Ano 1 | N 6 | Set 2013 ISSN 2316-8102

PERFORMANCE, ANTROPOFAGIA, ABRAMOVI

por Lucio Agra Texto apresentado em Mesa Redonda que acompanhou o evento Balkan Erotic Epic [pico Ertico dos Balcs] de Marina Abramovi (palestra, exposio, instalao) realizado no SESC Pinheiros em 2006. Da mesa tambm participaram Fabio Cypriano e Naira Ciotti. * O ttulo acima procura sintetizar, em trs palavras-chave, alguns dos eixos sobre os quais estar construdo este ensaio. Na histria da performance, o trabalho de Marina Abramovi tem uma localizao singular, muito embora seja frequentemente assimilado ao juzo classificatrio de body art. Na performance brasileira, Abramovi produziu repercusses que ecoaram principalmente na obra de Renato Cohen, inclusive com referncias diretas ao Balkan Baroque [Barroco dos Balcs]. Neste evento, a presena de Marina, de sua exposio e do making of de Richard Haber, revestem-se de sentido especial para ns. A partir da fundamental leitura de Fulvio Salvadori, possvel compreender a pesquisa atual de Marina Abramovi em consonncia com o conceito de Antropofagia tal como formulado pelo poeta e artista Oswald de Andrade, entre ns, desde os anos 20. Artistas fundantes da performance no Brasil como Flvio de Carvalho militaram no movimento antropfago e as ideias do manifesto, retomadas nos anos 50 por Oswald de Andrade, apresentam notvel proximidade com a perspectiva do trabalho atual da artista. Para desenhar este mapa da sociedade matriarcal na era da mquina, fao uso dos aforismos do Manifesto Antropofgico de 1928. S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente. A ltima armadilha da Histria servir-se da civilizao para transportar-nos prhistria. A frase de Benedito Nunes no quinto captulo de seu pequeno no obstante

 riqussimo livro Oswald Canibal (NUNES, 1979:70). Cito esta frase porque ela parece condensar a tarefa qual me propus aqui, quando sugeri o ttulo de trs termos performance, antropofagia, Abramovi oferecendo a possibilidade aos que aqui comparecem de imaginar que nexos sobretudo a antropofagia segundo Oswald de Andrade e a obra de Marina Abramovi, particularmente Balkan Erotic Epic [pico Ertico dos Balcs] pudessem entreter. Aps ler o timo texto de Fulvio Salvadori que acompanha o opsculo distribudo entrada da exposio e sobretudo depois de ver o vdeo que foi exibido na abertura e que agora foi reprisado, para mim pareceu a atitude mais lgica do mundo estabelecer essa conexo. Considero que a vinda de Balkan Erotic Epic [pico Ertico dos Balcs] ao Brasil e este making of feito por um brasileiro revestem-se de uma importncia histrica que reconfirma, mais uma vez, a profunda marca deixada pelas ideias de Oswald de Andrade na nossa cultura, ideias que hoje se espraiam mundo afora e tm sido evocadas constantemente para dar conta de formas de expresso inovadoras no contemporneo [1]. Considero, ainda mais, que a ao proposta por esta recuperao no-nostlgica do passado de sua cultura que Marina Abramovi empreendeu tem vrios pontos de contato com a Antropofagia oswaldiana, do que pretendo aqui apontar alguns aspectos que julgo relevantes. Acho ainda que estamos devorando Marina Abramovi h algum tempo por aqui. O meu primeiro contato com sua obra veio atravs do convvio e trabalho com Renato Cohen, para quem ela era uma das maiores referncias, indubitavelmente. Me lembro de que no processo de montagem de KA, baseado no difcil e intrincado livro de Velimir Khlbnikov o mais difcil dos poetas russos modernos traduzido entre ns por Aurora Bernardini, a figura de Abramovi povoou as referncias evocadas no processo. Um catlogo circulava entre as mos dos atores, eles mesmos encantados com a radicalidade e ousadia da performer. Devo confessar que, como vrias outras coisas que Renato trouxe para os processos de trabalho, dada a velocidade das propostas, no consegui perceber, naquele momento, o vigor artstico que, entretanto, parecia ser o motor de vrias criaes do espetculo. Um ano antes, em 1997, Marina acabara de ingressar em seu perodo de aulas na Hochschule Fr Bildende Knste (HFBK) de Hamburgo, na Alemanha. Como narra em entrevista a Ana Bernstein, esta fase de seu trabalho funcionava como uma espcie de nutrio que resultaria, em 2004, aps o voluntrio afastamento do mundo acadmico, na fundao do IPG (Independent Performance Group), formado por ex-alunos. Acho importante saber que tambm ela estava em um processo de formao de performers, como se iniciara com Renato a partir da orientao do projeto final do curso de Artes Cnicas da Unicamp e que depois se espraiaria no projeto do

