El Mundo Venidero Parte III

Mi Nuevo Yo! La Resurreccin de los Muertos

Muchas personas pueden llegar a sorprenderse al descubrir que el concepto de la Resurreccin es fundamental en el pensamiento judo, porque muchos se han familiarizado con esta idea a travs de otras religiones. Pero de hecho, Tejiat HaMetim (la Resurreccin de los Muertos) en el futuro Mundo Venidero, constituye uno de los principios ms bsicos y fundamentales del judasmo. Y ste es precisamente el tema de esta tercera parte de la serie de clases sobre el Mundo Venidero. Tal como vimos en las dos primeras partes de esta serie, el Mundo Venidero es el lugar y el momento en el cual experimentaremos la cercana a Dos de manera correspondiente a los actos y a las elecciones que hayamos realizado durante nuestras vidas. La primera etapa de esta recompensa es en el mbito completamente espiritual del Mundo de las Almas. Pero ese no es el nivel ms elevado de existencia. Finalmente, el cuerpo resurrectar y el alma se reunir con el cuerpo para experimentar una nueva dimensin de la realidad y del apego a Dos.

En esta clase intentaremos responder a las siguientes preguntas respecto a este poco conocido principio bsico de la fe juda:

Acaso el judasmo cree en la resurreccin? Cul es el propsito de la resurreccin? Cundo tendr lugar la resurreccin y cmo ocurrir? Cmo ser la vida en el Mundo Venidero posterior a la Resurreccin? Qu leccin aplicable a nuestras vidas actuales podemos aprender a partir de los conceptos de Resurreccin y del Mundo Venidero?

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Esquema de la Clase:

Seccin I.

Creer en la Resurreccin Parte A. La Resurreccin es Esencial dentro de la Creencia Juda Parte B. Tal Como se Refleja en las Plegarias Parte C. Las Fuentes Bblicas del Concepto de Resurreccin El Propsito de la Resurreccin Parte A. La Necesidad de la Muerte Parte B. El Juicio de la Persona Completa Parte C. La Perfeccin del Mundo Fsico

Seccin II.

Seccin III. El Proceso de la Resurreccin Parte A. Las Etapas de la Resurreccin Parte B. Cmo ocurrir la Resurreccin? Parte C. Qu Cuerpo Resurrectar? Parte D. La Curacin de los Defectos Parte E. Cundo Tendr Lugar la Resurreccin Seccin IV. La Naturaleza del Mundo Venidero Posterior a la Resurreccin Parte A. Una Perspectiva General Parte B. La Naturaleza Fsica Alternativa del Hombre Parte C. Los Niveles del Mundo Venidero Parte D. La Economa en el Mundo Venidero Parte E. El Tiempo en el Mundo Venidero Parte F . El Crecimiento Espiritual en el Mundo Venidero Seccin V. La Leccin del Mundo Venidero para la Vida en Este Mundo

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Seccin I. Creer en la Resurreccin

Mi estimado joven: Me escribes preguntndome si un feto que fue abortado en tu familia volver a la vida cuando tenga lugar la Resurreccin de los Muertos. En el Talmud (Sanhedrn 110b) se pregunta: A qu edad un nio se gana una porcin en el Mundo Venidero? La respuesta es: en el momento en el cual el feto es concebido. En su comentario, Rashi agrega que esto es as incluso si el feto no llega a desarrollarse completamente y a nacer. Vemos que est escrito de manera explcita que en el momento de la Resurreccin de los Muertos incluso los fetos cobrarn vida. E incluso ellos tendrn el nivel de los tzadikim (de personas rectas) porque estn limpios y puros de todo mal obrar. Por lo tanto, puedes estar seguro de que en el momento de la Resurreccin de los Muertos tendrs un hermano justo. Que seas bendecido con paz para tu alma y para tu cuerpo. Que te conviertas en un grande en sabidura de la Tor y en actos de bondad, Rab Mosh Feinstein (De Igrot Moshe, Ior De 3:138, levemente adaptado) La creencia en la Resurreccin de los Muertos es un principio bsico del judasmo. Como veremos a continuacin, el Rambam (Maimnides) lo clasifica como uno de los Trece Principios de Fe y nos referimos a l diariamente en el libro de plegarias (sidur).

Parte A. La Resurreccin es Esencial Dentro de la Creencia Juda

1. Rambam/Maimnides, Los Trece Principios de Fe, Principio Nmero 13 La Resurreccin es uno de los trece principios bsicos de la fe juda.
Yo creo con fe perfecta que tendr lugar la Resurreccin de los Muertos, en el momento en que el Creador, Bendito Sea, Desee que as ocurra

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2. Maimnides, Tratado sobre la Resurreccin de los Muertos (Maamar al Tejiat Hametim) La Resurreccin es un principio del judasmo universalmente aceptado.
El concepto de la Resurreccin de los Muertos universalmente aceptado por nuestro pueblo, incorporado en nuestras plegarias diarias, las cuales fueron compuestas por profetas y hombres sumamente Sabios con pleno conocimiento del Midrash y del Talmud se refiere literalmente al retorno del alma al cuerpo luego de haber sido separados Esto no requiere ninguna explicacin [alegrica]

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Parte B. Tal Como Se Refleja en Las Plegarias

1. Nusaj HaTefil, Birkat HaGuevurot (segunda bendicin de la Amid silenciosa) Alabamos diariamente a Dos por Su Capacidad para resurrectar a los muertos.
T eres eternamente poderoso, mi Seor, El que Resurrecta a los muertos. Tu salvacin es abundante. l mantiene a los vivos con bondad. l resurrecta a los muertos con abundante misericordia. l apoya a los cados, cura al enfermo, libera a los prisioneros y cumple Su fe con aquellos que duermen en el polvo. Quin es como T, Amo de los actos poderosos, y quin se parece a Ti? Un Rey que provoca muerte y resurreccin y Quien hace que florezca la salvacin. Y Eres fiel en resurrectar a los muertos. Bendito eres T, Dos, Quien resurrecta a los muertos.

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2. Nusaj HaTefil, Las Bendiciones Matutinas Le agradecemos a Dos por nuestra alma, sabiendo que l se la llevar y nos la devolver en el Mundo Venidero.
Mi Dos, el alma que me otorgaste es pura. T la creaste y T la preservas dentro mo. Eventualmente T la llevars y me la devolvers en el futuro. Mientras mi alma est conmigo, Te agradezco Amo de todas las tareas, Seor de todas las almas. Bendito eres T, Dos, Quien devuelve las almas a los cuerpos muertos.

