirs et ses colonies dbordent sur la Petite-Asie et sur l'Afrique du Nord o, l encore, les Noirs reculent et rgressent. Les Proto-Libyens, dont j'ai dj touch quelques mots, viennent de secouer leur joug, au seuil de ce cinquime millnaire, et, paralllement aux Rouges, subjuguent leur tour l'Afrique septentrionale et empitent sur la valle du Nil, ou du moins sur le Delta. Pendant ce temps, parmi les Celtes d'Europe, les disputes vont leur train, dterminant de nouveaux exodes de mcontents. Du point de vue du druidisme, il est facile de se reprsenter les trois partis qui se formaient : deux intransigeants, celui des druidesses usurpatrices et celui des druides authentiques, fidles la tradition revivifie et radapte par Rama, et un troisime, qui ne manque jamais dans les temps troubls, quelque poque qu'on se place, louvoyant entre les deux extrmes. C'tait celui des conciliateurs chvres-choux, qui cherchaient une issue dans des compromis doctrinaux et difiaient un druidisme clectique, tolr par les druidesses dont il faisait le jeu, mais sans autorit effective sur elles, bien entendu ! Vers le milieu du cinquime millnaire peut se placer le Diluvium du Proche-Orient, dont il est inutile de dtailler les causes, d'ordre avant tout climatrique. De l'ouest de la Perse l'Egypte, en passant par la Msopotamie, l'inondation rasa tout sur son passage. Elle dura peu. Le flot peine coul, ce fut une rue sur les rgions dsertiques : les Sumriens se rinstallrent en force en Babylonie, flanqus et, peu peu, infiltrs d'Akkadiens smitiques qui devaient finir par les supplanter. Les Egens, eux, encadrant des Smites, lancent l'instigation des Atlantes de l'Atlas replis parmi eux et contin-

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uateurs de la tradition Rouge, l'expdition de Nar-Mer sur le delta ( 4200 environ). D'autres Smites nomades, venus par l'Arabie, les avaient prcds de peu dans la valle du Nil, tandis que les Libyens prenaient position sur sa rive gauche. On sait ce qu'il en advint : Les EgoAtlantes rejetrent les Smites vers l'est et le sud-est ; les Nubiens noirs ou Nilotiques furent refouls progressivement au-del de Mroe, et les Libyens, ou Tehenu, surnomms par les Rouges Erz ou Ertz (= dprdateurs ) surnom dont ils se firent un titre de gloire durent se replier vers l'ouest. C'est ainsi que les derniers porte-flambeaux de la tradition atlante fondrent, avec Nar-Mer et ses successeurs, un empire thocratique, sagement organis et hirarchis, bas sur des principes et des sciences aussi orthodoxes dans leur ordre que l'avaient t, dans le leur, ceux du druidisme rnov par Rama. Et, deux sicles peine aprs la conqute du Nar-Mer, l'on sculpte le grand Sphinx de Gizeh, Hor M'Akhwti, symbole de l'aspect du Verbe divin saisi par les initis. Ce que sera Sparte, l'incomprise, la calomnie, face l'anarchie hellnique, trois millnaires plus tard, l'Egypte l'est, ds cet instant, face aux dsordres et aux dprdations des schismatiques libyens et smites. Nous pouvons maintenant ramener notre attention sur l'Inde. Etendu et form d'lments htrognes, dont une partie supportait impatiemment la suprmatie et la domination, pourtant dbonnaire, des Blancs, l'empire ou la confdration fonde par Rama touchait sa fin. Vers 3300 ( 3210, selon la chronologie normalise des Hindoux), il allait subir le plus terrible des orages. Un prince, dont le vrai nom ne fut plus jamais prononc et que nous ne connaissons que par son surnom, Irshu, c'est--dire le Jaloux , convoitait le pouvoir dtenu par son frre an. Pour supplanter celui-ci, il lui eut fallu l'appui du sacerdoce, chose impensable. La fonction royale, d'ordre temporel, n'tait l'abri des comptitions que par la sanction religieuse, qui la lgitimait et qui, seule, rendait inviolable celui qui l'exerait. Irshu ne l'ignorait pas, mais n'ignorait pas davantage (en tant qu'ventuel hritier du trne, instruit en consquence par les druides) la mission de Rama et le schisme qui l'avait provoque. Usurper le pouvoir sans motif plausible et par la seule force des armes n'tait pas tenter : personne ne l'et suivi ! Aussi, pour triompher d'un ordre spirituel qui contrecarrait ses ambitions, c'est sur ce mme plan, spirituel et religieux, qu'il lui fallait se placer[1]. Opposant systme systme, il n'hsita pas reprendre son compte la vieille et toujours vivace hrsie des druidesses ; la supriorit prtendue de la Mre sur le Pre ou, en style sacerdotal et symbolique, du principe Deux sur le principe Un. La couleur emblmatique du sacerdoce fond par Rama (et conserve par les druides d'Europe) tait le Blanc. Il lui opposa la couleur rouge et pourpre, que les Phniciens, qui adoptrent trs tt ses ides, rendirent assez clbre, comme le dit Fabre d'Olivet, fort bien renseign sur ce point. Lors de la premire rvolte, les druidesses schismatiques avaient conserv la couleur blanche, tout comme les orthodoxes, et pris comme emblme ou signe de ralliement la vache (ou schmatiquement ses cornes), le croissant lunaire et la colombe. Le second schisme y ajouta, outre le changement de couleur, le taureau, l'toile (symbole de Vnus) ainsi que les attributs de la fminit plus ou moins styliss, dont les Phniciens allaient faire le Signe de Tanit , assez connu. Ayant fait appel aux adversaires ou aux dissidents de l'orthodoxie dans l'ordre spirituel et suscit un contre-sacerdoce afin de donner un sens et, si l'on peut dire, une justification son geste, Irshu ne pouvait que s'appuyer matriellement sur ses adversaires ethniques ou politiques, et, en tout premier lieu, sur les Sumro-Dravidiens qui, en Inde comme en Babylonie, avaient gard une dent contre les tenants d'un ordre tabli leur encontre et amen la subordination des uns et l'expatriation des autres. En Inde, par exemple, leurs divinits anciennes, Siva (inconnu des Vdas), Indra, Ganesa, etc..., taient trangres aux personnifications cosmologiques des Blancs, dont les figures de proue taient alors Brahma (BhLAGSMA-BHLAGMA) le Lumineux et Agni (*ONGwNI-) le principe Ign , soit le double aspect, feu et lumire, du Verbe divin, lui-mme manifestation du Principe Un. Certes, le sacerdoce lgitime avait immdiatement compris les suites incalculables de la rbellion d'Irshu sur le plan social, et de son inversion des principes premiers sur le plan spirituel. Fltri et condamn au bannissement, il quitta l'Inde avec ses partisans, horde sans cesse grossie mesure qu'elle s'loignait du foyer oriental de l'orthodoxie. En style sacerdotal, cette histoire est recense dans le Mah-Bhrata. Irshu y est nomm Dur-yodhana l'Intraitable , tandis que son frre an (devenu ici son cousin) s'y appelle Yudhishthira 1' inbranlable et y porte le surnom significatif de Dharma-Rja, le chef lgitime . Quoique la fiction (trs remanie) fasse prir le rebelle la bataille de Kuru-Kshtra, il n'y fut que repouss avec les siens. Ils partirent donc vers l'ouest et trouvrent asile, recrues, armes et oreilles complaisantes chez ceux de Babylonie et chez les Smites qui les avoisinaient. Ayant expos ceci, plus en dtail, dans Druides,

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Celtes et Gaulois , j'abrge, non sans rappeler que la Bible nomme Irshu Nemrod Le Rebelle (MROD : se rvolter ) et que la Babylonie y est appele Erets-Nemrod : Terre de Nemrod . Quand Irshu tablit son quartier gnral la charnire des trois parties du monde antique, plus de la moiti de l'Europe tait dj ou gagne ou rsigne au premier schisme, dont les futures Iles Britanniques (encore soudes au continent) avaient t et demeuraient le foyer. Le nord de la Gaule et une partie de l'Europe centrale renfermaient les deux plus larges lots orthodoxes, non sans quelques enclaves adverses. Le nord de l'Inde et le Tibet, demeurs fidles l'esprit et la charte de Rama se voyaient menacs et pratiquement coups de l'Occident druidique. Irshu avait donc la partie assez belle. Le monde sumro-akkadien et son environnement immdiat s'tant ralli autour de son drapeau rouge, le schisme gagna avec rapidit le cur de l'Europe, par l'Egide et la Thrace. Dans le monde oriental, les Mdes touraniens (qui taient par rapport aux Iraniens ce qu'taient les Dravidiens (aux Aryas) s'empressrent d'y adhrer, si bien que, quelques sicles plus tard, dans cette Inde d'o le fauteur du dsordre avait t honteusement chass, ses continuateurs et ses missaires, aprs avoir sem la zizanie entre la caste sacerdotale et celle des guerriers, russirent s'implanter. Mine par les luttes intestines et menace de l'extrieur, l'Inde dut accepter, sinon le schisme tel quel, du moins un statut btard, dont on peut suivre le dveloppement et reconnatre les indices travers les diffrentes sagas, souvent remanies, qui ont servi l'dification du cycle de Krishna. Presque partout, les orthodoxes durent se rsoudre de tels compromis pour ne pas terniser une lutte ingale, coupe de trompeuses accalmies et o la dcision finale leur semblait dsesprment lointaine et incertaine. Il fallut s'arranger et, par suite, en Inde comme ailleurs, les archives sacerdotales furent maintes reprises revues et corriges . Mais, en Inde et ailleurs, un petit noyau d'initis avait essay de sauver la tradition authentique, sous le voile des Mystres , et, paralllement, fondrent dans ce mme but les Fraternits secrtes, afin de transmettre et conserver pur de tout alliage le dpt traditionnel, extrieurement dnatur. Innovation prilleuse, qui rendit d'inestimables services... tant qu'elle ne fut pas caricature par les puissances subversives, toujours aux aguets. La premire en date de ces fraternits fut lAgarttha, l'Intangible , dont le cercle le plus central (mieux vaut ne pas trop parler des autres) a eu le mrite de conserver, en grande partie, le testament spirituel du druidisme oriental. Les preuves abondent de l'adoption du schisme fminin dans toute l'Asie Mineure (Carie, Lydie, Phrygie, o la Troie primitive avait t fonde vers 3500, l'poque approximative o les Libyens, adeptes du premier schisme, se ruaient sur la Baetique). Partout, les auteurs anciens signalent les indices du Matriarcat, chez les Ibres comme chez les anciens Irlandais, dans la Scythie comme chez les Etrusques. En Europe orientale, Thrace et Msie combinaient les deux schismes. Aux deux extrmits de l'Europe, la Grande Desse allait donner son nom au Danube infrieur (Ister) et aux cours d'eau Astura d'Espagne et d'Italie. Son hiroglyphe avait t, d'abord en Msopotamie l'toile (Vnus). Si bien que son nom d'Istar ou d'Astareth, qui signifiait proprement la Fconde, la Prolifique , se chargea du sens astre, toile , qui finit par clipser le premier. Le berbre lhri, comme le basque Izarra, en sont des adaptations phontiques. Sous un autre nom : THANA/ZANA : Dame, Matresse , nous la retrouvons dans le titre Thana de l'trusque, aussi bien que dans lAthna des Grecs et dans la Tanit phnicienne. Ce vocable est d'origine atlanto-genne (disons : mditerranenne ), de mme que le nom le plus ancien des Etrusques : Razenna/Ratzenna les hommes (sous-entendu : atlantes). A l'poque historique, Etrusques et Euskariens n'avaient conserv que peu de vocables de leur langue originelle, efface ou presque, comme leur type racial Rouge, par de successives invasions et immigrations[2]. Autre exemple de l'inversion des principes, que je ne suis pas le premier signaler, loin de l ! Le travestissement de la Lune en divinit masculine et du Soleil en fminine. Un nom de la Lune , probablement plus ancien que le moderne Argizagi, recueilli au pays basque par Julien Vinson est Goiako : Celui d'en-haut ; ta-fouk-t[3] Soleil , en berbre, est un ancien nom masculin atlante fminis, comme le sont l'irlandais Grian, l'allemand Sonne, le lithuanien Saule, en nette opposition avec le celtique de Gaule o Sonnos (masc.) confirme la persistance d'un centre spirituel orthodoxe sur notre sol. Il serait facile et fastidieux d'allonger la liste. Restons-en l. Et nous voici l'aube du troisime millnaire. Le bouclier irlando-breton est en partie disloqu, prlude l'irruption de la Manche. C'est l'poque o les Libyens fondent un port qui a fait couler pas mal d'encre chez les rudits : Tartessos. Les Atlantes avaient un terme gnrique : Erts/Erdz, o pillards, dprdateurs , par lequel ils dsig-

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naient les Blancs libyens. Comme je crois l'avoir dit, ceux-ci l'adoptrent pour s'en faire un titre de gloire, en le modifiant l'aide de l'article t-. De l, les ethniques Turdtes/Turztes, dont ils se parrent. Tartessos (berb. RZ- briser ) est reconnaissable dans les lgendes de monnaies hyspaniques, sous la forme ILTRDS (ILI-TARDZ-ESH) Cit (ILI) des Turdes ou Tardzes . La pninsule tait donc ibrotartesse dans le sud et l'ouest, et ibroeuskarienne dans le nord, ce dernier conglomrat dbordant alors largement sur notre Aquitaine. Une des consquences ethniques du nouveau schisme, essentiellement agressif, fut un remuemnage, une bousculade de peuplades et de tribus, conqurantes, dportes ou fugitives. Le drapeau sanglant de l'anarchie et du despotisme (l'une appelant l'autre) n'a jamais cess depuis, sous une forme ou une autre, de flotter sur un monde dboussol ! Si lointain que soit ce pass (et pour hypothtique qu'il puisse sembler certains), il commande et explique les croisades idologiques , les Messianismes de tout poil et les luttes pour l'hgmonie mondiale qui se droulent et se drouleront sous nos yeux. Partagerons-nous le sort des vieilles civilisations que ces convulsions firent crouler ? Nous ressaisirons-nous temps ? Questions qu'il ne m'appartient pas de rsoudre, mais qu'il n'est peut-tre pas inopportun de poser !

[1] Il est assez suggestif de rapprocher de cette prise de position d'Irshu, la dclaration d'un de ses pairs en fait de chambardement, Trotsky, alors au fate du pouvoir en U.R.S.S. : Une seule personne pourrait me comprendre et me combattre efficacement, le Pape, car nous procdons des mmes principes mais en sens inverse. [2] C'est la base radicale de Thana : ZE/ZA et DE qui forme le premier lment du nom de DE meter : la DesseMre ou la Mre souveraine , surnomme DEO ; Zan est un nom gen/de Zeus. Je signale que les Egens avaient une sifflante particulire, entendue et transcrite diffremment selon les peuples, les alphabets et les poques. [3] Le dernier avatar du terme atlanto-gen pass en libyque est le grec Phoibos, base Bhoig-.

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LA GAULE, REFUGE DE L'ORTHODOXIE

Les premiers sicles du troisime millnaire sont marqus par d'importants bouleversements terrestres. Peu aprs la fondation de Tyr par les Phniciens ( 2750), c'est l'irruption de la Manche et la formation du canal d'Irlande. Dsormais, existent les Iles Britanniques , entirement schismatiques en Irlande, partiellement en Albion. Murs, ethnies et langages vont diverger de plus en plus. Les anciens groupements celtiques, dj fortement mlangs, vont recevoir des apports de divers points de l'Ancien Monde et voluer de faon distincte. Malgr des croisements antrieurs avec des immigrants d'un autre sang (dont tmoignent les longs barrows o dominent les brachycphales de taille mdiocre) la population celtique continuait, dans son ensemble, la ligne des clans hyperborens. Outre celui de race de Nemed , c'est--dire cleste , qui survivra dans les annales irlandaises, terriblement en dsordre, les Celtes conservaient deux noms gnriques, bien eux : Gaideli, Coqs , d'aprs l'un des noms de l'animal qu'une vaste fraction avait pris pour blason (lith. Gaidys, lett. Gailis coq ; - Gied je chante ; sansk. gyati il chante et, plus gnrique encore, le nom de Kelti braves, hros ). Les insulaires conservrent le premier (irl. Gaidel, gall. Gwyd-del), les continentaux s'en tinrent au second, qui les dsigne en bloc jusqu' l'arrive des Gaulois et des Belges quelques sicles plus tard. Deux sicles aprs (vers 2500), le dluge dit d'Ogygs disloque la Thyrrnide et creuse une large chancrure entre la Calabre et l'Egide. Coup sensible pour les descendants des Atlantes, dcims et en voie de dilution progressive dans des apports allognes qui finiront par en faire un salmigondis ethnique et linguistique. Avec des apports et des circonstances autres, les Euskariens, Rouges aussi l'origine, ne conserveront gure de leur langue initiale que le mcanisme. Vers cette mme poque, vnement d'importance : une invasion mongole, dplaant les peuples qu'elle rencontre, fond sur l'Europe. Les archologues dsignent ces immigrants sous le nom de peuple de la poterie cordelette , d'aprs leur technique d'ornementation. Ces Asiates vont trs loin. Certains, jusqu' ce que la mer les arrte. En maint endroit, ils laissent des lots mongolodes (Bretagne, Morvan, etc.) que renforceront parfois d'autres incursions prhistoriques ou historiques. Mais le gros de la horde s'agglomre dans le Jutland, rcemment exond, et le long des ctes baltes. Ce sont les Yotar et les Thursar des traditions Scandinaves, qui donneront du fil retordre Thor et aux Ases. Ces invasions et celles des Scythes (les Vanir des mmes traditions) contribueront quelque peu la formation de l'ethnie germanique. Pour l'instant, la situation n'est gure enviable, du point de vue druidique. Les Orthodoxes formaient travers la Bohme, le Norique, la Vindelicie, le massif Hercynien, la valle de l'Elbe et le nord de la Gaule des groupements pour la plupart sans grande densit un peu plus compacts en Gaule, en Bohme ainsi que dans le sud de l'le de Bretagne. Ces formations taient en passe d'tre noyes un peu partout dans le flot montant des schismatiques. Les nouvelles invasions venues de l'est allaient leur faire perdre encore du terrain, et leur regroupement deviendrait assez vite une question de vie ou de mort. S'oprait-il tardivement dans la hte et le dsordre, sous la pression extrieure ? Ou bien les tribus turbulentes, malgr leur particularisme, se rsoudraient-elles excuter temps le plan de reconcentration mdit par les druides ? Des sicles d'empoignades furieuses avaient fait du chef de clan le chef de guerre , suscitant une fodalit remuante et brouillonne. Le druide, homme de paix, ne pouvait exercer sa fonction arbitrale et modratrice que dans la paix. L'tat de guerre tant devenu, pour ainsi dire, l'tat normal, il passait au second plan, conseiller toujours respecte, souvent cout mais plus rarement obi malgr toute sa persuasion. Or, liquider les querelles, rassembler les forces parses, fdrer les roitelets sous un chef duqu, choisi et contrl par lui, tel tait, tel serait jusqu' la fin de l'indpendance gauloise le plan politique du grand collge druidique ! Tandis que les Mongolodes s'installent en Finlande, au Jutland et ailleurs, apportant la copie en pierre de la hache de cuivre sumrienne, une invasion ibre prend pied en Irlande et difie, pour

Chapitre V

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miradors, les fameuses tours rondes de technique atlante ; rappelant plus ou moins les nuraghi de Sardaigne et les Talayoth des Balares. Les pauvres Goidels allaient en voir bien d'autres, y compris une forte immigration smitique vers 900, la suite du schisme des Dix Tribus ( 950). La mme vague smitique fournit la Grande-Bretagne la peuplade des Silures. Pendant que les druides songeaient aux moyens de rallier leurs ouailles, les schismatiques ne perdaient pas leur temps !... Tous les efforts de ceux de l'est vinrent converger vers l'Asie Mineure et la Msopotamie : Hurrites, smites noyau dirigeant iranien ; Luwites, go-tyrrhniens ; Guti touraniens ; Rasstes, celto-gens ; Hittites et, plus tard, Thraco-phrygiens et Peuples des Iles de la Mer, s'y combattent, s'y mlent, s'y tassent, font refluer les Smites nomades de l'Arabie et de Chanaan sur l'Egypte, fondant et pulvrisant empire sur empire. Et nous voici au premier ge du bronze celtique ( 1900). C'est alors l'apoge de la civilisation genne, dont les Celtes sont dbiteurs dans le domaine mtallurgique et, un moindre degr, dans les adaptations mythiques des Hellnes. La technocratie plasgique semble la veille d'imposer dfinitivement ses voisins l'hgmonie de ses possesseurs. Mais il y a loin de la coupe aux lvres ! Vers 1800 ? juste au temps o Hammourabi monte sur le trne et va faire rdiger son fameux Code poque o toute l'orthodoxie du Proche-Orient tient sous les tentes d'Abraham et de Melki-Tsedeq, une soudaine convulsion sismique engloutit la majeure partie de l'Enide, finit de disloquer la Tyrrhnide, donnant l'Adriatique et la Mer Intrieure leur aspect actuel, peu de choses prs. C'est le dluge (sans diluvium) consign par les Grecs sous le nom de dluge de Deukalion. Presque simultanment, une secousse d'un tout autre ordre branle le lointain Tibet : le schisme y triomphe sous la forme prbouddhique de ce qui deviendra peu peu l'actuel Lamasme. Ce qu'on peut dceler de cet aspect premier du schisme semble impliqu dans le rituel et les crmonies magiques du Bn. En revanche, l'orthodoxie druidique marque un point en Europe occidentale. Pour l'apprcier, il convient de faire un moment abstraction de notre mentalit moderne. Le calendrier, sauf en notre sicle de lumires (artificielles) fut toujours uvre triple sens. Jours, mois, annes, sicles se droulent en cycles partiellement irrductibles l'un l'autre. Etablir un calendrier, c'est donc articuler en un systme de concordances les diffrents temps conventionnels, normaliss , et les repres cosmiques et saisonniers. Les anciens y parvinrent de diverses faons, soit en insrant priodes fixes des mois intercalaires , soit en mnageant des jours pagomnes , soit en rformant le calendrier chaque fois que le dcalage s'avrait trop sensible. D'autre part, par la lente rgression du point Vernal (cycle prssessionnel) les trs grandes priodes, embrassant un ou plusieurs mois de la Grande Anne de 25 920 ans, amnent galement un dcalage entre les saisons et les repres stello-solaires qui les avaient signales et, quoique devenus caducs, continuent se survivre dans le symbolisme et la liturgie, comme ils se survivront plus longtemps encore dans le folklore. De ce fait, des remaniements devenaient indispensables, de trs longs intervalles. Chacun d'eux constituait une rforme du calendrier , et sa mise en vigueur devenait le point de dpart d'une nouvelle Ere. Pour qu'une telle rforme et sens et utilit, elle, devait tre entrine par les autorits religieuses et enseignantes du groupement humain considr. Or, vers 1800, le vieux calendrier pan-celtique, dj rform par Rama, demandait une remise au point. L'Equinoxe tait depuis longtemps dans le Blier, alors que le taureau en constituait anachroniquement le point de dpart thorique et le substrat mythique. Le grand collge entreprit la rvision sous la direction d'un archi-druide d'une haute rputation et, de plus, d'un grand sens politique (chose plutt rare en Celtide !). Une Grande Assemble panceltique des orthodoxes fut dcide pour la crmonie la plus spectaculaire de l'anne : la Fte du Gui, au solstice d'hiver (lequel ne fut jamais, du moins chez les Celtes orthodoxes, le point de dpart du cycle annuel, toujours fix l'quinoxe de printemps). L'on vint de partout, non seulement du continent, mais aussi de l'le de Bretagne. Il est permis de supposer que le calendrier ne fut pas l'unique objet des colloques, et que des orientations politiques y furent suggres et discutes. Restant dans mon sujet, je dirai que cette Grande Assemble eut lieu autour de l'Ombilic des Gaules (ni Chartres, ni Saint-Benot-sur-Loire, comme on l'a parfois avanc, mais un peu au nord d'Avaricum, une frontire des Bituriges et des Carnutes). Ce calendrier et ce concile extraordinaire furent concrts en un monument que, trs politiquement, les druides continentaux siturent dans la plaine de Salisbury, Stonehenge. La fameuse table de bronze trouve Coligny (Ain), et dont j'aurai reparler assez en dtail, appartient ce cycle qu'on

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peut appeler Ere de Stonehenge ou Ere du calendrier de Coligny , le nom ne changeant rien la chose. Ainsi, Stonehenge n'est pas seulement un monument britannique, mais surtout un Mmorial panceltique, sorte d'arche d'alliance des orthodoxes. Depuis lors, des dlgus du druidisme continental assistrent aux crmonies et aux assembles des Insulaires, et vice versa. J'ai parl d'orientations politiques... Mme si la Tradition faisait dfaut, il ne serait pas difficile de deviner le mot d'ordre lanc par les sacerdotes : Faire des Gaules la citadelle du Druidisme vrai et la terre de refuge de ses partisans en difficult. Mais faire adopter ce programme par les chefs de guerre, aux vues troites, n'allait pas si vite !... Pourtant, le temps pressait. Le monde celtique oriental nord-danubien, o futurs Gaulois et futurs Germains seront englobs par les auteurs classiques sous le vocable lastique de Cimmriens ou de Cimbres, ce dernier nom port seulement par une fraction d'entre eux, se voit peu peu refoul vers l'ouest par les Scythes. Ces Scythes sont un mlange, malaisment dosable, d'Iraniens et de Touraniens, ces derniers en moindre nombre. Ce mlange trs antique de Celtes et d'Asiates roule ses chariots d'est en ouest, de la Mer Noire la Baltique et la Mer du Nord et constitue la couche de fond de la future ethnie slave. Sous cette pousse, peuplades et tribus se dplacent : les unes en direction de l'Italie du nord, o elles entrent en contact avec les Etrusques ; les autres en direction de l'Hellade o le miracle grec allait natre de leur conjonction avec la civilisation genne, matriellement mais non intellectuellement affaiblie, comme celle des Etrusques, par les catastrophes que j'ai relates prcdemment. D'autres encore ont tent leur chance sur mer, et certaines iront jusqu'en Irlande (race Partholon des Annales irlandaises, dont le nom n'est sans doute pas sans relation avec celui des Parthes, que feront parler d'eux peu de sicles avant notre re). Cette race de Partholon apporte en Irlande et dans les les le mode de spulture connu sous la dnomination de round barrow (grands dolichocphales). Moins de quinze cents ans nous sparent maintenant de l're chrtienne. Les clans celtiques (au sens restreint) forment un groupement culturel encore flou, de la Bohme l'Armorique et l'Italie du Nord o se coudoient les deux druidismes, l'orthodoxe et le schismatique, toujours irrductibles, mais dont le conflit sculaire se borne surtout, pour l'instant, une sourde lutte d'influences. Il serait donc impropre de parler d'une fdration politique, mme lche, ni d'une unit spirituelle, qu'une petite lite orthodoxe tait seule concevoir, mais de l'espce d'unit, tout externe, qui rsulte d'un vague sentiment de cousinage, d'une certaine parent de langues et de murs, qui va d'ailleurs en s'affaiblissant (on peut voir, par exemple, combien la langue des Celtes Ombriens diffre dj de celle des Celtes Gaulois) et, enfin, d'une communaut de techniques. Faisons le point. Tandis que le premier schisme est toujours virulent l'une des extrmits du monde celtique (Irlande, le de Sein, etc.), le mme, aggrav du second, rgne l'autre extrmit sur la Msie, la Macdoine, la Thrace o Celtes dissidents, Scythes et Amazones font, si l'on peut dire, bon mnage, non sans quelques bousculades. Parmi les Hellnes, qui vont commencer faire srieusement parler d'eux, seul le groupe dorien n'a pas adopt le schisme, quoique son volution se soit opre en dehors du druidisme proprement dit, qui tenterait de dire son mot avec Orphe. Quant aux Germains, toujours nomades, et plus ou moins mls d'Asiates selon les groupes et les circonstances, s'ils diffrent encore peu, physiquement, des Celtes avoisinants, ils en diffrent beaucoup aux autres gards. Ils ne prendront pleinement conscience de former une unit relative que galvaniss par l'Odinisme, de nombreux sicles plus tard. Mais, dj, le sens gnrique du mot Celtes ne caractrise plus gure l'ensemble de la race blanche et se restreint l'une de ses fractions, pour considrable qu'elle soit encore. De restrictions en restrictions, ce terme deviendra une simple tiquette appose sur un groupe linguistique, abstraction faite de ses composantes ethniques qui, en Irlande notamment, atteindront une complexit dfiant l'analyse.

