Las doctrinas de la gracia en la historia de la Iglesia por Esteban Toloza ____________________________________________________________________________ A menudo se lanza toda clase de acusaciones contra

los que creemos en las doctrinas de la Reforma, o doctrinas de la Gracia Soberana, conocidas tambin como calvinismo. Quisiera decir aqu, a modo de aclaracin, que quienes creemos en el sistema de fe de la Reforma Protestante conocido como Calvinismo, no lo hacemos porque tengamos una fiel devocin hacia Juan Calvino. Fue Cristo quien muri por nosotros, no Calvino. De hecho, personalmente considero que Calvino err en algunos puntos; pero en la centralidad de la fe Cristiana, pocos hombres tuvieron tanta claridad como l. Creo que todo calvinista puede identificarse con estas sabias palabras de Chales Spurgeon, No hay ninguna alma viviente que sostenga ms firmemente las doctrinas de la Gracia que yo y si alguien me preguntara si me da vergenza que me llamen calvinista, yo respondo: no quiero que me llamen de ninguna otra manera que cristiano. Pero si me preguntan sostienes t las perspectivas doctrinales que sostuvo Calvino? Yo replico que en general las sostengo y me alegra confesarlo. Entonces, por qu hacer la distincin? Por qu enfatizar tanto somos reformados creemos en las doctrinas de la Gracia libre y soberana de Dios? Porque hoy en da cuando uno dice Yo soy cristiano, para el 'mundo eclesistico' eso puede significar casi cualquier cosa. Es como aquellos que desprecian las confesiones de fe y dicen Yo solamente creo en la Biblia. Pues, bien - dice otro - yo tambin! Pero cuando comenzamos a hablar resulta que ese otro es un (falso!) Testigo de Jehov! Qu quiero decir con esto? Que aunque felizmente nos llamamos cristianos, hoy no basta con decir Yo sigo a Cristo o Yo creo en la Biblia"... Hoy es necesario decir tambin Cmo entiendo las enseanzas de Cristo? Qu creo de la Biblia? En medio de tanto, como lo llam Schaeffer, desastre evanglico, con tanta exaltacin al hombre y tan poca gloria a Dios, con tanta alabanza a la voluntad humana, con tanto rechazo a la soberana divina, con tan poca conciencia de la profunda pecaminosidad del hombre... con tremendo desastre, es necesaria la diferenciacin, el decir Creo en la Biblia como fue ent endida en la Reforma, creo en el cristianismo histrico, soy un cristiano que puede rastrear su fe hasta las races mismas del Cristianismo. Y eso es lo que uno dice cuando refiere soy calvinista. Ahora, hecha la aclaracin, el punto de esta nota es que cuando uno dice "Yo creo en las doctrinas de la gracia", aparecen toda una serie de acusaciones. Desde hereja diablica, hasta donde de la imaginacin, el calvinismo recibe acusaciones de todo tipo. Pero, fue esto siempre as? Qu pensaran los cristianos de hace 150 aos? Qu doctrinas fueron centrales en pocas de avivamiento? Si bien es cierto que no es la historia la que determina nuestras creencias, sino que es la Palabra de Dios quien se ocupa de esto, tambin es cierto que si hoy creemos cosas que por siglos han sido rechazadas por la iglesia, entonces deberamos examinar nuestras creencias ms seriamente. Como dice R. C. Sproul, La historia no interpreta las escrituras, pero s dirige nuestra interpretacin. Qu crean los cristianos de antao? Para responder a esta pregunta y a las arriba mencionado, he recopilado una serie de testimonios de hermanos en la fe a quienes Dios ha usado grandemente por su gracia. Muchos de estos son conocidos, y sus historias y hazaas nos han sido contadas; pero, qu crean ellos? He aqu, su testimonio:

Agustn de Hipona, considerado uno de los Padres de la Iglesia de los primeros siglos; (354 430) No tengo ninguna esperanza fuera de Tu gran misericordia. Da tu mandato y manda lo que es tu voluntad. T impones en nosotros continencia...verdaderamente por continencia somos unidos y trados de vuelta a esa unidad de la que fuimos dispersados hacia una pluralidad. Te ama poco aquel que ama cualquier otra cosa junto a Ti, la cual no ama para ti. Oh amor siempre ardiente y nunca se apaga! Oh caridad, Dios mo, enciende en m! T mandas continencia. Concede lo que mandas y manda tu voluntad. Como prefiero pensar en tu caso, si estas de acuerdo con nosotros en suponer que estamos haciendo nuestro deber