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Parte C. Las Fuentes Bblicas del Concepto de Resurreccin En las siguientes fuentes examinaremos algunas de las alusiones a la Resurreccin que se encuentran en la Tor y en los libros de los Profetas.

1. Shemot (xodo) 6:3-4 Dos les prometi a los patriarcas la Tierra de Israel, sin embargo la promesa no se cumpli durante sus vidas.
Y Yo [Dos] Me revel a Abraham, a Itzjak y a Iaakov Y Yo tambin establec Mi Pacto con ellos, para entregarles la Tierra de Canan, la Tierra donde habitaron.

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2. Talmud Bavli, (Talmud de Babilonia), Sanhedrn 90b Esta promesa implica que los Patriarcas sern resurrectados. Puesto que la promesa no se cumpli durante el perodo de sus vidas, se cumplir luego de su resurreccin.
Rabi Simai dijo: En qu lugar de la Tor se menciona la Resurreccin de los Muertos? En el versculo: Y Yo tambin establec Mi Pacto con [los Patriarcas], entregndoles la Tierra de Canan [Shemot/xodo 6:4]. El versculo no dice entregndoles a ustedes sino que dice entregndoles a ellos. De aqu [aprendemos] que la Resurreccin de los Muertos es de la Tor. Rashi: Entregndoles a ellos este versculo implica que Dos les prometi a los Patriarcas Abraham, Itzjak y Iaakov que les entregara la Tierra de Israel. Pero en verdad ellos la recibieron? No, solamente sus descendientes la recibieron. Por lo tanto, el versculo nos ensea que esto an debe ocurrir; en el futuro Dos les dar a ellos la Tierra de Israel.

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3. Devarim (Deuteronomio) 32:39; Talmud Bavli, Pesajim 68a Dos toma la vida y otorgar la vida nuevamente en el futuro.
Vean ahora, que Yo, Yo soy l y no hay otro dios conmigo. Yo causo la muerte y brindo la vida. Yo hiero y curo y nadie puede liberarse de Mi mano. Pesajim 68a Yo causo la muerte y brindo la vida El Santo, Bendito Sea, dijo: A quien Yo hago morir, Yo har resurrectar.

4. Ieshaiahu (Isaas) 26:19 Los muertos vivirn.

Pero vivirn Tus muertos. Los cadveres de mi pueblo se levantarn; despierten y canten los que habitan en el polvo

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5. Daniel 12:2 Los muertos se despertarn una vez ms.

Y muchos de ellos que duermen en el polvo de la tierra se despertarn

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Temas Claves de la Seccin I: HH Aunque muchos pueden llegar a sorprenderse, la creencia en la Resurreccin de los Muertos es un principio bsico del judasmo, universalmente reconocido por todas las fuentes clsicas y codificado por el Rambam como uno de los principios bsicos de la fe juda. HH Este hecho puede verse en las muchas referencias a la resurreccin que se encuentran en las plegarias fijas del pueblo judo. HH Si bien la Tor no hace ninguna referencia explcita al tema de la Resurreccin, el tema es aludido en varios versculos. El concepto aparece de manera ms explcita en los escritos de los Profetas y en el Talmud.

Seccin II. El Propsito de la Resurreccin

En esta seccin analizaremos el propsito y el significado ms profundo de la Resurreccin. En las clases previas nos referimos a la experiencia espiritual del apego a Dos que existe en el Mundo de las Almas luego de la muerte de la persona. Acaso esa experiencia de un alma incorprea no implica suficiente recompensa? Por qu el alma y el cuerpo deben reunirse nuevamente para cumplir con el propsito de la Creacin? Para poder responder a todas las preguntas anteriores, primero nos concentraremos en resolver una pregunta an ms bsica: Por qu en primer lugar la persona debe morir y slo entonces resurrectar en el futuro? Por qu el alma no puede permanecer unida a su cuerpo eternamente?

Parte A: La Necesidad de la Muerte La fase de la vida que es llamada muerte que implica que el alma parte del cuerpo no formaba parte del plan original de la Creacin. La muerte slo se volvi un componente necesario en la experiencia humana despus del pecado de Adam en el Jardn del Edn.

1. Bereshit (Gnesis) 3:17-19 Originalmente, Adam estaba destinado a vivir eternamente. Pero despus de haber comido del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, se le decret la muerte.
Dos le dijo al hombre: Por haber escuchado la voz de tu mujer y comer del rbol acerca del cual te orden diciendo que no comieras, maldita ser la tierra por tu causa. Con fatiga comers de ella todos los das de tu vida. Espinas y abrojos te dar y comers la hierba del campo. Con el sudor de tu frente comers el pan hasta que retornes a la tierra, ya que de ella fuiste tomado. Pues polvo eres y al polvo volvers.

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2. Ramjal (Rabi Mosh Jaim Luzzatto), Derej Hashem 1:3:9, traducido al ingls por el Rab Aryeh Kaplan, Feldheim Publishers, pginas 51-53 Despus del pecado de Adam, el hombre se encuentra en un estado de imperfeccin. Para recobrar la perfeccin a la cual el hombre haba sido destinado, su cuerpo y su alma deben pasar un proceso de purificacin.
[Luego del error de Adam] el atributo de la justicia decret que ni el hombre ni el mundo pudieran ser capaces de elevarse a la perfeccin mientras permanecieran en su estado actual de corrupcin. Debido a que ambos [el hombre y el mundo] permanecen en ese estado corrupto, en una condicin alejada de la ideal, y mientras tanto el mal se iba incrementando, tanto el hombre como el mundo deben ser sometidos a un estado de destruccin antes de poder lograr la perfeccin. Por ello el hombre debe morir, y todo aquello que se corrompi con l tambin debe perecer. El alma no puede purificar al cuerpo hasta que el cuerpo muere y se deteriora y se compone una nueva estructura, en la cual el alma puede entrar y purificarla

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Por ello se decret que la persona deba morir y luego regresar a la vida. ste es el concepto de la Resurreccin de los Muertos Por lo tanto, el verdadero lugar y tiempo para la recompensa ser luego de la Resurreccin en ese mundo renovado. El hombre entonces podr disfrutar de su recompensa tanto con su cuerpo como con su alma. El cuerpo ser purificado por el alma, y en consecuencia tambin se encontrar en un estado adecuado para poder disfrutar de ese bien.

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La muerte es el proceso a travs del cual el cuerpo y el alma son separados temporalmente y regresan a sus respectivas fuentes. El alma regresa al Mundo de las Almas y el cuerpo regresa a la tierra. De esta manera, en el momento de la Resurreccin de los Muertos podr construirse una estructura purificada, en la cual el alma volver a habitar dentro del cuerpo, liberada de las deficiencias provocadas como consecuencia del pecado de Adam.