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AMBIORIX ET VERCINGETORIX LES DRUIDES ET ROME

Nous voici parvenus des temps encore proto-historiques et pour une part lgendaires , dans le domaine dit celtique , mais dj historiques ailleurs, parfois de longue date. Entre les XIVe et XIIIe sicles, deux cents ans avant la guerre de Troie, parut ORPHEE, pour le dsigner par son nom d'initiation druidique nom qui tait en mme temps un programme et une affirmation d'orthodoxie, puisqu'il signifiait LE BELIER , comme continuateur spirituel de l'uvre de RAMA. Le nom pris par Orphe, provint d'un thme ER-Bho (avec suffixe Bho , assez frquent dans les noms d'animaux) qu'on retrouve dans l'irl. Earb, heirpp, signifiant ici bouc , comme le grec eriphos, dans l'armn. Oroj agneau , le lat. aries (avec une autre suffixation). Je dirai que les Celtes de Gaule usaient de prfrence d'un autre mot VIRDOS (plus tard : ORDOS) pour dsigner le blier. Orphe, Celte danubien, et non Thrace d'origine avait reu l'initiation druidique et, ce titre car les druides voyageaient beaucoup avait t confrer avec les prtres d'Osiris. D'o la rumeur de son initiation en Egypte. De retour auprs de ses matres, ceux-ci lui proposrent sa mission. L'ayant accepte, il se rendit en Thrace pour l'accomplir. Les Thraces, schismatiques, avaient amalgam l'ancien fonds mythique indo-europen et aux rites inversifs et sanglants des druidesses le culte orgiaque d'une divinit atlanto-genne, lie exotriquement la culture de la vigne et au vin (dont le nom est plus que probablement gen). Cette divinit, androgyne chez les Atlantes, tait nomme par ces derniers Bakkhos Qui initie . On l'appelait ailleurs Zagreus, vieux mot libyque[1] signifiant le rouge . Les Thraces l'invoquaient plus particulirement sous le nom de Sabazios, le mme que le Dionysos des Grecs. Orphe se consacra radapter et purifier ce qui devait devenir pour une large part la Mythologie grecque , et instituer le collge initiatique d'o devaient sortir les mystres orphiques dont Eleusis deviendrait le centre d'attraction. En mme temps, il posait, sur le plan social et politique, le principe des Amphictyonies, sur le modle du rgime fdratif instaur par Rama. Mais le temps n'tait plus o l'on pouvait rformer sans prcautions ni sans tenir compte des ravages faits par le schisme. Orphe, donc, conserva extrieurement une partie des mythes et des symboles du milieu choisi pour son uvre, proscrivant seulement la gotie et les rites sanguinaires. Les Bacchantes ne s'y tromprent pas un instant et lui vourent une haine froce. Si son pouse Eurydik large justice est purement symbolique, son assassinat par les Filles de la Mre [2] ne fut que trop rel. Mais son uvre lui survcut, exposant, sous une forme incomprise, sauf des plus hauts adeptes, tout ce que l'Egypte et le druidisme enseignaient d'essentiel sur les principes en action dans le cosmos et sur les destines de l'me. Nous sommes au troisime ge du bronze : la guerre de Troie, conflit avant tout racial, lourd de suites politiques futures et sur lequel les anciens ont jet plus d'un voile allgorique vient de prendre fin. Les Celtes ombriens, descendus en Italie sous la pression scythique, se renforcent de nouveaux contingents, tandis que se prparent un peu partout d'importants mouvements de peuples et d'ides. C'est d'abord, aprs l'phmre clat du rgne de Salomon, le Schisme des Dix Tribus, la premire Diaspora. Elle conduit jusque dans les Iles Britanniques une importante fraction de ces Smites. Au sud-ouest du pays de Galles, ils se nommeront, je l'ai dit, Silures. En Irlande, les annales les voquent sous les espces des Tuatha De Danann Tribus de la Desse Dana . Entendons ici non pas quelque rapport avec le nom celtique du Danube, mais la grande desse des Phniciens, la Tanit-Astart ou Thanah, galement identifiable sous le travestissement phontique grec Athena (Ha-Thanah). Cette mme Dana, envisage dans une acception moins naturaliste qu'en Irlande, deviendra la mythique Don des Mabinogion gallois. En mme temps que l'exode smitique dont il vient d'tre question, se produit une brusque pousse touranienne. C'est, en style archologique, le peuple dit tombes plates , incinration , ou champs d'urnes . Il traverse l'Europe du sud-est l'ouest et fait un crochet travers la Gaule en direction de la Catalogne, aprs avoir laiss des vestiges ici et l, notamment dans l'Allier. Fait impor-

Chapitre VI

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Mon cadre ne me permet pas de m'attarder sur l'uvre du rformateur de l'Iran, assez connue dans ses grandes lignes. Jetons plutt un regard sur l'Europe o vient de s'ouvrir le premier ge du fer ( 900 environ). Un sicle plus tard, nombre de tribus germaniques, bouscules par les Scythes et les Touraniens, se dplacent, talonnant parfois leur tour les Celtes du Danube et de la clbre Fort Ercynienne (ER-kunia : le refuge des aigles ). L'une d'entre elles, celle des Haidui (H initial tymologique) pousse jusqu'en Gaule, probablement la suite d'une altercation ayant tourn son dsavantage avec les tribus surs. Elle y demande l'hospitalit aux vieilles nations celtiques prgauloises qui l'occupaient : Aulerques, Senons, Bituriges, Arvernes, Lingons, Volques, Parisiens, etc. ! Accueillis sans enthousiasme et un habitat fixe leur ayant t assign, ces Germains se celtisent superficiellement, toujours prts intriguer et faire jouer tantt leur astuce, tantt leur cavalerie. Eux, n'ont pas de druides (l'imitation du mot n'tant pas l'adoption de la chose) ; ils ont pour rgler leur vie commune un chef mi-temporel mi-religieux, dont Csar nous fera connatre plus tard le titre : Vergo-bretos, qu'on se retient de traduire par Dictateur . Ils sont, bien entendu, schismatiques, comme une partie de leurs nouveaux voisins les Gaules n'tant orthodoxes qu'en relative majorit, et causent de justes soucis aux vrais druides, qui ne les auraient pas laisss s'implanter s'ils avaient t seuls matres du jeu. Vers la mme poque, taient fondes les deux cits rivales, Carthage d'abord, puis Rome. Bientt, devenues toutes deux championnes d'une civilisation mercantile et matrialiste, elles ne pourraient que dtruire ou ruiner autour d'elles et, finalement, se livrer un duel mort... Drame d'hier, qui pourrait peut-tre se rejouer demain avec d'autres acteurs ! Tandis que se poursuivait dans le nord-est la longue empoignade des Germano-scandinaves et des Scythes (que l'Edda retrace et simplifie quand elle dcrit des luttes, puis l'alliance des Ases et des Vanes), Celtes et Etrusques se partageaient l'Italie du nord. Ces derniers (vers 750) venaient de fonder une cit, RUMA la Force ou La Forte qui allait rapidement leur chapper, Donc, tandis que les Tyrrhniens difiaient la Rome primitive et que les Grecs colonisaient la Sicile, des populations mtisses (disons : ligures ou mieux liguses ) rpandues dans l'Italie centrale s'taient mles des Celtes aux marches de leur domaine cisalpin. Et ce point-frontire, cet Ico-Randon , pour employer sa dnomination celtique, avait aussi servi de refuge aux bannis, aux mcontents, aux esclaves fugitifs et aux hors la loi de tout genre. Ces bandes d'indsirables et de sangs-mls se tinrent quelque temps au sud du Latium, d'abord simplement tolrs par les Etrusques, puis sollicits par eux de leur fournir des allis ou des mercenaires dans leurs contestations multiples avec les Sabins et les Ombriens. Ces dangereux allis une fois dans la place, les Etrusques s'aperurent un peu tard qu'il tait plus ais de les appeler que de les faire dcamper ! C'est ainsi que Rome finit par passer sous la domination d'une communaut tatique de brigands chicaniers faux nez de juristes, et qu'elle s'agrandit par la force et par la ruse aux dpens de provinces mi-gauloises, mi-tyrrhniennes, pour devenir le cancer de l'Occident[3]. Le manque de sens politique et la jalousie mutuelle des clans celtiques allaient faciliter cette besogne : l'insubordination des chefs temporels l'autorit spirituelle des druides appelait l ; comme plus

tant, ce peuple introduisait, du Caucase, une technique du fer dont drivera ou s'inspirera la mtallurgie de Halstatt (Fer I). Les Celtes halstattiens adopteront des procds de fonte et de fabrication de ces Mongolodes. Et c'est, entre 1000 et 900, le premier ZOROASTRE, autre initi orthodoxe, pur Iranien quoique n en Mdie. Les Mdes taient des Touraniens, parlant une langue non indo-europenne, mais devenus peu peu bilingues par ncessit. Dire que Zoroastre ou Zarathustra tait de la Tribu des Mages , laisserait supposer que les Mages taient une tribu, alors que ce terme dsignait la caste sacerdotale schismatique, alors dominante. Le nom mme de Zarathustra a fait couler beaucoup d'encre. J'avancerai, sans perdre mon temps le dmontrer, qu'il signifiait plus probablement voici trois mille ans Cheval alezan que Chameau d'Or !... Mais peu importe ! Son vrai nom (j'entends son nom d'initiation) est Cpitama : le Purifi (vocable driv visiblement de cpita blanc, pur ). C'est tout le contraire d'un nom de famille ! Ce prtendu Mde (dont l'unique terrain d'action est la Bactriane et dont le pre, Purushpa, porte un nom iranien en rapport avec le cheval) tait aussi druide , aussi orthodoxe que l'avaient t Rama et Orphe. Vrit, je le sais, difficile faire sentir et admettre par ceux dont l'rudition a paralys l'intuition ! Sans le concours de circonstances dont est sorti cet crit, et sur lequel je n'ai pas m'tendre ici, mon attitude et t la leur, quelques nuances prs !

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Nous sommes dans le second ge du fer (La Tne I). La monnaie et les documents crits vont faire leur apparition, influencs tous deux par les relations avec les Massaliotes. Le temps marche. Tandis que les Galates vont fonder en Asie-Mineure un tablissement politiquement phmre, en Gaule s'ouvre une re d'intrigues et de rivalits entre chefs, malgr les efforts conciliateurs du suprme conseil druidique, dont j'ai expos dj le plan invariable : fdration sous un chef respectueux de l'autorit spirituelle et maintenu par cette dernire au-dessus des rivalits locales. Mais la mentalit jalouse et belliqueuse des roitelets ne se haussait pas ce niveau. L'histoire d'Ambigat, roi des Bituriges et Empereur des Gaules rapporte par Tite-Live est, en majeure partie, fantaisiste. Celles de Luern et de Bituit sont de l'histoire... littraire, copieusement romance. Elles laissent toutefois prsumer que, bien avant l'immigration des Gaulois danubiens, le rle le plus important, et ce qui et pu devenir un rle fdrateur tait tenu par les Arvernes et les Bituriges et, cela se conoit , ambitionn par les Hduens. C'est chez les Bituriges, aux marches du pays carnute, que se trouvait l'Ombilic des Gaules. Le texte de Csar, assez peu prcis, contre son ordinaire, semble dire autre chose. En fait, il dmontre simplement que les Gaulois ne tenaient gure le renseigner sur l'emplacement exact du centre spirituel et gographique de leur pays. Cela se comprend ! D'autre part, Csar, en dpit de sa haute intelligence, tait trop ferm aux choses de l'esprit et trop proccup par ses plans concrets pour saisir l'importance primordiale d'une information plus prcise. Lorsque les Gaulois proprement dits se replirent sur la Gaule, ils y apportrent leur humeur batailleuse, leur got des palabres et leur penchant pour la politique, dont le sens leur manquait pourtant cruellement. L'accroissement numrique de la population ne compensait pas, de loin, l'affaiblissement de son homognit. Le double jeu des Hduens, et la lutte sourde entre les deux druidismes dont l'un obissait l'Archi-druide, tandis que l'autre feignait une obissance peu empresse tout en le contrecarrant secrtement, allaient encore envenimer les choses. Une sorte de concordat avait bien succd aux luttes ouvertes, dans ce territoire o les schismatiques taient en minorit, mais ils ne l'avaient accept que du bout des lvres, comme un pis aller, en attendant l'oc-

tard en Gaule, sa rude mais juste punition. Quittons maintenant l'Italie. A l'aube du Ve sicle, voici lOdin lgendaire et ses Ases ( ne pas confondre avec un autre Odin, postrieur de peu notre re et que, pour cette raison, malgr la pnurie de documents le concernant, je nommerai l'Odin historique ). Il donne aux Germains nomades, relativement unifis par le pril scythique et par certaines caractristiques dialectales (car nous sommes l'poque de la premire mutation consonantique ) une unit religieuse. Ce qu'on a appel l'Islam germanique tait n ! Germains et Scandinaves adoptrent le nouveau schisme, greff d'ailleurs sur celui d'Irshou. Sous la pression accrue des hordes touraniennes et scythiques (en langage moderne : slavo-mongoles), le Drang nach Westen des tribus germaniques s'accentua. Les Celtes parpills de la Chersonse cimbrique au Danube furent dbords et durent, leur tour, chercher fortune ailleurs. Ce que les druides avaient voulu faire excuter dans l'ordre et en temps utile s'accomplissait trop tard, dans le dsordre, la dispersion, et l'pe dans les reins. En premier lieu, s'branlrent les Gaulois proprement dits, Celtes danubiens, rattachs en majorit l'orthodoxie, mls aux Belges, tribus germaniques l'origine mais dj assez profondment celtises, schismatiques pour la plupart. Ainsi passrent le Rhin pour s'tablir en Gaule : Meldi, Mediomatrici, Boii, Redones, Atrbates, et d'autres, suivis ou accompagns de Belges : Bellovaques, Bodiocasses, etc. ainsi que de quelques fractions germaniques assez vaguement celtises : Raurici, Nervii, Mena-pii. Aux confins des Aulerci Brannovices et des Nantuates celtiques s'installrent d'autres Germains ou semi-germains (Allobroges, Helveti). Mais le mouvement ne s'arrta pas l. Je passe sous silence l'installation de Gaulois en Espagne, sans intrt pour l'histoire du druidisme, pour m'arrter un instant leur irruption en Grande-Bretagne. L comme en Gaule, ils trouvrent des tribus de vieille souche (Dumnoni, Parisii, Demetae, et autres). Les leurs (Atrbates, Belgae, Cantii, Catuvellauni, Brigantes) s'y ajoutrent et s'entendirent rapidement assez bien avec la plupart d'entre elles pour qu'une cinquantaine d'annes plus tard (vers 400) une fraction des unes et des autres, agissant de concert, prenne pied en Irlande et s'y installe, non cette fois sans combats. Les annales irlandaises permettent de ne pas se tromper quant l'identit des envahisseurs ; elles signalent les Fir Bolg c'est--dire les Belgae ; les Fir Domman ou Dumnoi et les Gailin o l'on reconnat les Gaulois . C'est peu de choses prs le temps o d'autres Gaulois ranonnaient Rome. Il s'coulerait peu de sicles avant que la Gaule ne rembourst durement cette ranon !...

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casion de pouvoir reprendre la lutte ds que les circonstances modifieraient l'quilibre des forces leur avantage. A dfaut de preuves, videmment introuvables, l'poque de Csar, l'on verra des druides porter les armes. Le dnomm Divitiac, de triste mmoire, sera un druide hduen, et ainsi de suite ! Je glisserai rapidement sur des vnements trop connus : Invasion des Cimbres celtiques et des Teutons germaniques ; recours de Massilia Rome contre les Ligures, qui devait aboutir la cration de la Provincia en un quart de sicle ; appel des Squanes Arioviste et ses Suves pour contenir les empitements des Hduens : intervention de Csar pour repousser Arioviste, tandis que les Hduens jouent et joueront jusqu'au bout la carte romaine contre la Gaule dans l'espoir d'tablir leur hgmonie sur leurs anciens htes trop confiants ! Je ne suivrai pas, pour le mme motif, les dtails de la guerre des Gaules. Tout au plus signalerai-je bien inutilement que Gergovie, son oppidum du moins, sommait bien le plateau des Ctes de Clermont, comme l'avait vu le regrett Maurice Busset et comme l'avait dmontr l'archologue M. Louis. J'ajouterai, sans doute avec le mme succs que lAlsia de Vercingtorix n'est nullement Alise (ancienne Alixia, dont le nom est tir de celui de l'alisier, racine AL- ( crotre ), mais un site l'ouest d'Aisy-sur-Armanon racine PAL-gaul. AL- falaise ). Laissons-la pour l'instant ces querelles topographiques et topo-nymiques pour revenir notre sujet. Le suprme conseil n'avait pas attendu l'intervention de Csar contre Arioviste, loup contre loup, pour mesurer la porte du double pril romain et germanique qui menaait une Gaule dchire par les factions. J'ai dj dit qu'il n'avait pas les mains libres. Par les Hduens, la menace de trahison planait sur le pays. Les Belges, Germains d'origine, mais fidles leur nouvelle patrie, ne relevaient pas de sa juridiction spirituelle, parce que schismatiques. Pour cette dernire raison, des tribus d'ancienne souche, les Rmes, entre autres, chappaient son influence, sinon ses exhortations. Mme parmi les peuples qui reconnaissaient thoriquement son autorit, tels les Arvernes, indiscipline et comptitions s'opposaient son plan de salut. On le vit bien, lorsque Celtillos, lve estim des druides et chef temporel des Arvernes, faillit, avec l'appui de ses matres, devenir le fdrateur des Gaules enfin pacifies et fortes. L'ambition jalouse de son frre et de ses rivaux rduisit tout nant et l'envoya au dernier supplice. Mais les druides ne se dcourageaient pas. Et, sous leur inspiration, s'labora un programme librateur qui, s'il avait t excut en temps voulu, aurait rendu la Gaule puissance, paix et indpendance, en lui donnant enfin le chef indispensable, protecteur des liberts communes et aurol de ses victoires sur l'ennemi du dehors, qui aurait contenu l'anarchie brouillone des peuplades. Les druides avaient form avec soin deux guerriers d'une trempe et d'une ouverture d'esprit exceptionnelles : Ambiorix roi de la moiti des Eburones (parce que venu d'Armorique avec ses gens, peu d'annes auparavant) et Vercingtorix (autre nom d'initiation !), le propre fils, et vengeur prsum, de Celtillos. Mais il importait que leur double action militaire ft concerte et clatt simultanment. La menace romaine carte, Ambiorix, (au nom-programme, je n'y puis rien !) groupant Gaulois et Belges, monterait la Garde au Rhin , face aux Germains, tandis que Vercingtorix rorganiserait le pays avec l'aide du grand conseil. La prsomptueuse impatience des Eburones fora Ambiorix (qui n'tait strictement obi que par sa fraction d'immigrs) engager le combat deux ans trop tt : c'tait beaucoup demander aux Gaulois, que deux ans de patience ! La partie tait pratiquement joue et perdue. On sauva l'honneur, dans le dsespoir ! Ambiorix chappa finalement aux recherches et aux espions de Csar, et l'on n'entendit plus parler de lui, du moins en Occiident. On sait le sort de Vercingtorix : la valeur militaire et la grandeur d'me de celui en qui s'incarna la patrie gauloise et qui avait, je tiens le souligner, renvoy Csar l'anneau apport par Divitiacusle-Tratre, ne purent racheter, dans l'immdiat, l'indiscipline des uns et la jalousie des autres. Si Csar a trop justement crit Henri Hubert russit avec une soixantaine de mille hommes mener bien cette difficile conqute d'un grand pays, riche en hommes, avec un pass glorieux, c'est qu'il eut toujours en Gaule des allis, des amis, des espions, qui furent aussi des tratres, comme l'hduen Dumnorix. Pas une seule fois souligne Camille Jullian Vercingtorix ne parla ou ne combattit au nom des Arvernes, mais toujours au nom de la Gaule . Rversibilit des mrites !... Qui dira les rpercussions de cette foi, couronne par le sacrifice (dont ses matres lui avaient enseign le pouvoir cach) sur les destines d'une patrie ?

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Sur le plan de la spiritualit druidique vraie, Rome n'avait RIEN offrir la Gaule, en dehors d'une civilisation soi-disant suprieure pour tout juge d'aprs les apparences, mais, au vrai, pourrisseuse et avilissante. Csar a su ce qu'il faisait en massacrant les druides, adversaires de principe, en vue d'amener la perte de la religion nationale et, par elle, du sens national. Le matrialisme romain put relcher les murs, pures antrieurement, et l'me, que le druidisme avait toujours mise au premier plan, fut relgue au second. La Gaule s'abaissa, vraiment vaincue cette fois ! Dieu me garde d'enfler la voix, l o les faits sont d'une suffisante loquence. Je prfre reproduire quelques lignes d'un historien qui avait su comprendre, aimer et exalter le patriotisme ancestral : Camille Jullian : L'cole, qui est le sminaire des patries, tait passe dans la domesticit des vainqueurs... Les Arvernes, qui avaient dans leurs annales les plus grands rois et les plus fiers patriotes de la Gaule, ternirent plaisir leur antiquit pour y insrer une ascendance troyenne et dsavourent leur origine afin de flatter les matres du jour. Je ne connais pas dans l'histoire de notre sol de plus triste priptie que celle de ce peuple rengat de ses pres. Cette folie ou cette lchet universelle ; d'o tait sorti l'empire romain, aprs avoir enlev la nation le sens de la libert, l'entrana dans le vertige du mensonge et de l'ignorance[4]. L'oubli des aeux, ce fut pour la patrie une seconde forme de la mort, celle de l'me aprs celle du corps. Je n'ajouterai que quelques mots : dans ce monde romain, la fois superstitieusement formaliste et grossirement hdoniste et sceptique, o taient tolrs les cultes les plus disparates, deux aspects de la religion et de la spiritualit (les deux plus hauts qu'ait jamais connus l'Occident) firent seuls exception et assumrent le redoutable honneur de connatre des martyrs : le druidisme agonisant et le christianisme naissant !

[1] Je rappelle que les Libyens avaient t en contact suivi avec les Atlantes, et leur avaient fait des emprunts aussi bien linguistiques que mythiques. [2] Tel est l'un des sens du mot Ama-zone qui, au temps d'Orphe, se prononait encore probablement Ama-Gone. Le passage de -g- -z- est, si l'on veut, un scythisme . [3] Ces bandes sans pass commun se crrent des lettres de noblesse en s'appropriant la Saga, mi-lgendaire, mi-historique du priple d'Ene. [4] Jullian s'avance beaucoup !... Son excuse, si j'ose dire, est d'tre dcd en 1930 et de n'avoir assist ni la drle de guerre, ni ce qui s'ensuivit, jusques et y compris l'avnement de la vertueuse petite Quatrime , puis de laprestigieuse petite Cinquime !

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Aprs la perte de l'indpendance, les vrais druides (car il y avait naturellement un parti jeune-druide , tolr, voire flatt par Rome), les vrais druides, dis-je, furent perscuts et assassins, plus ou moins lgalement, partout o les vainqueurs les dpistrent. Ils demeuraient, en effet, l'me de la rsistance morale et matrielle. Tibre, puis Claude vingt ans plus tard, dclarrent le druidisme supprim preuve qu'il continuait lutter et les druides hors la loi. Un des prtextes invents par les philanthropiques amateurs de jeux de cirque, fut la vieille balanoire des sacrifices humains , chose qui serait comique si elle n'tait infiniment triste. Les fameux sacrifices, ns d'une dviation dont j'ai assez parl, ne furent jamais approuvs ou pratiqus par les orthodoxes intransigeants, ceux, justement, qu'on traquait sans merci ! En ralit, la perscution sourde, officieuse, succda, aprs la rvolte de Sacroviros, en 21 de notre re, la perscution officielle et la rpression au grand jour. Mais l'on n'arriva pas supprimer les druides avec la mme facilit qu'on rvoquait des fonctionnaires. A dire vrai, on en liquida bien quelques douzaines, mais les autres se donnrent de garde et continurent la lutte dans l'ombre. Aprs Sacroviros, leur lve, d'autres, suscits par eux ou non, mais srs de leur appui, se rvoltrent contre un asservissement mprisable et aussi contre ces deux bienfaits de Rome, selon Henri Hubert : le fisc et les Barbares . Bienfaits auxquels il serait quitable d'ajouter la prostitution. Quant aux druides, les uns changrent leur titre trop voyant contre celui de Gutuater ( Pre ou Chef de la Liturgie ). D'autres se firent officiellement Ieurises ( conscrateurs ), d'un terme IEURO- sacr, consacr , titre lu malencontreusement Eurises sur l'autel des Nautes parisiens, et qui ne signifie rien en gaulois. Il n'est pas sans intrt de signaler que ce furent les druides qui rorganisrent en sous-main certaines corporations (telle celle des bateliers, que je viens d'voquer), lesquelles, plus tard, donneront naissance aux rites du compagnonnage. Certains d'entre eux, cachs dans leurs retraites forestires, continurent duquer secrtement la jeunesse, comme l'avoue Promponius Mela, sans compter ceux, assez nombreux, qui poursuivaient discrtement leur ministre et leurs travaux, sous le couvert de diverses professions, en particulier de celle de mdecin. Jusque vers le milieu du IV sicle subsista une organisation druidique orthodoxe, prside par un archi-druide et tenant ses assises et crmonies de loin en loin, selon l'opportunit. Et, au premier rang de ces ftes rituelles, la principale, celle du Gui, que la prudence la plus lmentaire interdisait de clbrer l o s'tait rig l'Ombilic des Gaules, mais qui se droulait chaque anne dans un site diffrent, malaisment accessible et, au surplus, bien gard. Lorsque les circonstances rendirent enfin impossibles ces Grandes Assises, le druidisme devint affaire individuelle, chaque druide initiant sous sa seule responsabilit son successeur ventuel, selon que le terrain s'y prtait. L'autre mode de transmission, surtout depuis Colomban, fut le monachisme. Il y eut donc encore sporadiquement des druides en Gaule, et des druides chrtiens, plusieurs sicles aprs la dissolution de l'organisation collective, c'est--dire du druidisme en tant que religion . Et je ne jurerais pas qu'il n'y ait plus, de nos jours, aucun porteur du vieux et vnrable Flambeau ! Je reviens en arrire. Vers l'an 25 de notre re, un voyageur mystrieux visitait Lutce la Boueuse , que dominait la Montagne Sainte-Genevive (Loukotikia la colline des souris , car elle en tait infeste), puis se rendait en pays chartrain, s'arrtait un peu, l o avait t l'Ombilic du pays, aux marches des terres carnutes, c'est--dire au nord du territoire biturige, obliquait, de l, sur Lyon et, par la valle du Rhne, traversait la Provence, enfin, par la cte, atteignait Monaco, point extrme de son priple gaulois. Partout, sur sa route, il savait o rencontrer les druides, dj traqus, et avait avec certains de longs colloques. Ainsi, avant de regagner la Palestine o allait bientt commencer sa mission publique, jetait-il les bases spirituelles de la christianisation de notre sol. Non qu'il ait fait de ses interlocuteurs des disciples , proprement parler. Plus simplement, il les prparait pour l'poque de la prdication de

DRUIDISME ET CHRISTIANISME : LE GRAAL

Chapitre VII

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l'Evangile. Dire qu'il fut compris de tous serait excessif. Mais les quelques-uns qui lui ouvrirent leur cur appartenaient l'lite de ce qui restait des hauts degrs initiatiques. Lorsque, peu de lustres plus tard, le suprme conseil secrtement runi dfinirait son attitude et transmettrait des consignes, touchant le christianisme naissant, leur avis aurait une influence dcisive sur les points en discussion. Ce christianisme fut apport en Gaule par deux voies : la premire, plus secrte, la seconde, plus ouverte. Voici : l'un des disciples immdiats vint de bonne heure, aux environs de l'an 50, s'arrtant d'abord Lutce, puis Chartres, l'ancienne Autricum. Avec sagesse, il avait fond dans ces deux villes une communaut agissante, mais extrmement discrte. C'est celle d'Autricum qu'il faut rapporter l'origine d'une mprise dont il n'est pas inopportun de dire quelques mots. La tradition de la promesse d'un sauveur n d'une vierge se perptuait dans le druidisme pr-chrtien. Elle faisait partie de sa rvlation primitive, antrieure mme Rama, mais tait tenue secrte aux simples disciples, tant que durait leur long noviciat. Or, quelques-uns des chrtiens ignors dont j'ai parl, et dont certains taient probablement druides confirms, gravrent, assez lgitimement, sur une reprsentation d'EPONA, personnification de l'Aurore[1], la fameuse inscription A LA VIERGE QUI DEVAIT ENFANTER . Peu d'annes aprs, ce fut la seconde vague de christianisation, d'origine grecque, venue par Marseille, la valle du Rhne et Lyon qui, moins prcautionneuse que la premire, s'attira vite les perscutions que connaissaient dj les druides. Ce furent les Continuateurs de ces chrtiens qui, dcouvrant l'EPONA et sa ddicace (d'ailleurs en latin) supposrent que celle-ci tait druidique et prchrtienne, donc prophtique, puisque la statuette l'tait indubitablement. Aprs ce qui prcde, il est facile de se reprsenter l'attitude des druides orthodoxes envers les chrtiens et leur vangile. Certes, elle ne fut pas la mme partout, surtout dans les dbuts. Mais, au rebours de ce qui se produisit, par exemple, en Irlande o les Druides schismatiques luttrent, parfois par la magie, contre la nouvelle foi, cette attitude ne fut nulle part d'hostilit dclare. Elle fut ici d'adhsion, l de rserve, ailleurs de sympathie. Mais quelle qu'ait t la position adopte, un fait les rapprochait : les uns comme les autres taient frres en perscution. De l devait naturellement dcouler une entente et parfois une entr'aide tacites. D'autre part, un druide qui se faisait chrtien n'en demeurait pas moins druide , pas moins porteur du savoir et du degr d'initiation qui taient siens avant sa conversion. Ce dpt intellectuel et spirituel, il devait chercher le prserver. Ce qui se faisait gnralement par transmission orale quelques disciples srs et dous. Finalement, les derniers druides trouvrent dans les monastres un abri discret et un moyen licite d'infuser dans les formes du christianisme ce qui pouvait tre conserv de l'antique sagesse. Les Bndictins, entre autres, avaient (et ont probablement encore dans certaines de leurs abbayes) des documents sur ce point. Mme de nos jours, j'incline penser que quelques-uns savent parfaitement quoi s'en tenir. Il est bon, d'ailleurs, de se rappeler qu'au XVIII sicle les Bndictins de Saint-Maur s'intresseront au druidisme avec une trs sensible sympathie, ce qui laisse la porte ouverte bien des suppositions. Quoique le cycle de Graal ait son point de dpart dans le bardisme d'Outre-Manche, les druides gaulois ont d mettre discrtement la main, ici ou l, certaines versions ou continuations. L, se laisse entrevoir un des points de jonction entre la tradition celtique et la chrtienne. Et Ren Guenon tombait juste en affirmant que les origines de la lgende du Graal se rapportaient la transmission d'lments traditionnels d'ordre initiatique, du druidisme au christianisme. Durant tout le Moyen Age, la substance initiatique fut conserve par les Ordres religieux et rvle seulement ventuellement des lacs, artistes ou potes, selon leur rceptivit et leur talent. C'est l qu'taient les vrais centres initiatiques chrtiens. Pour en revenir la matire de Bretagne (romans arthurien, qute du Graal) il s'en faut que tous les textes portent l'empreinte, mme lgre, de l'orthodoxie druidique, agissante au sein de l'orthodoxie chrtienne qui l'englobait sans l'touffer. Cette empreinte, discutable chez Chrtien de Troyes, se laisse plus ou moins sentir chez Gautier Map, chez l'auteur de la Queste du Saint Graal et chez Robert de Boron. J'ai parl du bardisme d'Outre-Manche, gallois et cornique. Lorsque fut conu le thme cyclique du Graal, il y avait beau temps que les Bardes semi-lgendaires, Merlin (Myrddyn) et Taliesin taient partis pour l'au-del avec le roi Arthur (si l'on entend ici l'Arthur historique, mort Camlan, l'antique CamboGlana). Car il ne faut pas perdre de vue qu'il y eut un Arthur mythique et un Arthur historique sur qui se rassemblrent avec le recul du temps les traits du premier. Il en va de mme pour le double

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aspect de Merlin et de Taliesin. Merlin, barde et guerrier, mais non druide avait t le conseiller d'Arthur. Il tait chrtien et, d'autre part, c'tait un voyant, porteur de l'Awen (inspiration, rvlation) correspondant l'initiation bardique, quivalent approximatif de ce qu'on appelait dans l'antiquit les Petits Mystres . La fe Viviane (Chweblian, du texte gallois) symbolise, si l'on veut, la Nature et ses piges. Dans le pome de Merlin, intitul Avallenau ( La Pommeraie ), elle apparat deux fois sous l'appellation gnrique de Chweblian (Strophe 9) et de sa variante Chwimlian (Strophe 19), mais son vrai nom symbolique est donn dans la lre strophe : Gloywedd ! Taliesin est, lui, aussi, un initi bardique et non druidique ; chrtien certes, sans plus ! Les pomes qui lui ont t attribus sont de lui, pour la plupart, mais furent remanis et retouchs pour la forme et parfois pour le sens dans les sicles qui suivirent. Le Taliesin lgendaire (Tal-Iesin Front rayonnant ), dont il ne sera pas question ici, est un hros ou une personnification solaire de type connu. Le Taliesin historique, en tant qu'Aweniol bardique, dveloppait un enseignement d'volution naturaliste non qu'il ait ignor ou rejet la doctrine spiritualiste du druidisme, mais parce que les bardes n'aient pas part effective l'initiation druidique. Inutile de dire (disons-le tout de mme) qu'il professait, sous une certaine forme, ce que nous appelons assez improprement rincarnation , mais non mtempsychose ... Prire de ne pas prendre l'histoire de ses transformations au pied de la lettre : thme folklorique banal, et mme point spcifiquement celtique . Aussi, son Kad Goddeu ( combat des arbres ) ne me semble offrir qu'un mince intrt initiatique. Par contre, une partie du Cadair Ceridwen et surtout ses Preiddeu Annwfn ( Les Dpouilles d'Annwn ) renferment, me semble-t-il, l'essentiel de l'sotrisme bardique (se rfrant une initiation astrale , non spirituelle ). L'Arthur lgendaire, c'est l'Etoile du Ple (Arthur = homme - ours) et il est, tant logiquement que chronologiquement, fils d'Uther Pendragon (Uther = OUKSTRO celui d'en haut ) ; (Pendragon = Chef -- dragon ) qui l'a prcd comme astrisme polaire. Dans l'adaptation de la Table Ronde, Arthur sera pris comme symbole du Pouvoir temporel. Quant Ceridwen La Naine Blanche , initiatrice de Taliesin, c'est la Mre divine des Schismatiques, le principe DEUX, des orthodoxes. Ainsi se confirme le plan sur lequel pouvait se situer l'initiation bardique, telle, du moins, qu'elle transparat sous les images et les pithtes dont use Taliesin. En ce qui concerne le Vaisseau d'Arthur, Prydweh ( apparence claire ), certains auteurs y ont vu la lune. Je ne leur donnerai pas entirement tort, pas plus qu' ceux qui voudraient traduire le nom du Couteau d'Arthur, Karnwennan, par Corne blanche . Je prviens seulement que j'ai de fortes raisons pour m'abstenir de commenter ces deux noms et quelques autres. Aprs ce qui prcde, il devient plus ais de dmler le sens (mieux : un des sens) de la Qute du Graal, et de prciser le rle de ses principaux acteurs. Il a t expos par les rudits qu'on en retrouvait tous les lments, tous les thmes dans tels et tels rcits et rites celtiques d'Irlande et de Grande-Bretagne. C'est videmment l le matriau mis en uvre. Mais je dnie quon ait jamais retrouv une squence thmatique comparable la Queste. C'est l, justement, la mise en uvre et c'est, essentiellement, ce qui importe. Dans Mythes, Contes et Lgendes , j'ai assez prcis mon point de vue, pour me dispenser de redites fastidieuses. La QUESTE est l'pope (spirituelle) du passage du druidisme au christianisme. Elle contient donc des lments prchrtiens, mais n'a pu tre conue et labore qu'aprs la christianisation, longtemps aprs, et, sous sa forme la plus ancienne, srement pas avant le septime ou mieux le huitime sicle de notre re. Aprs Colomban. Et d'abord, qu'est la a Table Ronde ? Je laisserai de ct le sens cosmologique, o la table est l'image du ciel boral. Au sens qui nous intresse, la Table Ronde est le cercle des initis, le symbole de leur communion. Ces initis ont perdu le sens interne du druidisme et ne connaissent, du christianisme, que l'aspect extrieur. Arthur, image du Pouvoir temporel, y prside bien aux rites du bardisme, mais se sent priv d'appui spirituel ferme. C'est pourquoi le SIEGE PERILLEUX est vide, pourquoi aussi nous assistons au commencement des enchantements de Bretagne , priode trouble entre le druidisme finissant et le christianisme commenant. Car, de la table ronde, Arthur n'est nullement le chef ; on nous donne savoir qu'il ne l'a ni imagine, ni construite, mais que Merlin (la chane de l'initiation bardique et, pour les besoins du rcit, jusqu' un certain point druidique) en est le promoteur. Le CHEF rel, c'est celui qui pourra s'asseoir impunment sur le sige prilleux. Or, ce sige appartient traditionnellement au seul Archi-druide ; mais depuis que ce dernier ne tient plus gure qu'au sym-

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Quoi qu'on pense de ces derniers dveloppements, qui ne seront sans doute pas du got de tout le monde, je ne terminerai pas ce chapitre sans rappeler une curieuse survivance de druidisme monacal, encore qu'il se soit agi de druidesses. On la trouvera expose en substance dans un article de A. Fournier : Remiremont et le Saint-Mont (Celtica, t. II, 1903). On y voit que les dames chanoisesses de Remiremont, disciples de Saint Colomban, gardrent jusqu'au XVII sicle une indpendance et une originalit sans exemple. Ce sont au fond des druidesses converties au christianisme (j'entends, celles des premiers temps). Elles prtent serment sur la Franche Pierre , authentique menhir, font de somptueux banquets de funrailles la mode celtique ; dansent, mles au commun, autour des feux

bolique les cls majeures de l'enseignement, le sige qu'il n'est plus en mesure d'occuper doit appartenir au Prdestin (Peredur, Perceval ou Galaad, peu importe !) qui les retrouvera et les revivifiera en mode chrtien. Je tiens qu'il est inutile de chercher l des analogies matrielles, soit, comme on l'a fait, de rapprocher du sige prilleux la Pierre de Fl irlandaise, pierre d'preuve de la lgitimit royale, car il ne s'agit pas de pouvoir royal dans la Queste. Il faut prendre le sige au sens o l'on dit le sige pontifical , signe d'une fonction exercer et non objet matriel. Et de mme, les recherches pour retrouver le chteau du Graal , dans les Pyrnes ou ailleurs, en quelque Montserrat, Montsgur ou autre lieu haut, semblent tmoigner de proccupations d'un ordre peu en rapport avec leur objet. Qu'est le Roi pcheur ? sinon l'ancien Archi-druide[2]: l'autorit spirituelle prchrtienne qui se survit pniblement ! Le vase ou chaudron ou graal (ce dernier mot d'origine franaise, ce qui est retenir) peut tre entendu au sens le plus grossier (nourriture matrielle inpuisable) ou au sens le plus minent (nourriture spirituelle, Savoir, Eau de la Vie ternelle) selon l'lvation de celui qui en parle et l'ouverture d'entendement de celui qui l'coute[3]. C'est, symboliquement, le vase o Joseph d'Arimathie est dit avoir recueilli le sang du Sauveur. Il ne faut pas perdre de vue ce propos que le vase, comme ses substituts hiratiques, le chaudron, la coupe, est un symbole universel, remontant la rvlation primitive, et que pas un sens nouveau ne saurait en tre donn lgitimement, qui n'ait toujours t en lui, en puissance sinon en fait. Dans le christianisme c'est un symbole essentiellement eucharistique , par sublimation de son sens prchrtien. Non que le symbole ait eu voluer , mais plutt parce que le temps tait venu pour certains d'en saisir l'application suprme. Ce qui est perfectible, c'est toujours l'homme, jamais le symbole (je veux dire la ralit interne dont le symbole est le vhicule et l'interprte). J'entends ici, un symbole vrai, dont les acceptions dpendent de la nature des choses et non d'une arbitraire fantaisie individuelle ! J'irai plus loin. Le Prdestin (Perceval, Galaad) c'est l'initi direct du Christ, qui reoit le dpt de la double tradition druidique et chrtienne et peut exercer l'autorit spirituelle suprme dans la sphre qui lui est dvolue. L'autorit, mais non le pouvoir temporel ! Si je voulais en peu de mots rsumer le cycle du Graal, sans me perdre dans les dtails accessoires, je dirais peu prs ceci : La religion druidique agonise ; le mot-cl de l'initiation druidique semble bien perdu par les anciens fidles et par les initis, qui ont adopt le christianisme sous sa forme exotrique, mais n'en entrevoient galement qu' demi l'sotrisme. Il faut donc retrouver la cl perdue, la fameuse parole dlaisse et refaire la synthse christianodruidique. Le Prdestin n'est venu que pour cela. Il affronte les preuves, en triomphe, retrouve le mot de la tradition druidique, puis celui de la chrtienne (qui ne peut tre donn que par le Christ) et devient le chef (humain) de l'Eglise intrieure. Et c'est la fin des Enchantements de Bretagne ! Quant l'assomption finale du Graal, certains y voient le retour de l'sotrisme au centre suprme , tandis que subsisterait seul en Occident le ct exotrique chrtien ou religieux . Ce n'est pas ici le lieu d'exposer pourquoi, depuis la venue du Christ, ces liens de rgularit avec le centre suprme , que je ne dsignerai pas plus clairement, sont ou me semblent prims. Contrairement une opinion assez rpandue parmi les sotristes modernes, il y a encore possibilit de parvenir l'initiation effective dans le monde occidental. L, le Christ est, prsent, L'INITIATEUR, rvlant directement au cur du disciple tout ou partie du sens cach des plus antiques traditions, aussi bien de celles qui se survivent que de celles dont nous ignorons actuellement jusqu'au nom[4].