en oracin a Dios, como es nuestra costumbre, por aquellos que rehsan creer, que sean capacitados para creer y aquellos que resistan o se opongan a su ley y doctrina, que lo crean y lo sigan. Si estas de acuerdo con nosotros en pensar que hacemos nuestro deber en agradecer a Dios, como acostumbramos, por aquellas personas cuando han sido convertidos...entonces estas dispuesto a admitir que la voluntad de Dios es previamente movida por la Gracia de Dios, y que es Dios quien hace que deseen el bien que rechazaban; que es a Dios a quien pedimos que lo haga, y sabemos que es justo darle gracias por tal hecho... Los Valdenses, (ao 1100) [..] Dios salva de la corrupcin y de la condenacin a aquellos que l ha elegido desde la fundacin del mundo, no a causa de ninguna disposicin, fe, o santidad que l hubiera previsto de antemano en ellos, sino por su pura misericordia en Cristo Jess Su Hijo, dejando a un lado a todos los dems, segn la irreprensible razn de Su soberana voluntad y justicia. (Confesin de fe Valdense, citada por C. H. Spurgeon el domingo 2 de septiembre de 1855) Martn Lutero, el padre de la Reforma Protestante; (10 de noviembre de 1483 18 de febrero de 1546) Si cualquiera atribuye alguna parte de la salvacin, aunque fuese la ms insignificante, al libre albedro del hombre, el tal no sabe nada de la gracia, y no ha asimilado a Jesucristo como es debido. Todas las cosas, sean lo que fueren, proceden y dependen de la determinacin divina; mediante la cual fue preordenado quin habra de recibir la palabra de vida, y quin habra de rechazarla; quin habra de ser libertado de sus pecados, y quin habra de ser endurecido en ellos; quin habra de ser justificado y quin habra de ser condenado. El libre albedro es un trmino hueco, cuya realidad se ha perdido. Y una libertad perdida, de acuerdo a mi gramtica, no es libertad. Que Dios de su voluntad haya endurecido y condenado a algunos y les haya permitido continuar en sus caminos perversos es algo que ofende profundamente nuestra naturaleza racional; pero son abundantes las pruebas de que tal es verdaderamente el caso; es decir, la nica

razn por la que algunos son salvados y otros perecen procede de la determinacin divina de salvar a unos y dejar a otros perecer, conforme a las palabras de San Pablo: 'De quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece'. Puede parecer absurdo a la sabidura humana el que Dios endurezca, enceguezca y entregue a algunos a un estado de reprobacin; que primeramente los entregue al mal, y que luego los condene por dicho mal; pero el creyente espiritual no ve nada absurdo en esto, sabiendo que Dios no seria de ninguna manera menos bueno aunque procediera a destruir a todos los hombres. En la ltima parte del prlogo nos previenes seriamente contra esta clase de doctrina, y crees estar a un paso de la victoria. Dices: "No hay cosa ms intil que llevar al conocimiento pblico esta paradoja: `Todo cuanto hacemos, lo hacemos no por libre albedro, sino por mera necesidad', y aquella declaracin de S. Agustn: 'Dios obra en nosotros tanto lo bueno como lo malo; sus buenas obras en nosotros las recompensa, y sus malas obras en nosotros las castiga". - Con abundancia de palabras das o mejor dicho exiges cuentas al respecto: "Qu perspectivas ms amplias para volcarse a la impiedad -dices- se abriran al vulgo si este hecho fuese puesto en circulacin entre los mortales! Qu hombre malo enmendara su vida? Quin creera que Dios le ama? Quin luchara contra su carne?" Me extraa que en tu gran excitacin y apasionamiento no te hayas acordado tambin del tema en discusin para decir: Dnde quedara entonces el libre albedro? Erasmo mo, tambin yo vuelvo a decirte: Si t crees que estas paradojas son invencin humana, por qu te empeas tanto?, por qu te acaloras?, contra quin diriges tus palabras? O acaso existe en el mundo de hoy da un hombre que haya atacado los dogmas humanos con mayor vehemencia que Lutero? Por lo tanto, no tenemos nada que ver con esa amonestacin. En cambio, s crees que estas paradojas son palabra de Dios, dnde queda tu sentido de la vergenza?, dnde tu pudor?, dnde queda - no digo ya la conocida moderacin de Erasmo, sino el temor y la reverencia que se debe al Dios verdadero? Decir que no hay cosa que podra llamarse ms intil