Parte B. El Juicio de la Persona Completa Otro objetivo de la Resurreccin es que el cuerpo y el alma puedan ser reunidos con el propsito de presentarse en juicio delante de Dos. El siguiente incidente del Talmud es explicado con mayor profundidad por el Rab Iaakov Weinberg en la fuente subsiguiente.

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1. Talmud Bavli, Sanhedrn 91a-b El cuerpo y el alma deben ser juzgados como una unidad.
Antonino le dijo a Rabi (Iehud HaNas): Tanto el cuerpo como el alma pueden liberarse a s mismos del juicio. El cuerpo puede argumentar diciendo: El alma ha pecado, [y la prueba es] que desde el da que me abandona yo quedo en la tumba quieto como una piedra [y me es imposible hacer alguna cosa]. Por su parte, el alma puede decir: El cuerpo es el que ha pecado, [y la prueba es] que desde el momento que me separ de l estoy volando por el aire como un pjaro [y no comet ningn pecado]. Rabi Iehud HaNas le respondi: Te contar una parbola para explicarte esto. Con qu puede compararse esto? Con un rey humano que posee un huerto hermoso donde crecen magnficos higos. l design a dos encargados para cuidar el huerto, uno es invlido y el otro es ciego. [Un da] el hombre invlido le dice al hombre ciego: Veo que en el huerto hay unos higos muy bellos. Ven, llvame sobre tus hombros para que podamos cortarlos y comerlos. Entonces el hombre invlido se sube sobre las espaldas del hombre ciego, lo gua, corta los higos y los comen. Un tiempo despus, llega el propietario del huerto y les pregunta: Dnde estn mis maravillosos higos?. El hombre invlido responde: Acaso yo tengo pies que me puedan llevar hasta ellos?. Y el hombre ciego responde: Acaso yo tengo ojos para verlos? Qu hace entonces el dueo del huerto? Coloca al hombre invlido sobre las espaldas del hombre ciego y los juzga a ambos juntos. De la misma manera el Santo, Bendito Sea, toma al alma, la coloca [nuevamente] en el cuerpo y los juzga juntos. A esto se refiere el versculo: l llamar a los cielos arriba y a la tierra, para juzgar a Su pueblo [Tehilim/Salmos 50:4]. l llamar a los cielos arriba se refiere al alma; y a la tierra, para juzgar a su pueblo, se refiere al cuerpo.

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2. Rab Iaakov Weinberg y Rab Mordejai Blumenfeld, Fundamentals and Faith (Principios Bsicos y Fe) El cuerpo es parte nuestra tanto como lo es el alma.
La relacin entre el cuerpo y el alma es como la relacin que existe entre un hombre ciego y un hombre invlido (Sanhedrn 91b). As como el hombre invlido solo no puede ser castigado, tampoco puede haber recompensa ni castigo solamente para el alma. Sola, ella no puede pecar. El alma slo puede pecar dentro de su cuerpo. La recompensa y el castigo slo puede aplicarse a la entidad que se llama persona, es decir al cuerpo y al alma juntos.

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Slo de esa manera puede aplicarse la justicia. El alma no puede ingresar al Mundo Venidero sin el cuerpo. Acaso es posible que una vez que la entidad de cuerpo y alma ya haya ocupado su lugar en el Mundo Venidero, el cuerpo sea descartado? Un alma no es una imagen de Dos. Un cuerpo no es una imagen de Dos. El alma no tiene libre albedro. Slo los dos juntos tienen libre albedro, solamente los dos juntos constituyen la imagen de Dos. Esta experiencia suprema de estar conectado con la verdadera y absoluta Existencia requiere la presencia de todo el ser, tanto del cuerpo como del alma. Sin la resurreccin, sin que el hombre sepa que l, tal como l mismo ahora se percibe a s mismo, experimentar ese placer, la idea del Mundo Venidero es irrelevante. A las personas no les causa ninguna impresin el hecho de que sus almas vayan a existir en el Mundo Venidero. No pueden relacionarse con esa existencia simplemente porque sienten que solamente el alma no es todo su ser. El principio de la resurreccin implica que el cuerpo no es meramente un objeto sino un sujeto. El cuerpo es parte de la persona misma.

Parte C: La Perfeccin del Mundo Fsico Otro propsito de la Resurreccin de los Muertos es ser un perodo de tiempo en el cual todo lo existente alcanza su tikn (su estado de perfeccin), cumpliendo con el principal propsito del plan de Dos. En ese perodo, toda la creacin fsica se unir al mundo espiritual conformando una nueva unidad.

1. Rab Ehud Rakovski, Daat Tefil: Kedush Todo el mundo ser renovado junto con el hombre en el servicio a Dos.
La Resurreccin de los Muertos no ser solamente para el ser humano, sino ms bien para todas las fuerzas del universo que tuvieron realidad en algn momento desde la Creacin todas sern renovadas y perfeccionadas en el momento de la Resurreccin de los Muertos. Toda la idea de la resurreccin del hombre es que l constituye un microcosmos del mundo, pero todo el mundo igualmente experimentar lo mismo. Esto es lo que escribi el Rab Shlom Eliashiv en HaDe (Volumen II, Captulo 2): El principio central de la Resurreccin de los Muertos, tal como nos fue revelado por el Arizal, tiene lugar de manera constante incluso en este mundo, a medida que vemos que se aprovecha ms y ms del mundo fsico al servicio del hombre y cuando l usa el mundo en el servicio a Dos tanto l como el mundo se elevan ms y ms, cada fuerza de acuerdo a su naturaleza intrnseca

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Temas Claves de la Seccin II: HH Despus de que Adam comiera del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, se volvi inherentemente imposible que el hombre pudiera alcanzar su perfeccin en su estado presente. El propsito de la Resurreccin, por lo tanto, es que el hombre atraviese un estado de muerte luego del cual el alma volver a reunirse con un cuerpo purificado. HH Vimos que en un hecho en el cual un hombre invlido acta sobre la espalda de un hombre ciego, ninguno puede reclamar la recompensa ni aceptar la responsabilidad por s mismo. De la misma manera, puesto que el hombre est compuesto por un cuerpo y un alma, la Resurreccin es el momento en el cual ambos se reunirn para recibir su recompensa y aceptar la responsabilidad por los actos que cometieron al estar juntos. HH La Resurreccin no es tan slo para el hombre; l es un microcosmos del universo en general. En ltima instancia, todo el mundo fsico ser renovado junto con el hombre en una nueva y ms elevada forma de existencia.