 curso de Artes do Corpo, na especialidade de performance, na PUC-SP, onde buscamos prosseguir seu trabalho. A referncia de Abramovi foi fundamental, tanto que acabou por gerar uma cena, no incio do espetculo, na qual a atriz Elisa Band carrega ossos em evidente aluso primeira parte de Balkan Erotic Epic [pico Ertico dos Balcs], a essa altura uma performance conhecida e comentada entre ns. Voltarei a essas cenas no final de minha fala. Acredito que o maior devorador de Marina Abramovi naquele momento, no Brasil, era Renato Cohen (muito embora tenha poucos elementos para afirmar isso categoricamente). Mas este simples fato, aliado s conexes com a questo do matriarcado, da exposio do corpo nu, dos ritos de fertilidade, da recuperao, enfim, de uma pr-histria carregada de aporte mtico pareceram-me muito prximas das lies que a Antropofagia oswaldiana nos legou e que artistas como Renato apreciaram. Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito sonmbulo. H um problema ao se fazer esta associao que imediatamente se torna relevante: como possvel falar tranquilamente (embora no seja bem assim) de antropofagia/canibalismo a propsito de um trabalho como este, impregnado da destruio e da violncia insana de uma guerra onde as atrocidades superaram qualquer expectativa? No seria precisamente o lado canibal do humano que vimos se expor de forma despudorada na matana que se produziu naquele rinco da Europa durante alguns anos do fim do sculo XX, com a despudorada anuncia de outros pases mais ricos do continente? De que me serve positivar a noo de antropofagia, parecendo ver algum benefcio no espetculo degradante do homem lobo do homem que ali se desenrolou e que estes vdeos buscam exorcizar? Essa questo foi um dos temas mais complexos da 24 Bienal de SP e seus curadores como diversas outras ocasies j ocorrera tiveram muito trabalho para explicar o sentido da antropofagia sobretudo para a intelectualidade europeia. Paulo Herkenhoff assinala:
Desde logo, sentimos que a maior dificuldade de lidar com a ideia de canibalismo estava na Europa, talvez no sem uma razo cultural. O canibalismo um antigo fantasma da Europa, uma ideia que deixa de ser remota para se tornar uma experincia concreta com os nativos da Amrica. No fundo, o canibalismo para a Europa um signo de diferena e de barbrie conforme entendida neste continente. (HERKENHOFF, 1998) [1]

 Tambm, Suely Rolnik percebeu este problema ao se enderear a um pblico para o qual era necessrio esclarecer o sentido revolucionrio da proposta antropofgica:
Nos anos 1930, a antropofagia ganha no Brasil um sentido que extrapola a literalidade do ato de devorao praticado pelos ndios. () O banquete antropofgico feito de universos variados incorporados na ntegra ou somente em seus mais saborosos pedaos, misturados vontade em um mesmo caldeiro, sem qualquer pudor ou respeito por hierarquias a priori () mas no qualquer coisa que entra no cardpio dessa ceia extravagante: a frmula tica da antropofagia que se usa para selecionar seus ingredientes, deixando passar s as ideias aliengenas que, absorvidas pela qumica da alma, possam revigor-la, trazendo-lhe linguagem para compor a cartografia singular de suas inquietaes. (ROLNIK, 2005:93/95)