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de la Saint-Jean ; entretiennent un feu perptuel comme celui de Kildare, ou envoient au pape (nous sommes ici en plein symbolisme gaulois) un cheval blanc ferr d'argent !... En taient-elles moins bonnes chrtiennes pour cela ? Il est permis d'en douter !... Mort en tant que religion - mort dfinitivement, quoi qu'on veuille ou fasse - le druidisme ne fut pas ananti au point de n'avoir point laiss de traces de son activit jusqu' nos jours. Cette activit s'est dploye sagement dans le cadre chrtien, o s'incorpora, par diverses voies et sous diverses formes, ce qu'il tait opportun et licite de sauver de l'oubli. Non par quelque tentative de syncrtisme htroclite, mais par une transposition des vieux symboles en mode nouveau. Cette transfiguration tait, au fond, des plus simples, puisque, comme l'a crit Saint Augustin : Ce qu'on appelle aujourd'hui religion chrtienne existait chez les anciens et n'a jamais cess d'exister, depuis l'origine du genre humain, jusqu' ce que, le Christ Lui-mme tant venu, l'on ait commenc d'appeler chrtienne la vraie religion qui existait dj auparavant.

[1] J'ai expos quelques raisons d'assimiler Epona L'Aurore, l'Ushas "lue dans De quelques Symboles druidiques . [2] Allusion transparente Math, IV, 18. [3] Je ne parlerai pas de la Lance sanglante , lment inorganique, appartenant aux Mystres de la doctrine schismatique, insre la faveur d'un rapprochement malencontreux avec celle qui pera le Christ. [4] La Queste du Graal, telle que je viens de la condenser, est ne en milieu druidico-monastique de France, un sicle aprs Colomban. Le thme primitif s'est charg de sens et surcharg d'enjolivements multiples, en passant du plan sacerdotal au plan littraire. Chrtien de Troyes a utilis une version ; Wolfram von Eschenbach, qui a lu Chrtien, s'est bas conjointement sur elle et sur celle de Kyot le Provenal qui ne nous est pas parvenue, mais qui a bien des chances d'tre antrieure au texte remis Chrtien. Ce qu'ils en ont fait, en y mlant sans doute pas mal de leur cru, est source d'innombrables dbats entre rudits qui y ont discern, parfois tort, parfois raison, des infiltrations gnostiques, soufiques ou manichennes.

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BARDISME ET NEOBARDISME
L'on aurait pu clore ici sans inconvnient majeur l'histoire des Ultimes avatars du druidisme. Toutefois, comme le bardisme et ses succdans occupent encore nombre d'esprits curieux ou inquiets des deux cts de la Manche, il n'est peut-tre pas inutile tic lui consacrer quelques lignes. J'ai dj donn entendre que l'initiation bardique effective de jadis, dont quelques aspirants bien dous pouvaient franchir tous les degrs, ne se situait pas sur le mme plan que celle qui tait propose aux aspirants du druidisme, n'en constituant, si l'on veut, que la prface. Sauf cas d'espce, la cosmogonie propre aux bardes antchrtiens n'allait gure au-del de la Mre Universelle , comme celle des Phniciens, et les enseignements s'arrtaient au Chaos primordial. Les doctrines sur l'origine de ce Chaos (origine lie la chute de l'Homme-Esprit, d'o se dduisait, en brident, la ncessit de sa rdemption finale) taient l'apanage exclusif des druides confirms. Les bardes n'en connaissaient les quelques gnralits indispensables pour ne pas dvier le schisme. Car, et j'ai trop peu insist sur ce point dlicat orthodoxes et schismatiques s'accordaient pour rvrer la grande desse, le principe deux . Mais les derniers avaient pour ainsi dire renvers les valeurs respectives et donn la prminence la Mre universelle sur le Pre divin. D'o une initiation naturaliste dans laquelle le psychique avait le pas sur le spirituel. Cette digression termine, je reviens mon sujet. Continuant laisser de ct l'Irlande et ses Fili[1] je constate que l'institution bardique se maintint en Grande-Bretagne jusqu' nos jours, quoique son esprit ait chang plus d'une fois d'orientation durant cette longue priode o les bardes furent aux prises avec des circonstances difficiles, et par suite, leur activit publique coupe d'clipss et de reviviscences. On doit l'activit intelligente des bardes, mainteneurs de la langue et des traditions, la conservation des uvres de leurs devanciers, les Cynfeirdd ou bardes primitifs , Myrddin, Aneurin, Taliesin, pour ne citer que les plus connus. On leur doit galement les Mabinogion, contes en prose, rdigs au plus tt vers les VI/VII sicles, mais dont la substance s'enfonce, parfois de plusieurs millnaires, dans le pass celtique. Ces Mabinogion ont t admirablement traduits et annots par Joseph Loth, qui n'a rien nglig pour les rendre accessibles un lecteur cultiv du continent. Ils constituent ou plutt constituaient une part importante de la tradition orale confie l'aspirant barde, le Mabinog ou disciple . A l'poque o furent recencs ces lgendes et ces contes (dont l'origine n'a rien de populaire , mais dont on rencontre des dformations populaires dans le folklore celtique) leur signification tait aux trois quarts efface. Leur plus ancien substrat apparent utilise des donnes d'astronomie stello-solaire, malaisment reconstituables, notre sphre tant trop diffrente de celle d'autrefois o le nom et l'tendue de certains astrismes taient autres. Les Mabinogion et leurs modles oraux constituaient, entres autres choses, une sorte d'aide-mmoire des bardes du pass, en accord avec la symbolique cleste et le calendrier ancestraux. N'ayant pas en vue de les lucider, je m'en tiendrai quelques allusions, au pas de course, en bornant mes examens au Mabinogi de Math, fils de Mathonvy et celui de Kulhwch et Olwen. Dans le premier, il est question des enfants de Don (quivalent britannique de la desse Donna irlandaise, mais conus sous un aspect plus relev et dans un esprit bien diffrent). La ligne est assez clairement symbolique : Gilvaethwy Bec acr est un des noms priphrastiques du Pivert, l'oiseau associ au tonnerre dans les traditions de notre race. Amathon (l'Ambacte) et Govannon (l'artisan) synthtisent, en un sens, les deux catgories sociales ni guerrires, ni sacerdotales. Heveydd (= SAMIOS, celui de l't ) rend un son distinctement cosmologique, ainsi que sa sur Arianrot (ARGANTO-ROTA, Roue argente ), un des nombreux symboles de la constellation Corona borealis, qui jouait un rle capital dans la mytho-astronomie druidique. J'en reparlerai plus loin. Quant Gwyddon (au nom souvent estropi en Gwydion, parfois intentionnellement) c'tait le vrai Fils de la Mre cleste, aspect du Verbe-Sagesse, matre spirituel de la rvlation et de l'initiation druidiques, personnification trop haute pour que les bardes, avec le temps, n'aient pas fini par lui prter quelques traits caricaturaux.

Chapitre VIII

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Dans ce Mabinogi l'on discerne facilement une adaptation zodiacale, au moins partielle, que je ne suis pas le premier relever. Les deux signes saturniens du Capricorne et du Verseau y sont symboliss par un bouc et un cuveau, en opposition avec celui du Lion, personnifi par Lieu Law Gyffes ( le Lion la patte puissante ), sans omettre le signe de la Vierge, reprsent au naturel, si l'on peut dire, par la charmante Goewin ( Celle sous la Griffe sous-entendu lonine ). Je ne relverai que quelques-unes des allusions astro-mythiques dont fourmille l'autre Mabinogi. Son canevas, trs simple, est celui-ci : Kulhwch doit, pour pouser Olwen, fille du Gant Yspaddaden Penkawr, procurer ce dernier une invraisemblable srie d'objets mythico-magiques, la possession de chacun d'eux dpendant de celle du prcdent. Le terme de cette qute cent pripties, c'est la conqute du Peigne et des Ciseaux placs entre les oreilles du Twrch Trwyth (Orcos trictos), le Porc Troit , de Nennius. Comme de juste, il n'y a, dans le dernier tat du rcit, que le roi Arthur pour mener bien la chasse de l'animal fantastique, porc ou, mieux, sanglier. Nennius rapporte ce propos que, dans cette chasse mouvemente, le chien mythique d'Arthur, Gabal, laissa son empreinte sur une pierre. Ces gravures prhistoriques sur pierres druidiques (sabots d'quids ou pieds humains) se rfrent toujours une donne solaro-stellaire, comme l'a dmontr mon ami regrett, le Dr Marcel Baudouin. Ce trait peut contribuer nous orienter. Le nom Kulhwch signifie Gardien du Sanglier . Ce qui ne va pas sans rappeler l'astrisme du Bouvier, Arktophylax ou gardien de l'Ourse , son quivalent astro-mythique. Pour Yspaddaden Penkawr, c'est--dire la tte de gant , il m'apparat tre le gant Orion, dont les toiles taient associes l'quinoxe vernal, quelque trois quatre mille ans avant notre re. C'est le pendant exact du Mrigashiras vdique, et cet apparentement vaudrait peut-tre son exgse. On consulterait utilement, cet gard, l'ouvrage de Tilak, Orion ou l'Antiquit des Vdas . Olwen ( trace blanche ) ce peut tre, en un sens, la Lune d'une certaine poque de l'anne. L'anecdote des bagues qu'elle abandonne priodiquement dans l'eau est assez caractristique, et toute exgse risquerait de m'entraner trop loin. Les quatre trfles blancs qui naissent sous ses pas partout o elle va ont, je crois, un caractre saisonnier assez vident. Passons au Twrch Trwyth ( le Sanglier pist ou pourchass ). Sous un avatar moins avenant que la belle Arianrot, nous sommes ici encore en prsence d'une des nombreuses adaptations de Corona Borealis, dfendue par le Gardien (le Bouvier de notre sphre) qui la spare de la Grande Ourse. Dans les ciseaux et le peigne entre ses oreilles , sont les toiles de ce cleste torque, dont la majeure est Alphecca (la perle). Or ce n'est pas fortuitement que ciseaux et peigne figurent dans ce Mabinogi. Justement au passage o Kulhuch (le bouvier, comme figuration astrale) demande Arthur de lui arranger la chevelure. Rite de parrainage, d'adoption, dinitiation. Je voudrais viter tout commentaire personnel, mais comme il peut sembler que je grossisse plaisir l'importance de cet astrisme, je signale que, dans une mythologie sur, il reprsente la couronne que reut Ariadn, lors de ses noces avec Dionysos, c'est--dire Bakkhos, l'Initiateur. C'est cette mme couronne qu'elle remit ensuite Thse, afin qu'elle l'clairt dans les tnbres du Labyrinthe. Et j'emprunte au Dictionnaire des Constellations, de l'rudit et trs averti A. Volguine, les lignes suivantes : Notons... que cette petite constellation a certainement un sens mystique ou initiatique qui nous chappe, car ce n'est pas sans raison que Virgile l'appelle Gnossis Corona, et que le nom de Gnosienne se rencontre souvent chez les auteurs postrieurs .[2] Je noterai pour ma part que, dans l'Inde, la mme constellation, Vaeakha, est un des Nakshatras (stations lunaires). Une de ses figurations est une couronne ou une guirlande de feuilles, voquant la couronne de lierre de Bakkhos. Une autre est une tte de buffle, mise en rapport tymologique par un commentateur avec l'immolation rituelle. Sauf redire, aprs d'autres, que l'initiation effective tait assimile la mort, par les Anciens, j'arrterai l mes propres commentaires. Les premires annes du XIXe sicle virent natre en milieu bardique un druidisme, tantt romanc , tantt totalement fantaisiste, sous les plumes agiles d'Edw. Davies, de Iolo Morganwg, de Stephen et d'autres moins universellement connus. Davies, pour qui toute chose mystrieuse ne pouvait tre que druidique, tombe, par exemple, en arrt devant les Fferyllt (groupement trs occulte, qui se dveloppa partir du IX sicle) et y reconnat sans hsiter une Fraternit druidique qui aurait clbr son culte vers le Snowdon, dans la cit plus ou moins fabuleuse de Dnas Affaraon ou Emrys, la cit des Dragons de Beli , dont l'histoire passablement hermtique est narre dans le Mabinogi de Llud et Llevelys. Il tombe sous le sens qu'une telle cit n'a jamais exist qu'au figur ! Mais il n'y a pas de fume sans feu. J'ai quelques bonnes raisons pour avancer que les Fferyllt furent, non pas une socit secrte druidique, mais un groupe

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d'alchimistes, d'origine Isralite, qui ne laissrent inspirer quelque chose de ses travaux que sub rosa, dsignant leur laboratoire sous le terme conventionnel de Dinas Affaraon la citadelle d'Ophir ). On sait que Salomon faisait venir l'or d'Ophir (identifi un peu vite avec Ophor sur le golfe Persique). Quoi qu'il en soit, le mot ophir a caractris chez les alchimistes juifs du pass l'or parfait , c'est-dire alchimique. C'est ainsi qu'on peut lire dans l'Ash Meareph : Si tu veux ouvrir ton trsor, ouvrele, il te donnera de l'argent. Mais si tu attends davantage et que tu laisses mrir au feu le Saturne, tu auras l'or parfait d'Ophir. Ajoutons que le terme fferyllt devint de bonne heure synonyme d'alchimiste et mme de magicien en gallois. Or les druides, pour des raisons particulires, ne s'occupaient pas d'alchimie transmutatoire, bien que certains terroirs insulaires renfermassent tout ce qu'il fallait pour s'y livrer, comme le remarquait, au XVIIIe sicle l'alchimiste Sabine Stuart de Chevallier. Je puis remarquer, en passant, que les Silures smites, auxquels se rattachaient les Fferyllt, avaient pour cit principale Gobannion la cit des forgerons (aujourd'hui Abergaveny). En ce dbut du dernier sicle, le bardisme prit une couleur nouvelle avec la publication du Barddas et des fameuses Triades thologiques par Iolo Morganwg (Edward Williams), qui prcda de peu celle des Celtic Researches de Davies. Ainsi fut dclench ce qu'on pourrait appeler le mouvement no-druidique. Morganwg affirma s'appuyer sur d'anciens manuscrits qu'il ne put jamais produire, et pour cause ! Ses adversaires eurent beau jeu pour parler de forgery . C'est selon ! Je suis persuad que l'auteur a eu en mains quelques documents authentiques. Suffisamment pour tayer et dmarrer son uvre, bien trop peu pour qu'une confrontation ne tourne pas sa confusion. Je ne veux parler que des 46 Triades, dites thologiques, devenues un peu l'Evangile du no-druidisme. C'est l que gt l'essentiel de ce qui fut transmis Iolo ; qui eut le tort d'y ajouter un peu trop de son cru pour, si j'ose dire, allonger la sauce. Ces Triades me semblent concorder de faon assez saisissante avec l'ancien enseignement dispens aux bardes, en dpit de quelques hors-d'uvre qui sentent terriblement leur poque ! Enseignement, je l'ai dj dit, qui n'a rien de spcifiquement druidique . Mme le Triple Rayon (ou Tribann) un des signes de reconnaissance du bardisme pr-chrtien, se passerait volontiers de certaines des historiettes adventices dont on l'a agrment. Si quelques Triades offrent un caractre d'authenticit marqu, d'autres sonnent assez creux. En outre, notre arrangeur me semble avoir mal compris la signification des termes convenus qu'il utilise. Ainsi pour Abred et surtout pour Ceugant (CAVI-CANTO), rendu par Cercle du Vide , alors que ce mot signifie sphre de la sagesse. Le nom de divinit gauloise Ucuetis ( Alise-Sainte-Reine) drive du mme radical, avec un prfixe assez rare, davantage utilis par les langues germaniques. Ucuetis, forme tardive, pourrait remonter, si je ne m'abuse, *UD-COVETIS. Bien que Iolo Morganwg ait regrettablement mis son petit grain de sel littraire dans nombre de Triades, l'ensemble est bien dans l'esprit de l'ancien bardisme, qui ne va pas sans rappeler certains traits de la cosmogonie phnicienne. Ainsi, par exemple, la Triade XIV : Trois ncessits de toute existence : le commencement en Annwfn, la traverse d'Abred, la plnitude dans le cercle de Gwynfyd. Cette salade de vrai, de paraphras, de compris par peu prs et, disons-le, de faux, a connu un succs extraordinaire des deux cts de la Manche. Le romantisme, tant social que littraire n'y contribua pas pour une mdiocre part. Avec l'Ossian de McPherson et le Barzaz Breiz de La Villemarqu, auxquels on pourrait adjoindre la brillante et fragile construction d'Ad. Pictet sur le suppos Cabirisme irlandais , l'uvre de Iolo contribua l'dification d'un druidisme romanc qui fait le plus grand honneur leur talent de potes ou d'crivains. Or, en si beau chemin, mais combien glissant, il tait difficile de s'arrter temps. Et, vers la fin du sicle dernier, tandis que le Gorsedd des bardes gallois se maintenant sagement sur le terrain littraire et national, les druides de Pontypridd se transportaient sur le terrain religieux et tentaient de donner corps un soi-disant druidisme - anti-chrtien, comme de juste ! Depuis lors, tantt en France, tantt en Grande-Bretagne[3], on a pu assister l'closion d'une bonne douzaine d' Eglises druidiques phmres dont je n'ai pas tenu catalogue. Une des dernires en date, mais non la dernire, fut l'invraisemblable Eglise laque, diste, druidique et positiviste rforme qui fit un peu trop parler d'elle voici peu de lustres. Trs en marge des associations ne visant qu'au maintien de la langue ou de l'esprit celtique, tel le Collge bardique breton, ces groupements portent peu prs tous la mme estampille : une hostilit, sourde ou militante, contre le christianisme. I importe peu, et moins que peu, pour le druidisme, qu'on sattarde ici aux positions prises par de tels mouvements. Je suis convaincu que le druidisme authentique a trouv dans le christianisme son

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accomplissement. Nul druide n'a tent l'impossible et l'inulile en tentant de ressusciter une forme religieuse, dpasse comme telle. Les serviteurs, d'Aesus, aspect prchrtien du Verbe, ne pouvaient pas ne pas reconnatre dans le Christ l'incarnation de Celui qu'ils savaient devoir venir et dont la promesse existait depuis l'origine de leur tradition. Ils ont suivi le conseil vanglique : ne mettez pas le vin nouveau dans les vieilles outres . Les vrais druides ai-je crit ailleurs[4] n'eurent mme pas changer leur robe blanche ou jeter leur cambutta aux orties pour franchir le seuil des premiers monastres... Les meilleurs s'taient rallis, sachant bien que c'est aux morts d'ensevelir leurs morts. Ils n'avaient pas oubli leur science pour cela, mais l'avaient intgre dans le christianisme qui, essentiellement parlant, tait l'aboutissement de leur sagesse prchrtienne. J'crivais ceci voici bien des ans. Depuis lors mon opinion n'a gure chang, sinon pour devenir une certitude indracinable, certitude dont je renouvelle ici le tmoignage.

[1] En Irlande, ce furent les druides et non les fili qui tentrent de barrer la route au christianisme ; on sait pourquoi. Malgr eux, la conversion fut rapide et gnrale. Les chrtiens se contentrent de renverser ou de christianiser quelques pierres leves et furent assez coulants pour les vieilles lgendes. Par leur conversion, les Irlandais revenaient l'orthodoxie. Dieu me garde de mconnatre ce que leur doit, en retour, le christianisme tant insulaire que continental. [2] La version courante de ce mythe initiatique gen, celle des Hellnes ; tout exotrique, place l'pisode de la couronne offerte Ariadn par Bacchos, hors de propos, comme Morgengab , aprs l'abandon de la fille de Minos par Thse, qui pouse ensuite sa sur Phaidra. Il serait trop long de dvelopper les raisons mythiques qui s'inscrivent en faux contre cette interprtation agnostique. Et je n'ignore pas plus que Volguine l'origine de l'appellation Gnossis Corona. Le latin transcrit par la sonore, la sourde genne et Ariadn, la Knsside , voit le nom de sa ville symbolique subir le mme sort que celui de knide ou Gnide. Ce qui ouvrait la porte au double sens, initiatiquement lgitime, mais non tymologiquement. Peut-tre n'est-il pas indiffrent de signaler que la Couronne Borale figure sur certaines monnaies de Gaule o Alpheca (la Perle) est nettement distingue des autres toiles. [3] Je sais mme, Outre-Rhin, un Ordre des Druides allemands , plus ou moins rattach une des filiales de la Sainte Vehme, et qui tenta d'influencer certains milieux celtiques ou celtisants, au moins jusque vers 1938. Je n'en ai plus entendu parler depuis, mais... [4] La Fin du Druidisme , revue Psych , juillet-aot 1937.

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LE DRUIDISME ET L'ORGANISATION SOCIALE

Le druidisme avait pour tche d'orienter les destines d'une race saine, virile et gnreuse, mais impulsive, versatile et indiscipline. Au cours des temps, il lui fallut tenir compte de bien des lments htrognes, de bien des contacts avec d'autres faons de sentir, de bien des flchissements, presque irredressables de l'esprit primitif. Qu'on n'attende donc pas ici la pure doctrine sociale et familiale (les deux n'en font qu'une), mais seulement une moyenne de ce qui se passait ou se sentait, en Gaule surtout, peu de sicles avant la romanisation. Si le druidisme n'avait rien cd de ses positions de principe et de ses donnes essentielles, il avait d composer plus d'une fois en ce qui touchait aux affaires temporelles. Du plan social d'ensemble du druidisme, j'ai dj dit quelques mois. Je le rsume : fdration clanique, puis tribale, de plus eu plus large, jusqu' la conception que se feraient Vercingtorix et les siens d'une Gaule celtique unifie, mais non centralise, et, pour ce faire, ncessit d'un fdrateur temporel, relevant de l'autorit spirituelle de l'archidruide assist de son suprme conseil. Cet idal de libert rgionale et de coopration nationale, que la royaut franaise ralisera, partiellement, peu avant la Renaissance, rencontrait de graves obstacles. L'un des plus puissants, le plus puissant peut-tre, tait le fruit de ce que j'ai appel ailleurs la rvolte des Colliers d'Or (torques, serait AROS) et l'Ambre plus exact) contre les Colliers d'Ambre . J'ai expos en son temps que l'or (*AV (*SAMOS, sur le continent) taient devenus les emblmes respectifs du pouvoir temporel (or) et du spirituel (ambre). Le Collier d'ambre tait l'insigne de tout druide confirm. Et l'archidruide, qui se distinguait peu vestimentairement des autres druides, portait (gnralement sous la mme robe de laine blanche grossire que ses subordonns) un collier d'ambre trois rangs de grains. Je redirai que la prrogative druidique, immmoriale, qui portait le plus ombrage aux roitelets celtes, tait celle d'opposer un veto inconditionnel toute entreprise guerrire insuffisamment justifie. Les luttes innombrables des Celtes, esquisses aux prcdents chapitres, les agressions imprvues dont ils avaient si souvent fait les frais, leur got immodr du risque strile et des chevauches sans lendemain, tout cela avait travaill rendre cette prrogative moins stricte, moins efficace. Et les chefs, curs chauds, mais cervelles souvent lgres, s'entendirent une fois pour se refuser s'y plier sans discussion... Ils s'entendaient rarement aussi bien, mais tout le monde sait d'exprience que les coalitions contre sont plus faciles fomenter que les coalitions pour ! De fait, ce qui avait t longtemps injonction imprative s'tait progressivement mu en simple avis, qu'on suivait ou non, qu'on sollicitait ou non. Dans la socit celtique, au stade pr-gallo-romain, la notion d'Etat et mme celle de nation, de Gaule ou de Celticit , n'est l'apanage que du trs petit nombre. Elite, certes, mais lite quasi impuissante hors de sa tribu ou de son clan. Les rois n'taient que les chefs directs d'une petite unit. La Gaule avait trop de rois, et pas un roi ! De plus, dans certains groupes, de celticit ou d'orthodoxie contestable (Hduens, par exemple) existait, en fait de pouvoir royal, une aristocratie de magistrats ou plutt cette forme de dictature, plus ou moins dguise ou accuse selon les vicissitudes des temps, qu'on pourrait appeler rpublique oligarchique. C'est dans de tels groupes que les comptitions et les successions se rglaient couramment les armes la main. Dans la Gaule druidique, division tripartite, le sacerdoce arbitrait deux autres classes ou castes : une classe aristocratique et guerrire, hrditaire, mais qu'on ne peut comparer la fodalit car si elle avait une clientle et, ventuellement, des vassaux, elle n'avait pas de serfs sa disposition. Ensuite, une classe active, artisanale et agricole. C'est tout. Il n'y avait pas de caste sacerdotale, car le druidisme, nullement hrditaire, se recrutait indiffremment dans les deux classes prcites. La plbe (agriculteurs, leveurs, corporations artisanales) ne se mle pas directement de l'lection des roitelets et n'a pas dlibrer des aptitudes au druidicat. En revanche, elle n'est point soumise la fantaisie d'un fodal, mme thoriquement. En dehors des roitelets et de leurs clients, il n'y a ni arme de mtier, ni monopole militaire, autre diffrence avec l'ultrieure fodalit ! Chaque individu, d'ailleurs, se sent et se sait un homme libre, sinon influent et, comme tel, a ses propres armes,

Chapitre IX

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bardes y compris ; les druides seuls font exception. D'ailleurs, devant le danger commun, tout homme valide des deux castes ou classes prend ses armes et rallie spontanment son poste. Les druides se recrutent par admission et s'lvent dans la hirarchie par nomination. C'est le suprieur qui choisit et lit l'infrieur. Au dcs d'un archidruide, le suprme conseil dcide du choix du successeur, le plus souvent en tenant compte des volonts connues du dfunt. Parler sur le continent de familles druidiques ou de caste druidique est y transporter des faits insulaires ou se rfrer au druidisme htrodoxe des Hduens et de leurs imitateurs. La base de la socit celtique, ce n'est pas la tribu, c'est le CLAN (britt. Plant ligne, progniture ). Le clan, selon la conception druidique, n'est pas exactement ce que nous entendrions aujourd'hui par famille . Il est essentiellement form de la descendance en ligne directe (masculine chez les orthodoxes, utrine quelquefois chez les autres) depuis l'anctre le plus recul jusqu'aux descendants encore natre, en passant par la famille visible du moment prsent. Ainsi, morts, vivants et futurs vivants (c'est--dire anciens dcds) forment un tout cyclique, ferm, limit, un mme groupe d'tres, tour de rle visibles et invisibles, mais solidaires les uns des autres et responsables les uns pour les autres, solidarit et responsabilit qui vont trs loin et s'expliquent aisment et logiquement du point de vue de l'enseignement druidique. C'est donc cet ensemble qui constitue globalement le clan . Aussi, le culte des anctres est affaire prive, affaire du clan, et c'est le chef momentan du clan qui le clbre au nom de tous. Culte priv, qu'il ne faut pas confondre avec les crmonies publiques, dont l'officiant ne peut tre qu'un druide, pratiques notamment pendant les Trois Nuits des Ames , aux environs du solstice d'hiver. Ce qui prcde permettra de mieux saisir le mcanisme des successions royales. Elles ne sont ni hrditaires de pre en fils an, ni spcifiquement lectives. Elles sont claniques . A la mort d'un roi, son successeur est lu par les suffrages de la classe aristocratique de la tribu. Les druides influent sur ce choix en exprimant leur avis, qui est pris ou non en considration, mais ne sont pas lecteurs , vitant ainsi la confusion du spirituel et du temporel. Pour tre ligible il faut et il suffit qu'on appartienne au clan royal, quelque degr que ce soit. Alors que dans les royauts magiques , de type insulaire, le roi est li par des tabous, dont l'observance tyrannique est cense rpondre de la prosprit agraire et du succs des armes, rien de tel dans le druidisme vrai. En Gaule, l'accent est mis sur le spirituel, non sur le magique. Ce qui est devenu - particulirement en Irlande, par suite du schisme certes, mais aussi de l'immigration de peuplades trangres, aux cultes orgiaques - non seulement magique mais, en quelque sorte, shamanique avec une note sexuelle, parfois inversive, en tout premier plan, n'appartient pas au Celtisme vrai, ni au druidisme authentique, ni mme la religion indo-europenne pr-druidique, en Europe comme en Asie. Et je dplore pour ma part que la regrette celtisante et irlandiste M.-L. Sjoestedt-Jonval, dcrivant un abominable rite de bestialit li une intronisation royale en Irlande, ait cru pouvoir crire : On voit donc qu'une tribu irlandaise, christianise depuis de longs sicles, a conserv jusque bien avant dans le Moyen Age, et dans toute sa brutalit primitive, un rite de hirogamie qui appartient au fonds le plus ancien de la religion indo-europenne. C'est l une lourde erreur, favorise par les ides modernes sur la mentalit des primitifs , quand primitifs rels il y a et dont j'ai fait le procs ailleurs[1]. Je ne rouvrirai pas ici la discussion. J'exposerai seulement qu'il s'agit l de tout autre chose que de religion indo-europenne et qu'en Irlande comme dans l'Inde (sacrifice du cheval) nous sommes en prsence d'une dviation due l'existence (pour l'Inde) et l'invasion (pour l'Irlande) de schismatiques d'autres races. De telles aberrations n'ont rien voir avec l'me ni avec la mentalit proprement celtiques . L'on a communment soutenu que les socits celtiques n'avaient qu'un droit priv. Il aurait ici une distinction tablir : le droit public, uvre du druidisme, existait bien, mais le recours lui tait facultatif ou l'tait devenu. Le chtiment des fautes et le rglement des diffrends, ce dernier surtout, pouvaient se solder de trois faons : Par la vengeance personnelle, videmment d'ordre priv. Par un arbitrage facultatif dont l'exercice constituait une des fonctions druidiques. Par la compensation ou composition, troisime solution, rgle par un code minutieux, quoique non crit, code labor par les druides. Cette solution, pour tre galement facultative, n'en tait pas moins, en fait, de droit public. De nos jours, nul n'est cens ignorer la loi, ni admis s'y soustraire, ni autoris lui substituer sa vengeance prive. En Gaule, il tait possible de faire appel au droit public ou coutumier (car aucun crit ne le fixait) sans que cette dtermination revtt un caractre obligatoire. Autre chose. Selon la conception druidique (dont je me garderai d'affirmer qu'elle ait t scrupuleusement