Seccin III. El Proceso de la Resurreccin

Parte A. Las Etapas de la Resurreccin Luego de la llegada del Meshiaj (Mesas), habr dos resurrecciones de los muertos. La primera resurreccin tendr lugar inmediatamente despus de la llegada del Meshiaj. Sin embargo, slo las personas que fueron completamente rectas durante sus vidas se levantarn en ese momento. Una segunda resurreccin para el resto de la humanidad tendr lugar al finalizar el perodo del Meshiaj.

1. Responsa del Rab David ibn Zimra (Radbaz), Volumen III, #1069 La Resurreccin tendr lugar en dos etapas, primero para los justos y despus para todos los dems.
Querido amigo, t me preguntas sobre el tiempo de la Resurreccin, porque dices haber recibido una tradicin de tus antepasados respecto a que sta tendr lugar cerca del sptimo milenio [el cual comienza en el ao 2240 de la Era Comn], junto con el Shabat del mundo, que ser un tiempo de absoluto descanso. En segundo lugar, te preocupa la posibilidad de que las personas ms justas, quienes murieron por el honor del Nombre de Dos durante el perodo del exilio, no puedan ver la buena suerte de Israel y no puedan regocijarse en su alegra [durante los tiempos mesinicos]. La respuesta: Durante toda mi vida me molest esta misma pregunta, hasta encontrar las palabras del Ritva (Rab Iom Tov Asevilli) en nombre de sus Rabinos, respecto a que habr dos resurrecciones. La primera ser privada

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para aquellos justos que murieron durante el perodo del exilio, y eso tendr lugar cerca del tiempo de la llegada del Meshiaj. Ellos tendrn el mrito de experimentar la buena fortuna de Israel tanto en cuerpo como en espritu; y tambin [de ver] la construccin del Beit HaMikdash (el Templo), y se regocijarn en alegra, etc. Y la segunda resurreccin de nivel ms general, tendr lugar cerca del tiempo en que comenzar el Shabat del mundo, tal como t y yo hemos recibido por tradicin. Eso es lo que se ha llamado el Mundo de la Resurreccin, y sobre l se ha dicho: Muchos de los que duermen en el polvo se despertarn [Daniel 12:2].

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Una segunda resurreccin tendr lugar al finalizar la era mesinica, en el momento que se conoce como el Iom HaDin HaGadol, el Gran Da del Juicio. En ese momento, todas las personas, tanto rectas como malvadas, se levantarn. Sin embargo, los malvados sern juzgados y castigados, mientras que los justos sern recompensados con una porcin eterna en el Mundo Venidero.

2. Ramjal, Maamar HaIkarim, BeGueul Todos sern juzgados luego de la Resurreccin final.
En el momento de la Resurreccin se levantarn tanto los justos como los malvados. Los malvados que pecaron pero no recibieron su castigo completo, lo recibirn en ese momento. Sin embargo, despus de la Resurreccin ser el Gran Da del Juicio en el cual Dos determinar quin merece la vida eterna y quin se perder A quienes merezcan permanecer en existencia se les asignar un nivel adecuado de acuerdo al sistema de justicia en el nuevo mundo creado.

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Parte B. Cmo Ocurrir la Resurreccin? En el Midrash encontramos diferentes opiniones respecto a la manera exacta en que tendr lugar la resurreccin de los cuerpos. El cuerpo se reconstruir de su materia original o Dos crear un nuevo cuerpo en el cual el alma ser resurrectada?

1. Bereshit Rab 14:5 La resurreccin imitar el proceso de crecimiento de un nuevo feto o revertir el proceso de descomposicin que tiene lugar despus del entierro?
Y l form [Bereshit 2:7 - la palabra vaietzer est escrita con dos letras iud] representando las dos formaciones del cuerpo: una en este mundo y una en el Mundo Venidero.

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Haba una discusin entre la Escuela de Shamai y la Escuela de Hilel. La Escuela de Shamai argumentaba que la formacin del hombre en el Mundo Venidero no sera tal como es en este mundo. En este mundo primero se forman la piel y la carne y al final los huesos y los tendones [o nervios]; pero la futura formacin del hombre comenzar con los huesos y tendones y culminar con la piel y la carne. Porque as est escrito en conexin con la profeca de la Resurreccin de los Muertos de Iejezkel (Ezekiel): Y observ que haba tendones sobre ellos [sobre los esqueletos de huesos secos] y surgi la carne y fueron cubiertos de piel (Iejezkel 37: 8) La Escuela de Hilel dijo que as como el hombre se forma en este mundo, as tambin se formar en el Mundo Venidero. En este mundo la piel y la carne llegan primero, los tendones y los huesos despus; as tambin en el futuro la formacin del hombre comenzar con la piel y la carne y terminar con los tendones y los huesos.

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2. Ibd. 28:3 El hombre resurrectar a partir de un hueso indestructible de su columna vertebral.

El emperador Adrin que sus huesos se pudran- le pregunt una vez a Rabi Iehosha ben Janani: De qu parte del cuerpo el Santo, Bendito Sea, har florecer al hombre en el futuro? Del luz, de la columna vertebral [el hueso prominente que se encuentra justo debajo de la base del cuello], le respondi. Cmo lo sabes? - le pregunt. Treme uno y te lo demostrar, le respondi. l trat de molerlo en un molinillo pero no lo consigui; lo arroj al fuego, pero no se quem, lo puso en el agua y no se disolvi; lo coloc en un yunque y lo golpe con un martillo, pero se parti el yunque y el martillo se quebr, sin embargo el hueso no se da en absoluto.

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Parte C. Qu Cuerpo Resurrectar? El judasmo afirma la creencia en la reencarnacin y por lo tanto una misma alma puede haber vivido diferentes vidas en distintos cuerpos fsicos. El prospecto de la resurreccin despierta la pregunta: Cul cuerpo ser el que va a resurrectar? Esta pregunta se encuentra en el Zohar, que es nuestra siguiente fuente.