Evidentemente, a autora procura meios aqui para articular a proposta da antropofagia ritual da qual Oswald de Andrade extraiu a metfora fundante do Movimento Antropofgico a uma dimenso que a amplia e a transforma em uma forma de conduta das subjetividades contemporneas propondo uma alternativa ao deslocamento destas mesmas subjetividades e sua apropriao pela baixa antropofagia dos regimes de existncia fundados no consumo acrtico. O emprego esttico e conceitual da antropofagia e do canibalismo, porm, no so desconhecidos da mesma Europa, como assinala Benedito Nunes.
Precedendo a antropofagia oswaldiana, cujo manifesto data de 1928, h toda uma temtica do canibalismo na literatura europeia da dcada de 20. Essa temtica, associada a motivaes psicolgicas e sociais, exteriorizou-se por certas metforas e imagens violentas, usadas, como meio de agresso verbal, pela retrica de choque do Futurismo e Dadasmo. (NUNES, 1979:14)

Georges Ribemont-Dessaignes teria afirmado que o mais puro meio de testemunhar o amor ao seu prximo com-lo; frase que se publicou na famosa revista dadasta 391, publicada em 16 de dezembro de 1919 em Paris.
A imagem antropofgica, que estava no ar, pertencia ao mesmo conjunto, ao mesmo sistema de ideias, ao mesmo repertrio comum, que resultou da primitividade descoberta e valorizada, e a que se integravam, igualmente, na ordem dos conceitos, a mentalidade mgica de Lvy-Bruhl e o inconsciente freudiano. (NUNES, 1979:18)

Ademais, tambm observa Nunes:

a mola propulsora do regime patriarcal () foi o recalcamentos dos instintos primrios, que sem a vlvula de escape, agressiva e defensiva de que os munia a operao antropofgica no matriarcado primitivo, derivaram para a violncia das relaes sociais. Assim, a violncia do homem como Raubentier no puramente


natural ou instintiva. Ela espelha e devolve a violncia generalizada das relaes sociais. (NUNES, 1990:33)

A considerao vale tanto por seu aspecto contemporneo como para entender o carter regenerador que a sntese pr-histrica de Marina Abramovi traz para sua cultura, do mesmo modo que precisamos compreend-la aqui. E, por outro lado, certamente esta tal imagem primitiva que compunha o zeitgeist e que evocada naquela quadra do sculo, de equivalente presena da destruio e do barbarismo, servia para esta devoluo especular do sentido de agressividade que, ambiguamente, a Antropofagia carrega consigo. O que atropelava a verdade era a roupa. Este mesmo repertrio, que servir argumentao do Manifesto em 1928, vai busclo, agora no texto de apoio curadoria de Adelina von Frstenberg, Fulvio Salvadori que, procurando os motivos para os quais as imagens da instalao de Abramovi poderiam parecer um tanto chocantes para a nossa pudiccia, informa que sua fonte origina-se em ritos de fertilidade medievais h muito esquecidos e obliterados. Esta obliterao, ainda segundo Salvadori, deriva da afirmao social da prtica patriarcal e consequentemente o recalque da figura feminina.
A segregao comeou provavelmente entre os povos nmades, de onde a sociedade patriarcal se originou e foi a mais forte, a partir da prtica de reproduo seletiva em rebanhos de animais e a consequente importncia que se deu ao garanho e ao bode () A primeira proibio por escrito nudez e a vergonha associada s partes ntimas do corpo encontrada no Gnesis. A proibio foi relacionada ao sentido de vergonha a ser sentida pela desobedincia ao Deus patriarcal e monotesta. (SALVADORI, 2006)

Em contrapartida, valeria assinalar que todo o exerccio conceitual que a Antropofagia prope, ultrapassa as noes de represso sexual que Oswald qualifica de moral da Cegonha. O protesto esttico se que se poderia cham-lo assim de Marina Abramovi volta-se contra uma barbrie muito maior que o ato de vingana da tradio tupi. que, como assinala Benedito Nunes: os europeus, incapazes de comer um homem morto, torturam e estraalham um corpo humano vivo sob pretexto de piedade e de religio (NUNES, 1990:19). Certamente a genealogia do problema proposta por Salvadori diversa e acrescenta muito daquela que Oswald diagnosticou no Manifesto de 28, isto , a moral jesutica, as Ordenaes portuguesas e o Patriarcalismo.