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applique partout), le sol tait la proprit collective de la tribu, dont chaque famille n'tait que concessionnaire. Le chef de famille pouvait possder en propre des biens mobiliers et en disposer, mais ne pouvait nullement disposer de son bien foncier sans l'assentiment de son groupe tribal. Il y avait d'ailleurs dans chaque tribu un conseil, compos de druides ou de dlgus des druides. Les dcisions importantes pour la tribu ou quelque ensemble de tribus taient soit prises, soit rendues publiques ou excutives aux grandes assembles solennelles, l'occasion des ftes saisonnires ; ftes dont la toute premire importance n'avait pas chapp aux Romains, qui suscitrent un simulacre de conseil des Gaules Lugdunum. Chez les Gaulois demeurs fidles aux vieux principes, l'poux est monogame ; le divorce sans motif grave n'est pas autoris. Le pre de famille a thoriquement droit de vie et de mort sur ses enfants, non sur son pouse, qui, elle peut avoir des biens propres et les grer sa convenance. Le droit paternel tait pratiquement assez limit. Le garon, par exemple, tait spar des siens l'ge de sept ans pour tre confi des parents nourriciers, oncle et tante de prfrence, jusqu' quatorze ans. Jusqu' cet ge, la fille restait avec sa mre. A quatorze ans, le fils tait mancip de droit, sinon de fait. En Gaule, la prostitution, vnale ou sacre, est inconnue (elle n'y pntrera qu'avec les lgions romaines). L'adultre a la mort pour invariable sanction. En rgle gnrale, on se marie jeune, partir de 17 ans chez les filles, et de 18 ans chez les garons. Quoique le fait n'ait jamais eu un caractre d'obligation, nombre de druides et de druidesses taient maris. On sait que les Anciens avaient une haute opinion de la fidlit et du dvouement conjugal des Celtes de Gaule. Le mariage tait sanctifi par des rites religieux que j'voquerai plus loin. Tout ceci est en contraste avec les murs des rgions o le schisme dominait. La dpravation qu'on y signale est moins le fait des individus que des institutions. A Tara comme Babylone, Sardes comme Carthage, malgr la diffrence des lieux et des races, la signature de la Scorpionne , qu'on l'appelle ici Istar ou l Kybb, est partout reconnaissable. Partout fleurissent le concubinat, l'inceste et la prostitution rituelle ou vnale ; partout le sang accompagne l'orgie rituelle ou la suit. J'ai dit qu' quatorze ans le fils mancip sortait de la tutelle paternelle. Il entrait alors, selon circonstances ou vocation, soit dans la clientle d'un chef, soit dans la discipline d'une corporation artisanale ou agraire. C'est l'ge o ceux, moins nombreux, qui se sentaient appels devenir druides, commenaient leur noviciat. Aucune catgorie sociale ne constituait un veto l'admission. Ce noviciat, selon les aptitudes, pouvait durer de sept quatorze annes. Mari ou non, le jeune homme passait alors druide assistant, mais non encore druide confirm. Il ne pouvait le devenir avant sept autres annes, au moins, souvent davantage. A ce dernier chelon correspondait, entre autres, la mission d'enseignement, surtout moral, aux lacs , rsum, on le sait, sous forme de Triades mnmotechniques. On connat, de seconde main, celle-ci : Honorer les dieux, s'abstenir du mal, pratiquer les vertus viriles. Il y en avait bien d'autres, adaptes aux diverses circonstances familiales ou sociales. Le prototype celtique de celle dont je viens de citer l'adaptation grecque de Diogne Larce (fin du second sicle de notre re) pourrait se traduire ainsi : Respecter les choses sacres, tre de murs pures, demeurer ferme dans les preuves. L'on enseignait avant tout devenir un homme, un tre viril, de libre et juste dcision. A un degr plus haut, l'on inculquait la porte spirituelle (je dirais presque, la dynamique ) du sacrifice librement consenti. Ce que, paraphrasant, pour des motifs de haute convenance, l'enseignement vridique, je me permettrai de rsumer, mon tour, en Triade : Dignit de l'homme : le choix ; finalit du choix : le sacrifice ; principe du sacrifice : l'amour ! Le druidisme avait tudi avec un soin particulier les conditions de la descente des mes en ce monde aussi bien que celles de leur dgagement. Ils avaient des donnes prcises sur les cycles qui ramnent les groupes d'mes vers ceux qui leur ouvriront les portes de cette existence corporelle. D'o des rites et des observances perdus aujourd'hui touchant le mariage, La jeune fille ne choisissait pas son fianc, mais avait le droit d'exprimer son opinion, dont il tait tenu compte, autant que possible. Si cette opinion tait juge irrecevable, on lui laissait latitude de choisir entre plusieurs partis. Elle tait libre de les refuser tous, mais non de passer outre au veto des siens. Elle pouvait demeurer vierge si bon lui semblait, soit qu'elle aspirt l devenir druidesse, soit qu'elle prfrt se vouer au service de son clan. J'ai dit que l'union tait en principe indissoluble, que le druidisme n'avait pas attendu la christianisation pour sanctifier le mariage. J'ajouterai qu'on ne se mariait pas n'importe quand et n'importe o. Donc, au moment choisi et dans un lieu consacr (gnralement un cercle de pierres) quelques jeunes filles sous la conduite d'une druidesse, toutes un voile blanc sur la tte et un pain dans la main, vien-

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nent se placer l'extrieur du cercle en chantant un hymne appropri. Autant de jeunes gens, prcds par un druide et portant une coupe, viennent se placer derrire elles. Druide et druidesse se dirigent vers le centre du cercle et se placent prs d'une table de pierre. Une grande coupe est devant eux, remplie par des druides de rang subalterne. Le druide la verse en libation. Quand elle est nouveau remplie, les couples entrent successivement dans le cercle, dposent coupes et pains sur la table et Vont se regrouper hors du cercle. Tandis que les druides assistants remplissent les coupes des jeunes gens, le druide officiant rejoint les derniers et procde un rite de purification en versant sur leurs mains tendues de l'eau, qu'il puise avec un coquillage. Il revient alors la table centrale et, aprs une courte invocation, impose les mains sur les coupes et les pains. Chaque couple l'approche alors. Le garon reoit une des coupes, boit une gorge cl la tend la jeune fille qui y trempe ses lvres. Celle-ci prend un des pains, le rompt et en mange une bouche, offrant l'autre moiti au jeune homme, qui fait de mme. Le grand druide unit alors leurs mains en prononant une brve formule de bndiction. La crmonie est termine et les couples quittent dfinitivement le cercle. Du rite que je viens d'voquer, trs schmatiquement, tel qu'il se pratiquait en territoire arverne, je ne dirai rien de plus. Il me suffit d'en avoir tmoign. Chacun en pensera ce qu'il voudra, selon sa formation intellectuelle et son ouverture intrieure. Peu importe ! En un temps o l'on se marie et se dmarie le plus draisonnablement du monde, o la centralisation tatique n'exclut pas l'anarchie par en haut, o le sens de la continuit de la race et de la solidarit spirituelle et biologique des vivants et des morts est peu prs perdu, il est plus essentiel de mditer sur l'importance de ces trois assises de la vie sociale selon le druidisme (et peut-tre de toute vie sociale conforme la nature des choses) : le mariage, le clan, la fdration !

[1] Dans Mythes, Contes et Lgendes et dans L'Inversion psychanalytique notamment.

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L'HOMME ET LE MONDE SELON LE DRUIDISME

II est gnralement admis que les druides professaient l'immortalit de l'me, la solidarit des vivants et des morts, futurs vivants, qu'ils taient verss en astronomie, en phytothrapie et en sciences naturelles. J'ajouterai : sans doute aussi en quelques autres qui, naturelles galement, n'taient enseignes qu' l'abri des indiscrets et des malficiants !... Sur le dtail de leurs conceptions, la documentation est assez mince et rarement limpide. Et les thses les plus contradictoires ont t chafaudes, souvent sur de bien fragiles indices. D'emble, quelques points sont ne pas perdre de vue : D'abord, la doctrine n'tait pas fige dans des moules immuables. Elle restait orale et souple, ce que facilitait l'adaptation d'autres aspects du vrai, d'autres formes religieuses ou initiatiques. Les druides savaient que la vie circule et que son apparence change sans cesse. Ils tenaient que rien d'humain n'est dfinitif et, comme les disciples du Vieux Philosophe, ils faisaient de la fluidit l'apanage de la vie, de la rigidit le caractre de la mort. En second lieu, le druidisme, logiquement, ne pouvait exposer dans ses grandes lignes, quoique sous ses symboles spciaux, autre chose que les traditions-surs : celle de l'orphisme primitif, et de sa radaptation pythagoricienne ; celle lgue par le premier Zoroastre en premier lieu ; l'Inde, proche parfois par le symbolisme, l'tait moins par l'esprit. Enfin, j'ai dj avanc que le druidisme s'arrangea pour assurer la survivance et la transmission discrtes de son message, l'intention de quelques mes doues pour l'entendre et l'adapter, et de quelques curs assez chauds pour se compromettre ventuellement en lui rendant tmoignage. * **

Chapitre X

Puisqu'il est ici question de l'homme et du monde, je commencerai par voquer, quand leurs rapports rciproques, l'un des symboles les plus profonds (ce sont gnralement les plus simples) de la doctrine. Je veux parler de la HARPE. D'entre les Triades et traditions galloises (de trs ingale importance et anciennet) celles o apparat le personnage d'Idris Gawr[1] refltent, avec plus ou moins de nettet, un enseignement remontant la haute antiquit. Une Triade nous apprend que la harpe (telyn) fut invente par Idris. Une autre nous dit que cet Idris tait avec Gwyddon, fils de Don dont j'ai dj parl, et avec Gwyn, fils de Nudd, l'un des trois astronomes bnis de l'le de Bretagne. Au fond, Idris et Gwyddon sont une seule personnification ddouble : il s'agit toujours d'un aspect du verbe, envisag comme initiateur. Et c'est pourquoi l'on attribuait Gwyddon l'un des trois chefs-d'uvre de l'le : Les pierres sur lesquelles taient gravs les arts et les sciences. Je me permettrai d'insister sur la corrlation entre la science musicale et la science cosmologique dans ces Triades, entre la musique des cordes et celle des sphres lieu commun, soit ! De cet accord, la harpe, par sa constitution et son armature sonore, donnait la cl d'adaptation, cl qui s'appelle le Nombre. Ce rle de moyen de transposition intellectuel entre le macrocosme et le microcosme, la harpe le jouait chez les Celtes, comme le jouait la lyre dans l'initiation orphico-pythagoricienne. Les harpes qui chantent d'elles-mmes quand les approche un vritable artiste ; de mme que les chiquiers dont les pices jouent seules ds qu'elles ont t mises en place correctement sont mieux que de froides allgories : des ralits substantielles ! Pour qui possde les cls numrales et l'ouverture d'entendement requises, la harpe chante les lois organisatrices du cosmos ; les pices des checs jouent effectivement leur partie mtaphysique. C'est pourquoi les anciennes lois gauloises interdisaient d'enseigner la musique aux serfs, car la possession d'une harpe en faisait de droit des hommes libres. C'est dans le mme esprit ou la mme survivance de temps sans retour qu'elles mettaient la harpe et l'chiquier au nombre des trois biens inalinables, le troisime tant l'pe.

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Les anciens ne badinaient pas avec les novateurs qui entendaient ajouter des cordes la lyre (c'est-dire poser selon leur arbitraire les principes universels). Ils avaient leurs bonnes raisons. J'ai dj trop dit que les schismatiques avaient invers de mainte faon le rle des principes premiers, et leurs emblmes cosmologiques, Soleil et Lune. Il n'est donc pas indiffrent de savoir que la plus ancienne harpe irlandaise avait 28 cordes (nombre lunaire ) alors que la galloise en possdait 12 (nombre zodiacal, donc solaire ). Par ceci, l'on voit que des considrations d'ordre cosmologiques pouvaient avoir prsid aux moindres dtails de l'instrument qui typifiait par excellence la musique, harpe ou lyre, considrations qui n'taient, ni n'avaient tre, exposes tout venant. J'ajoute qu'une des plus hautes montagnes du Merionethshire l'appelait Cadair Idris (sige ou chaire d'Idris) et que la conviction populaire voulait que celui qui passerait la nuit dans l'excavation creuse son sommet en redescendrait le lendemain, soit fou, soit dou d'un gnie surnaturel. Cette croyance se rattache ce que les bardes appelaient l'Epreuve de l'Awen qu'on peut comparer, sur un autre plan, au symbolisme du Sige prilleux dans le cycle de la Table Ronde ? Je ne commenterai pas davantage cette allusion un certain ordre d'initiation. La harpe portait en Gaule un autre nom que dans les les : Clava. Le harpeur se nommait Clavaros, d'o l'pithte divine lavariatis ( pre ou protecteur des harpistes ). Sous son acception gnrale, l'quivalent gaulois de Gwyddon Idris est Aesus ( reflet lumineux de l'Unique ) c'est--dire, manifestation rflchie du principe suprme, comme j'ai tent de l'exposer dans Mots et choses celtiques , voici bien des annes. C'est le Verbe, envisag comme initiateur et illuminateur. Exotriquement, si je puis dire, c'est tantt Clavariatis, tantt Virotutis ( protecteur de l'homme ), quivalents du Musagte, Apollon. * **

On a pens voir en cet Ogmios dont parle Lucain le vrai dieu de l'initiation druidique. Mais l'Ogmios de Lucain (dont le nom est un emprunt grec) n'est au vrai qu'une reprsentation dforme de Cernunnos, contamine de traits emprunts l'Hrakls hellnique. Ce genre d'adaptation vaut, en plus anodin, la mprise de Csar, admettant que les Gaulois se disaient fils de Dis Pater, c'est--dire du dieu de la mort . Le dieu de la mort, ou plutt des morts, nous le connaissons : c'est Sucelos ( le bien cach, le trs occulte ), dont la pardre est Nanto-Svelta : la valle (le refuge) de l'me . Mais les Gaulois ne s'en disaient pas les fils . Ils se disaient fils du Grand Anctre , du gnie de la race, et non de quelque divinit subalterne que ce ft. Aussi, aucune ddicace n'en fait mention. Quant Dis Pater, c'est avant tout une divinit italique, influence par le rituel trusque. Je reviendrai sur SuCelos, comme prtendu dieu au maillet en fin du prochain chapitre. Je me rsume : Csar parle, videmment, sur la foi de Divitiac l'Hduen, qui ne peut lui offrir que ce qu'il a : un druidisme germanis et htrodoxe, que son interlocuteur, tchant d'assimiler le panthon gaulois qu'il ignore ( part quelques noms) celui qui lui est familier, saisit plus ou moins de travers ! * **

Sagesse et sciences druidiques se rsumaient en quelques symboles aux adaptations orales multiples, chaque druide tant responsable de son enseignement devant le Suprme Collge, et soucieux, par suite, de le graduer selon les qualits morales et les capacits intellectuelles de chaque lve, tout savoir n'tant pas distribuer indistinctement tous. De l l'utilit du symbole et du mythe, ce dernier tant articul gnralement sur quelque ralit du monde des apparences (constellations, faits saisonniers ou mtorologiques, cycle solaire). Il semblerait excessif un moderne qu'on puisse tirer d'une formule chimique ou mathmatique autre chose que de la chimie ou des mathmatiques, abstraction faite de quelques applications contingentes d'autres domaines. Sans doute, lui rpugnerait-il davantage d'admettre qu'un symbole puisse avoir jusqu' sept applications cohrentes, dans autant de domaines, selon la cl ou grille qu'on lui applique, sans qu'il s'agisse de fantaisie pure ou d'imagination vagabonde. Telle tait pourtant la mthode analogique des druides, comme de tous les sacerdotes et mystagogues du pass. Prenons, par exemple, le Taureau-aux-trois-grues et son complment ncessaire Aesus, tous deux sculpts sur deux faces de l'autel de la corporation des mariniers parisiens, autel retrouv sous le

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chur de Notre-Dame, tandis que le relief anpigraphique de Trves runit en un seul tableau le taureau, les grues, l'arbre et le Dieu.

Relief de l'autel de Paris : TARVOS TRIGARANUS La figure que j'en rapporte me dispensera de les dcrire. J'en ai parl d'abondance dans De quelques Symboles druidiques , sans puiser le sujet[2]. Le premier sens de cette figuration, le plus extrieur, c'est le sens saisonnier : le Taureau est la constellation de ce nom ; les trois Grues ou la triple-Grue sont les Pliades[3]. Nous savons qui est Aesus au sens principiel : le Verbe divin ; au second sens, c'est son tincelle ou reflet : lHomme-Esprit ; au troisime, le Soleil, son image sensible dans l'ordre cosmologique pour notre globe. LArbre, c'est en un sens le monde ; plus restrictivement le ciel physique et les dures que son mouvement signale. C'est l cet Arbre universel (pommier de Merlin, ou d'Iduna, Yggdrasil, etc.) dont les textes nous disent ou nous suggrent que ses feuilles sont les nuages et ses fruits les astres, comme d'autres que moi s'en sont dj rendu compte en tudiant le texte du pome de Merlin : La pommeraie . Nous sommes donc l'quinoxe de printemps. Le cycle prcessionnel permet de situer, en gros, le point de dpart de cette imagerie, qui ne saurait tre postrieure quelque 2 500 ans avant notre re. Donc, partir d'une poque annuelle donne, la corporation des bateliers ouvre la reprise de la navigation fluviale par une crmonie, tant sur la Seine que sur la Moselle , crmonie qui s'articule sur la figuration druidique qui nous occupe. Nous en connaissons maintenant la signification la plus courante. Changeons de grille . Cette fois, Aesus va reprsenter l'tincelle spirituelle de l'homme ou l'Entit faite l'image du Verbe. Le taureau massif et terrestre sera la forme corporelle humaine. Qu'on se reporte l'autel parisien : les trois grues ne sont pas perches indiffremment. L'une est sur la tte, l'autre sur la cage thoracique, la troisime la base des reins, l o se situe le plexus sacr et ou se love, en attendant l'veil initiatique, le serpent de feu, Kundalini des techniciens de l'Inde, dont ce qu'on nomme vaguement fluide nerveux n'est que l'enveloppe grossire et le support. Ces grues sont la triple modalit de l'me individuelle, une ou trois, selon qu'on l'envisage synthtiquement ou plus analytiquement : me intellective correspondant au monde crbral ; me irascible, en rapport avec le monde passionnel ; me concupiscible, plongeant dans le monde instinctif. Les grues, oiseaux migrateurs, n'ont pas t choisies au hasard. On sait ce que signifie leur substitut, la cigogne, autre chassier dans le

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folklore occidental : c'est elle qui apporte les mes des nouveau-ns dans les foyers. Dans lAntre des Nymphes, Porphyre, commentant un passage du chap. XIII de l'Odysse, lit l'abeille comme symbole ail de l'me individuelle. Ce qui, mythologiquement, revient au mme. Les druides prfraient un oiseau migrateur, et ils enseignaient assez ouvertement ce qu'on dnommerait aujourd'hui rincarnation ou transmigration . Mais pas la faon de nos spirites. Ils expliquaient, sub rosa, que l'me triple n'tait pas entirement incarne, qu'elle pouvait se dgager du corps ( l'exception d'un subtil cordon ombilical dont la rupture constituait la mort vraie), cela, soit inconsciemment dans le sommeil profond (naturel, accidentel ou provoqu), soit consciemment, selon une technique dlicate et prudemment rserve. Ils couronnaient enfin cet enseignement en exposant qu'il y avait, dominant le compos humain, un lment rfractaire toute incarnation, inaffect par toute dsincarnation : l'Awen, reflet du Verbe-Lumire[4] Aesus, indpendant des rouages cosmiques. On pourrait appeler cet lment l'esprit ou l'entit, par opposition son instrument, l'me tri-une, base de la personnalit, muable, divisible, susceptible, d'une existence une autre, de progression, de prlvements et de substitutions. Je passerai sur un autre sens du tableau, auquel je ferai allusion ailleurs pour ceux qui voudront bien m'entendre. Je prfre rappeler qu'une simple transposition de grille permettait d'appliquer la nature ce qui vient d'tre dit de l'homme. L'me du Monde est galement triple et une. L'homme corporel vit dans le monde corporel, l'homme intellectuel dans celui des ides vivantes, et ainsi de suite. Et les tres de la nature sont, eux aussi, susceptibles d'incorporations et de dsincorporations successives, dans les limites de l'espce. A ceux peuplant le monde accessible nos sens, il manque seulement l'Entit. Et les druides exposaient aux disciples avancs que c'tait l'Entit humaine qui devait primitivement les rgir et les duquer, par l'intermdiaire de sa Psych, sans se les asservir ni les rduire par la force. Je mets fin cette courte exgse, sans l'tendre plus outre qu'il n'est opportun. Que le Taureau puisse tre le Fixe et les grues le Volatil (les aigles , toujours au fminin, des hermtistes) ce sont choses dont la discussion est hors de mon sujet... Riple expose qu'il faut entreprendre l'uvre quand le soleil est au Blier. Quatre mille ans plus tt, s'il s'tait rfr au zodiaque des constellations, il et dsign le Taureau. Revenons plutt au druidisme. Celui-ci avait adopt la Triple Spirale, atlanto-genne, conjointement la Triple Enceinte, pour exprimer certains concepts sur les rapports du Crateur avec sa cration. Et j'ai quelque lieu de penser que le premier symbole servait de prfrence concrter l'enseignement secret. On sait le rle remarquable de la spirale logarithmique dans la nature (rle qu'tudirent, entre autres, Paul Flambart et le commandant A. Dupuy-Albarde). Le pavillon de l'oreille, la toile de l'peire, la conque en sont quelques exemples. La Conque (Cankha) est un des neuf Nidhis ou trsors de Kuvera, et l'un des quatre attributs rituels de Vishnu. Par ailleurs, mieux que les cercles d'existence (Triple Enceinte), la Triple Spirale exprime l'aspect dynamique de l'univers et hirarchise des stades, plans ou mondes, sans les fermer ni les compartimenter. Au centre : l'insondable unit divine. Les trois spires sont un certain point de vue non exclusif d'autres le canevas ou plan providentiel de la cration tri-une, les a chemins du milieu , reliant les lieux ou les modes de l'existence selon les lois de la progression harmonique. On connat l'importance du nombre trois, dans l'sotrisme druidique, ainsi que celle de son carr, neuf. J'ai assez parl des principes Un et Deux. Le principe Trois, qu'ils engendrent se pose (dans la numrologie propre au druidisme, car c'est Quatre dans d'autres conceptions) comme le principe Un d'une nouvelle srie, son unit relative, ce qui se formule trs simplement : 1 3 2

Simplicit n'exclut pas profondeur. Mais, en ces matires, comme l'crit Poe (Marginalia) : L'aphorisme le plus profond est celui qui peut le plus difficilement se distinguer du sentiment le plus superficiel. Le plus bel exemple de Triple Spirale est certainement celui de New-Grange, baigne dans les eaux primordiales non diffrencies que la spire va orienter, eaux qui sont nommes au dbut de tant de cosmogonies antiques. Si je voulais rsumer les ides essentielles des druides sur la cration, je copierais volontiers les pre-

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miers versets de l'Evangile de Jean, qui nous dit que tout a t fait par le Verbe divin, Lumire des hommes, ce qui implique irrsistiblement que tout soit dou de vie, d'intelligence et de sensibilit, sous des aspects et des degrs divers, pour la plupart inimaginables pour nous, faute de termes de comparaison, car si tout vit, tout vit sa faon et sous les modes propres son espce, qu'il s'agisse de l'animal, du vgtal ou du minral, ou qu'il s'agisse de cratures inaccessibles nos sens et nos instruments. Le monothisme druidique s'accommodait assez bien des multiples personnifications exotriques des attributs divins et des forces naturelles. Il n'y avait nulle contradiction. Dans l'Orphisme primitif qui est la source principale de ce que recle de plus profond l'apparent polythisme grec et dont l'enseignement rserv concordait, pour les grandes lignes, avec celui du druidisme le monothisme tait profess sans que le culte officiel des dieux ft mis en cause. Et le Zoroastrisme avait ses gnies, nombreux, qui ne portaient pas ombrage Ahura-Mazda. Poser coram populo l'unit divine, comme l'a fait lucidement remarquer Fabre d'Olivet, impliquait qu'on ft du problme du mal un mystre sans explication ou qu'on en fournt une pseudo explication dangereuse et pitoyablement vulgarise. Or, ce problme terrible, dont la solution ne se laissait entrevoir qu' une infime lite, mme parmi les initis aux Mystres, n'tant nullement susceptible de quelque vulgarisation que ce ft, ne pouvait tre expos que sous forme d'allgories triplement voiles et qui, de ce fait, risquaient de devenir la source de mprises et de malentendus aux lourdes consquences. Dans le monothisme intransigeant que Mose inculqua aux Hbreux, il est non seulement envelopp d'un voile pais, mais, en outre, ses donnes sont sciemment tronques. La Gense, en effet, ne s'ouvre nullement sur le tableau symbolique de la cration primordiale. Elle dbute avec cette cration seconde que motiva la chute des anges . C'est pourquoi, durant les six jours ou phases de cette cration-restauration, l'on y chercherait en vain celle du monde anglique ou le rcit de la rvolte lucifrienne, qui n'y est qu'implicite. J'ai dit que tout, d'aprs l'antique doctrine, tait dou de vie, sous des modes dont une infime partie nous est seule perceptible. Les dieux , les fes , les gnies cosmiques, les minuscules esprits de la nature, les crations de nos dsirs, vivants eux aussi, et de nos penses, individuelles et collectives, bien d'autres tres encore, ravissants ou monstrueux, sublimes ou pervers, tout cela existe, imperceptible nos sens physiques, en partie accessible d'autres sens sous certaines conditions prcises. La magie druidique ou autre science licite avant la venue du Sauveur, ouvrait vers ces rgnes trangers des chemins terriblement prilleux, lentement et durement parcourus par les mieux dous. Mais ce n'tait l que la petite initiation , propose aux chelons subalternes de la hirarchie sacerdotale. Une autre initiation, la Grande , qui donnait accs au monde rellement spirituel, et non plus seulement au monde psychique, se superposait la premire, dont les rares lus n'taient encore que ses appels . Depuis la venue du Christ, le passage par l'initiation magique est superflu et anachronique du moins pour ceux qui se rclament de lui. L'accs du monde spirituel , de la voie troite, est ouvert aux hommes de bonne volont , aussi rares sans doute, aujourd'hui, que jadis les vrais druides parvenus au stade suprme de leur initiation. Et ce, sans bagarre ni pacte avec les gnies intermdiaires ou, qui pis est, avec les tres de cauchemar, jaloux et subtils, qu'il fallait autrefois matriser de haute lutte. L'attitude du dompteur devant les fauves, qui ne saurait tre celle de l'initi chrtien, tait une phase transitoire mais inluctable de l'initiation druidique, pour ne parler que de celle-l. Peut-tre me sera-t-il donn une fois d'ajouter ces indications sommaires en rservant ce qui doit tre rserv, de sorte que MM. les fabricants de religion druidique et d'initiation suppose druidique se rsolvent chercher ailleurs des matriaux suppltifs pour leurs minuscules tours de Babel.

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Relief de l'autel de Trves

[1] Idris = *AITRIKSO-S, nom construit sur la mme base primitive que celui d'AEsus (*AI-), drivant d'un thme *AITO- blanc, pur, brillant, spirituel . [2]Voir hors-texte. [3] Les Hyades ( in naribus Tauri ) figurent entre le Taureau et le bec de la premire grue sur le relief de Trves. [4] J'ai employ le mot gallois Awen, assez connu, pour dsigner l'esprit, quoiqu'il soit loin d'avoir toujours chez les Insulaires ce sens exclusif. Je note d'ailleurs que le terme est du fminin. Or, le vocable choisi par les druides de Gaule tait *VIOS (diffrent d'*AVIOS aeul ), terme masculin. En Gaule toujours, un des noms de l'me tait *Svelta, du genre fminin. Ainsi, selon la stricte orthodoxie, l'esprit ou pneuma appartenait au principe Un, et tait masculin, positif, par rapport SVELTA, l'me ou psych (Awen bardique) rapporte au principe Deux.