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1. ZoharI, 131a El hombre resurrectar en aquel cuerpo con el cual haya alcanzado el mayor grado de auto-perfeccin.
Rab Jizka pregunt: Si todos los cuerpos muertos se levantarn del polvo, qu pasar cuando varios cuerpos hayan compartido la misma alma? Rabi Iosi respondi: Aquellos cuerpos que no fueron meritorios y no lograron su propsito sern considerados como si no hubieran existido: tal como si fueran un rbol seco en este mundo, as sern considerados en el momento de la Resurreccin. Solamente el ltimo que haya sido firmemente plantado y haya echado races y prosperado volver a la vida, como est escrito: l ser como un rbol plantado cerca del agua cuyas hojas estn siempre frescas (Irmiahu/ Jeremas 17:8). Esto alude al cuerpo que echa races profundas, produce frutos y prospera. Pero respecto al cuerpo anterior que haya quedado sin frutos, que no haya echado races, que no fue meritorio y no logr cumplir su propsito, est escrito: l ser como un rbol solo en el desierto y no ver cuando llegue el bien (Ibd. 17:6), es decir, que l no ser incluido en la Resurreccin y no ver la luz guardada en el momento de la Creacin para el disfrute de los justos

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Parte D: La Curacin de los Defectos Hay dos profecas aparentemente contradictorias respecto a lo que ocurrir con los defectos fsicos durante la Resurreccin, y ambas son reconciliadas en la fuente del Talmud que presentaremos a continuacin.

1. Irmiahu 31:7 Quienes resurrecten lo harn con los mismos defectos fsicos con los cuales murieron.
He aqu que los traer del pas del norte, y los reunir desde los confines ms remotos de la tierra. Entre ellos estarn los ciegos y los rengos, la mujer encinta y la que da a luz; una gran congregacin retornar aqu.

2. Ieshaiahu 35:6 Quienes resurrecten se curarn de sus defectos originales.

Y el rengo saltar como un ciervo y cantar la lengua del mudo, porque en el yermo irrumpirn las aguas y las corrientes en el desierto.

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3. Talmud de Babilonia, Sanhedrn 91b Quien resurrecte se levantar con defectos y luego ser curado.
Reish Lakish compar los dos versculos: Est escrito: Entre ellos estarn los ciegos y los rengos, la mujer encinta y la que da a luz. Pero otro versculo afirma: Y el rengo saltar como un ciervo y cantar la lengua del mudo, porque en el yermo irrumpirn las aguas y las corrientes en el desierto (Ieshaiahu 35:6). Cmo pueden coexistir estos dos versculos? Se levantarn con sus defectos y despus se curarn.

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Por qu es necesario que primero resurrecte el cuerpo con sus defectos y que despus se cure? Por qu no puede resurrectar directamente el cuerpo ya curado?

4. Zohar III, 91a La persona resurrectar en su estado previo para que se la pueda reconocer.
Cuando se despierten del polvo, se levantarn tal como partieron rengos o ciegos, para que nadie pueda decir que la que revivi es otra persona. Luego el Santo, Bendito Sea, los curar para que puedan presentarse perfectos delante de l

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Parte E. Cundo Tendr Lugar la Resurreccin?

1. Zohar I, 131a Aquellos cuerpos enterrados en la Dispora tendrn que viajar a travs de tneles subterrneos para llegar a Israel. El alma volver al cuerpo en la Tierra de Israel.
Observe que se ha afirmado que los muertos de la Tierra de Israel sern los primeros en levantarse, y sobre ellos est escrito: Tus muertos volvern a la vida (Ieshaiahu 26:19). Por otra parte, las palabras: Mis cuerpos muertos se levantarn (Ibd.) aluden a los muertos de las otras tierras, porque en vez de decir: volvern a la vida dice se levantarn. De hecho, el espritu de vida slo se asentar sobre los cuerpos que se encuentren en la Tierra de Israel. Pero los cuerpos enterrados en otras tierras se levantarn sin espritu de vida y solamente despus de haber rodado por tneles subterrneos hasta llegar a la Tierra de Israel, recibirn almas y verdaderamente resurrectarn slo all, pero no en otras tierras.

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Debido a que la Tierra de Israel es el lugar de la Redencin final, desde la poca de los Patriarcas los judos siempre han anhelado ser enterrados all, tal como lo ilustra la siguiente fuente.

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2. Bereshit 47:29-31, con Rashi La Tierra de Israel fue siempre el lugar en el cual los Patriarcas desearon ser enterrados, porque all resurrectaran ms fcilmente en el momento de la Resurreccin.
Cuando Israel (Iaakov) comprendi que pronto morira, llam a su hijo Iosef y le dijo: Si hall gracia ante tus ojos, por favor coloca tu mano debajo de mi muslo [para jurar] y hazme la merced de no sepultarme en Egipto. Rashi Hazme la merced de no sepultarme en Egipto - porque el proceso de la resurreccin para aquellos que murieron fuera de la Tierra [de Israel] requerir rodar por tneles subterrneos

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De manera similar, Iosef pidi que sus huesos fueran sacados de Egipto durante el xodo para ser enterrados en la Tierra de Israel (Bereshit 50:24-26).

Temas Claves de la Seccin III: HH Habr dos etapas de resurreccin: primero resurrectarn las personas completamente justas cuando llegue el Meshiaj, para compartir las experiencias de esa poca. En segundo lugar, todos los dems resurrectarn al final de la Era Mesinica. HH Si bien la creencia en la resurreccin es universal, encontramos diferentes opiniones respecto a la manera en la cual tendr lugar el proceso fsico de la resurreccin: si crecer un nuevo cuerpo de manera orgnica o si se levantarn los huesos y recobrarn su carne. HH Si una persona ha reencarnado, el cuerpo con el cual resurrectar ser aqul con el cual el alma haya logrado la mayor perfeccin. Cualquier defecto que el cuerpo haya tenido en un principio ser visible, para que todos puedan reconocerse en el Mundo Venidero. Despus, todos los defectos sern curados. HH Mientras que la resurreccin fsica tendr lugar en todas partes del mundo, la verdadera restauracin del alma al cuerpo slo tendr lugar en la Tierra de Israel.

Seccin IV. La Naturaleza del Mundo Venidero Posterior a la Resurreccin

Parte A. Una Perspectiva General El Mundo Venidero posterior a la Resurreccin nos llevar hacia una forma de existencia completamente nueva. La naturaleza del mundo posterior a la Resurreccin emerge de su propio propsito proveer una espacio para experimentar la cercana a Dos que cada uno logr en su vida previa. Por ello, la espiritualidad y la conciencia

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de Dos ser mucho ms aparente que lo que es actualmente. Las leyes del mundo fsico, la conciencia del tiempo y la manera de crecer espiritualmente se alterarn de manera dramtica en el Mundo Venidero. Como veremos a continuacin, el mundo fsico an estar gobernado por las leyes naturales que facilitarn el proceso de recibir recompensa en vez de tener que ganarla. sta es la utpica visin juda del futuro.