que esta palabra de Dios! Claro: tu Creador tiene que aprender de ti, su criatura, qu es til y qu es intil para ser predicado; y ese Dios tonto o imprudente hasta ahora no sabia qu deba ensearse hasta que t, su maestro, le prescribiste el modo cmo poda llegar a comprender las cosas, y cmo tena que impartir sus rdenes; como si l mismo hubiese ignorado, de no enserselo t, que lo que t presentas, sigue de esta paradoja! Por lo tanto: si Dios quiso que tales cosas se dijeran en pblico y se divulgaran, y que no se reparase en lo que sigue de ellas, quin eres t para prohibirlo? El apstol Pablo trata las mismas cosas en su carta a los Romanos, no a escondidas, sino en pblico y ante todo el mundo, sin imponerse ninguna restriccin, y adems, en trminos aun ms duros y con toda franqueza, diciendo: "A los que quiere endurecer, endurece" y "Dios, queriendo hacer notoria su ira", etc. Qu palabra ms dura hay -pero slo para la carne- que aquella de Cristo: "Muchos son llamados, pero pocos escogidos" y "Yo s a quines he elegido"? Por supuesto, a juicio tuyo todo esto es lo ms intil que puede decirse por la razn de que -as lo crees- induce a los hombres impos a caer en desesperacin, y a odiar a Dios y blasfemar de l. [En 'De Servo Arbitrio', una respuesta a Erasmo de Roterdam sobre el tema del libre albedro] Juan Calvino, el mayor telogo de la Reforma Protestante; (10 de julio de 1509 27 de mayo de 1564) Llamamos predestinacin al eterno decreto de Dios, por el que ha determinado lo que quiere hacer de cada uno de los hombres.

Jams nos convenceremos como debiramos de que nuestra salvacin procede y mana de la fuente de la misericordia gratuita de Dios, mientras no hayamos comprendido su eleccin eterna, pues ella, por comparacin, nos ilustra la gracia de Dios, en cuanto que no adopta indiferentemente a todos a la esperanza de la salvacin, sino que da a unos lo que dar a otros niega. El ignorar dicho principio detrae de la gloria divina, y sirve adems como obstculo a la humildad germina. Ningn hombre puede hacerse a s mismo oveja, sino que es creado tal por la gracia divina nicamente. El Seor puede otorgar su gracia a quien quiera, porque l es misericordioso y, sin embargo, puede no darla a todos porque l es juez justo; puede manifestar su gracia dando a unos lo que nunca merecen o manifestar el demrito de todos no extendiendo su gracia a todos. Quisiera en primer lugar, exhortar a mis lectores a que tengan presente esta admonicin, que este gran tema no es, como muchos se imaginan, una disputa intricada y contenciosa, ni una especulacin sin provecho que slo sirve para cansar la mente de los hombres; sino, ms bien, un tema provechoso que redunda en beneficio de los creyentes. Ya que nos edifica slidamente en la fe, nos ensea a ser humildes, y nos mueve a admirar la bondad infinita de Dios para con nosotros. Y no hay medio ms eficaz para edificar nuestra fe que el abrir nuestros odos a la eleccin divina, la cual el Espritu de Dios sella en nuestros corazones mientras escuchamos, mostrndonos que la eleccin procede de la eterna e inmutable buena voluntad de Dios para con nosotros; y que, por tanto, no puede ser revocada ni alterada por ninguna tormenta del mundo, por ningn ataque de Satans, por ningn cambio ni ninguna inconstancia o debilidad de la carne. Y cuan inmenso es el consuelo que experimentamos cuando entendemos que la causa de ella se halla exclusivamente en el seno de Dios. John Bunyan, autor de El Progreso del Peregrino; (1628-1688) Vi que Dios tena su mano en todas las cosas que ocurran a sus escogidos, y que tena su mano tambin en todas las tentaciones para pecar que ellos sufran. Los dejaba durante un tiempo, para dar paso a estas tentaciones; no demasiado, para que no fueran destruidos, sino para que pudieran ser humillados. No era para ponerlos ms all de su misericordia, sino para ponerlos en el lugar en que la recibieran. Qu amor, qu cuidado, qu bondad y misericordia vea que Dios mezclaba con las formas ms severas y estrictas con que trataba a su pueblo! Dej caer a David, a Ezequas, a Salomn, a Pedro y a otros, pero no los dej caer en el pecado imperdonable o en el infierno. (Autobiografa, Gracia abundante para el mayor de los pecadores) Bunyan era calvinista estricto en sus creencias, y predicaba la ley y la gracia, pero calurosamente como una persona que ha experimentado el poder de la gracia y sabe lo que la gracia de Dios puede hacer. Sus sermones publicados y todos sus escritos reflejan lo que llamamos calvinismo estricto. (Biografa de Bunyan; Un estudio breve, por Noble Vater.) Jonathan Edwards, predicador del Gran Avivamiento (USA); (1703-1758)