 Seria necessrio agora destacar um aspecto que explica a retomada de proposies como estas, contrrias moral do pecado que, em Oswald, toma propores que ora aproximam ora afastam-no deste momento da obra de Marina Abramovi. Na mesma perspectiva da desrepresso sexual, nota Benedito Nunes que a partir da prtica culta da vida que se busca desenvolver pela publicao da Revista de Antropofagia (primeira e segunda denties), que aparecem alguns dos fundamentos do que depois se qualificar de sentimento rfico, nascido do instinto antropofgico de que deriva a prpria libido, como vnculo orgnico e psquico ligando o homem terra. Nota, ainda Nunes, que em sua tese dos anos 50, Oswald retoma essa ideia sob a forma de
sentimento existencial de abandono do ser no mundo [onde] j se pode observar o alcance religioso, estranho concepo crist, do instinto antropofgico de que tratam os artigos doutrinrios da Revista, que espontaneamente se manifesta, primeiro na conscincia do sagrado, como entidade estranha e hostil ao homem, como tabu supremo e interdito transcendente, e em seguida na atitude devorativa pela qual ao selvagem, graas ao ritual canibalstico incorporava, num ato de extrema vingana, a alteridade inacessvel dos seus deuses, fincando-os na terra, e, com eles, estabelecendo a convivncia familiar que Oswald imaginava se tivessem tido os tupis com Guaracy e Jacy. (NUNES, 1990:22)

Na retomada de mitos agrrios de fertilidade como o faz Marina Abramovi nesse passo ecoando vrios paganismos que remontariam at A Sagrao da Primavera de Stravinski, as Carmina Burana de Orff, ou a Cano da Terra de Mahler, para no falar dos filmes de Eisenstein (A linha geral, Que viva Mxico!) e Murnau (Tabu) nesta reencenao na verdade releitura contempornea que cumpre a relao ancestralidade mitolgica e performance a artista faz um movimento nitidamente cabvel dentro dos parmetros da Antropofagia oswaldiana, do transcendente ao imanente, apontando literalmente a questo da terra-me como positividade salvadora. Do ponto de vista europeu, este trabalho recente de Marina Abramovi , tambm, uma retomada de um dos clssicos temas das vanguardas europeias do incio do sculo: o primitivismo. Trata-se de retomar um saber que Claude Lvi-Strauss discutiu como pensamento selvagem. Em Oswald de Andrade, como observa Benedito Nunes (1990:14) os tpicos do exotismo tais como o cio, a comunho fraterna, a sociedade dadivosa, a liberdade sexual e a vida ednica, transformam-se em valores prospectivos. Este me parece ser o mesmo sentido contrarregressivo que o atual trabalho de Marina Abramovi apresenta. Benedito Nunes assinala ainda que no se trata do exotismo amvel e compreensivo de Blaise Cendrars e que, ainda e j no Manifesto Pau-Brasil, Oswald opera com recursos de montagem para trazer imagens que encantam os descobridores: em Claude dAbbeville, a