1. Ramjal, Derej Hashem 1:3:4, traducido al ingls por el Rab Aryeh Kaplan, Feldheim Publishers, pginas 47-49 El Mundo Venidero funcionar de acuerdo a leyes naturales que propiciarn la recepcin de la recompensa.
Puesto que el perodo de ganarse y de recibir la recompensa son diferentes, es adecuado que el medio ambiente del hombre y sus experiencias tambin sean diferentes en estos dos perodos. Al esforzarse por lograr la perfeccin, la persona debe encontrarse en un escenario que contenga los elementos necesarios para ese esfuerzo. Por lo tanto, el perodo de ganar la recompensa debe ser de tal manera [que existan la mayor cantidad de desafos] donde lo espiritual y lo fsico se encuentran en constante lucha. En este medio ambiente no debe haber nada que evite que lo material pueda prevalecer y hacer lo que quiera; y a la inversa, no debe haber nada que evite que lo espiritual pueda hacer lo que desee. No debe existir nada que pueda darle a uno una ventaja inadecuada. Aunque puede parecer que sera mejor hacer que lo espiritual fuera ms fuerte que lo fsico, bajo la ptica del verdadero propsito del hombre y de lo que Dos desea de l, es decir, que se gane la perfeccin a travs de su propio esfuerzo, eso no sera bueno en absoluto. En el perodo de recompensa, sin embargo, lo adecuado es exactamente lo contrario. Mientras ms prevalezca lo fsico, ms oscurecer al alma y evitar que pueda apegarse a Dos. Durante el tiempo de recompensa, por lo tanto, es apropiado que prevalezca el alma y que lo fsico sea completamente subyugado a lo espiritual y que no lo limite en absoluto. Y por eso Dos cre dos mundos, este mundo y el prximo: este mundo es el lugar que se rige de acuerdo a las leyes de la naturaleza que son propicias para que el hombre se esfuerce, mientras que el Mundo Venidero funciona de acuerdo a leyes naturales que son propicias para recibir la recompensa.

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Parte B. La Naturaleza Fsica Alternativa del Hombre Despus de la Resurreccin, cuando el alma vuelva a reunirse con el cuerpo, nuestros cuerpos tendrn una composicin espiritual. Ya no necesitaremos agua ni alimento, sino que nos nutriremos solamente de energa espiritual. El nivel de nuestros cuerpos ser similar al nivel que tienen ahora nuestras almas, mientras que nuestras almas tendrn un nivel an ms elevado.

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1. Rambn (Najmnides), Torat HaAdam, Shaar HaGuemul Tal como en este mundo nos mantenemos gracias a la comida y al agua, en el Mundo Venidero nos mantendr el resplandor de la Presencia de Dos.
En el Mundo Venidero, Dos har que las personas se nutran del resplandor de la Presencia Divina (Bava Batra 10a). Esto significa que aquellos que lo merezcan sern mantenidos por el resplandor de la Gloria [de Dos] tal como sus cuerpos fueron mantenidos en este mundo a travs de la comida y la bebida. La prueba de este fenmeno podemos verla respecto a las almas puras cuyos cuerpos se mantienen con un mnimo de nutricin fsica; mientras ms pura es la persona, menos sustancia necesita. Por ejemplo, el man se absorba fcilmente y era creado por una luz sobrenatural que adquira forma fsica solamente debido a la Voluntad de Dos. El man fue comido solamente por quienes experimentaron la gran experiencia de elevacin espiritual al partirse el Mar Rojo, como est escrito: La sirvienta en el mar vio ms que Iejezkel en su profeca (Mejilta, Parashat Beshalaj).

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2. Talmud Bavli, Sanhedrn 91a Viviremos eternamente.

[El] Tana devei Eliahu [afirma]: Los justos, a quienes el Santo, Bendito Sea, har resurrectar, no volvern a convertirse en polvo, porque est escrito: Y suceder que lo que quede en Tzin y lo que quede en Jerusalem ser llamado santo, es decir, todo lo que fuere escrito para la vida en Jerusalem (Ieshaiahu 4:3). As como el Santo es eterno, as tambin ellos sern eternos.

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Parte C. Los Niveles del Mundo Venidero Este nuevo estado de existencia no tendr lugar de la noche a la maana; sino que ms bien la humanidad y el mundo atravesarn varios niveles de existencia a medida que la espiritualidad lenta pero firmemente se vaya incrementando y reemplazando la materialidad.

1. Rab Jaim Freidlander, Siftei Jaim, Pirkei Emun UBejir, Volumen II, pginas 226-227 En el primer nivel del Mundo Venidero el alma tendr el control y el cuerpo se nutrir de espiritualidad.
El primer nivel del mundo de la recompensa es el sptimo milenio, el cual es descrito por los Sabios

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como un milenio de desolacin luego del cual Dos renovar Su mundo (Sanhedrn 92b). El mundo del sptimo milenio ser temporal, pero a diferencia de los seis primeros milenios en los cuales la materialidad dominaba como el dueo de la casa, en el sptimo milenio, a pesar de que lo material continuar existiendo, ser como un vagabundo de lugar en lugar, un husped buscando albergue (tal como lo describe el Ramjal en Daat Tevunot, pgina 83). Es decir, que el cuerpo no tendr el control. Por el contrario, todos se encontrarn en el nivel de Mosh al ascender a la montaa: sin comer y sin beber. Esto no significa que l ayun durante cuarenta das, sino que su cuerpo estaba completamente sometido a lo espiritual y se mantuvo gracias a la espiritualidad del alma. De esta manera, simplemente no tena ninguna necesidad de comer ni de beber. Por eso los Sabios se refieren a esta clase de mundo como un da que es completamente Shabat y tranquilidad para la vida eterna (Sanhedrn 97a). El cuerpo no ser completamente anulado por el alma sino que ms bien el alma se ver liberada de la necesidad de los requerimientos fsicos. A esto se refirieron los Sabios al decir que ser un milenio de desolacin desolacin de las necesidades fsicas; es decir, que la materialidad no va a dominar. De esta manera queda claro que la desolacin fsica es un fortalecimiento para el alma, en virtud del cese de las necesidades fsicas el alma ser capaz de desarrollarse y construirse a s misma para la futura elevacin del periodo posterior al sptimo milenio.

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2. Ibd. En el segundo nivel del Mundo Venidero el alma incrementar su dominio, sin embargo el cuerpo an tendr alguna influencia.
El segundo nivel el octavo milenio- ver al universo transformado en un mundo de pura espiritualidad con un pequeo trazo de influencia fsica. En esta etapa el cuerpo ser algo completamente secundario y supeditado al alma. Esto facilitar la capacidad de ambos para recibir su recompensa espiritual.