Se ha producido una maravillosa alteracin en mi mente respecto a la doctrina de la soberana de Dios desde aquel da hasta hoy; de manera que casi nunca he encontrado algo que me plantee alguna objecin contra ella en el sentido ms absoluto...Desde entonces, no slo he estado convencido, sino que mi conviccin ha sido maravillosa. Esta doctrina me ha resultado a menudo sumamente agradable, brillante y dulce. La soberana absoluta es algo que me encanta atribuir a Dios...La soberana de Dios me ha parecido, una grandiosa parte de su gloria. Ha sido siempre mi deleite acercarme a Dios, y ms aun adorarle como al Dios soberano. George Whitefield, predicador de avivamientos; (1714 - 1770) No puedo soportar los pensamientos de oponerme a ti: pero como puedo evadirlos, si te ocupas (como tu hermano Charles una vez dijo) de echar a Juan Calvino fuera de Bristol. Ay!, Seor, nunca le nada de lo que escribi Calvino; elabor mis doctrinas (calvinistas) en base a Cristo y a sus apstoles; Dios me las ense. Yo abrazo el sistema calvinista, no por Calvino, sino porque Cristo Jess me lo ha enseado. [Busque la verdad que] degrade al mximo al hombre y exalte el nombre del Seor Jess. Nada, sino la doctrina de la Reforma puede hacer esto.. Todas las dems le conceden al hombre libre albedro y lo convierten, en parte, por lo menos, en su propio salvador. Mi alma, no te acerques a aquellos que ensean tales cosas.... S que Cristo es el todo en todo. El hombre no es nada; tiene la libertad de ir al infierno, pero no la de ir al cielo, hasta que Dios obra en l para desear y hacer su buena voluntad. Oh, que excelencia tiene la doctrina de la eleccin y de la perseverancia final de los santos! Estoy persuadido de que hasta que un hombre no llega a creer y experimentar estas verdades importantes no puede salir de s mismo. Sin embargo, cuando se convence de ellas y las reafirma en su corazn, entonces camina por fe de verdad. [Las dos citas de arriba pertenecen a cartas dirigidas a su amigo John Wesley] Las doctrinas de la eleccin, y la gratuita justificacin en Cristo Jess estn diariamente ms y ms presionando mi corazn. Ellas llenan mi alma con un santo fuego y me proporcionan gran confianza en Dios mi Salvador. David Brainerd, misionero a los pieles rojas; (1718 - 1747) En primer lugar, es necesario ensearles que Dios ha existido desde la eternidad y que por lo tanto, se distingue de los dems seres, a pesar de que es muy difcil hacerles comprender algo de esa naturaleza, debido a que en su idioma no hay trminos que designen una eternidad a parte ante [es decir, una eternidad pasada] ... La absoluta autosuficiencia divina necesariamente debe ser mencionada tambin, para evitar que ellos piensen que Dios se senta infeliz cuando estaba slo, es decir, antes de la formacin de sus criaturas. John Newton, autor del himno "Sublime Gracia; (1725 1807) John Newton sola contar una fantstica historia y se rea de ella tambin, acerca de una buena mujer que, con el objeto de demostrar la doctrina de la eleccin, deca: "Ah, seor, Dios debe

haberme amado antes que yo naciera, pues de otra forma no podra haber visto nada en m que se pudiera amar despus. (Citado por Spurgeon). William Carey, el fundador del movimiento misionero moderno; (17 de agosto de 1761 9 de junio de 1834) Estamos seguros de que creern solamente aquellos que estn ordenados para vida eterna (Hechos 13.48) y que slo Dios puede aadir a la iglesia lasque han de ser salvos (Hechos 2.47). De todas maneras no podemos sino observar con admiracin que Pablo, el gran campen de la gloriosa doctrina de la gracia soberana y gratuita, fue el hombre que ms llam la atencin por su celo personal en la obra de persuadir a los hombres a reconciliarse con Dios. George Mller, predicador y misionero, fundador de orfanatos en Inglaterra; (1805 1898) Antes de este perodo (cuando vine a adoptar la Biblia como mi nica regla de juicio) estuve