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MAGIE DRUIDIQUE
J'appellerai magie la connaissance, la captation et l'utilisation de certaines nergies subtiles de l'homme et de la nature, par des procds distincts de ceux de nos sciences modernes, procds dont certains laissent entendre que ces nergies dpendent d'entits doues de vie et de conscience, sous des modes fort loigns de ce que nous tenons ordinairement pour vie et conscience . Pour des raisons trop longues exposer, j'en sparerai l'alchimie, quitte y revenir plus tard, et l'astrologie judiciaire, qui m'loignerait trop de mon propos. Le monde magique se situe entre celui des forces spirituelles et le domaine de celles que nous appelons physiques quoique les forces dont la magie se proccupe puissent ragir sur ces dernires, entre autres sur notre lectro-magntisme et sur nos forces nerveuses ; monde de 1' astral , du psychique et non du spirituel ou pneumatique . Quelque opinion qu'on se forme sur la magie et sans en discuter constatons objectivement qu'elle fut enseigne et pratique de tous temps et sous toutes les latitudes. Le premier pas dans cette voie, c'est la connaissance de l'homme invisible, de ses facults, de ses moyens d'action. Les druides pratiquaient avec science ce qu'une certaine cole moderne a baptis magntisme personnel . Ils taient peu prs aussi avancs dans ce domaine que les anciens Egyptiens, avec lesquels ils avaient nou des relations d'un certain ordre, qui se maintinrent au moins jusqu' l'poque des Hiqsos. Comme eux, ils utilisaient couramment deux magntismes distincts. Le premier est celui de nos modernes magntiseurs. Le second, plus actif et plus subtil, est ignor de ces derniers, encore qu'ils puissent parfois l'utiliser inconsciemment. Il est dcrit assez clairement sur certaines figurations gyptiennes dont les reproductions s'talent un peu partout. Les druides de Gaule, qui distinguaient avec soin l'esprit de l'me, faisaient galement le dpart entre le corps fantmal, 1' ombre (gyp. Kheb-t), et le corps astral , le double (gyp. Ka). Ils nommaient le premier *Rictu, image fluidique (irl. richt forme gall. rith apparence, spectre ). Quant au second, dans leur enseignement rserv, il avait pour nom usuel Duovis double . Envisageons maintenant d'autres aspects de leur magie. Dans le n 113 de Sciences et Voyages , un savant irlandais, Seamus Mc Gall, a donn, sous le titre Du nouveau sur les Dolmens celtiques , une srie de vues du plus haut intrt, bases sur une documentation en partie indite. J'en rsume l'indispensable, en engageant le lecteur se reporter l'original o je ne vois gure reprendre que des ides contestables sur le sens de progression de la chane europenne des dolmens . L'auteur expose donc que le nom erse du dolmen tait in-delb cloich pierre des fantmes ou des esprits . Sur l'utilisation magique des ensembles mgalithiques, il reproduit une phrase significative d'une vieux manuscrit irlandais : Leurs initis taient sur leurs colonnes de pierre et sur leurs bancs de magie M. McCall a bien vu que les dolmens n'taient pas spcialement des tombeaux, mais des lieux rservs, frquents (j'ajouterai : conditionnellement) par les esprits des disparus, dont les noms, gravs en ogham sur nombre de menhirs insulaires, sont toujours au gnitif : D'un tel, fils d'un tel (sous-entendu : pierre ou mmorial), et jamais au nominatif : Un tel, fils d'un tel. Il rappelle que les cercles de pierres leves (appels improprement cromlechs) sont dsigns en galique par un mot signifiant anneaux de puissance . Je dirai plus loin quelques mots d'une lgende locale qu'il rapporte en l'interprtant un peu ct . Il est facile de justifier tymologiquement in-delb (base : *DEL-DOL- ptrir, faonner avec la main , selon un de ses sens, apparent au gallois delw, image, statue (thme *DELVO-). Les dolmens, vrai dire, n'avaient pas tous la mme destination : ils taient hants (ou plutt hantables ) lorsqu'ils taient difis en l'honneur de disparus, susceptibles d'tre volus rituellement. Ils pouvaient tre aussi bancs de magie lorsqu'on les dressait ou les utilisait pour quelque crmonie initiatique, magique ou religieuse, ce dernier terme s'entendant tu sens de culte public . La phrase : leurs initis taient debout sur leurs colonnes de lierre et sur leurs bancs de magie pourrait tre explicite comme suit : les initis druidiques formaient le cercle, chacun adoss une

Chapitre XI

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pierre leve (et non dessus ), les chefs au milieu, debout sur la pierre centrale (Mediocrarus), table ou parfois dolmen proprement dit. C'est cette position qu'ils occupaient dans le cercle de trilithes de Stonehenge. L, lors des crmonies publiques saisonnires, la foule des assistants se dployait autour de l'enceinte extrieure de pierres, dans la plaine de Salisbury, car l'entre dans le cercle lui tait interdite. Le nom d' anneau de puissance donn ce cercle vaut qu'on s'y arrte. C'est l'quivalent, sous une autre forme, de la a ceinture de Thor , qui multipliait la force du dieu nordique de la foudre. Nous avons l un dispositif de batterie en couronne. Et l'on sait que, dans les sances spirites, il est communment demand aux assistants de former la chane . Si, dans l'ordre spirituel, un abme sparait les druides orthodoxes des autres, par contre, sur le plan magique , leurs techniques taient assez voisines dans nombre de cas. Sauf que les premiers s'interdisaient les pratiques relevant de la vulgaire sorcellerie, - pratiques souvent dgotantes et trop souvent sanglantes, en quoi les druidesses et druides schismatiques taient passs matres. C'est pourquoi, dans les deux camps, certaines techniques taient semblables, bien que nous n'en ayons quelque ide que par des textes insulaires, surtout irlandais, et par leurs gloses. Par exemple : - L'Airbe druad ou barrire des druides , ralise par accumulation fluidique ; - Le Snaidm druad, nud ou lacet des druides , pour lier temporairement une volont. Son dchet ou sa parodie en sorcellerie fruste est le fameux nouement de l'aiguillette assez connu. - Le Co druidechta, nuage du druidisme , consistait en ceci : le druide se drobait aux regards en condensant autour de lui une nappe de brouillard emprunte l'humidit atmosphrique. Un procd divinatoire, courant dans les les, tait, en Irlande, le Crann-chur, lancer du bois , identique au Coel-bren ou bois de prsage des Gallois (cf. coelio, jeter les sorts , tirer augure ). Sur ce dernier, mille fantaisies ont t crites, sous couleur de bardisme . Au vrai, coel-bren et crann-chur sont une des nombreuses variantes de la vieille gomancie. L'on interprtait d'aprs les figures formes pas les branchettes retombes. Astronomes et astrologues, les druides n'utilisaient le plus souvent en magie astrale que les influences des Luminaires, tenant compte de certaines configurations pour la cueillette des plantes ou la prparation des remdes. Le plus communment, ils se bornaient aux forces en action dans le systme Terre-Lune. L'influx slnique et le magntisme tellurique avaient t tudis par eux avec soin. L'on enseignait qu' des priodes dtermines certains corps s'en chargeaient, dont quelques vgtaux, particulirement le gui. Par une technique et des rites appropris, cette nergie tait condense dans certains mgalithes (non dans tous) dont on pouvait la soutirer ultrieurement, selon les besoins. De l, des rgles d'rection et de conscration prcises ; des interdictions aussi, car tout mgalithe charg devenait intouchable au non qualifi, au moins temporairement, comme l'tait, pour des raisons assez proches, l'Arche d'Alliance o l'on condensait l'lectricit atmosphrique[1]. La taille et l'orientation des blocs (auxquels on vitait le contact du mtal tellurique par excellence : le fer) n'taient pas davantage livres au hasard que leur emplacement. Le reprage des lignes de forces telluriques et de leurs nuds (dont je reparlerai peut-tre plus loin) tait capital et supposait une connaissance de notre globe plus profonde que la ntre, de certains gards, quant la physiologie et la structure interne de la plante. Ainsi, les menhirs (certains, du moins), les pierres ou colonnes d'adoration des anciens textes irlandais jouaient un rle assez analogue aux pylnes des temples d'Egypte, sans cesser de figurer, au symbolique, la pierre tombe du ciel . En d'autres termes, ils constituaient des antennes de captation, de canalisation et de condensation d'un certain magntisme , qu'on pouvait ensuite dcoaguler, brusquement ou progressivement, selon l'emploi qu'on s'en proposait. Les druides savaient drainer galement, dans un but curatif, le magntisme et la survitalit des arbres de leurs forts. Toutefois, ils excluaient de leurs oprations la mdecine transplantatoire , vie pour vie, qu'utilise, encore parfois de nos jours, la magie rurale. Leur morale et leur philosophie de la vie s'y opposaient. Ce n'est pas leur cole qu'on aurait appris qu'un chien vivant vaut mieux qu'un vque mort !... Parmi eux, les plus avancs seuls avaient matrise effective sur les lments et pouvaient le prouver un peu plus objectivement que par des bavardages philosophiques. Outre la lvitation des pier* **

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res, opre, de rares occasions, au centre d'une chane magntique d'initis (d'o, pour une part, les histoires de mgalithes qui vont boire au ruisseau voisin les nuits de Saint-Jean ou de Nol), ils savaient faire descendre le feu de ciel sur les offrandes, c'est--dire manier la foudre, comme le faisait Mose, initi aux sciences rserves de l'Egypte. Ce dernier s'en servait au besoin pour mater les rvoltes de ses ouailles regimbantes, en s'adossant l'Arche, quipe comme une bouteille de Leyde. L'Arche druidique, c'tait le menhir mais non tout menhir ! J'ai parl du nom erse des dolmens : pierre des fantmes ou des esprits . Le gnitif des inscriptions funraires oghamiques montre qu'il ne s'agissait pas du corps ou des cendres du dfunt, mais de sa psych dont le mgalithe n'tait pas la et demeure . Simplement, il pouvait servir, le cas chant, de base d'aimantation pour un rappel fugitif du double . Dans les cercles de pierres et sous certains dolmens ou alles couvertes, s'effectuaient les vocations magiques, soit de dfunts, soit d'entits extra-humaines. A ce propos, Seamus McGall rapporte une lgende pleine d'intrt : dans la petite le, Innis Murray, tait un menhir dont il est dit qu'une lumire chaude l'entourait durant la nuit et lorsqu'il fut dtruit, on trouva dedans un enchantement avec tte, jambes et bras . Notre auteur assure qu'il n'est pas indispensable de croire cette lgende. Je suppose qu'il n'est pas davantage indispensable de n'y point croire... La lumire chaude (lisez : dore) en halo ou aura magntique autour de la pierre tait sensible certains yeux, pas d'autres. N'est pas voyant qui veut !... L' enchantement forme humaine est un Sidhe[2], fe ou esprit de la nature. C'tait le gardien de la pierre, sensible, galement, certains yeux. Dans les tumuli, l'on voquait le druide dfunt avant son dpart chez Nantosvelta[3]. Ce rite de l'adieu l'me ne se pratiquait en principe que pour les druides. Le 3e jour des obsques, quelques frres en druidicat du disparu se runissaient autour de l'Archidruide local dans l'alle couverte o reposait le dfunt. L, silencieux et immobiles, les assistants attendaient, tandis que leur chef, seul acteur, oprait rituellement et rcitait les invocations. Au terme d'une attente plus ou moins prolonge, lombre du disparu se condensait, et un colloque tlpathique s'engageait entre elle et l'officiant, souvent peru par les assitants. Puis, l'vocateur prononait les paroles du renvoi , aprs avoir appel la bndiction d'En haut sur celui qui les quittait pour d'autres tches.

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[1] Je rappellerai que le nom du btyle, quivalent du menhir, tait chez les Hittites indo-europens, Huisas : (la pierre) vivante. [2] Je profite de ce mot irlandais pour en rappeler le sens premier. Etymologiquement, Sidhe (*SEDIO) s'applique tout lieu occup , mais a fini par se dire spcialement des tertres, pierres, bosquets, etc., o rsident les gens du Sidhe (aes sdhe). Ce peuvent tre des dcds ou simplement des esprits de la nature (fes, dryades, etc...) ou encore des ombres pour ainsi dire fossilises de faune prhistorique (dragons ou autres), la faune invisible tant au moins aussi diversifie et foisonnante que la visible. Ce vocable a contamin, en changeant d'le, un terme gallois qui ne lui devait rien Sidi, Sidydd (*SETI-, *SETIO-) qui signifiait d'abord vaste immense et, substantivement, l'immensit, le monde . Le mot irlandais l'a charg du sens plus rcent de monde des mes , pays des fes , royaume de l'Au-del . Si bien que Caer Sidi (qu'on rencontre dj dans les pomes attribus Taliesin) a fini par signifier peu prs tout ce qu'on voulait bien y voir : Enfers, pays des morts, Voie Lacte, Zodiaque. De ce dernier sens, il me semble qu'on soit pass, avec le driv sidyll celui de mouvement circulaire, de rvolution, de tourbillon. [3] A ce propos, une remarque : Nantosvelta tient une longue hampe-enseigne, surmonte d'un simulacre de maison gauloise, image expressive qu'il est superflu de commenter. Son pardre, Sucellos, tient, au bout de la mme longue hampe, un tonnelet (invention gauloise) empli, videmment, de la liqueur d'immortalit , dont la coupe ou le pot qu'il tient de l'autre main doit abreuver l'me du dfunt. On conviendra que tonnelet et gobelet sont des attributs qui se compltent. Mais, tardivement, avec la dsastreuse assimilation du dieu gaulois au Dispater trusco-romain, l'attribut principal du dieu n'a plus t compris et la hampe-enseigne a t transforme en manche du maillet suppos, puis raccourcie pour jouer ce rle... qui n'tait pas sa taille. Le dieu au tonnelet tait devenu le dieu au maillet , nom sous lequel les rudits le dsignent toujours. Une confusion presque analogue s'est produite en gyptologie, o la hampe-enseigne du dieu (neter) fut d'abord prise pour une hache. La mprise a d tre facilite par le fait que le symbole fondamental du tonnelet n'excluait pas le ou les maillets, comme en font foi quelques figurations (un bronze de Vienne, entre autres). C'est que le maillet est un instrument de tonnelier aussi bien que de caviste. Et cause de ce double emblme, tonneau, maillet, dont le sens spirituel n'tait entendu que de quelques-uns, il se pourrait que Sucelos soit devenu en dernier lieu le patron de la corporation des tonneliers. La mprise touchant le dieu au maillet n'est pas unique. J'en citerai une autre prouvant que mme l'criture n'empche pas les traditions d'tre l'abri des altrations des copistes : VOSEGUS, divinit secondaire qu'on peut traduire par protecteur (des montagnes) et qui est trs probablement identique au fameux dieu aux oiseaux a donn son nom nos Vosges. Par la suite retranscrit VOGESUS (forme de basse poque pour Vo-gaesus aux deux javelots ), s'il nous a fourni Vosges (qui remonte bien Vosegus) il a fourni aux Allemands l'appellation die Vogesen qui remonte Vogesus, quoique un ancien toponyme alsacien : Wasigenstein, ait conserv chez eux le souvenir de la premire et vritable formel En fait de mprises, je puis encore citer le fameux corbeau de Lyon. La fausse tymologie de Plutarque (Trait des Fleuves et des Montagnes) a fait renoncer bien des rudits au simple et clair tmoignage de leurs yeux. On le voit dans le mdaillon romain conserv Lyon reprsentant Plancus et le gnie de Lyon o la grue, trs reconnaissable, qui figure ailleurs sur l'autel de Paris et le bas-relief de Trves, est transforme, trs doctement, en corbeau. Sous la reproduction que j'extrais d'un ancien numro de la revue Lyon-Revue, on peut lire ce texte aberrant : Plancus et le gnie de Lyon accompagn du corbeau.

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METROLOGIE DRUIDIQUE : LES ENSEMBLES MEGALITHIQUES

A plusieurs reprises depuis une bonne vingtaine d'annes, j'ai expos quelques vues sur la mtrologie druidique. Je rappellerai ici mes conclusions antrieures, en les compltant. L'unit de mesure de longueur druidique est le pied (* EDON), thoriquement de 0 m 3 156, o l'on reconnatra la semi-coude pyramidale gyptienne, mesure fonde sur la longueur du rayon polaire terrestre. Si l'on est en qute d'une mesure cosmologique fixe, cette mesure tant une droite, il est plus logique et plus sr de la dterminer par rapport une autre droite invariable (axe de rotation du globe) que de la dduire d'une courbe mesure sur une fraction de notre sphrode, lgrement irrgulier. Dans la pratique, il est vrai, le pied a subi des altrations locales, oscillant entre 0 m 30, 0 m 305 (le pied anglais actuel) et 0 m 310, particulirement dans l'ouest de la Gaule. Mais nulle part les dimensions que j'ai pu relever n'excdent 0 m 32. Sur le Continent, le pied tait divis en hectes ou pouces, de 0 m 0 525, et ce pouce en six lignes de 0 m 0 088. Dans le systmes de mesures agraires ou topographiques, on peut relever une mesure de cent pieds : le Cantedon (qui tait aussi une mesure de surface) et la lieue, leuga, mesure itinraire de 7 000 pieds (environ 2210 m). Quoique 3 milles romains (4444 m) fassent peu prs 2 lieues gauloises (4 420 m), ce rapport ne me semble que de concidence. On connat de nom l'arpent (are-permis) de valeur difficile prciser. En principe, 100 cantedon, en gros : 32 ares. Mais les druides, en dehors du pied, utilisaient une autre mesure sacre , la Coude, de 0 m 54, laquelle n'est autre que la coude noire gyptienne. Dans larithmosophie druidique, le rapport entre les deux talons de mesure tait celui du duodnaire zodiacal au septnaire plantaire. Douze pieds (3 m 78) quivalent sept coudes. Sans nous appesantir sur leur signification intellectuelle, notons utilement les nombres symboliques du druidisme : 3 et son carr ; 7 et ses multiples ; 12. Examinons maintenant deux tables mtrologiques : celle de Suvres (L.-et-C.) et celle de Man Rutual (Morb.). La table de Suvres est un bloc calcaire de 1 m 57 X 0 m 95, sur 0 m 64 d'paisseur moyenne. Ce qui se traduit par 5 pieds de hauteur, 3 de largeur et 2 d'paisseur. Ce sont, en units mtriques, les premires dimensions approchantes de la proportion dore des pythagoriciens. Sur la table est grave une triple enceinte : 3 carrs embots, communiquant par une croix s'arrtant au carr central. On retrouve dans cette gravure les mmes proportions que dans la table, mais, cette fois, en pouces : 4 pour le carr extrieur (0 m 26), 3 pour les branches de la croix, 2 pour le carr central (0 m 11). Passons maintenant la Table du Man Rutual, soigneusement cote par Z. Le Rouzic. C'est une dalle sommet taill en ogive, de 11 m 30 de haut et de 4 m 36 de largeur moyenne, sur 0 m 60 environ d'paisseur. Elle porte en creux l'empreinte d'une pierre polie ou hache votive , indniable malgr une lgre mutilation, ayant 0 m 72 de large, et le double exact de long. Cette figuration surmonte un cusson ogival (l'expression, dont je relve l'improprit est de le Rouzic), trapzode de 3 m 32 la base et de 3 m 24 au sommet, lequel est coiff d'une ogive de 2 m 15, ce qui porte sa hauteur totale 4 m 34. Sur un des cts du trapze, un demi-cercle de 0 m 18 de diamtre fait saillie et une distance de 1 m 05 le spare du sommet. Je note tout de suite que le pied employ est de 0 m 311, avec une tolrance de quelques diximes de millimtre, difficile prciser, tant donn l'tat du granit. Traduisons en units mtrologiques les dimensions releves. Hauteur gnrale : 36 pieds (3 X 12) ou 21 coudes (3 X 7). Largeur : 14 pieds (2 X 7) ; paisseur 2 pieds (celle de la Table de Suvres). La pierre polie a 28 pouces (4 X 7) sur 14 (2 X 7). Pour le sommet du trapze : 6 coudes ou mieux 63 pouces (7 X 9) ; hauteur : 14 pieds, Le diamtre du demi-cercle est 0 m 18 : 1/3 de coude, son rayon est donc 1/6 de coude, dimension intentionnelle qui montre que, comme le pied, la coude tait subdivise en hectes. Les autres dimensions mriteraient peut-tre leur examen. Par exemple, on trouve le nombre -n = 3,142, ce qui est une jolie approximation en divisant les 3 m 32 de la base avec l'intervalle de 1 m 05 sparant le demi-cercle du sommet. Concidence pure et simple. Je n'en suis pas trs sr, mais

Chapitre XII

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admettons, et passons plus loin. Il suffira d'avoir montr les druides en possession d'un systme mtrique rationnel, dont les talons jouent sur des donnes arithmologiques et cosmologiques cohrentes. Est-il besoin de rappeler que le dernier exemple (Man Rutual) remonte aux temps rputs sauvages , prceltiques et prdruidiques des alignements de Carnac ? L'immense champ de mgalithes de cette rgion va nous montrer bientt cette arithmologie en action. Mais, d'abord, deux mots touchant les mgalithes eux-mmes. En Gaule, leur appellation gnrique tait Crarus. Des noms comme Litavi-crarus Pierre de la desse-Terre , appliqu spcialement une certaine catgorie de menhirs, et le nom de divinit Mediocrarus ( menhir central , pierre du Milieu , ombilic ) rapprocher de Medio-lanon, sont assez parlants. Un vocable s'appliquant particulirement aux dolmens tait, selon les dialectes, Moinos ou Mainos, ou encore Maina. Quant au nom du cercle de pierres , mal propos nomm cromlech, le plus usit tait Cantos, mais son nom technique chez les druides tait Colios. Par cantena, l'on dsignait souvent une borne ronde, voire un menhir satellite ; par celicnon, un monument ou une enceinte circulaires (mais non spcialement un cromlech ). Le gallois cylch cercle n'a pas en Gaule le sens de cercle de pierres . Le mot remonte * CELICO-/* CELECO-, premier lment du nom propre Celeco-rx : roi ou chef de la circonscription, c'est--dire du territoire . Le menhir symbolisait au propre la Pierre tombe du Ciel , au figur, le rayon lumineux , comme les oblisques ; au sens suprieur, il tait le reprsentant de l'nergie mle, du Principe masculin ou Principe Un. Le dolmen (ou mieux, son couvercle, frquemment taill en silhouette de hache polie) reprsentait le ciel, dont les toiles ou les constellations taient reprsentes par une ou plusieurs cupules. Et ses trois piliers, ce qui est sous le ciel , selon l'expression elliptique chinoise, en un sens, l'Humanit. C'tait avant tout une chambre d'initiation et d'vocations. Que des cadavres y aient t inhums, parfois bien des sicles aprs son rection, ne signifie pas que sa destination primitive ait t de servir de tombeau. Par contre, quelques exceptions prs, la vritable alle couverte tait un monument funraire. Dans ce cas, elle tait recouverte d'un tertre ou galgal (* CARNI-) ou d'une butte de terre, en latin tumulus, mot qui avait son pendant en gaulois (* TUMBO-). Joseph Loth (si mes souvenirs sont exacts) avait dj propos ce mot propos de l'tymologie de Tombelaine. Mais il faut tenir compte des bouleversements apports par les immigrations, les invasions et les batailles, sans parler de la cupidit des chercheurs de trsors, si bien qu'il est malais de s'y reconnatre aujourd'hui. Quant au Cercle de Pierres, lorsqu'il tait centr d'un menhir, il figurait, en un sens, le zodiaque. Ayant parl de l'emblme du Principe Un, je dirai, pour complter, que le Principe Deux tait symbolis par les grandes cuvettes des mgalithes, ne pas confondre avec les cupules. Elles n'taient nullement destines recueillir le sang des victimes, mais, plus pacifiquement, leau du ciel, employe ritu-liquement, charge d'un magntisme particulier. Il s'en trouvait aussi sur rochers fixes dont la destination est claire galement. Dans un n de L'Homme Prhistorique (mai 1913), le prhistorien Ch. Matthis signale un tel rocher, dans un site mgalithique, au nord de Wachfelsen (Alsace), portant au centre, crit-il, une cuvette taille de manire recevoir l'humidit du ciel et du sol, pour la dverser par une rigole dans un bassin creus en terre . L'eau tant attribue au principe fminin, comme correspondance sensible des eaux primordiales ou de la Substance universelle, fconde par le souffle divin, on voit que symbole et fonction se compltaient. Maintenant, l'on peut toujours prfrer voir dans les cuvettes des mgalithes des rservoirs sang humain, mme quand elles sont creuses dans des roches abruptes o l'on ne voit pas trs bien comment on y pourrait sacrifier mme un lapin !... Les prjugs ont la peau dure ! * **

Je rserve les dveloppements hermtiques ou autres, qu'appellerait ce qui prcde, pour en venir l'application de l'arithmologie druidique dans les ensembles mgalithiques. Vaste sujet, qu'un gros volume embrasserait peine. Je me bornerai donc quelques commentaires sur les alignements de Carnac et sur le Temple circulaire de Stonehenge. Pour Carnac, on pourra se reporter la carte de la page suivante. De prime abord, j'avertis le lecteur que ces alignements et leurs mgalithes satellites ont subi de rudes

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injures du temps, des lments et des hommes. Une bonne moiti peut-tre, surtout parmi ceux de dimensions modestes, a t renverse, dtruite ou dbite depuis l're chrtienne. Ceci est fcheux. Un autre point l'est bien davantage : le vaste plan de trigonomtrie druidique est assez facile dater deux ou trois sicles prs. La dviation d'un Grand Axe quinoxial Lopenhet Table des Marchands Double cromlech d'Erlanic, d'environ 22, nous amne vers 3 500 avant J.-C. pour le dbut de cette entreprise gigantesque. Or, cette poque, la terre ferme s'tendait notablement plus loin, au Sud et l'Ouest, si bien que ce qui subsiste du sanctuaire carnacen n'appartient qu'aux portions N., Centre et partiellement N.O. du systme, lequel se dveloppait travers ce qui est aujourd'hui pour nous la baie de Quiberon. Je n'ai donc rtabli que l'indispensable, sachant que je n'chapperai quand mme pas des critiques dont je prends d'avance mon parti. Les points sensibles encore debout sont Erlanic, la Table des Marchands, Gavrinis, le Monstoir et le centre important, aujourd'hui mal reprsent, sur lequel empite l'tang de Lopenhet. Quant aux alignements (j'omets ceux d'Erdeven, plus rcents) ils formaient autrefois un immense temple ciel ouvert ou, si l'on veut, une enfilade de temples, qui constitua lOmbilic de la Celtide jusqu'au temps de son transfert au centre des Gaules. Chacune de ces colonnades successives tait oriente en vue de crmonies saisonnires. Comme une telle uvre a tout de mme ncessit de nombreux sicles pour se parfaire, on s'explique aisment que l'angle de dviation des lignes de vise stello-solaires ne soit pas le mme partout. Le Grand Axe A , je l'ai dit, dvie de 22. LAxe B (Soleil levant, solstice d'hiver) n'a que 17 de dviation ; lAxe C (Soleil levant, solstice d'hiver), 18. Il est conclure que c'est par le Grand Axe A que commencrent les travaux.

Je chiffre en milliers de pieds les intervalles reprables entre points sensibles et points satellites. On trouve partout les multiples de 3, depuis les 9 000 pieds sparant Erlanic de Kerpenhir, jusqu'aux 60

ARITHMOLOGIE CARNACEENNE :

Carte go-arithmtique de Carnac

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000 pieds de l'Axe A (Lopenhet-Erlanic, dont les cercles sont en partie submergs). Soit : 6. Le Moustoir-Ker Grim. 9. Erlanic-Kerpenhir. 18. Lopenhet-Le Moustoir ; Lopenhet-Les Sept Saints ; Lopenhet-Ker Vehini ; Lopenhet-Tumulus Saint-Michel ; Lopenhet-Le Menec. 21. Le Menec-Ker Vehini. 30. Table des Marchands-L Moustoir ; Table des Marchands-Tumulus Saint-Michel. 36. Tumulus Saint-Michel-Kerpenhir. 3 39. Le Moustoir-Plougoumelen. 42. Le Moustoir-Gavrinis. 45. Lopenhet-Table des Marchands. 60. Lopenhet-Erlanic. On multiplierait ces exemples, et pas seulement Carnac, sans entraner l'assentiment de ceux dont le sige est fait ! J'ai prcdemment parl de l'rection du temple circulaire de Stonehenge, dans la plaine de Salisbury, qu'on peut situer quelque 1 800 ans avant notre re d'aprs les mmes repres stello-solaires qui permettent de dater d'assez prs les mgalithes encore en place, comme l'a dmontr mon ami, l'infatigable savant et chercheur que fut le Docteur Marcel Baudouin. Sa seule et lgre erreur, mon sens, fut d'tayer ses calculs sur le cycle prcessionnel de Drayson, qui ne reprsente que quelques mouvements de balance excessifs du globe dans les sicles qui suivirent le dluge atlante et la stabilisation du systme Terre-Lune. Dans l'ensemble des sicles, la valeur, tant symbolique que positive de la grande anne de 25 920 ans reste entire. Dans le plan primitif de Stonehenge, autour de la pierre centrale, dite Altar Stone, qui tait alors pose sur deux autres plus petites, s'rigeait le grand symbole solaire : cinq grands trilithes, dont le plus lev avait 21 pieds (3 X 7) de haut, disposs en amphithtre ouvert face l'Avenue et la Hle Stone sur laquelle le soleil se levait au Solstice d't[1]. Ce groupe dessinait intentionnellement, au centre de la colonnade circulaire des Trente Piliers qui l'entouraient quelque distance, un Sabot d'Equid, symbole stello-solaire bien connu des prhistoriens. Les auteurs ont compar avec justesse sa forme un fer cheval , sans avoir tir, je crois, toutes les consquences de ce rapprochement suggestif. Autour, s'rigeait le cercle des Trente Piliers , de 12 pieds de haut, relis par autant d'architraves. Au-del de ce cercle, la surface du temple s'tendait, circonscrite par une leve de terre, interrompue du ct de 1' Avenue . A l'intrieur, proches de la leve de terre, taient trois pierres ou bornes, quidistantes de l'autel central : la Slaughter Stone (aujourd'hui renverse et lgrement dplace) sur la ligne de vise Autel-Hele Stone ; la S.-W. Stone, oriente lever, solstice d'hiver ; et la N.-W. Stone, oriente coucher, solstice d't (avec la dviation droite attendue, prcieux indice chronologique). L encore, se vrifient les rgles de l'arithmologie druidique. La largeur de l'avenue est de 72 pieds ; le diamtre extrieur de la leve de terre, de 360 pieds ; les trois pierres d'orientation sont 144 pieds (12 X 12) du centre (Altar Stone). Le cercle des Trente Piliers a un diamtre extrieur de 108 pieds (12 X 9), tandis que l'intervalle entre la Slaughter Stone et la Hle Stone est de 120 pieds. Il y aurait beaucoup dire sur ces rapports et ces distances, outre ceux dont je n'ai pas fait tat. Sans commenter, je reviens l'tonnant ensemble carnacen. L, dix douze sicles avant notre re, les druides firent riger une Colonne commmorative imposante, de prs de 21 m de haut, monolithe qu'une secousse sismique renversa au dbut de l're chrtienne. Il s'agit du Men er Hroh, le plus haut menhir connu, qui pesait la bagatelle de quelque 350 tonnes. C'est prcisment lui que fait allusion un passage de la compilation de Scymnus de Chio : Les Celtes... tiennent leurs assembles avec de la musique, demandant cet art d'adoucir les curs. A l'extrmit de leur pays se trouve la colonne dite borale, trs haute, projetant sa pointe sur une mer houleuse. Les lieux voisins de cette colonne sont habits par les Vntes. * J'ai dj fait allusion au magntisme tellurique. Une de ses consquences, c'est que l'on ne fonde pas * **

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une ville, et moins encore un sanctuaire, n'importe o. Les druides le savaient. La rpartition des localits et surtout des hauts lieux sur le sol des Gaules tait, en partie, l'uvre des lignes de forces attractives, autour desquelles se groupaient, disons : d'instinct -les tres susceptibles d'en ressentir l'influence. Pour une moindre part, cette distribution tait l'uvre des druides, qui dterminaient l'emplacement des sanctuaires, des lieux d'assembles et des centres d'initiation et d'enseignement, en les situant sur le passage de ces lignes d'influence telluriques, autant que possible l o se formait un nodus nergtique important, dans la mesure, videmment, o la gographie physique le leur permettait. Ce rseau tellurique n'est en partie drgl que depuis un sicle environ, pour des motifs qu'on me permettra de ne pas rechercher pour l'instant. Aprs la formation des les britanniques, les sages de Celtide avaient mesur la Gaule avec soin et avaient transfr l'Ombilic, le Mdiolanon suprme, peu de lieues au nord d'Avaricum. Et ils avaient enferm ce cur du territoire la fois celtique et, dans l'ensemble, orthodoxe, dans un circuit de dfense et d'influence, fix thoriquement 315 km de rayon, soit un million de pieds sacerdotaux. La carte annexe clairera mieux ce qui va suivre. Auparavant, je dois dire que le centre carnacen, pass au second plan par suite des transgressions marines, n'en conservait pas moins une sphre influentielle propre et des Axes puissants, dont certains distincts de ceux du nouvel Ombilic. Les diverses lignes de forces , avec leurs nuds centraux ou secondaires pouvaient tre, certaines du moins, les supports d'influences plus hautes, les chemins ou canaux qu'elles pouvaient emprunter. Il est au moins troublant de constater, presque quidistants, sur trois des lignes rayonnant de l'Ombilic, les noms de Domrmy, Reims et Rouen, celle de Rouen aboutissant d'autre part Gergovie et au sanctuaire du Puy-de-Dme, en effleurant Patay et Orlans, autant que la gographie physique le peut permettre. Examinons quelques instants les lignes matresses sur lesquelles cits et sanctuaires du pass, du prsent, de l'avenir se sont difis ou s'difieront. Tout d'abord, une zone d'influence majeure est inscrite entre les trois Mdiolanon de Milan, de Saintes et du territoire des Menapii (entre Meuse et Rhin, non loin de Kampen). Je crois constater que ce dernier, celui de Milan et le sanctuaire de Stonehenge sont la mme distance approchante de l'Ombilic des Gaules, environ un million de coudes de 0 m 54, ce qui peut n'tre qu'une concidence. Sur ma carte, j'ai signal par une toile quelque centres ou nuds, parmi lesquels se trouvent d'anciens

Centre magnto-tellurique des Gaules

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Mediolanon : Chteau-Meillant, le Hohneck, Ars, le Huelgoat, et Etain (ancien sanctuaire d'une Etonna ( l'Aile ), proche d'un Blismes (consacr jadis Belisama). Quoique imparfaite (je ne suis pas cartographe) cette carte est assez explicite. En y jetant les yeux, chacun pourra me suivre et juger sa convenance. Une des grandes lignes (de celles qu'on pourrait appeler europennes par leurs prolongements) part de Carnac, touche Chteau-Meillant, Ars, Etanna, se dirige vers Assise et se prolonge ensuite en direction d'Athnes, qui n'est nullement son terme ultime. Une autre, assez particulire, relie Carnac Paris, Reims, Mayence et se poursuit via Berlin et Moscou. Je laisse au lecteur le plaisir de reprer celle qui va, en correctif, rejoindre Vienne, l'antique Vindobona, et de calculer quelques carts angulaires, dont je veux viter l'exgse. J'ai quelque lieu de mentionner le triangle Strasbourg-Lyon-Paris, sur la droite reliant la Sainte-Baume au Mediolanon mnapien et sur celle qui rattache Lourdes Stonehenge, en passant par Saintes, autre Mediolanon. Il me semble remarquable qu'une mme ligne relie, en passant par Paris et Lyon, les deux Carthages : la moderne et l'antique. C'est Paris, justement, qu'elle croise la ligne Berlin-Moscou. Ce qui peut susciter des rflexions pleines de sens et mme de sens politique. On parle communment de la Ceinture de feu du globe, entendant par-l les fissures telluriques o les ingressus marins ou sous-marins provoquent les courts-circuits du feu lectrique souterrain. L'existence d'un autre rseau, plus subtil, dont je viens de tenter une bauche localise, serait-elle le fruit de mon imagination maladive ou dsordonne ? La rponse est libre !... Il serait fastidieux de poursuivre. Toutefois, l'intention des quelques-uns qui pourraient m'accorder un relatif crdit, je clos mon numration sur une remarque ncessaire : l'importance extrieure de certains relais secondaires et le rle actuellement effac jou par quelques centres signals comme essentiels, ne doivent pas abuser ceux qui aiment aller au fond des choses. Actualisation et virtualisation alternent selon des rythmes qui donnent successivement chaque nud ou plexus sa nuit et son jour, sa phase d'veil et son temps de repos, selon que les cycles particuliers se dveloppent dans le cadre de cycles plus tendus ou plus gnraux, englobs leur tour dans celui dont tous relvent. * **