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3. Ibd. En el tercer nivel del Mundo Venidero el cuerpo todava implicar una leve carga para el alma.
En el tercer nivel el noveno milenio- la combinacin del cuerpo y del alma que se logr en el octavo milenio se refinar an ms, y el cuerpo tendr todava menos dominio, tal como escribi el Ramjal (Daat Tevunot, pgina 79): El alma no podr desarrollar todo su potencial. Sino que sentir todava una pequea carga sin ser capaz de precisar exactamente qu es lo que la est reteniendo. En este mundo el alma todava estar de alguna manera ligada al cuerpo.

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4. Ibd. La cuarta etapa del Mundo Venidero es cuando el cuerpo se encuentra completamente supeditado al alma.
El cuarto nivel, que es el nivel ms elevado en el mundo de la recompensa el dcimo milenioes cuando el cuerpo se encontrar completa y absolutamente supeditado al alma. De all en adelante, el cuerpo y el alma juntos podrn deleitarse en Dos con absoluta perfeccin para toda la eternidad. Este nivel se encuentra ms all de la capacidad de entendimiento de la persona

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Parte D. La Economa en el Mundo Venidero A medida que el hombre atraviesa estos elevados niveles de existencia, tambin el mundo fsico ir adoptando propiedades ms espirituales. Podemos preguntarnos cul ser la necesidad de esa abundancia, puesto que las necesidades del hombre del mundo fsico irn declinando en proporcin a su crecimiento espiritual. La respuesta, simbolizada en los dos fragmentos siguientes del Talmud, es que el mundo fsico le proveer al hombre manutencin sin ningn esfuerzo en contraste con el orden del Mundo Antiguo en el cual el hombre deba esforzarse (Rab Reubn Leuchter).

1. Talmud Bavli, Ketubot 111b Habr una abundancia natural, no ser necesario preparar la comida y no habr escasez de recursos.
El Mundo Venidero no es como este mundo. En este mundo tenemos la dificultad que implica cosechar y pisar [las uvas], pero en el Mundo Venidero un hombre llevar una uva en una carreta o en un barco, lo colocar en un rincn de su casa y utilizar su contenido como [si se tratara de] un gran tonel de vino, mientras que su madera se utilizar para encender el fuego para cocinar. Cada uva contendr treinta barriles de vino. A esto alude el versculo: Y bebern la sangre de las uvas como el vino delicioso [Devarim 32:14]. No leas jamer (vino delicioso) sino ms bien jomer (una medida de volumen equivalente a 30 se).

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2. Talmud Bavli, Bava Batra 122a En el Mundo Venidero habr una cantidad ilimitada de inmuebles.
La divisin de la tierra en este mundo no es como la divisin de la tierra en el Mundo Venidero. En este mundo, si alguien tiene un campo de granos no puede tener un huerto. Y si tiene un huerto no puede tener un campo de granos. Pero en el Mundo Venidero todos tendrn una montaa, un valle y una planicie.

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3. Rab Ierujam Levovitz, Daat Tor, Bereshit pgina 28 La porcin fsica de cada persona en el Mundo Venidero es ilimitada.
En una oportunidad me encontraba con HaGan Rab Naftali Amsterdam cuando alguien le relat un incidente. Una persona le dijo a otra: Quieres que haga algo por ti? Bueno, si me das tu porcin en el Mundo Venidero har lo que me pides. La otra persona no acept. Cuando el Rab Naftali oy esto exclam: Esa persona no entiende, es un ignorante y un tonto. Qu cambia si le da una parte de su porcin a otro? An as tendr ms que suficiente para s mismo! Esa persona no entiende el Mundo Venidero. Esto es absoluta ignorancia. Uno puede dar porciones a un centenar de personas distintas y an as eso no producir ninguna diferencia notable en su porcin, porque cada porcin en el Mundo Venidero es ilimitada, sin fin.

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Parte E. El Tiempo en el Mundo Venidero

1. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim: Emun UBitajon, Volumen II, pgina 190 El tiempo se percibir diferente de lo que se percibe en la actualidad.
El Mundo que es eternamente largo [Kidushin 39b] significa que incluso su primer momento tiene una longitud ilimitada, porque incluso un momento de eternidad es la eternidad en s misma.

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Parte F . El Crecimiento Espiritual en el Mundo Venidero A pesar de que concluir el tiempo en el cual puede ganarse la recompensa, el Mundo Venidero no ser una situacin esttica. La persona continuar creciendo, logrando mayores alturas espirituales a medida que el tiempo vaya progresando.

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1. Talmud Bavli, Berajot 64a Los estudiosos de la Tor pasarn de esfuerzo en esfuerzo.
Rabi Jia bar Ashi dijo en el nombre de Rav: Los estudioso de la Tor no tienen descanso, no en este mundo ni tampoco en el Mundo Venidero [porque ellos continuamente profundizan ms y ms en los placeres de la Presencia Divina Maharsha],como est escrito: Van de fuerza en fuerza, cada uno de ellos aparece ante Dos en Tzin (Tehilim 84:8).

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2. Ramjal, Derej Hashem 1:3:13, traducido al ingls por el Rab Aryeh Kaplan, Feldheim Publishers, pgina 59 Incluso en el mundo posterior a la Resurreccin el hombre tendr la posibilidad de elevar su nivel espiritual.
Cuando el alma vuelva a combinarse con el cuerpo luego de la Resurreccin, ya no estar limitada ni restringida e ingresar al cuerpo con todo su brillo y con toda su fuerza. Entonces el cuerpo experimentar una gran iluminacin y no necesitar desarrollarse gradualmente tal como se desarrolla un nio actualmente. De manera inmediata el alma brillar y purificar al cuerpo en un grado muy elevado. Sin embargo, esto no significa que la persona que haya resurrectado no vaya a ser capaz de continuar elevndose a ella misma. En el instante en el cual el alma vuelva a entrar en el cuerpo, el individuo se elevar a un gran nivel espiritual y el cuerpo experimentar esa iluminacin inicial. En ese momento, de inmediato el cuerpo se encontrar en un nivel ms elevado que aquello que hubiera podido lograr en su primera vida. El grado de iluminacin depender de los buenos actos que el individuo haya realizado en su primera vida y de acuerdo a eso ser colocado en un nivel adecuado entre aquellos que merecen disfrutar esta perfeccin final. [Sin embargo, este nivel no es permanente,] y la persona completa, tanto cuerpo como alma, an ser capaz de elevarse a s misma en relacin al nivel inicial en el cual haya sido colocada.