muy opuesto a las doctrinas de la eleccin, redencin particular (expiacin limitada), y la final perseverancia por Gracia. Pero ahora fui trado a examinar esas preciosas verdades por la palabra de Dios. Siendo hecho para no querer la gloria para mi mismo en la conversin de pecadores, sino considerndome meramente como un instrumento; y siendo hecho para querer recibir lo que las Escrituras decan, fui a la palabra, leyendo el Nuevo testamento desde el principio, con una referencia particular para estas verdades. Para mi sorpresa encontr pasajes que hablan directamente sobre la eleccin y la Gracia perseverante, son cuatro veces ms que aquellos que hablan aparentemente contra esas verdades; y aun esos pocos, poco despus, cuando los examin y los entend, sirvieron para confirmarme en dichas doctrinas... Debido al efecto de mi creencia en estas doctrinas, me siento forzado a declarar para la gloria de Dios, que aunque soy excesivamente dbil, y no he muerto a los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, como pudiera, y como debera ser, todava, por la Gracia de Dios, he caminado ms cerca con l desde ese periodo. Mi vida no ha sido tan variable, y puedo decir que he vivido mucho ms para Dios que antes. Charles Spurgeon, predicador de millares; (1834 - 1892) Tengo mi propia opinin y es que no existe tal cosa como predicar a Cristo y a este crucificado, a menos que prediquemos lo que en nuestros das llamamos calvinismo. Es un sobrenombre llamarlo calvinismo; calvinismo es el Evangelio, y nada menos. No creo que podamos predicar el Evangelio... a menos que prediquemos la soberana de Dios en su dispensacin de Gracia; ni a menos exaltemos la eleccin incondicional, eterna, inmutable, el amor victorioso de Jehov; tampoco creo que podamos predicar el Evangelio a menos que lo basemos en la especial y particular redencin del pueblo escogido en los que Cristo obro sobre la cruz; tampoco puedo comprender un Evangelio que deja caer a los santos luego de estos ser llamados. El Arminianismo es, por lo tanto, culpable de confundir doctrinas y actuar como obstruccin al entendimiento claro y lcido de las Escrituras; porque representa incorrectamente o ignora el propsito eterno de Dios, disloca totalmente el significado del plan complete de redencin.

Ciertamente, la confusin es inevitable fuera de la verdad fundamental [de la eleccin]. Sin esta doctrina, hay falta de unidad de pensamiento, y en general no tienen idea alguna sobre un sistema de divinidad. Es casi imposible convertir a un hombre en telogo a menos que se empiece con esta [doctrina de la eleccin]. Si deseas puedes colocar a un joven creyente en una Universidad por 4 aos, pero a menos que le ensees este plan fundamental del pacto eterno, experimentar poco progreso, porque sus estudios no concuerdan, no ve como una verdad encaja con la otra y como todas las verdades deben armonizar juntas Tome cualquier condado de Inglaterra y encontrar hombres pobres con picos y palas que tienen mayor conocimiento sobre divinidad que la mitad de aquellos que salen de nuestras academias y universidades, sencilla y totalmente porque estos hombres han aprendido en su juventud un sistema en el cual la eleccin es cntrica y luego han visto como su propia experiencia encaja exactamente con este. No existe atributo ms consolador para Sus hijos que la Soberana de Dios. Bajo las circunstancias ms adversas, en los desafos ms severos, ellos creen que la Soberana orden su afliccin, que la Soberana los domina y que la Soberana les santificar a todos. No existe otra cosa por la que Sus hijos deban contender ms que la doctrina de su Maestro de la creacin la Majestad de Dios sobre toda la obra de Sus manos el Trono de Dios y Su derecho a sentarse en aquel Trono. Por otra parte, no existe doctrina ms odiada por los mundanos, no existe otra verdad de la cual hayan hecho un juego, como la grande, estupenda; pero ms verdadera que la doctrina de la Soberana del infinito Jehov. Los hombres aceptarn que Dios est en todas partes, excepto en Su trono. Le permitirn estar en los lugares en que se le adore con palabras de moda y exuberantes. Le permitirn estar en donde se dan las limosnas para que l las conceda y entregue Su gracia. Le permitirn sostener la tierra y sus pilares, o