Je ne puis songer examiner ici les nombreux symboles gravs sur mgalithes. Ce serait transformer ce chapitre en un volume pais. Toutefois, je ferai une exception pour les reprsentations stellosolaires au naturel , si je puis dire. On les rencontre sur les dolmens vrais, sur quelques alles couvertes et, moins frquemment sur les menhirs. Il en existe galement sur des blocs d'affleurement et des polissoirs. Le Dr Marcel Baudoin a dcrit des douzaines de ces reprsentations, dont on trouve aussi des exemples dans les les britanniques. Ce sont gnralement des constellations circumpolaires ; elles peuvent comporter des canaux intercupulaires ou des rainures (comme sur le bloc de Ding, dans le M.-et-L.), qui sont des lignes de vise. Certaines sont notablement complexes, telle la Roche aux Fras (le d'Yeu), o des cupules bec donnent les lignes solsticiales ou quinoxiales. En maints endroits, les pierres ainsi graves sont porteuses de pas ou empreintes pdiformes (Pied de la Vierge, Pas de Saint-Martin). Assez souvent, ce sont des sabots d'quids, dont parfois les cupules pousent la forme, et que les traditions populaires attribuent en gnral au cheval fabuleux des quatre Fils Aymon, Boyard ou Bayart, dont le nom est peut-tre (je dis peut-tre ) n d'une confusion entre un mot, encore vivant en patois, signifiant rouge (il s'applique en ce sens la baie de l'glantier) et qu'on peut, non sans difficult, tenter de faire remonter badius, et un terme celtique qui a laiss des traces en breton, en gallois et dans divers dialectes romans. Ce mot, aurait donn bail, baillart et s'applique aux chevaux. Un cheval bail est un cheval qui a une tache blanche au front, quelle que soit sa robe. Rien n'empche au contraire que cette tache ait la forme d'une toile... Quoi qu'il en soit du cheval mythique, la reprsentation de constellations par des cupules me semble tablie par nombre d'exemples, dont un des plus probants est sans doute le Pied de la Vierge sculpt sur un rocher Clisson (Loire Maritime). A l'intrieur mme du pied, des cupulettes figurent une Grande Ourse indiscutable. Je me bornerai une seule reprsentation de cet ordre. Elle figure sur la table znithale du mgalithe de Gatine (le d'Yeu). Malgr ses deux cassures, il est ais de reconstituer la portion du ciel figure par les cupules. En outre, la roche porte des empreintes pdiformes. Les deux empreintes de pieds sont

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en sens inverse l'une de l'autre ; la plus petite indique la direction de la polaire de l'poque : Alpha du Dragon, autrement dit Thuban. La plus grande, pointant vers le S.-E., est oriente soleil levant-solstice d'hiver, avec la dviation nolithique attendue. La polaire repre, il est facile de reconnatre la constellation du Dragon et, de l, d'identifier le Cygne et sa belle toile-repre, Deneb ; Dubh (alpha de la Grande Ourse) et bta et gamma de la Petite. Trois autres cupules se laissent moins facilement identifier. Ce pourraient tre Kappa et Psi Draconis ; la troisime pouvant avoir t autrefois une toile de 5e grandeur, qui, depuis ces temps lointains, aurait diminu d'clat, ce qui n'est pas sans exemple. On connat plusieurs reprsentations de la Grande Ourse, sur des oursins ptrifis. Lorsque les constellations sont reprsentes par leur symbole (ours, bison, etc.) une ou plusieurs cupules prcisent discrtement leur nature sidrale. Ces blasons stellaires n'ont pas manqu d'tre interprts en vertu de soi-disant rites d'envotement de gibier ( une poque o celui-ci foisonnait !), tandis que cupules, rigoles et cuvettes l'ont t en fonction d'une obsession de sacrifices humains , fort loin des intentions de ceux qui les firent sculpter. J'ai dit ma pense sur le nom baroque de cromlech dont on a affubl les cercles de pierres leves. Aprs les constatations qui prcdent, le moment n'est peut-tre pas inopportun pour lui restituer sa vritable signification. Crom-lech ne signifie rien d'autre que lech (pierre) de Crom. Or Crom ( le courbe, le cintr ) tait un nom mtaphorique pour la vote cleste , le dme toile. C'est donc le ciel divinis qu'il faut entendre par cette appellation : La Pierre du Crom (Cromlech ou Crom cruaidh), c'est tout mgalithe (ou tout microlithe) portant l'image de Crom, de la coupole toile, sous les espces conventionnelles des cupules [2]. J'ai dj rappel que la dalle couvrant le dolmen tait figurative du ciel. Avec ou sans cupules, l'analogie n'a rien de forc. Ne nommons-nous pas ciel de lit un ornement qui n'est peu prs jamais toile ? Et n'estil pas connu que le signe gyptien pour reprsenter le ciel (pe-) est, prcisment, un plafond ? Les ides qui ont cours aujourd'hui, touchant la mentalit primitive , tayes sur le comportement actuel de clans arrirs ou de races abtardies, ferment bien des portes ceux qui les professent. Devant des ensembles aussi vastes et raisonnes que le sont ceux de Carnac et de Stonehenge, que psent ces constructions crbrales ? Ce qui est ici primitif , au sens pjoratif dont on a surcharg ce terme, c'est la technique, non la mentalit . Et encore ! Car cette technique comportait des mthodes, des secrets, des ralisations dont les techniques dont nous sommes si fiers aujourd'hui ne possdent plus la cl. Ces monuments d'un lointain pass, qu'on peut, je crois, qualifier de grandioses sans forcer la note, et qui tmoignent d'un ensemble de connaissances surprenant, ont demand autre chose, pour prendre corps, que des peuplades sans lois, des cervelles obtuses et des sacerdotes insipients. Et l'on serait bien en peine de trouver chez les primitifs ou supposs tels, chers aux ethnologues, un tmoignage authentique qui puisse soutenir la comparaison avec ceux dont je viens d'tudier quelques aspects.

[1] La Hle Stone ou Heel Stone se trouve 60 pieds de l'enceinte, soit 240 pieds du Centre. [2] La fameuse idole de l'ancienne Irlande, Cromm cruach, avec ses douze menhirs satellites, de type zodiacal, est, je le rpte, le ciel divinis. Les sacrifices sanglants en son honneur dnotent seulement le schisme dont j'ai assez parl, sans modifier son caractre fondamental. Mais ce cercle de menhirs satellites est sans doute pour beaucoup dans la signification abusive accorde au mot cromlech.

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CIEUX ET SAISONS : LE CALENDRIER DRUIDIQUE

L'on peut retrouver travers les livres canoniques, les mythes et le calendrier des peuples dits Indoeuropens, des vestiges d'un comput annuel et saisonnier extrmement ancien, dcelable malgr plusieurs remaniements. J'en ai assez parl ailleurs pour ne rappeler ici que quelques conclusions : 1 Habitat premier des anctres de la race blanche dans les rgions circumpolaires. 2 Par suite des conditions propres ces rgions, anne de 9 ou 10 mois, selon les latitudes (mois de jour ou de soleil continu) longue aurore et long crpuscule de plusieurs fois 24 heures ; longue nuit de plusieurs semaines. 3 De l, aprs l'exode sous nos latitudes, imbrication des termes et des mythes se rapportant l'anne et au jour, l'aurore et au printemps, et ainsi de suite. 4 Rappel d'un hmisphre cleste dont les constellations n'taient pas celles que nous connaissons, du moins en partie, et dont, de par la prcession des quinoxes, la Polaire et l'toile-repre du lever hliaque n'taient pas celles que nous observerions maintenant. 5 Le calendrier primitif, puis pr- et proto-historique, fut d'abord uniquement solaire et stellosolaire, la Lune n'tant venue graviter autour de notre globe qu' l'poque de la dernire catastrophe atlante, une partie des Hyperborens se trouvant sous nos basses latitudes, l'autre s'accrochant encore aux rgions hyperborennes d'o les glaciations n'allaient pas tarder les chasser. C'est pourquoi les symboles premiers des anciennes cosmogonies sont le jour et la nuit, la lumire et les tnbres, systme repris par Mose dans la Gense. L'anne se divisa donc en deux parties bien tranches : nuit et jour, hiver et t. L'anne hbraque, SheNaH, porte un nom driv de celui du nombre deux (SheN), tandis que les 300 renards (ou chacals) du hros solaire Samson, qui incendirent les champs des Philistins (radaptation d'une vieille histoire) nous ramnent une antique anne solaire de 10 mois. Il n'est mme pas exclu que le mot sanscrit Yuga, n'ait pas eu d'abord le sens de couple , en relation avec celui de joug . 6 D'abord stello-solaire et saisonnier, avec ses quatre priodes et ses douze divisions zodiacales, le plus ancien calendrier fut ultrieurement, quoique encore prhistoriquement, doubl d'un calendrier luni-solaire ou lunaire, divis en 28 Maisons de la Lune, rattaches chacune une toile-repre, dont le calendrier vdique fournit un bon exemple. Mais la tendance l'ancien couplage reparut sous une autre forme. C'est ainsi, par exemple, que le calendrier gaulois divise le mois en deux quinzaines, rattaches symboliquement, mais non objectivement, aux deux phases, croissante et dcroissante, de notre satellite. Du fait de l'apparition de l'astre des nuits, celui-ci devint dans les cosmogonies l'emblme de la passivit des eaux primordiales ou Principe Deux, tandis que le jour ou le soleil demeurait celui du Principe Un (mises part les inversions de rles avances par les schismatiques). Mais un autre reprage existait : l'toile, soit astre annonciateur du jour, comme Vnus ; soit repre stellaire saisonnier. La Grande Etoile avait t un des signes de ralliement des schismatiques. La Lune la supplanta ou s'y associa. 7 Si, sous nos latitudes, le soleil se lve l'est, il se lve au Sud dans les contres avoisinant le Ple, rvolue en cercle tout le temps de sa longue visibilit, en se rapprochant du pnord, et redescend en insensible spirale pour disparatre au sud jusqu' la fin de la nuit polaire. Il faut savoir gr B. Tilak, dans The Arctic Homme in The Vdas principalement, d'avoir recens et comment magistralement les allusions ces faits qu'on retrouve dans la vieille littrature vdique. Il y rattache mme certains traits celtiques, notamment, si mes souvenirs sont exacts, la lgende irlandaise de Fedelm aux neuf formes (les neuf mois de jour dont j'ai parl). Entre autres vestiges de l'anne polaire, aux saisons nettement tranches, j'en exposerai deux, pour ne pas abuser : l'un d'ordre linguistique, l'autre du domaine lgendaire. L'indo-europen * YER/* YOR-, anne a d'abord dsign la phase lumineuse de ce laps de temps, celle o l'on peut aller sans crainte de s'garer, sans l'obligation d'hiverner d'une base * El/* YA aller ). Ce sens polaire a survcu, peine modifi, dans le tchque Jaro printemps ; le petit-russien

Chapitre XIII

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Jary rcolte d't , le serbe yrina bl de mars, rcolte d't . Touchant la phase obscure de l'anne, voici une intressante figure mythique irlandaise : la Cailleach. Cette Cailleach est une gante malfaisante, reprsente comme trs vieille, trs misrable. Priodiquement, elle se plonge dans le Loch B pour se rajeunir. Son nom est devenu synonyme de vieille femme ; et l'on cite ce proverbe : s II y a trois extrmes vieillesses ; celle de lif, celle de l'aigle, celle de la Cailleach. Son folklore est assez charg : des dolmens portent son nom et l'anmone nemerosa s'appelle nead Chailleach le nid de la Cailleach . Son nom me semble signifier essentiellement l'obscure, la voile. L'on peut y voir la personnification de la vieille anne qui se rajeunit priodiquement pour devenir l'an neuf . Mais, l'origine, elle ne reprsentait que la phase sombre, prive de soleil, prcdant l'aurore-printemps. La base Indo-Europ. de son nom doit tre * QEL-, qui transparat dans le sansk. Kala obscurit , et dans le nom de la desse Kali, la noire, la sombre , froce pouse du destructeur Siva. La parent, sinon l'identit pure et simple, des deux Ogresses n'est pas seulement dans le rapprochement de leurs noms. Elles expriment sous deux aspects, l'un sacerdotal et mythique, l'autre populaire, une mme allgorie : celle de la priode noire et nfaste de l'anne borale[1]. * **

Du phnomne prcessionnel et de l'impossibilit d'exprimer la rvolution de la Terre par un nombre entier de jours, rsultait un dcalage progressif entre l'anne liturgique , avec ses axes solsticiaux et quinoxiaux, l'anne agricole, avec ses travaux cycliques, et l'anne cosmologique ou solarostellaire. De l, la ncessit de remaniements. A chacun d'eux, les repres stellaires taient autres. Le symbolisme sacerdotal, immuable quant au fond, s'exprimait par des mythes nouveaux, adapts aux nouveaux astrismes-cls. Mais d'anciens mythes articuls sur les repres prims survivaient, soit que le sacerdoce ait convenu de leur donner une signification particulire, soit surtout, sous forme de traditions populaires, en faisant plus ou moins bon mnage avec les plus rcents. Cette stratification mythico-lgendaire, me semble appuyer la thse que je dfendais dans Mythes, Contes et Lgendes : c'est le mythe sacerdotal qui prcde le conte populaire et en dtient la cl ! Dans un autre crit, j'ai donn quelques-unes des raisons qui militent en faveur de l'origine atlantenne et prlunaire du zodiaque des Signes. Ses rapports avec celui des constellations ont fait couler pas mal d'encre. Je dirai que ce dernier est du domaine astronomique, exotrique, et que sa rtrogradation apparente au cours de la grande anne est pure relativit. Ce dcalage permet toutefois, des millnaires de distance, d'valuer peu prs l'ge d'un monument correctement orient. Calcul qui ne change rien l'anne elle-mme : qu'au bout de tant de sicles le soleil ne se lve plus dans le mme groupe d'toiles, mais dans un autre, soit l'quinoxe vernal, soit l'un des trois autres sommets cardinaux de l'anne, est de peu d'importance pour nous. Nous n'avons qu' modifier en consquence le nom de nos mois ou de nos Signes, ouvrant ainsi une nouvelle Ere. Je qualifierai d'sotrique, le Zodiaque des Signes. L' Aspect du Verbe qui avait fix les normes de la religion druidique (et de quelques autres) lui avait donn une base fondamentale et immuable : les quinoxes et les solstices, qui, dans le droulement de quelque anne que ce soit, sont invariables entre eux, donc toujours justes en eux-mmes. Ce qui varie, c'est la place des constellations, ce qui ne modifie nullement l'anne en soi. Ainsi, les ftes saisonnires du Christianisme (Nol, Pques, etc.) sont le prolongement des ftes gauloises, d'origine sacerdotale, c'est--dire druidique. J'en reparlerai quand il sera question du gui. Sans empiter sur le terrain de l'astrologie, hors de mon sujet, force m'est d'insister sur l'importance des points cardinaux de l'anne (quinoxe vernal en particulier), quelque constellation qui s'y puisse rencontrer. Quant aux plantes, j'ai dj donn le nom gaulois de Vnus. Je pourrais y ajouter celui de Saturne : * VO-SIROS ( le lent, le retardataire ), d'autres encore, mais ceci me semble d'une opportunit contestable, et trop difficilement justifiable par les seules mthodes du comparatisme, comme nombre de mes restitutions !... Dans De Quelques Symboles druidiques, j'ai expos certaines vues sur Cernunnos, soleil de printemps, et pre du renouveau. J'y ajoute ici deux ou trois claircissements : Sur ses figurations, cette divinit porte toujours des cornes de cerf. Une des raisons de cet attribut, qui n'a rien d'une survivance totmique , est justement son rle vernal. Ce sont les cornes

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d'Elembius, signe du premier mois de l'anne gauloise, mois du Blier de notre sphre. Pour certaines raisons, cette constellation se nommait non le Blier[2] mais le Cerf (* ELEMBHO-) terme quasi identique au grec elaphos qui a donn son nom au mois Elaphebolion. Le nom mme de Cernunnos (* KERNU-ND-OS), apparent l'irlandais cern crne, occiput , signifie peu prs macroc-phale ou la forte tte. Et, de fait, dans mainte reprsentation, le volume de son crne est systmatiquement exagr dans le sens de la largeur... tel le disque solaire l'horizon ! Dans la plaquette prcite, j'ai propos quelques noms d'toiles ou de constellations : Tarvos le Taureau ; Trigaranus les Pliades ; AEd (u) rinnt aldbaran . J'y pourrais ajouter Eburos le sanglier [3] (nom orthodoxe, donc masculin, de notre Grande Ourse). L'irlandais ibar : if et le breton evor : bourdaine sont loin d'y contredire[4]. L'if est l'arbre au sanglier ( cause de son poison), comme la bourdaine pour ses proprits drastiques. C'est l un trope frquent en botanique populaire : Crve-loup, Eberesche, Llysiaur blaidd, elapheboskon, etc... Il n'est pas indiffrent de savoir que le breton evor, outre la bourdaine a dsign aussi l'hellbore noir, appel ailleurs raisin de loup . Maintenant, que la couronne borale ait t le torques (gaul. TARPOS, d'une base * TORQw-), que le Dragon se soit appel AMBIS (skr. ah), que Deneb, la brillante de l'actuel Cygne ait t * SMERTUS (le glaive du guerrier), ces curiosits importent peu au fond. Je ne me suis nullement engag restituer la Sphre gauloise, dont les astrismes ne se superposaient pas exactement aux ntres, et le peu que j'en dis ici sera dj suffisamment contest, ce, d'autant plus aisment que je me dispenserai d'exgse sur mes sources d'information !

Mais il importe bien davantage de savoir quel point, ds une lointaine prhistoire, nos aeux avaient tudi le ciel, et avec quelle sagacit ils y transportrent leurs symboles, de sorte que tout mythe prsentt une base cosmologique apparente, accessible de plain-pied, et, par-l mme, satisfaisante pour ceux qui n'taient pas qualifis pour passer, si j'ose dire, derrire les dcors. Il me reste examiner rapidement le dernier en date des calendriers druidiques, et ses principales caractristiques. Ce calendrier (dit de Coligny, en raison du lieu de sa dcouverte, en 1897) fourmille d'abrviations, parfois dsesprantes, et, qui pis est, a t gravement endommag lors de sa trouvaille. Ce qui * **

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en subsiste est cependant assez important pour permettre quelques constatations intressantes. Les noms des mois sont ceux d'un calendrier mi-astro-mtorologique, mi-agricole. J'ai expliqu plus haut Elembius, Aedrinni (l'toile ou il rouge du Taureau, Aldbaran), Cantlos, Samon, Giamon. Je dirai maintenant quelques mots d'Anagantios et de Semivi-Sonnos (Balance, Sagittaire) ainsi que de Riuros (Vierge), eu gard son importance exceptionnelle. Anagantios (* AD-NAG-ANTIO-) pourrait se traduire : le commencement du dclin (des jours), la marche vers l'obscuration . Il est permis de le supposer form (outre le prfixe AD-) sur un thme * ENGh- troitesse, restriction, resserrement , qui aurait donn en thme II (selon la terminologie du linguiste E. Benveniste) un des noms de la nuit : * NOGh-. Si l'on peut voir une liaison smantique entre l'ide d'oppression et celle de nuit ou d'obscurit, il est peut-tre un rapport plus concret. Voici : Si nos nuits et nos jours sont relativement gaux, il n'en allait pas de mme sous de trs hautes latitudes. L'anne de neuf mois libres (* Yer-/* Yor-) dont j'ai parl comportait une plus courte priode, priode resserre d'obscurit totale, tout ensemble nocturne et hivernale. C'tait, de plus, celle o l'on hibernait l'troit . Pour Semivisonnos, ce terme, trop simple, peut-tre, se lit volontiers soleil (sonnos) des semailles (semivi-, de * SEMIU-). J'en viens Riuros (mois de l'pi ou de la moisson (primitivement : des seigles). Dans le calendrier, il fournit des renseignements prcieux, dont j'aurai reparler. Le thme d'o ce nom drive est, du point de vue gaulois Rivo (i pi, seigle , extensivement moisson ). Rivo, me semble tre au norrois Rygr et au lithuanien Rugys, seigle , ce que Brivo pont est au germanique brukkja, ce que j'interprterais volontiers comme deux exemples probables de Ghw- ancien passant -W- aprs R voyelle gaulois ri-). Sans m'engager plus avant dans le maquis linguistique, je prfre souligner que Rivo- comme nom de mois, joue la fois sur le sens agricole, saisonnier, et sur le sens cosmologique (Epi de notre constellation de la Vierge). Et voici des remarques d'un autre genre. En dehors des solennits purement religieuses, il y avait deux catgories de ftes fixes. Elles sont signales par le mot prinni (fte, banquet) qui ne saurait venir du latin prandius, petit djeuner . La premire sorte se lit partout prinni lagit (cf. irlandais laigu, moindre soit : fte secondaire ). Ces ftes courent sur toute l'anne, par intervalles de 60 jours, ou de deux ftes comptant 60 jours elles deux. L'anne tant de 354 jours et non de 360, un seul intervalle est forcment irrgulier, la limite de l'anne. Ledit intervalle se rencontre justement entre le mois Equos (mois du Cheval cleste ) et le mois Elembius, notre Blier. Comptons : Du 8 Semivisonnos au 2 Equos : 24 jours ; du 2 au 8 Equos : 6 jours, soit 30 jours. Et de cette date au 3 Elembius, je compte 24 jours, soit en tout 54 jours. Les soixantaines exactes sont suivies par un seul intervalle irrgulier, anomalie prcieuse puisqu'elle dnonce Elembius comme tte de l'anne , qui commenait donc bien en Gaule orthodoxe l'quinoxe vernal. La seconde srie de ftes porte pour mention prinni loudin (avec chute de P- initial, dans le second mot), ce qui signifiait peu prs fte importante . Cette fte ne se rencontre que dans la moiti claire de l'anne : des calendes de mai au solstice d'hiver. On la trouve : le 7 Cantlos, le 7 Samon, le 1er Dumann, et, dtail important, une duplication que je tcherai d'claircir plus loin : les 2 et 8 Riuros. En revanche, il n'y en a pas en Anagant ; nous sautons au 2 Ogron, pour finir au 4 Cutios. Ceci donne 174 jours. Or la mi-anne est de 177 jours. Reportons-nous au 7 Cutios, qui complte le nombre ncessaire et nous y trouvons l'indication : giamon prinni lag. C'est que nous sommes la priode noire de l'anne, et nous ne pouvons rencontrer qu'une fte secondaire. Laquelle ? Fte du mois Giamon ? Non ! Fte de l'hiver !... Et, l'opposite, soit le 7 Cantlos, nous avons la fte importante (parce qu'en priode claire ) de l't : samon prinni loua. Je pense, peut-tre tort, que ma dmonstration mrite qu'on s'y arrte. Quant aux grandes crmonies saisonnires rituelles, elles sont dsignes par les mots Tioco brextio : Crmonie rituelle fixe . Brextio est, si j'ose dire, en prise directe avec l'avestique BeReG- Crmonie religieuse . Les linguistes qui me liraient voudront bien excuser une fois pour toutes mes graphies dfectueuses. TIOCO (Pour * STIOCO-, de * STEIKO-, comme GIAMON-, de * GhEIMO) peut signifier quelque chose comme fixe, inbranlable, stable et peut-tre, au figur, petite entte dans le nom fminin Tioccia, avec redoublement affectif du c. Les dates de cette dernire catgorie de crmonies sont significatives : 7 Elembius : quinoxe de

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printemps, 15 Cantlos : solstice d't, 7 Giamon : solstice d'hiver (la fte du solstice serait mieux en place en fin de Cantlos, mais aucune grande fte n'avait lieu dans la seconde quinzaine, la quinzaine noire des mois, particularit dj signale). Je parcours rapidement quelques expressions usuelles du calendrier : MIS, en tte de chaque mois, ne signifie ni mois , ni milieu mais est l'abrviation de M.I.D. (mois dcompts) en jours). Le titre EXINGIDU est lire : EXO JJSf GIAMONI DUMANNIO (car certains jours combinent les noms de deux mois, selon des rgles assez compliques). SINDIU = Sin Di ce jour . N.D. = Nox. Diu (nuit et jour). Trinuxsamo, trs abrg, peut se complter en Tri noctis uxantia samoni (Les Trois Nuits d'exaltation de Samon ou de l'Et) . Comme je ne me prtends pas linguiste et n'ai nullement la prtention de restituer intgralement le calendrier, je me bornerai l, sauf jeter un dernier regard sur le mois Riuros et sur les deux mois complmentaires dont j'ai omis de parler. Riuros est le mois de la moisson (Rivos). Et nous y lisons le 13e jour : DEVO RIVO RIURI : jour de Riuros (sous-entendu : consacr) au dieu (devos) de la moisson. Qui peut tre ce dieu ? On va tenter de le dire, quitte n'tre pas entendu !... Les 2 et 8 de ce mme mois, nous lisons deux fois la notation Prinni Loud, que je crois avoir explique. L'une de ces festivits tait en l'honneur de la Terre-Mre, l'autre, en celui de son pardre, Lugus (= Devo Rivo). Puis, le 4, l'indication Brig riuri. Brig est complter en Brigantiae. C'tait la fte rituelle de la NatureMre, de la Mre des moissons, comme Devo Rivo prcisait la mme solennit pour son poux symbolique, Lugus. Soit : deux festivits relativement profanes , et deux autres, exclusivement sacres , les unes clairant le sens des autres. C'est l'quivalent continental de la Lugnasad insulaire. Par l'artifice de deux mois intercalaires, alternant tous les deux ans et demi, le lustre de cinq ans portait l'anne moyenne de 354 365 jours 1/2 car ces deux taient de 30 jours, mais rien ne prouve qu'ils n'aient pas t alternativement de 29 et 30 jours, lustre aprs lustre, ce qui et donn une autre moyenne de 365 jours 1/4, comme je le suppose. Hypothse qu'une future dcouverte pourrait infirmer ou confirmer. Quoi qu'il en soit, ces mois complmentaires se nommaient l'un Quimon (cessation, pause, arrt) t hme * QEI- ; l'autre Ciallos, terme dj expliqu par Joseph Loth. Ce dernier mois porte en tte une courte inscription relative la marche du soleil (Sonno-Cingos) et une datation digne d'intrt dont je crois avoir donn la cl voici bien longtemps, lors de mes premiers essais un peu anarchiques, que complte et rectifie celui-ci : Amman 2013 Lat 385. Soit : re gauloise ou celtique : 2013 ; re latine : 385. L'emploi des chiffres romains et certaines particularits des lettres laissent peu de doutes sur l'poque relativement basse de ce calendrier doublement dat. Comme toute vrit trop simple, cette datation n'a gure inspir les spcialistes, abuss peut-tre par l'irlandais laithe jour , ce qui est dfendable, mais ne correspond aucun lment du comput. On pourrait, sans invraisemblance, dater la rdaction de ce calendrier du III sicle de notre re, quelques lustres aprs la rvolte des Bagaudes, en prenant pour point de dpart de Lat. la conqute dfinitive de la Gaule et le dbut de sa romanisation, soit quelque 50 av. J.-C. En fin de l'autre mois complmentaire, une inscription, trs mutile, se laisse nanmoins lire et restituer, avec une marge d'hypothse dont chacun est libre de penser ce qu'il voudra. Je reconstitue donc (en mettant mes restitutions en caractres ordinaires) : AMB RIXTIO tioCOBrextIO CARrIEDIT OuXAN-TIA POGe DEDOR TONI IN QUIMON. Traduction libre : En vue de rgularisation, la crmonie solennelle fixe a t transfre de la fin (du mois de Cantlos du demi lustre prcdent pour qu'elle soit place dans Quimon, en temps (au moment voulu). Rixtio (de * REXTU- droit, rgulier ). OUXANTO-, extrme, final . POGE (prposition complexe : pour que ). DEDOR a t plac, pos . TONI (de *TEN/TON- tendre , allonger , appliqu ici au temps, comme dans l'irlandais tari). Et le texte s'claire : la fte rituelle (tiocobrextio), dcale aprs deux ans et demi d'un comput (assez distinct de celui qu'admet le calendrier de Coligny qui le rforme probablement pour qu'on ait pris soin de graver ce dernier sur une lame de bronze) a t, pour rgularisation d'poque, reporte, titre exceptionnel, dans le mois complmentaire de Quimon par lequel dbute notre texte. Il est fort regrettable que les jours de ce mois soient en majorit dtruits, car la mention Tiocobrixt dans ce mois aurait donn la prsente interprtation un poids qu'elle ne saurait rclamer. C'est, je crois, assez sur ce sujet. De la fcondation de la Nature par Aesus, le Verbe-Lumire, ai-je crit ailleurs les druides avaient tir cette consquence que le cycle des saisons n'tait qu'un cas particulier de la grande loi

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gnrale, et qu'un esprit sagace pouvait remonter de celui-l celle-ci. De mme, le ciel physique, soumis cette mme loi, leur offrait un moyen terme commode pour exposer des faits d'ordre sensible et des vrits d'ordre intelligible, sous le couvert d'une mme allgorie. C'est pourquoi nous avons essay, tout d'abord, de rendre le sens immdiat des symboles mythoastronomiques qui nous sont parvenus. Ces bases solides permettront d'autres d'aller plus loin...[5] . Ici, j'ai pos quelques nouveaux jalons, sans cependant m'engager davantage que je n'avais projet. D'aucuns regretteront ma prolixit sur quelques points, d'aucuns ma discrtion sur d'autres. Que ces derniers se rassurent ! Celui qui est la Voie, la Vie, la Vrit n'a jamais laiss et ne laissera jamais orphelins ses fils lgitimes : Ceux qui suivent la Voie, servent la Vie, cherchent la Vrit, dans tous les sicles !

[1] Les Atlantes (je parle ici de ceux installs jadis au N.O. de l'Afrique, car d'autres employaient d'autres mots) avaient un terme KALA, qui avait d'abord dsign la terre (en tant que sol ferme et cultivable) et qui s'tait charg de sens divers, dont celui de couleur de terre , puis c noir , et avait t un des mots par lesquels ils dsignaient, assez pjorativement, les ngres et leurs mtis. Ce terme n'tait d'ailleurs ignor ni de l'trusque, ni de l'ibre, ni du libyque. On le retrouve dans le nom trusco-latin Calus, dont le sens semble bien tabli par le latin caligo ; le berbre moderne l'a conserv (par exemple sous la forme Ta-Kl-it ngresse ). On pourrait le reconnatre dans le sabir lydien klida terre , dans l'ibre Cala-gurris = terre rouge et dans Calabria, la Calabre (= terre ibre ; pour le second terme, cp. Art-abres et Cant-abres); le berbre a-KAL a d'ailleurs conserv le sens de terre. Il est fort probable que le vocable sanscrit et les mots indo-europens (grec kelainos, par exemple) soient des emprunts aux dialectes atlanto-gens, remontant extrmement loin dans le pass ; j'ai dj fait cette remarque pour celui qui a fourni le nom du Caucase et des Caucones. [2] Je crois avoir dit qu'un des noms gaulois du blier tait Virdos (de *WER-Dho-) rduit plus tardivement Ordos.De l, le nom de la tribu des Ordo-vices (ceux vous au Blier , c'est--dire la tradition orthodoxe de Rama), de mme que les Eburo-vices, taient ceux vous au Sanglier , et ainsi de suite. Le second terme du compos *WEIKO-/*WIKO-, commun au gaulois et au germanique, signifiant vou, consacr , et dpendant d'une base *WEY- tresser, entrelacer, lier . [3] Dont le nom a vari selon les poques et les lieux, mme en Gaule. Tantt le Grand Ours (*ARTONOS) tantt le Buf (et chez les schismatiques la Vache (*BOUKKA-) voire mme l'Elan (*ALKES-). Sur la Vache , on lira avec profit l'intressante plaquette du Dr Marcel Baudouin : Le Jeu d'Aluette (1925). [4] Les variantes du nom de la bourdaine ramnent un type Bourgaine qu'on a suppos gratuitement prceltique, alors que le breton evor postule nettement en faveur d'un *EBUR ou *EBURAKA celtique. [5] De quelques Symboles druidiques, ditions Psych, Paris, 1947.