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Temas Claves de la Seccin IV: HH El Mundo Venidero luego de la Resurreccin de los Muertos estar gobernado por leyes naturales que facilitarn el proceso de recepcin de la recompensa en vez de facilitar el proceso de ganarse la recompensa. HH Siendo el propsito fundamental de la Creacin, el Mundo Venidero estar diseado para proveer el mayor placer espiritual y la conexin con Dos. As como en este mundo el hombre se mantiene a travs de comida y bebida, all se mantendr gracias al resplandor de la Presencia Divina. HH Ser un mundo fsico, habr inmensa abundancia natural, infinitos recursos, no habr muerte, cambiar la percepcin del tiempo y habr una continua elevacin espiritual. El alma tampoco estar atada a las limitaciones del cuerpo y el hombre experimentar una conciencia de Dos ms all de todo aquello que podemos llegar a imaginar en esta vida.

Seccin V. La Leccin del Mundo Venidero Para la Vida en Este Mundo

1. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Pirkei Emun UBejir, Volumen II, pginas 230-231 El Mundo Venidero nos ensea el significado de nuestras vidas en este mundo.
El tema del Mundo Venidero y la creencia en l no son tan slo principios fundamentales de fe que nos ensean la grandeza y la bondad de Dos. Como dijo Rab Saadi Gan: No hay nada ms espectacular respecto a la Resurreccin que respecto a la Creacin misma (Este sentimiento est basado en el Talmud Sanhedrn 91a: si aquello que en un momento no exista tom existencia, entonces mucho ms aquello que ya existe volver a existir). Es decir, la misma existencia del hombre testifica respecto a la grandeza y la bondad de Dos no en menor medida que la Resurreccin de los Muertos. Todava ms, puesto que la recompensa en el Mundo Venidero es una consecuencia del esfuerzo y del trabajo del hombre, aprendemos que el propsito del hombre en este mundo y la manera en la cual se prepara a s mismo [para el Mundo Venidero] es a travs del cumplimiento de la Tor y de las mitzvot. El alma eleva al cuerpo y lo purifica, y en consecuencia tambin ella se eleva ms y ms, de acuerdo al esfuerzo de la persona en este mundo. La medida en la cual el cuerpo logra convertirse en un receptculo para recibir la recompensa del Mundo Venidero junto con el alma, depende de los esfuerzos del hombre

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en este mundo. De acuerdo al grado en que la persona purifica su cuerpo en este mundo, ser adecuado para participar en la recompensa del Mundo Venidero. De manera inversa, resulta que estamos aqu, en este mundo, para preparar nuestros cuerpos y nuestras almas para la recompensa eterna, porque tambin el cuerpo necesita ser preparado para el Mundo Venidero a travs del poder que ejerce sobre l por el alma. El cuerpo debe funcionar como un asistente al servicio del alma. De manera acorde, tambin en el Mundo Venidero el cuerpo merecer estar al servicio del alma; mientras el alma reciba el esplendor sobrenatural tambin el cuerpo lo recibir, por siempre y para siempre.

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2. Pirkei Avot 4:16 Este mundo es una oportunidad para prepararnos para el prximo.
Rabi Iaakov deca: Este mundo puede compararse con la antecmara previa al Mundo Venidero. Preprate a ti mismo en la antecmara para poder entrar al saln de fiestas.

Temas Claves de la Seccin V: HH La creencia en una vida futura en el Mundo Venidero no debe considerarse algo ms milagroso que la vida misma: si Dos pudo darnos la vida en este mundo, por cierto l tambin puede otorgarnos nuevamente la vida en el Mundo Venidero. HH La creencia en el Mundo Venidero no es solamente una afirmacin de nuestra fe en Dos y Sus atributos. Ms bien, esta creencia nos otorga una perspectiva respecto al significado de nuestras vidas en este mundo del hecho de estar aqu para prepararnos a nosotros mismos para el prximo mundo a travs del estudio de la Tor y del cumplimiento de las mitzvot. HH Puesto que el cuerpo tambin debe prepararse para la existencia espiritual de la vida en el Mundo Venidero, debemos comenzar el proceso de convertir al cuerpo en un sirviente del alma. De acuerdo al grado en que logremos hacerlo en este mundo, tendremos tambin vida en el Mundo Venidero.

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Resumen de la Clase:
Acaso el judasmo cree en la resurreccin? S, ste es un principio fundamental del judasmo, reconocido universalmente por todas las fuentes clsicas y que fue codificado por el Rambam como un principio bsico de la fe juda.

Cul es el propsito de la Resurreccin? El Mundo Venidero posterior a la Resurreccin nos llevar a una forma de existencia completamente nueva. Proveer un espacio donde se podr experimentar la cercana a Dos que la persona logr en su vida anterior.

Cundo tendr lugar la resurreccin y cmo ocurrir? Despus de la llegada del Meshiaj, habr dos etapas de Resurreccin. Al comienzo de la Era Mesinica se levantarn los individuos completamente justos. Posteriormente, al finalizar la Era Mesinica, resurrectarn todos los dems para el Gran Da del Juicio, luego del cual comenzar el Mundo Venidero.

Cmo ser la vida en el Mundo Venidero posterior a la Resurreccin? Siendo el propsito fundamental de la Creacin, estar diseado para proveer el mayor placer espiritual y la mayor conexin con Dos. As como el hombre se mantiene en este mundo a travs de la comida y la bebida, all se mantendr gracias al resplandor de la Presencia de Dos.

Qu leccin aplicable a nuestras vidas actuales podemos aprender a partir de los conceptos de Resurreccin y del Mundo Venidero? El Mundo Venidero nos ensea que el bien mayor es unirse a Dos. Puesto que sabemos hacia dnde nos dirigimos, podemos utilizar nuestro tiempo aqu para prepararnos para la existencia en el Mundo Venidero a travs del estudio de la Tor, el cumplimiento de las mitzvot, refinando nuestros rasgos de carcter y ayudando a los dems. ste es el principal tikn olam.

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FUENTES Y LECTURAS ADICIONALES RECOMENDADAS

Rab Aryeh Kaplan, The Handbook of Jewish Thought, Volumen II, Captulos 23, 25 Rab Jaim Friedlander, Emunah UBejir, Volumen II, pginas 179-252 Seccin I. Creer en la Resurreccin Rab J. David Bleich, With Perfect Faith, pginas 619-681 Sanhedrn 90b, citando Bamidbar 18:25-28 Sanhedrn, comenzando en el captulo 10 Seccin II. El Propsito de la Resurreccin Rab Iojanan Bechhoffer, Even Sheti, pginas 100-101 Seccin III. Cmo Ocurrir la Resurreccin? Bereshit Rab 96:5 Zohar I, 113b (Midrash HaNeelam) Seccin V. El Mundo Venidero Luego de la Resurreccin Rab Eliahu E. Dessler, Mijtav MEliahu, Volumen I, pginas 284-295

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