las luces del cielo, o regir sobre las olas del ocano; pero cuando Dios asciende a Su trono, entonces Sus criaturas hacen rechinar sus dientes y cuando proclamamos a un Dios entronado y Su derecho a hacer como l quiere con lo que es Suyo, a disponer de Sus criaturas de la forma como l quiere, sin consultarles, entonces es cuando somos silbados y detestados y entonces es cuando los hombres se vuelven sordos, pues Dios en Su trono no es el Dios que aman. Pero a nosotros nos encanta predicar sobre el Dios que est en Su trono. Es en el Dios sentado en Su trono en quien confiamos. Esto podr parecernos de poca importancia, pero en realidad es asunto de vida o muerte. Quisiera suplicar a todo cristiano: Pinsalo bien, amado hermano. Cuando algunos de nosotros predicamos el calvinismo, y algunos el arminianismo, no podemos ambos tener razn, es intil tratar de pensar que podemos; S, y No, no pueden ser los dos verdad... La verdad no oscila como el pndulo que marcha atrs y adelante. No es como el cometa, que est aqu, all, y en todas partes. Es preciso que uno tenga razn y el otro est equivocado. S todos los hombres que viven o han de llegar a vivir abandonaran el antiguo calvinismo, queda uno que lo defender, por esta razn: que no podra defender otro. Es preciso que me aplasten hasta matarme antes que me arrebaten mis convicciones en cuanto a la verdad de las doctrinas de la gracia en su forma antigua. Los telogos suelen hablar de la multiformidad de la Iglesia. En conjunto la consideran como cosa buena. Sin embargo, pocos son los que se han detenido a definir el trmino, y esto ha llevado a la confusin. Triste es decirlo, el trmino multiformidad ha sido aun usado para

encubrir multitud de pecados... Se ha hecho que incluya herejas. Podemos citar un ejemplo. Hay, sin duda, herejas mayores que el arminianismo. El pelagianismo es mucho peor. Pero el arminianismo es error tambin. Que nadie diga que la diferencia entre la fe reformada y el arminianismo es meramente de nfasis, una en la soberana de Dios, el otro en la responsabilidad del hombre, y que por lo tanto es deseable que haya tanto iglesias reformadas como arminianas. Es evidente que la responsabilidad humana es corolario de la soberana divina. Debido a que Dios es soberano, el hombre es responsable ante l. Por consiguiente, precisamente a causa de su profundo nfasis en la soberana divina, la fe reformada subraya tambin enrgicamente la responsabilidad humana. Pero el arminianismo hace violencia a ambas cosas. No solamente mengua el carcter absoluto de la soberana de Dios, sino que adems adapta las exigencias de la ley de Dios al debilitado poder del hombre. Ahora bien, todo error doctrinal, y por tanto tambin el arminianismo, es pecado. Y hacer que el pecado parezca respetable encubrindolo bajo la capa de la multiformidad es en s pecado. ------------------------------------------------------------------He aqu, el testimonio de la historia. Y esta es slo una breve recopilacin, a la que muchos nombres podran ser agregados: Robert Murray McCheyne, Andrew Bonar, Horatius Bonar, John Paton, John Newton, Isaac Watts, Richard Baxter, John Wycliffe, William Tyndal, John Knox, John Owen, Thomas Brooks, John Flavel, Thomas Watson, Charles Hodge, Abraham Kuyper, Luis Berkhof, Martyn Lloyd Jones, Iain Murray, John Gill, Andrew Fuller, Adoniram Judson, Abraham Booth, B.H Carroll, A.W. Pink, Thomas Goodwin, Albert Martin, Loraine Boettner; y algunos contemporneos como Paul Washer, John Piper, John F. MacArthur Y la lista podra seguir hasta el cansancio. Ser que todos ellos estaban y estn equivocados? Es que nos atrevemos a decir tal cosa? No sera ms sabio comenzar a revisar profundamente lo que hoy creemos y practicamos? Imitemos a aquellos hermanos del primer siglo, nativos de Berea, quienes "eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as." (Hechos 17:11). No sea que se diga de nosotros, lo que Spurgeon tuvo que decir de muchos hombres de su tiempo "... piden que la antigua doctrina sea de nuevo abandonada... Oh, necios y tardos de corazn! No les ensear la historia? No, si la Biblia no les ensea." Hagmoslo, escudriemos las escrituras, y quizs estas nos sorprendan cuando nos encontremos con la realidad de que los equivocados ramos nosotros.