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DE QUELQUES SYMBOLES MONETAIRES ET LITHIQUES

Chapitre XIV

Dans le plan primitif que je m'tais trac, trois chapitres taient bauchs : l'un sur les monnaies, l'autre sur les ptroglyphes, le troisime sur les inscriptions gauloises. J'ai d supprimer le dernier et rduire les deux premiers un seul, quitte leur consacrer un ouvrage ultrieur si le loisir m'en est accord. Je ne rpterai pas ce qu'on peut trouver dans tous les manuels de numismatique sur la classification et la comparaison des monnaies gauloises, dont on peut trouver de fort prcieuses reproductions photographiques dans le beau volume L'Art Gaulois, de la Collection La Nuit des Temps (Zodiaque, 1956). En Gaule comme ailleurs, le symbolisme des monnaies peut tmoigner d'intentions assez diverses, soit profanes, soit sacerdotales, quoique les figurations astro-mythiques y soient trs largement reprsentes. De cette diversit d'intentions et d'adaptations, un bon exemple m'est fourni par le sanglier , qui figure sur tant de pices. Chez les Eburones, elle allait de soi, puisque le sanglier (Eburos) leur servait d'armes parlantes. Dans des figurations composites, sa signification variait, selon qu'il voquait une reprsentation astrale ou qu'il commmorait, plus prosaquement, quelques victoires sur une tribu qui l'avait pris pour emblme (Eburones, Eburovices, ou toute autre tribu dont l'histoire ne fait pas mention). Isol et crte de flammes, de rais ou de globules (symbole stellaire quivalent aux cupules lithiques), il pouvait jouer sur deux significations relies par une analogie remontant fort loin dans le pass celtique. Par la premire, il personnifiait notre Grande Ourse, les flammes ou globules exprimant le rayonnement des sept toiles de l'astrisme. A ce propos, j'observerai que les flammes et les soi-disant digitations graves sur certains mgalithes sont, essentiellement, une mme chose : l'image d'un rayonement, d'un feu occulte, d'une aura magntique. La seconde signification du sanglier flamboyant, c'tait la fonction d'Archidruide. Cette adaptation nous ramne l'poque o la Grande Ourse (alors, le Sanglier ) occupait le ple cleste, c'est--dire le point fixe et surminent des apparentes rvolutions sidrales, de mme que la fonction d'archidruide dominait toute l'volution du corps social. Il est peine ncessaire de rappeler ici que les traditions de l'Inde font des toiles de la Grande Ourse la demeure des sept grands Rishis. Par cet exemple, je pense n'tre pas accus de ne voir, indistinctement, sur toutes les monnaies que des symboles astraux, quoique une notable partie en comporte ; cette signification astrale tant en gnral allusive un mythe ou un enseignement d'ordre plus lev. Je rpte que ce sont les symboles mis au point par les sacerdotes qui, transports dans le ciel, ont t organiss en constellations, et non l'inverse. Avec ces symboles, les mythes dont ils taient les sup-

Monnaie gauloise : L'aigle cavalier

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ports peuplrent galement l'azur. D'o ils redescendirent ensemble, si j'ose dire, pour s'incarner dans l'imagerie montaire. Et ce, non particulirement en Gaule, mais partout, comme en font foi les monnaies de l'antiquit classique. C'est pourquoi, parmi les numismates, A Fillioux (Nouvel Essai sur les Monnaies de la Gaule, 1867) mrite une mention particulire. J'en dirai autant de M. Lambert qui le prcde dans cette voie interprtative avec ses deux Essais sur la Numismatique gauloise (1844 et 1864). Fillioux a souvent vu juste, mais a quelque peu pass le but en systmatisant outrance. Mais surtout, quoiqu'il et trs bien saisi le rapport Sanglier = Grande Ourse , il lui a manqu une bonne connaissance de la Sphre gauloise, diffrente en ses symboles comme, parfois, en ses figurations clestes (astrismes) de notre sphre classique. De cette sphre, j'ai dj donn quelques chantillons (qu'il est videmment permis de dclarer sans valeur ) et j'prouve une certaine gne en fournir de nouveaux, aussi peu scientifiquement fonds que les prcdents, en attendant qu'une dcouverte heureuse vienne dmontrer ma lgret ou confirmer la tradition dont les circonstances m'ont fait l'cho, affaibli. Pour la bonne intelligence des pices qui pourraient une fois mettre l'preuve la sagacit des chercheurs de l'avenir, je me rsignerai noncer que la constellation du Bouvier, s'appelait en Gaule le Gardien (cf. le nom Arctophylax, de la sphre hellne) et que l'toile Arcturus tait sa main . C'est cette main qu'on rencontre au naturel sur quelques monnaies. La couronne borale (en gaulois le Torques (*TARPO-) se constate, parfaite de nettet, sur une monnaie, avec les globulestoiles dont j'ai dj parl ; la Perle ou Alphecca, blasonne le torques d'un globule centr. Les Dioscures (dii Cassi ou Lugoves) dont j'ai parl dans De quelques Symboles druidiques, sont parfois reprsents sous les espces de deux chevaux d'affront, parfois sous celles de deux chevaux superposs, le suprieur signal par une tole[1]. Dans le mme ordre d'ides, je remarque (Lambert, T. II, PI. I n 9) une figuration assez fruste qui reproduit un emblme carnacen dont j'aurai reparler. Dans Lambert galement, je signale (T. I, PI. VII, fig. 5) notre Blier, ici le Cerf , Elembius, avec la Roue Solaire. C'est donc le mme code symbolique du druidisme que nous retrouvons sur les monnaies du type prcit, dans la figuration de l'autel de Reims o Cernunnos, soleil vernal, ouvre l'anne en nourrissant un cerf et un taureau, astrismes de la saison nomms en toutes lettres dans le calendrier de Coligny, tandis que c'est le mme cerf zodiacal et le mme Cernunnos, qu'on retrouve sur le vase de Gundstrupp. Ce qui laisse beaucoup penser sur l'importance et l'tendue du rayonnement druidique. Je souligne ici, une fois de plus (d'autres diraient une fois de trop) que l'anne orthodoxe commenait bien avec l'quinoxe de printemps. Peut-tre pourrai-je aborder certains problmes majeurs de l'emblmatique montaire dans un ouvrage futur. Entre autres, celui des monnaies dites l'Ogmios et des ttes qu'on y suppose coupes , bien gratuitement. Ici, je dirai seulement que l'Ogmios en question n'est autre que l'Apollon Virotoutis, dont j'ai dj dit quelques mots. Il est dans ses attributions d'tre l'Initiateur des vivants et non le guide des morts ; ce n'est pas un psychopompe . Et cette nuance peut mettre sur la voie d'une interprtation ni chtonienne , ni macabre . Je sais trop, par exprience, combien il est difficile de ne pas se fourvoyer sans Fil d'Ariane, dans le labyrinthe druidique pour jeter le blme sur ceux dont je me permets de rejeter les conclusions, qui resteront toujours valables leurs propres yeux. Ceci soit dit une fois pour toutes. J'en viens maintenant l'examen de quelques ptroglyphes. * **

Il est un symbole qui revient assez frquemment, soit sur des supports dolmniques, soit sur des pierres isoles. C'est un triple sillon concentrique en ovale ferm ou ouvert, surmontant deux renflements hmisphriques. On y a vu pas mal de choses, entre autres, les indices d'un culte phallique (De Paniaga), ce qui tait peu prs immanquable ou, comme Le Rouzic, plus prs du rel, on a compar ce symbole avec les statues-menhirs de l'Aveyron et du Gard. Mais, l o il se rencontre (Gisors, Epone, Aveny, Dampmesnil, etc.) il n'y a pas de statues-menhirs et il n'est figur sur aucun menhir authentique. On ne le trouve que sur des lments de dolmens et il y est situ de telle sorte qu'on peut en admettre la gravure postrieure l'rection du monument. Ici, il me faut nouveau revenir sur le schisme des druidesses et rappeler que le collier d'ambre trois rangs tait le collier druidique par excellence, lgitimement rserv au seul archidruide.

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Or, partout o les opinions des druidesses triomphrent, le culte de la mre universelle eut le pas sur celui du principe masculin. Le triple collier d'ambre (Trigi-Samo-) fut attribu la grande desse dont la principale dnomination en Gaule fut Belisama. Ce nom se rattache celui de l'ambre, symbole de paix, comme je l'ai dit, voici quelques lustres. On pourrait le rendre approximativement par collier d'ambre de Belos , plus communment appel Belenos, comme divinit masculine et solaire. Quoi qu'on veuille penser de cette tymologie, le symbole sculpt subsiste et, sur les monuments o il fut imprim aprs coup, il ne peut gure avoir pour signification qu'une victoire, une conscration du schisme[2]

Un autre groupe de symboles a galement donn lieu des interprtations divergentes. L'abb Breuil y voyait une stylisation de tte humaine, tandis que Le Rouzic parlait de signes scutiformes , d' cussons . J'en reproduis ici quelques types armoricains, qu'on ne peut gure sparer de ceux de Vende et d'Outre-Manche. Certains sont cerns de lignes ondes o Le Rouzic voyait les poils dbordant des boucliers de cuir, et l'abb Breuil, des chevelures. Mais le ptroglyphe de l'Ile-Longue, que je recopie d'aprs l'ouvrage de Fergusson (Monuments Mgalithiques de tous les Pays) montre assez distinctement qu'il s'agit de flammes .

Collier de desse

A Carnac, le type II de ma figure alterne avec le type III. On remarquera la mollesse des lignes et l'incurvation de l'ensemble, encore plus sensible sur les analogues des les britanniques. La comparaison

Signe scutiformes

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avec les rochers gravs de la Vende, d'aprs Dchelette, montre nettement qu'il s'agit de stylisations anthropomorphiques, rduites au buste et, souvent, au seul thorax humain. Le type II mrite une mention spciale. Au premier abord, il semble tre acphale et porter une chancrure au col. Ceci n'est pas tout fait exact. Que II et III soient des symboles stellaires, les cupules de III et les cercles centrs de II l'attestent. Il s'agit bien d'astrismes individualiss. Le type II (dont une variante, marque d'une double toile, a souvent t interprte comme une stylisation de poulpe) est le jumelage, si je puis dire, de deux types simples. En d'autres termes, c'est la figuration d'un Couple Dioscurique , dont on trouvera le schma dans la monnaie dont j'ai parl au dbut de ce chapitre (Lambert, II, Pl. I, fig.9). J'en viens un autre genre de symboles : ceux de la hirarchie druidique. Nous les retrouvons peu prs tous Carnac, ce qui est logique, puisque c'est l que fut longtemps l'Ombilic des Gaules. Rien qu' la Table des Marchands , nous identifions les Trois Rayons (le Tribann bardique), les Dents de Sanglier , et les Crosses pastorales ou cambuttas, o Le Rouzic, hant par l'ide, chre aux folkloristes de a culte agraire , voulait absolument voir des pis courbs par le vent... sans rendre raison du miracle par quoi le vent aurait courb les pis dans deux directions opposes. Sur cette mme Table des Marchands, nous relevons la hache rituelle des druides confirms (non sans rapport, peut-tre, avec le ddoublement hindou de Rama en Rama Tchandra et en Parau-Rama, c'est--dire Rama la hache de pierre ). Et cette hache est ici surmonte d'une crosse sacerdotale, formant avec cette dernire un des emblmes de l'archidruidicat, si je ne m'abuse. Au Man Rutual, Erlanic, ailleurs encore, figure un autre signe : la pierre polie ou hache non emmanche. Chacun de ces emblmes correspondait une fonction dfinie ou un degr d'initiation bien dtermin l'intrieur du druidisme. Quant la Triple Enceinte , un des sceaux collectifs du druidisme, son emploi officiel , si j'ose dire, me semble avoir t relativement tardif. Puisque j'en suis aux signes de reconnaissance et d'initiation, je mentionnerai pour terminer le rite du pied dchauss , correspondant une initiation effective d'un certain ordre. On en trouvera deux exemples vrifiables dans le catalogue de Muse de Saint-Germain, sous les numros 28 467 et 23 933. Le premier est une statuette de Mercure . Ce pseudo-Mercure est chauss d'une seule sandale. Sous son travesti, c'est, au fond, d'Apollon Virotutis, l'Initiateur divin, dont j'ai dit quelques mots en examinant les monnaies dites l'Ogmios . Le second exemple est fourni par la stle funraire du forgeron Bellicus, trouve Sens. Comme le premier, ce monument est postrieur la conqute romaine et la perscution des druides. Que ce Bellicus ait pu tre officiellement forgeron ne l'empche pas de s'tre fait statufier post mortem avec un signe, clair pour certains, le dsignant comme initi druidique, voire comme initiateur. C'est tout ce que j'en puis dire[3]. Un mot encore. D'aucuns trouveront qu'toiles et astrismes occupent pas mal de place dans l'ensemble de cet ouvrage. C'est qu'ils en occupaient aussi pas mal dans le druidisme. Mais l'on se mprendrait en attribuant aux vrais druides une astroltrie trangre leurs vues. Pour prendre un de mes derniers exemples, ils n'adoraient nullement, au sens que nous donnons aujourd'hui ce verbe, les Dioscures ou Dii Cassi. Leur importance cleste tenait au rle d'toiles repres qu'ils avaient jou l'quinoxe vernal. Sur leur importance dogmatique qui tait considrable j'viterai toute exgse. Un trs gros volume ne serait pas de trop pour confronter les mythes des jumeaux dans la littrature sacre ou semi-profane de l'Antiquit classique et dans le domaine indo-europen. Dbrouiller ensuite cet cheveau embrouill pour l'expliciter autant qu'il est possible en ces matires, n'entre ni dans mon cadre, ni dans mes possibilits, ni non plus dans mes gots. L encore il me faudrait user de diffrentes grilles ou cls de transposition, comme je le fis pour le Taureau et les Trois Grues. Mais la diffrence entre ces deux groupes de symboles est norme, et telle que je ne puis la faire toucher du doigt. Je dirai simplement que le second ouvre des possibilits d'action qui ne sont pas mettre entre toutes les mains... Et ce n'est pas sans liaison avec l'une d'entre elles que les feux Saint-Elme furent nomms Castor et Pollux . Dans leur domaine mythico-religieux et dans leur fonction de corps enseignant, les druides n'en usrent point trs diffremment des savants positivistes d'une poque rcente, qui dessinrent et baptisrent les astrismes du compas, du Sextant, de la machine pneumatique, du tlescope et du fourneau chimique. Et je ne pense pas qu'ils aient davantage divinis des crations de leur sagesse symbolique, que les modernes celles des chantillons de leur science. Sous le voile commode du polythisme (personnification et classification hirarchique des forces de la nature et des passions de l'me, celles-ci lies celles-l) le druidisme, comme l'orphisme et le pytha-

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gorisme, professait un monothisme (au sens moderne de la chose et du mot) aussi sourcilleux, quoique plus discret, que celui de Mose. Inversement, Mose (ou ses interprtes et traducteurs) ne croit pas affaiblir la notion de l'unit divine, concrte en Yawe, par l'vocation incessante d'Aleym : la pluralit des dieux au sens ancien du terme, 1' Olympe pour ainsi dire. Qu'il soit religieux, athe, positiviste, philosophe ou savant, l'homme de notre temps tombe rarement juste dans ses jugements sur les hommes, l'histoire, les techniques ou les institutions de l'homme du lointain pass... et mme du plus rcent : lesprit du moyen ge lui chappe, il ne commence respirer un peu et comprendre quelque chose qu' dater de ce crpuscule de la vraie grandeur et de cette agonie de la catholicit qu'il a baptiss Renaissance .

[1] On remarquera cette distinction entre les deux chevaux , qui concorde bien avec le mythe classique des jumeaux insistant sur leur diffrence d'origine, l'un tant fils d'un mortel, l'autre d'un Immortel . De mme, le Tarvos de l'autel des Nautes porte aussi une tole ou charpe sacre, comme appartenant au ciel. Pour les chevaux, il se peut que certaines figures aient t contamines par une schmatisation du type dit au bige. Ne gnralisons pas trop vite. [2] Il n'est peut-tre pas dpourvu d'intrt de constater que les statues-menhirs tmoignent, elles aussi, des fluctuations de la lutte pour la suprmatie entre les partisans de chacun des deux principes. Encore qu'il se poursuive toujours, sous d'autres avatars, on pourrait tenir ce conflit pour le fruit d'une imagination trop bouillante ou pour une copie, par dfaut d'imagination, cette fois , de ce qu'en a dit Fabre d'Olivet. Toutefois, je soumettrai au lecteur ce dtail assez caractristique, emprunt l'ouvrage de l'archologue M. Louis : Le Nolithique (Nmes, 1933), p. 215. Les statues-menhirs portent toujours une ceinture... Le sexe fminin est caractris par des seins, le sexe masculin par un baudrier et un objet ; il y a aussi des statues androgynes et des statues sexe indtermin. Ces deux dernires catgories seraient celles de statues dont on aurait voulu changer le sexe par l'addition des attributs de l'un et la suppression de ceux de l'autre. Particulirement intressant est le processus des modifications successives de la statue des Arribats, d'abord fminine, puis masculinise, et enfin rendue son sexe primitif. [3] J'ajouterai, toutefois, qu'un relief qui dcorait la Porte des Compes en l'glise Saint-Sernin de Toulouse use du mme symbole en le compltant par un signe de reconnaissance commun au druidisme et certaine initiation brahmanique : les deux vierges aux jambes croises, un pied dchauss. L'une portant un voile de tte, l'autre tte nue. Dtail qui a son importance !

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II est, je pense, assez connu que les druides avaient dans leurs attributions l'exercice de la mdecine. Leur thrapeutique tait fonde en premier lieu sur une connaissance trs pousse des proprits des plantes. Quelques bribes en surnagent, souvent dnatures, dans les traditions rurales : remdes de bonne femme qui furent l'origine remdes de druidesse . Nous connaissons, par Pline, Dioscoride et d'autres, un certain nombre de noms de plantes, liste enrichie par quelques spcialistes modernes de la dialectologie, comme V. Bertoldi. Certes, ces noms nous sont souvent parvenus estropis et leurs attributions parfois fautives et sujettes rvision, ce, d'autant plus qu'en Gaule, comme partout, deux nomenclatures coexistaient, l'une savante, l'autre populaire (plus varie et plus pittoresque que la premire et davantage sujette aux dformations dialectales). C'est ainsi que le nom populaire, donc imag, de l'hellbore blanc (veratrum album) tait laginon, cause des feuilles en fers de lance, d'un * LAGI- lame, tranchant que signalent le vieil irl. Laigen lance et le gall. llain lame . Son nom savant ou druidique tait anexta, approximativement transcrit chez Dioscoride par anepsa. Ici, le nom n'est pas donn d'aprs les apparences, mais d'aprs les proprits de la plante. Il est form d'un prfixe privatif et d'un driv du thme * NEGH/NOGH- dont j'ai dit quelques mots propos du nom de la nuit. Le sens est donc : qui relche, desserre , et, techniquement dconstipe . De mme samolus senneon (senecio) est un terme savant signifiant calmant, sdatif , driv de samos paix, calme, tranquillit . Quant aux fausses attributions, elles sont assez nombreuses. J'ai expos dans Mots et Choses celtiques pourquoi j'estimais que le rodarum de Pline tait la belladone plutt que la reine des prs. Je n'y reviendrai pas et passe au selago, un des plus remarquables remdes druidiques, dans lequel on tient voir gnralement le lycopodium selago. C'est un des noms druidiques de lHelleborux niger. Ce nom est form, comme celui de la rate, sur un thme indoeuropen * SEP-L/* SPEL-, avec chute normale du p , et ayant signifi essentiellement traiter avec gards, considrer, honorer , d'o le latin sepelire rendre les honneurs funbres . Je laisserai l, pour l'instant, ces questions de vocabulaire botanique. On sait que les connaissances mdicales des druides taient reconnues et estimes mme au-del des frontires de la Gaule. Cette rputation tait-elle usurpe ? Il est difficile de l'admettre ! Outre les proprits des plantes, il tait enseign aux druides qui se spcialisaient des notions prcises sur le magntisme humain et terrestre, soit qu'on et l'utiliser directement, soit qu'on l'appliqut aux remdes lors de leur prparation. Et, ce propos, il est peut-tre utile de mettre en lumire qu'ils savaient prparer et rectifier l'alcool. Prparation tenue rigoureusement secrte pour bien des raisons, dont la plus vidente est qu'ils avaient charg d'mes et savaient quels abus funestes pour l'avenir de la race conduirait invitablement sa divulgation. Dans son ouvrage : De la Gaule la France, Camille Jullian remarque avec beaucoup de finesse : II y avait, en effet, ceci d'extraordinaire, que les Gaulois raffolaient du vin, que leur terre tait admirablement doue pour la vigne, que les environs de Marseille la Grecque offraient d'excellents vignobles, et que jamais pourtant, pendant le demi-millnaire o la Gaule libre fut en relation avec les colons de Phoce, jamais la vigne ne parvint sortir du territoire marseillais. J'ai peine croire que les Grecs aient pu russir en empcher l'vasion. Je supposerai plutt qu'une loi gauloise en interdisait l'importation, et que cette loi venait des druides. Tout le vin des Gaules fut donc d'importation, tant que les druides eurent la haute main sur les destines de leurs peuples. Il n'tait utilis en principe (je ne dis pas en fait) que pour certains rites religieux et, galement, pour les besoins particuliers des thrapeutes. Les colliers d'or pouvaient videmment s'en procurer au prix fort et en consommer concurremment avec la cervoise, dj suffisamment chauffante, mais l'ensemble de la population tait prserve des ravages de lthylisme, sinon des inconvnients passagers de l'ivresse. La connaissance de l'alcool (qui, ncessairement, remonte au moins la lointaine poque de Rama puisque, sans ce solvant, il lui et t impossible de prparer son remde) demeura l'apanage exclusif des druides au

LES DRUIDES THERAPEUTHES ET ALCHIMISTES, LE GUI

Chapitre XV

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cours de plusieurs millnaires. Et galement d'autres sacerdoces antiques[1]. Et, puisque j'ai voqu Rama, il est temps que je reparle du gui et de sa double prparation, soit alchimique, soit apagyrique, selon le but que les sages de Celtide se proposaient. Je pourrais crire un volume sur cette plante trange, ses multiples proprits et utilisations, son symbolisme, son rle dans le folklore des diffrentes rgions et pays, sans prtendre puiser mon sujet. Sans tre trop rserv, je serai moins prolixe, laissant en pnombre ce qu'il est prfrable d'y laisser. J'ai dj affirm que l'alchimie n'tait pas inconnue des druides. Force m'est d'en dire deux mots. Pour ceux qui penseraient que cette science de la sparation du pur d'avec l'impur se borne au rgne mtallique et, dans ce rgne, l'exclusive fabrication d'un or artificiel , voir sophistiqu ou imaginaire , je dirai, comme je l'ai fait dans ma mince brochure, Qu'est-ce que l'alchimie ? , que la transmutation mtallique n'est qu'une des nombreuses branches du savoir hermtique. J'ajoute que les druides s'en abstenaient. Non, certes, par ignorance, car il n'est pas d'alchimie, qu'elle soit des mtaux, des mtallodes ou des vgtaux, sans la connaissance, identique et ncessaire dans ces trois adaptations, du secret majeur dont la possession diffrencie irrductiblement l'hermtiste authentique du souffleur d'autrefois, du chimiste d'aujourd'hui, de l'apothicaire et de l'herboriste. J'irai plus loin pour les oreilles assez fines : de mme qu'il existe pour chaque rgne, comme l'crit excellemment d'Eckhartshausen dans ses Essais chimiques, un rceptacle du feu, il est dans chaque rgne un sujet plus particulirement apte condenser ce feu, dans les conditions requises. Dans le rgne vgtal, le Subjectum Artis est le gui. Non, toutefois, celui de pommier ou de peuplier, mais celui du chne (et, un moindre degr celui d'une autre essence relativement proche de ce dernier). Et le mdium de cette prparation n'est autre que lalcool, trait d'une certaine faon qui ne relve pas de la chimie actuelle. Avec l'alcool ordinaire, l'on fait des alcoolats ou des teintures de plantes. Avec l'alcool philosophiquement prpar l'on obtient une vritable Tinctura, par une dissolution radicale des principes vgtants. Sans doute, l'on peut tirer du gui un remde selon les rgles de la pharmacope courante mais infrieur dans ses rsultats curatifs celui que prparaient les druides. Sont-ce l des mots ? J'en puis seulement appeler au jugement de ceux qui ont au moins entr'ouvert la porte du laboratoire alchimique, rcusant formellement tout autre verdict. Comme l'crit Henri Khunrath en postface l'une de ses uvres : L'Art n'a point de haineux que l'ignorant. Qui ne sait apprenne, ou se taise, ou s'en aille. L'Evangile, qui contient la plus fructueuse mthode d'alchimie spirituelle, renferme aussi les cls majeures du travail effectif. Et j'engage celui qui voudrait vraiment savoir en quoi la mthode quintessentielle des druides surclasse les procds pharmaco-chimiques actuels, relire et mditer l'un des premiers chapitres de l'Evangile selon Saint Matthieu. Si le ciel l'inspire, il verra s'ouvrir les trois feuillets du Liber Azoth. Astralement, le gui est sign du soleil et de la lune, autre analogie avec la pierre lunifique et solifique des Sages. Sa touffe qui tend s'panouir en sphre parfaite, la blancheur translucide de ses perles molles, gonfles d'un suc gluant, sa coloration qui lui a valu l'un de ses noms priphrastiques rameau d'or (et qui diffre ainsi que la forme des feuilles, selon l'essence forestire o on le trouve) accusent avec prcision cette double influence. Bien qu'aucune teinture commerciale ne rivalise en efficacit avec celle que les druides prparaient canoniquement, l'alcoolat de gui judicieusement dos, donne des rsultats souvent remarquables (affection du cur, troubles vasomoteurs et congestifs, hypertensions, etc.). Employ en simples tisanes, il est un bon adjuvant hypotenseur et un dpuratif du sang. Celui du chne, prpar comme il convient et administr la 7 C.H. ou la 200 homopathique a dans certains troubles, tels que la paralysie des muscles oculaires, une efficacit parfois tonnante. A d'autres doses, plus pondrables, il est un des meilleurs remdes, le meilleur peut-tre, des hmoptysies aussi bien que des mtrorragies de l'ge critique. Enfin, il a, sur le systme nerveux priphrique et sur le psychisme, une action sur laquelle je reviendrai bientt, action qui diffre notablement de celle de la plante rcolte sur d'autres essences. La mdecine naturiste sait que le miel de tilleul est le plus sdatif pour les nerfs, que celui d'aubpine a davantage d'affinit pour la sphre circulatoire, et ainsi de suite. Serait-il donc irrationnel d'admettre qu'une plante vivant en symbiose avec diffrents arbres voie ses proprits varier selon l'essence dont elle transforme les sucs ? J'ai parl dj dans un prcdent chapitre du nom sacerdotal du gui. Je n'y reviendrai pas, sauf pour * **

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dire que ce nom, trs ancien, a fini par dsigner toute espce d'herbe proprits curatives, puis par devenir gnrique de n'importe quelle plante ou essence forestire. J'ai dit ailleurs (Revue Psych, novdc. 1936) qu'un autre nom du gui tait en Gaule Soli-Iacos, remde universel , expression que nous retrouverons traduite chez Pline, et dont il existe un quivalent irlandais, an t-uil-ioc. Au mme lieu, j'ai avanc une explication du nom de mois gothique et saxon o tombait la fte solsticiale du gui, par un mot signifiant sant et salut , allusif la fois au remde et son inventeur. Par ces deux noms, nous savons que le gui (mot transmis du gaulois et non du latin viscum) tait l'emblme de la Connaissance et, populairement, dsign comme panace . Le gui n'est autre que l'authentique Sma, que l'Inde ne sait plus prparer et qu'elle a remplac depuis bien des sicles par un substitut local. Les loges adresses Sma (dont la mythologie a fait un dieulune, de mme qu'elle a assimil l'amrita aux rayons lunaires), ces loges, dis-je, s'adressent tantt la teinture, remde universel , tantt l'lixir, breuvage magique des Initis, tantt, enfin, la forme suprieure du symbole o le chne est l'homme et le gui ou Sma la Sagesse divine, la Lumire du Verbe. A considrer toutefois que dans une acception restreinte et limite la Gaule propre, chne et gui reprsentent, au social, la puissance temporelle et l'autorit spirituelle, la subordination du collier d'or au collier d'ambre. Les crits canoniques de l'Iran, eux, nous avertissent que Hama (quivalent iranien du Sma) est double : blanc ou jaune, cleste ou terrestre, comme l'est le Mercure des Sages. Le jaune est la plante du sacrifice iranien, mais son prototype, le Hama Blanc, appel aussi Gaokerena (oreille ou corne du taureau cleste) se dresse sur le pic sacr Hara-Berezaithi, au centre de la mer Vurukasha le large abme . Non loin, crot son doublet, l'arbre Yadbesh (= chasse-maux). Ce Hama cleste est personnifi sous les espces d'un yazata ou gnie bienfaisant. On lit dans le Yacna : O Zarathustra, je suis Hama, le pur, celui qui loigne la mortalit. Et Zarathustra de rpondre : Hommage Hama, saint, parfait et trs juste. Il gurit tous les maux ; donne le salut... est le meilleur viatique pour l'me... Il procure aux femmes striles une brillante postrit, aux jeunes filles un poux juste et gnreux... Honneur Hama qui rend le pauvre aussi grand que le riche, qui lve l'esprit du pauvre aussi loin que la sagesse des grands. C'est le sixime des Amesha-Cpenta ou saints immortels , nomm Amerett (= immortalit, ambroisie) qui veille spcialement sur Gaokarena. A la fin des temps, quand aura lieu la Rsurrection gnrale (sur laquelle se tait la thologie de l'Inde), le suc de ce vritable arbre de vie confrera aux humains la vie ternelle. Des sicles aprs Zoroastre, Pline parlera du gui en termes moins emphatiques, mais assez approchants quant au fond. Il mentionnera son rle de remde universel, notera qu'il passait pour combattre la strilit et qu'il tait tenu pour la plante sacre par excellence. Le gui, le chne et le rocher sont trois symboles troitement associs par les druides. Trois symboles que ne dsavouerait aucun hermtiste. Sous leur nigmatique simplicit se drobent aux curiosits les vrits les plus profondes de la doctrine orthodoxe. Pour rester dans le domaine vgtal, le gui et le chne fournirent au druide davantage que des allgories incolores ou des symboles abstraits : Un arsenal thrapeutique, spagyrique et initiatique parfaitement objectif ! Au lecteur de dmler si c'est fortuitement que les symboles majeurs que je viens de rappeler ont pris place dans l'imagerie conventionnelle des hermtistes. Enumrer leurs ouvrages faisant allusion certain chne ou en reproduisant les frondaisons, ce serait en citer prs des troisquarts ! Ce chne, nous le rencontrons dans Flamel comme dans Cyliani dans l'ornementation des demeures philosophales de Bourges comme sur les peintures de l'athanor du Muse de Winterthur, chez Bernard Le Trvisan comme dans l'Amphithtre de l'ternelle sagesse. C'est l'arbre majestueux qui ombrage tout l'uvre hermtique ; c'est dans ses robustes branches que monte et descend 1' cureuil philosophique d'un des mdaillons du frontispice du Musum Hermeticum. Quant au gui, il me souvient que Paracelse, dans son Thsaurus Thesaurum alchimistorum, crit, en traitant de la matire prochaine, qu'un des sujets minraux se trouve dans l'astre mridional et aussi sur la premire fleur que le gui de la terre produit sur l'astre . Nombre d'auteurs font d'ailleurs allusion certaine herbe sans racines , ou croissant sans le secours du sol, qui pourrait tre, analogiquement, le gui. D'autres, il est vrai, prcisent qu'il s'agit d'une algue qui a intrigu bien des chercheurs par son apparition quasi spontane et sa disparition aux premiers feux du soleil, de certaines poques de l'anne. Algue verte et membraneuse, appele Nostoch, Flos coeli, crachat de lune, arche cleste, chaos, et j'en passe !... Noms prometteurs, qu'il

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faut se garder de prendre pour argent comptant, car les alchimistes, gens discrets, ne se servent jamais du mot propre lorsqu'il s'agit de leur magnsie, de leur feu ou de leur modus operandi. Toutefois, derrire ces appellations symboliques, gt peut-tre un livre de belle taille. Pour en revenir au sujet vgtal, dont la prparation prsentait plus d'un point de contact avec celle du mercure des mtaux, l'on peut dire, sans aller trop loin, que, dtach au solstice d'hiver, le gui de chne tait trait spagyriquement au cours du printemps suivant. Dans l'un et l'autre cas, une partie de l'uvre consistait condenser une certaine nergie vivante (et je n'entends pas par-l le magntisme humain) dans une substance que des purifications minutieuses rendaient apte ce rle de support. Du gui comme sujet et de la vigne comme moyen, les druides extrayaient les deux substances complmentaires de leur mercure vgtal, anim par un agent sans lequel on restait dans l'ordre des manipulations strictement chimiques. Au reste, le nom de Mdecine universelle, donn en Gaule au gui est le mme qu'emploient les hermtistes pour dsigner leur lixir parfait. * **

Venons-en la crmonie de la cueillette de la plante sacre. Pline la rapporte ainsi : On ne peut omettre en parlant du gui la vnration dont il est l'objet dans toutes les Gaules. Les druides, nom donn leurs prtres par les Gaulois, ne connaissent rien de plus sacr que le gui et que l'arbre sur lequel il crot, condition que ce soit un chne-rouvre. C'est dans les bois de chnesrouvres qu'ils ont leurs sanctuaires, et ils n'accomplissent aucun rite sans leur feuillage. Le nom des druides... fait peut-tre allusion ce culte des chnes... Ils pensent que tout ce qui crot sur ces arbres est d'origine cleste et que la prsence du gui rvle la prfrence de la divinit pour l'arbre qui le porte. Le gui se rencontre trs rarement sur un chne ; quand les druides en ont dcouvert, ils le cueillent en grande pompe. Pour ce rite, ils choisissent le sixime jour de la lune, jour qui leur sert fixer le dbut des mois, des annes et de leur sicle de trente ans. Ils pensent que, ds ce jour-l, elle a acquis une grande vigueur... Ils donnent au gui un nom signifiant remde universel. Au pied de l'arbre porte-gui, ils prparent un sacrifice et un banquet. Ils y amnent deux taureaux blancs... Un prtre vtu d'une robe blanche monte sur l'arbre et coupe avec une faucille d'or le gui qui est recueilli dans un drap blanc. On sacrifie ensuite les victimes en demandant la divinit que son don porte bonheur ceux qui le reoivent. Les Gaulois (il ne s'agit plus des druides) s'imaginent qu'un breuvage fait avec du gui peut rendre fconds les animaux striles, et que le gui est un antidote contre tous les poisons. Tant il entre d'ides et de pratiques frivoles dans la religion de certains peuples. M. Jules Toutain, qui a par ailleurs parfaitement saisi la haute importance de la crmonie dcrite par Pline et qui a montr que le sacrifice et le banquet sont insparables de la cueillette proprement dite, rapporte la lune l'expression remde universel . Et, grammaticalement, je pense qu'il a parfaitement raison. Cependant, le fait subsiste que c'est bien le gui qui est encore dsign sous ce nom prcis par des gens qui n'avaient nul besoin de Pline pour savoir comment se nommait chez eux la plante vnre. L'erreur vient de Pline qui a mal saisi les indications qu'il recueillait sur une pratique qu'il qualifie de frivole . D'ailleurs, nous verrons bientt, propos du fameux uf de serpents , qu'il n'tait pas toujours bien inform, tant s'en faut ! J'ai assez dit que les ftes chrtiennes ont succd aux gauloises. Nol est la fte de la venue du Christ, fte de l'Incarnation du Verbe en mme temps que fte du solstice d'hiver et de la descente des germes vitaux sur la terre. Pques, insparable de Nol, en un sens, fte solaire galement (devenue lunisolaire pour de multiples raisons que je ne commenterai pas), correspondant l'quinoxe de printemps et, selon l'enseignement antique, fte du dpart des mes lumineuses (que je ne commenterai pas non plus)... Rcolt crmonieusement Nol, dans une pompe tout exotrique, le gui tait transform en remde du corps et de l'me au printemps : uvre sotrique, silencieuse, secrte, efficiente[2]. Le calendrier de Coligny, ax sur un comput solaire pour ainsi dire normalis ne pouvait porter mention d'une date qui variait avec chaque anne. Il y avait bien une fte fixe du solstice d'hiver, chaque 7e jour du mois Giamon, mais, justement parce que fixe, elle concidait bien rarement avec le solstice astronomique. D'autre part, les druides choisissaient chaque anne non seulement le jour et l'heure de la fte rituelle du gui, mais de plus, ils en fixaient aussi le lieu. On sait que le gui ne se trouve pas

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souvent sur les chnes. Il est donc de simple bon sens d'admettre que, selon les dcouvertes et les circonstances, il se trouvait chaque anne des rgions o la crmonie n'avait pas lieu, faute de son lment essentiel. Je reviens au gui, envisag cette fois comme elixir du savoir . Je crois avoir mentionn que l'homopathie en utilise les hautes attnuations dans nombre de dysfonctions nerveuses et de troubles psychiques (convulsions, somnambulisme, tats choriformes et pileptiformes). Il y a l une indication trs nette que j'ai le devoir de souligner, en avertissant les imprudents qui se livreraient des expriences avec des prparations plus ou moins spagyriques de cette plante, qu'ils courent des risques. Certains et graves. La quintessence tire du gui, administre dans certaines phases de l'initiation effective, favorisait au plus haut point certaines facults dites supranormales ou paranormales (malencontreuse qualification, qui dit, au fond, le contraire de ce quoi je fais ici allusion). Comme le lgendaire lixir des Rose-Croix, dont elle se rapproche, cette liqueur tait le mdium de l'illumination pour ceux qui taient aptes la recevoir. Le revers de la mdaille, c'tait le danger d'hallucination, d'obsession ou de folie incurable pour quiconque et os s'en servir avant l'heure et sans une prparation, mme physiologique et dittique suffisante. Inutile de souligner que, de cette heure, nul disciple n'tait juge. Pour bon nombre d'entre ces derniers, n'ayant pas acquis la qualification juge indispensable, l'lixir demeurait un symbole, et rien de plus. Et j'ai lieu de penser que les vrais druides j'entends ceux parvenus au fate de l'initiation effective n'taient gure plus nombreux parmi les Celtes que ne l'taient les rares chnes porteurs du rameau d'or dans leurs vastes forts. C'est pourquoi je ne m'tendrai gure sur la prparation de l'arcane (au sens paracelsique du mot), ni sur les conditions accessoires mais indispensables de son utilisation. Je dirai seulement que son laboration commenait l o finissait celle du simple remde. Et qu'elle exigeait la ritration de certaines oprations prcdentes, un peu la manire des trois mercures successifs de l'alchimie mtallique, quoique en un moindre temps. Plante soli-lunaire, avec la disposition de ses branches et de ses feuilles gmines, ses caractristiques numrales et angulaires, divisant la sphre en siximes et douzimes, lui donnent 2 et 6 pour nombres naturels : L'harmonie des complmentaires d'une part et, de l'autre, l'quilibre et la perfection attachs traditionnellement la mesure du cercle. Le gui est donc le symbole de l'amour chaste, de l'union des ples contraires dans tous les plans de vie, relevs ou triviaux, pouvant exprimer selon les cas et l'objet en vue l'union conjugale, l'inviolabilit du serment, les rapports du matre et du disciple, la communion du divin et de l'humain, l'insulfuration du mercure des sages, etc. selon l'adaptation envisage et le degr de rceptivit de chacun. Que le gui ait t li aux coutumes du mariage et, surtout, des fianailles, c'est ce dont subsiste maint tmoignage, ce qu'on retrouve dans mainte tradition populaire. Je ne puis me livrer cette recherche, d'ailleurs facile. Mais je ne saurais quitter le gui sans dire quelques mots sur l'uf de serpents, dont cet excellent Pline a parl au rebours du bon sens, comme cela lui arrive quelquefois. Il en donne la gense suivante : En t se rassemblent et s'enlacent une multitude de serpents colls par leur bave et leur exsudt. Il en rsulte une boule appele uf de serpent . Les druides (ou rputs tels) le disent projet en l'air par les sifflements de ces reptiles. Il faut le recevoir dans un sayon sans qu'il touche le sol et le ravisseur doit s'enfuir cheval, poursuivi par les ophidiens jusqu' ce qu'une rivire s'interpose entre eux et lui. Comme les mages sont ingnieux frauder, ils prtendent qu'une certaine lune est choisir pour se procurer cet uf, comme s'il dpendait de la volont humaine de faire concider l'opration des serpents avec l'poque voulue[3]. Et Pline d'ajouter : Pour ma part, j'ai vu un de ces ufs fameux chez les druides ; il tait gros comme une pomme moyenne, sa coque tait dure et portait de multiples cupules comme celles des bras du poulpe. Naturellement, la suite de Pline, plus d'un s'est empress de reconnatre un oursin ptrifi dans le fameux uf , mais cet oursin n'a t montr notre curieux que pour lui donner le change. Ses prtendues proprits sur quoi j'ai jug inutile de m'appesantir, sont purement symboliques et analogiques, mais invraisemblables, prises au pied de la lettre. Symbolique galement le rite du passage de l'eau . La bonne foi de Pline n'est d'ailleurs pas en cause. Il ignorait que certains secrets n'taient confis ni aux druides schismatiques, ni mme tous les autres, indistinctement. Les druides qui l'ont renseign, s'il s'agit bien de druides, ne savaient eux-mmes que la moiti des

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choses, sans toutefois ignorer que ce n'en tait qu'une moiti. Et s'ils eussent t rellement au courant, c'est--dire suffisamment qualifis, ils n'eussent pu lui tenir un langage bien diffrent !... Selon la tradition, mme exotrique , du druidisme, ce ne sont pas les serpents, mais leur bave qui forme une boule... qu'il faut recueillir dans un sayon sans qu'elle touche le sol, modus operandi mentionn par ce mme Pline dans la cueillette du gui !... Au risque de passer pour un doux maniaque ou pour un charlatan de l'occulte toujours prt se retrancher derrire le secret de l'initiation ds qu'on le serre d'un peu prs, je dirai que le rcit fait Pline et rapport fidlement par lui, renferme un des secrets majeurs du sanctuaire sous son apparence de conte dormir debout. Et que ce secret n'est pas de nature tre divulgu, galvaud, la lgre ! Certains, je l'espre, comprendront mon allusion et approuveront ma rserve, fortement motive. Je me contenterai de dire ce qui peut l'tre : Dans la prparation trs secrte du gui, en tant qu'lixir du savoir (et non en tant que remde), l'on pouvait oprer de deux faons : soit sur la plante torale, soit exclusivement sur les baies visqueuses, lesquelles, en cours de travail, prenaient l'aspect d'une bave ou d'une cume blanchtre. L'on utilisait de prfrence l'lixir extrait des feuilles l'intrieur et l'onguent obtenu par la sublimation des baies l'extrieur, sur l'emplacement de certains plexus. L'on pouvait en outre, selon la limite qu'on entendait assigner aux facults psi de certains disciples, se borner l'onction pidermique, sans faire usage de l'lixir, notablement plus actif. Le tout, c'tait de monter cheval , c'est--dire, de matriser son vhicule psychique, et, surtout, de passer l'eau sans encombre. De l'autre ct du fleuve on tait hors de danger, et initi effectivement (non en formules creuses) au degr o l'initiateur responsable le permettrait, degr dpendant la fois du dosage judicieux des substances mises en uvre, de la dure de la prparation physiologique, et de la qualification acquise par l'initiable.

[1] Pour leur bonheur, nos anctres n'avaient pas de ministre de la Sant publique, pour couvrir pratiquement la bistrocratie, le pain dvitalis, les vaccins pique-que-veux-tu, les aliments chimiques, et les poulets souffls aux hormones. [2] En adoptant la date de l'ancienne crmonie druidique, l'Eglise n'a pas compos avec des rites paens qu'elle n'osait abroger franchement. Un tel reproche est pure navet. Elle a agi en connaissance de cause, consciente des liens existant entre l'incarnation du Verbe et la fte prchrtienne : Je ne suis pas venu abolir, mais complter, avait dit son fondateur. [3] Quoique trs dforme, la tradition gauloise de l'uf de Serpent se retrouve, entre autres lieux, dans le folklore solognot (consulter En Sologne de Claude Seignolle, et Du Chien au Loup-garou de A. Durand-Tullou). La voici rsume : Tous les ans, au 13 mai (je prie le lecteur de noter la date) tous les serpents de Sologne vont vers une pice d'eau, s'entortillent et dglutissent une bave qui se coagule ; ils la faonnent, la roulent et en font un fin diamant (ici l'uf est devenu diamant) qu'ils jettent dans l'eau... pour que le geai ne le leur drobe point, car il s'en parerait et en nuancerait les couleurs de ses ailes. Ce qui rappelle la fois le geai par des plumes du paon et, non si fortuitement, la transformation du corbeau en paon , qu'on retrouve dans tant d'oeuvres traitant d'alchimie.

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Dans les pages qui prcdent, il a t tent de mettre en relief quelques-uns des visages inconnus ou mal connus du druidisme. Quelques-uns seulement. Il a fallu condenser, laguer, s'interdire de discuter et de rapporter les thses en prsence, rduire presque zro rfrences et citations pour composer ce bref Sommaire d'une uvre autrement vaste mais hors de proportion avec les moyens et le temps dont on pouvait disposer. Que ces visages appartiennent authentiquement au druidisme peut tre et sera contest. Peu importe ! En cette phase de dissolution sociale et morale, symptmes communs toutes les fins de cycles et de races, on a voulu porter tmoignage sur ceux qui ont ouvert le cycle et forg le gnie de la race. Au soir de leur existence, hommes et peuples font retour sur leur pass, cherchant dgager le sens de leur destin. Heureux ceux, rares sans doutes, qui s'astreignent en tirer leon ! Tels qui le druidisme apparat sous un autre jour que le mien ne seront pas avares de critiques ou de haussements d'paules. Ce qui est leur droit strict. D'autres ou les mmes me feront volontiers grief d'une relative raideur d'attitude, voire d'un certain parti pris . Certes, j'ai pris parti ! L'clectisme, le syncrtisme et la neutralit, sur du scepticisme, peuvent tre de commodes positions de repli intellectuelles. Le qu'est-ce que la vrit ? de Ponce Pilate, en est l'aboutissement logique. Pour moi, qui ne suis pas un intellectuel, il y a une vrit. J'ai donc pris parti pour elle, l'exprimant de mon mieux compte tenu de l'quation personnelle dont nul crit humain ne peut se flatter d'tre indemne. Tel quel, ce petit livre suscitera sans doute chez certains d'utiles rflexions sur le sens, la continuit et l'volution de notre civilisation et, peut-tre, de la civilisation tout court. Et, ce propos, il me souvient d'avoir lu, voici une douzaine d'annes dans un journal tout rempli de la dcouverte sensationnelle du proton ngatif, cette tonnante conclusion d'un savant en place, que je ne nommerai pas par charit chrtienne : On mesure la civilisation d'un pays, de nos jours, l'nergie avec laquelle elle peut acclrer les particules simples. Et la France, il faut le regretter, n'est pas l dans un bon rang. Pour un test , c'en est un !... Le civilisomtre atomique est n, trouvaille plus sensationnelle encore que celle de l'anti-proton ! Il est vrai que l'inventeur en est donn comme tant un certain M. On , riche qui l'on prte volontiers. Sur la foi des dictionnaires, j'avais pens jusque-l, avec feu M. de la Palisse, que la civilisation tait le fait de civiliser et que civiliser c'tait (je copie) faire passer de l'tat primitif naturel, un tat plus avanc par la culture morale, intellectuelle, sociale, etc. . C'est justement, si je ne m'abuse, ce que firent les druides pour la race blanche ou, du moins, ce qu'ils parvinrent faire pour une notable fraction de celle-ci. Et j'attends qu'on me prouve que la surpuissance atomique des grands groupements matrialistes qui mditent de s'arracher l'un l'autre l'hgmonie mondiale en faisant jouer ladite surpuissance, j'attends, dis-je, qu'on me prouve qu'elle soit civilisatrice , tant dans l'ordre moral que dans l'ordre social ou mme dans l'ordre intellectuel ou esthtique. Et il ne serait pas tellement paradoxal de soutenir que l'acclration des particules simples , en termes savants, la dsintgration atomique, risque fortement de ramener, en quelques explosions sans rplique, la civilisation actuelle ce stade primitif, naturel , qui s'appelle prcisment barbarie . L'on pourrait mme ajouter que les rgresses ou no-primitifs , rescaps de quelque cataclysme nuclaire, n'en resteraient pas moins des queues de races , porteuses d'un atavisme snilisant, dchets dont le sang appauvri, les endocrines irradies et les nerfs malades paieront, sans report, la ranon du progrs . L'homme tel que l'envisage le savant moderne n'est qu'un pauvre tre sans force qui ne vaut que par ses machines. Priv d'elles, que serait-il ? Infiniment moins que le plus grossier des " sauvages ". Avec ses radars, ses fuses, ses cyclotrons, ses engrais chimiques, sa pnicilline, le surhomme ne sera qu'un malheureux avorton... s'il vient au jour, car les bombes atomiques et autres super-armes que la science met la disposition du vieil homme sans scrupules et sans bont pourraient bien faire que la grossesse de l'humanit se termint en fausse couche[1] ! Pour moi, comme pour ceux qui sont mal convaincus que la force des armes et la puissance des

POUR CONCLURE

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machines puissent tre riges en critres de la civilisation , il est assez vident, si je juge l'arbre ses fruits, que la primaut actuelle de l'conomique, du matriel, du vnal, cre un climat aussi dfavorable au vritable progrs, qui ne peut tre qu'intrieur, que contraire au bonheur des peuples dont on nous rebat quotidiennement les oreilles. Et je me crois fond d'estimer que les principes[2] moraux, spirituels et sociaux du druidisme, rnovs en mode chrtien au cours premiers sicles de notre re snescente, renferment les seules valeurs civilisatrices perdurables qui puissent enrayer la composition de l'Occident, ou lui mriter une rsurrection.

[1] J'extrais ces lignes de Mnmosyne (Nouveaux essais), troisime srie du lucide penseur qu'est mon ami Jacques Heugel (p. 110). [2] Je dois souligner que c'est aux principes (et non telle forme prime ou rabiboche du druidisme) qu'il serait souhaitable de faire retour. C'est son Esprit, toujours vivant sous d'autres voiles, qu'il faudrait faire appel, Esprit li dsormais ce qui subsiste encore d'essentiellement chrtien dans notre Christianisme.

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ESQUISSE CHRONOLOGIQUE PREHISTORIQUE ET PROTOHISTORIQUE

26000 (+ ou ) DATATIONS Dislocation partielle, Lmurie et Atlantide. Chutes mtoriques. La race Blanche occupe dj l'Hyperbore (rgions arctiques). Quelques clans hyperborens sur le bouclier irlando-breton. Dveloppement de la race Blanche isole des autres. Tribus blanches clairsemes au nordouest de la future Europe. Une fraction des Blancs s'accroche son habitat arctique. Le reste nomadise en diverses directions, surtout Gaule. Premiers accrochages entre Blancs et hommes d'autres races. Naissance de la Lune en tant satellite terrestre. PRINCIPAUX FAITS

GEOLOGIE, ARCHEOLOGIE, DIVERS Effondrement du Continent Pacifique (race Jaune). Civilisation Blanche locale du bois, de l'os et de la corne Deuxime glaciation (Mindel).

Entre 26000 et 24000 Entre 16000 et 15000 Entre 24000 et 18000 Vers 15000

La Lmurie s'effondre (18000 ?). Premire glaciation (Giintz). Chute du ciel . Pluie de bolides (Plouma-nac'h, Atlantique) Equinoxe vernal dans le Lion.

Entre 10000 et 9000 Entre 9000 et 8000 Vers 8000 7300

Troisime glaciation, puis troisime inter glaciaire (Riss-Wurm). Faune chaude. Chelleen (industrie lithique Blanche)

Les Noirs dtournent le Nil. Dbut de la traite des Blancs. Exode gnral des Blancs. En Afrique toujours soude l'Europe esclaves Blancs, futurs Libyens. Conflits raciaux, mais emprunts techniques. Premiers Mgalithes. Les AtlantoEgens conquirent l'Egypte. Mgalithes de taille mdiocre. Dbut du schisme des Druidesses.

Conflit africain entre Noirs et colons atlantes (Rouges).

Entre 7000 et 6500 Vers 6500 Vers 6000 Vers 5500 Vers 5000

Solutren (influence Rouge). Aurigancien (influence Noire). Faune et climat du Renne. Equinoxe en Gmeaux, apoge de l'ge du Renne. Industries prcdentes, puis Campignien.

Equinoxe vernal en Cancer. Dluge atlante. Acheuleea Quatrime glaciation (Wrm)

Entre 5000 et 4000

Druidisme proprement dit. Exode de Ram en Inde et des Prsumriens vers l'Asie-Mineure. Technique genne prpondrante au sud-est de l'Europe. Les Libyens envahissent le Delta. Premire dialectisation de l'Indo-Europen (groupes de Kentom et de Satem). Rdaction des Hymnes vdiques. Orion l'quinoxe vernal. Vers 4200, reconqute du Delta par le Egens de Nar Mer : Egypte orthodoxe. Vers 4000 on sculpte Sphinx de Gizeh. Les Celtes domestiquent le cheval. Premire cavalerie chars. Carnac, Ombilic des Gaules. Grands mgalithes. Fondation de Troie. Schisme d'Irshu ou re de Nemrod.

Dbut de la pierre polie, Robenhausien. Les Egens retrouvent le bronze atlante et en gardent la formule jalousement secrte.

Entre 4000 et 3500 3300 3300

Retrait dfinitif des glaces. Bronze cryptique. Cuivre sumrien; aprs le Diluvium du Proche-Orient (4500). Les Sumriens, flanqus d'Akkadiens, s'organisent. Vers 4000 : quinoxe vernal dans le Taureau. Le Jutland s'exonde lentement. Libyens en Bae-tique. Les Libyens fondent Tartessos. Cuivre en Crte Minoen anc. I). Dbuts officiels du bronze gen. Rupture du socle irlando-breton Afrique et Europe spares
..

3000/2800

La rvolte des Kshattryas ouvre l'Inde aux schismatiques. L'Agarttha orthodoxe. Pliades l'quinoxe vernal.

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2730/2700 Vers 2600

2500/2300 Vers 2200

Travail du fer non mtorique en Msopotamie (poignard de Tell-Asmer). Troie II. Invasion mongole, gens de la Poterie cordelette, en Jutland. Invasion ibre en Irlande (fils de Mile) Apoge de la Thalassocratie genne. Les Achens en Grce.

Fondation de Tyr par les Phniciens (Akkadiens, mls de Rouges et de Noirs).

Formation de la Manche et du Canal d'Irlande. Phniciens encore en Egide et au Negeb

.

2000/1900 1850/1800

Les Guti touraniens envahissent la Babylonie. Hamurabi, Abraham, Melki-Tsedeq. Lamasme schismatique au Tibet. L'Ombilic des Gaules transfr un peu au nord d'Avaricum. Refonte du calendrier gaulois. Stonehenge sanctuaire panceltique. Invasion des Hiqsos en Egypte. Race Partholon en Irlande. Les Scythes, Irano-Touraniens, refoulent les Cimmeriens vers l'ouest. Ombriens en Italie. Guerre de Troie. Salomon et Hiram, roi de Tyr, puis schisme des dix tribus, premire Diaspora. Tuata de Danann en Irlande; Silures smites en Angleterre. Le premier Zoroastre.

Bronze en Crte. Minoen ancien III. Dluge Tyrrhnien (Ogygs). Amorce de l'Adriatique. Tours rondes d'Irlande. Bronze I Celtique. Creusement du golfe du Morbihan.

1700 environ 1700/1600 1500/1400 1400/1350 1200/1100 1000/900

Engloutissement de la majeure partie de l'Egide, rduite des archipels et quelques ctes (Deukalion). L'Adriatique offre son aspect actuel. Equinoxe vernal en Blier. Bronze II Celtique. Mose. Orphe.

Vers 800/750 Circa 750 Vers 600 Vers 350

Dmls des Vanir (du Lac de Van) scythiques, avec les Ases : alliances et conflits. Repli des Haedui germanique sur la Gaule. Fondation de Rome et de Carthage Fondation de Marseille. Influence hellnique sur la Gaule.

Rue touranienne en Europe occidentale ; ces Mongols apportent une technique du fer d'o sortira celle de Hallstadt (Fer 1).

Le premier Odin. Les Celtes danubiens commencent refluer sur la Gaule

Le caractre approximatif de ces datations, surtout des plus anciennes, est ici soulign. Je sais d'excellents ouvrages de prhistoire et d'archologie o industries et techniques sont classifies, subdivises et magistralement dcrites, mais o les uns rougiraient de proposer la moindre datation tandis que les autres jonglent quelque peu avec les millions et les centaines de milliers d'annes. De telles datations sont l'abri de toute discussion, videmment. Je rpte, vox in deserto, que la Terre est bien plus jeune que certaines de ses composantes, je devrais dire que la plupart d'entre elles. J'y ai fait allusion au dbut de ce travail, et n'ai pas tout dit, tant s'en faut ! J'ai donc affront la difficult (d'aucuns diront le ridicule ) d'articuler les donnes traditionnelles, la gologie, les repres astronomiques, etc. dans un ensemble, relativement cohrent ( mes yeux) sans me croire l'abri d'involontaires erreurs. La critique en sera aussi aise qu'en fut malaise l'laboration !

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TABLE ANALYTIQUE

CHAPITRE I : LA PREHISTOIRE DU DRUIDISME. La race celtique ou hyperborenne. Tableau des races du globe au temps de son apparition. Cadre gographique. A propos des langues-mres : Fabre d'Olivet et son Histoire du genre humain : Pelasks ou Plasges, Sethiens ou Sudens. L'habitat arctique primitif de la race Blanche ou celtique.

CHAPITRE II : LE PREMIER SCHISME. La Chute du Ciel et la religion primitive des Celtes : la Pierre tombe du Ciel . Premiers lments celtes en Europe : l'industrie Chellenne. Naissance de la Lune et cataclysme atlante ; dernire glaciation et exode massif des Celtes vers l'Europe. Industrie Acheulenne ; ge du Renne. Premires dportations, premiers conflits raciaux. Aurignacien et Solutren. Dbut du nolithique infrieur. Le schisme des voyantes ou druidesses . Ses causes et ses consquences. Les Proto-Libyens. CHAPITRE III : RAMA : NAISSANCE DU DRUIDISME PROPREMENT DIT. Les sacrifices humains. La phtisie pulmonaire dcime les Blancs. Rama en trouve le remde : le gui ! Puis il jette les bases du druidisme orthodoxe. Opposition violente des dissidentes et de leurs partisans. Rama N'expatrie avec les siens pour prvenir une interminable effusion de sang. Exode de Rama et conqute de l'Inde provoquant l'migration des futurs Sumriens. Systme fdratif de Rama.

CHAPITRE IV : IRSHU : ORIGINE ET DEVELOPPEMENT DU SECOND SCHISME. Etat des choses aux environs du cinquime millnaire. Langues de Kenton et langues de Satem. Le Diluvium du Proche-Orient. Expdition de Nar-Mer et conqute du delta du Nil par les futurs Egyptiens. Le Sphinx. Le schisme d'Irshu : sa cause, ses caractristiques, ses consquences. Irshu est le Nemrod de la Bible. Progrs rapides du second schisme. Cration de l'Agarttha. La Grande Desse. Tartessos. CHAPITRE V : LA GAULE, REFUGE DE L'ORTHODOXIE. Bouleversements terrestres. Les Iles Britanniques coupes du continent. Les Goidels. Premire invasion Jaune : le peuple des poteries cordelette. L'ethnie germanique. Coup d'oeil sur l'Asie Mineure. Orthodoxes et schismatiques. Tentatives de ralliement des Celtes orthodoxes devant les progrs du schisme. L're de Stonehenge et la rforme du calendrier. Position prcaire des Celtes danubiens. La race de Partholon en Irlande. Engloutissement de la majeure partie de l'Egide.

CHAPITRE VI : AMBIORIX ET VERCINGETORIX : LES DRUIDES ET ROME. Orphe et son uvre : la mythologie grecque, les Amphictyonies ! Infiltration smite dans les Iles Britanniques, consquence de la premire Diaspora. Le premier Zoroastre, le druidisme iranien. La rue vers l'ouest des tribus germaniques. Les Gaulois danubiens, bousculs, se replient sur la Gaule. Ases et Vanir. Fondation de Rome, cit trusque. Origine des futurs Romains . Le premier Odin. Tribus belges et gauloises de la Gaule. Origine germanique des Haeduens. Leur politique de trahison. Les deux acteurs du plan fdratif des druides : Ambiorix et Vercingtorix. Le pourquoi de leur chec. La romanisation de la Gaule et ses consquences. Perscution des druides, mainteneurs du sens national gaulois. CHAPITRE VII : DRUIDISME ET CHRISTIANISME : LE GRAAL. Trois bienfaits de Rome : le fisc, les barbares et la prostitution. Avatars du druidisme sous les interdictions et la perscution romaines. Le voyageur galilen et les druides. Epona et la Vierge qui devait enfanter. Druides et chrtiens, allis tacites, puisque frres en perscution. druidisme sous les interdictions et la perscution romaines. Druidisme et Christianisme. La tradition transmise. La Matire de Bretagne : Arthur, Merlin, Taliesin, le Graal ! Esotrisme de la Queste : Perceval-Galaad et la synthse christiano-druidique. Les dames chanoinesses de Remiremont, druidesses chrtiennes.

CHAPITRE VIII : BARDISME ET NEO-BARDISME. L'initiation bardique, distincte de l'initiation druidique. Les Mabinogion gallois. Leur contenu.

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Symbolisme astral de deux d'entre eux : Math, fils de Mathonwy et Kulhwch et Olwen. Rle cleste et symbolique de l'astrisme Corona Borealis. La chasse d'Arthur . Qui taient les Fferyllt ? Symbolisme de leur cit mythique en style alchimique. Le bardisme traditionnel, mainteneur du nationalisme et de la langue au pays de Galles. Romantisme et no-bardisme : Me Pherson, Iolo Morganwg, la Villemarqu ! Les associations no-druidiques d'esprit anti-chrtien et l'chec de leurs tentatives : galvaniser les cadavres n'est point ressusciter les morts ! CHAPITRE IX : LE DRUIDISME ET L'ORGANISATION SOCIALE. Mission sociale du druidisme. Temporel et spirituel. Bases de la socit celtique. Ce qu'est le Clan. Droit priv et droit public. L'ducation, le mariage. Evocation : crmonie de mariage druidique aux bords de la Couse du Chambon. Les trois assises de la vie sociale selon le druidisme : le mariage, le clan, la fdration.

CHAPITRE X : L'HOMME ET LE MONDE SELON LE DRUIDISME. La doctrine druidique. La Harpe, symbole de l'harmonie universelle. Idris, l'Initiateur. L'preuve de l'Awen. Quelques symboles druidiques et leur explication traditionnelle. Le Taureau aux trois Grues, dans ses diverses acceptions. L'Homme et le Verbe. Enseignements sur la constitution de l'tre humain. La rincarnation. La conque rituelle et la triple spirale. Les nombres dans le druidisme. Le panpsychisme. Monothisme et polythisme. Initiation psychique et initiation spirituelle.

CHAPITRE XI : MAGIE DRUIDIQUE. Ce qu'on peut entendre par magie . Accord des druides et des prtres gyptiens sur l'homme invisible. Distinction du Double astral et du fantme ftuidique ou ombre. Recherches de Seamus Me Call : ce qu'taient les dolmens vrais ; les Cromlechs. Leur utilisation magique et vocatoire. Quelques procds magiques et divinatoires. Le coel-bren gallois et la gomancie. Captation et projection des courants magntiques du systme Terre-Lune. Tumuli et rites funraires druidiques : l'adieu lme ! Sucelus et Nantosvelta. Le Dieu au Maillet, plus exactement Diru au Tonnelet et sa Liqueur d'Immortalit. CHAPITRE XII : METROLOGIE DRUIDIQUE : LES ENSEMBLES MEGALITHIQUES ! Mesures et arithmosophie druidiques. Le pied druidique est la demi-coude gyptienne, fraction du rayon polaire terrestre. La coude druidique. Etalons de mesure : la Table de Suvres et celle de Man Rutual. Le nombre pi. Noms gaulois des divers mgalithes. Leur symbolisme essentiel. Arithmologie druidique et ensembles mgalithiques. Le temple k ciel ouvert de Carnac. Repres astronomiques de la datation. Le monument circulaire de Stonehenge. Ses nombres. Les cinq grands trilithes et le sabot d'quid central. La colonne borale et le Men er Hroh. L'ombilic des Gaules. Lignes de forces telluriques et distribution des sanctuaires druidiques. Signes gravs sur les mgalithes. Empreintes de Sabots d'Equids et de Pieds humains. Astronomie des mgalithes. Le Cromlech vrai, personnification de la vote cleste.

CHAPITRE XIV : DE QUELQUES SYMBOLES MONETAIRES ET LITHIQUES. Symboles des monnaies gauloises. Le Sanglier et la Grande Ourse. Reprsentation de divers astrismes. Les Dioscures. Le Cerf. Les monnaies, dites l'Ogmios. Symboles lithiques : Le Collier de la Desse. Les statues-menhirs et le druidisme schismatique. Les signes dits scuti-formes . Encore les Dioscures. Emblmes des degrs de la hirarchie druidique (Table des Marchands). Un signe de reconnaissance : le pied dchauss de la stle funraire du forgeron Bellicus. Mprises modernes touchant le culte des astres.

CHAPITRE XIII : CIEUX ET SAISONS. LE CALENDRIER DRUIDIQUE. L'anne polaire. Sa division bipartite. Cosmogonies anciennes. L'toile-repre. La Cailleach irlandaise et la desse Kli. Zodiaque et cycle prcessionnel. Les points cardinaux de l'anne. Cernunnos comme Soleil vernal. Noms gaulois de constellations et de mois. Base exotrique des mythes astraux des Anciens. Le calendrier de Coligny. Essai d'lucidation. Les ftes druidiques. Date du calendrier. Jalons linguistiques. Le ciel physique comme reprsentation allgorique de notions d'ordre intellectuel.

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CHAPITRE XV : LES DRUIDES THERAPEUTES ET ALCHIMISTES : LE GUI. Mdecine druidique. Les simples . Quelques plantes : Laginon. selago, anexta, Samolus, rodarum. Le vin et l'alcool. Le gui. Alchimie vgtale. Deux noms gaulois du gui. Le gui et la pierre des Sages. Sma, Hama et Gui. Le gui comme remde universel. Le rcit de Pline et l'exgse de Jules Toutain. Ftes chrtiennes et ftes celtiques. Le gui comme lixir du savoir . L'uf de serpent et l'initiation astrale. Le pige de l'oursin ptrifi. POUR CONCLURE : L'auteur prcise sa position. Sens de son tmoignage. Druidisme et civilisation. Le civilisomtre atomique . Rflexions sur la fin d'un cycle. ESQUISSE CHRONOLOGIQUE PREHISTORIQUE ET PROTOHISTORIQUE.

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