 imagem da saudvel nudez das mulheres indgenas merveilleusement difforme et dshonnte, cita Nunes, em meio a outros achados que Oswald realizou a partir de Pero Vaz de Caminha, Gandavo e Frei Manoel Callado. Esse procedimento de vanguarda, sobre uma tradio ditada pelo conflito entre interdio e maravilhamento, por parte dos europeus, faz a conexo entre a originalidade nativa e os componentes mgicos, instintivos e irracionais da existncia humana, e portanto ao pensamento selvagem. (Idem). Este tratamento to tipicamente moderno e dos que se espraiam para alm, chegando ao contemporneo a performance reconhece com facilidade. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros Estamos diante do processo colagstico/montagstico que, ainda na feitura de seu Manifesto Pau-Brasil, de forma impressionante, Oswald antev ao construir aforismos como a contribuio milionria de todos os erros ou a volta ao sentido puro e inocncia construtiva da arte (NUNES, 1990:10). Os procedimentos da performance reivindicam esta mesma atitude. Em uma conversa com Laurie Anderson, registrada no site www.bombsite.com, Abramovi ressalta constantemente o carter de ensinamento que emana do uso sistemtico do acaso. Quando pensamos em Laurie Anderson, torna-se fcil evocar a memria de John Cage, mas notvel a passagem em que Marina afirma que aprendeu a tomar um caminho inusitado com os monges Tibetanos. Na sequncia, Anderson lembra de uma histria envolvendo a preparao de uma grande mandala no Museu de Histria Natural, no final dos anos 80. Depois de seis semanas de trabalho, depositando areia colorida com mincia tremenda, dois garotos destruram todo o trabalho. Os monges que se empenharam na tarefa todo aquele tempo, simplesmente riram. Anderson nota que a questo que todo o trabalho era sobre a mudana. Em seguida, Marina conta de seu esforo para atender uma encomenda que lhe consumiu cinco semanas: a elaborao de um cenrio em forma de pirmide para que 106 monges pudessem executar, a partir de cinco diferentes metodologias musicais, um mesmo canto. Ocorre que, quando tudo estava quase pronto, o monge-chefe disse no poder prosseguir, pois a pirmide produzia uma ideia de hierarquia, incompatvel com o budismo. No desespero de Marina, o monge sugeriu que ela deixasse as coisas acontecerem e, na apresentao, cada um tomou o lugar que lhe aprouve e o resultado, segundo ela, foi excepcional. Quanto volta ao sentido puro e inocncia construtiva da arte, tambm possvel ver que a performance opera por esta via. Em entrevista a Ana Bernstein, Marina Abramovi

 enfatiza alguns aspectos primitivos como a energia da lua, tornados relevantes para sua produo. E, mais adiante, assinala que a sua associao com Ulay representou a possibilidade de abdicar, por algum tempo, de um princpio masculino a que tivera de recorrer durante sua vida. Diz ela que foi uma enorme libertao, ser aceito que voc e no se envergonhar disso sem tentar formar uma composio com o elemento masculino (ABRAMOVI e BERNSTEIN, 2005:133). A prpria Marina assinala que na tradio budista, quanto mais espiritual voc se torna, mais feminino voc fica (idem), o que faz com que essa imagem do matriarcado, to cara Antropofagia, tenha seu sentido mais ancestral aqui interligado. Combinam-se, ao que parece, em sua obra, essa atrao por um princpio disruptor, aberto ao acaso, femininamente, com procedimentos que evocam esta inocncia construtiva de Oswald, a abertura ao erro e sua incorporao. Ao mesmo tempo, trata-se dessa volta ao sentido puro, entendendo-se, naturalmente, esta pureza sem qualquer sentido literal, antes a uma ancestralidade tomada em estratgia montagstica (no caso presente de Abramovi, filmes e exposio) com sentido de prospeco e aposta em uma utopia. A alegria a prova dos nove. Na citada conversa entre Ana Bernstein e Marina Abramovi, a certa altura, trava-se este dilogo:
AB Voc falava sobre a importncia do riso MA Voc percebe que h to pouco humor na arte interessante notar que h cada vez menos humor. De alguma forma, mais fcil mexer com uma tragdia ou um melodrama do que com o riso. E o riso incrivelmente importante. Por meio do riso, voc alcana as verdades mais dramticas, voc consegue tudo muito mais fcil, de forma muito mais direta do que se as verdades fossem faladas de um modo srio. O riso uma ferramenta importantssima que os artistas ainda no usam o suficiente, eu acho. (BERNSTEIN, 2005: 133)

Lembro novamente a reao dos monges na conversa citada com Laurie Anderson, diante da destruio da mandala. Nesse mesmo texto, ao se referir a um desejo de uma vida longeva, Abramovi faz uma certa relao entre humor e experincia: quando voc realmente sabe que as coisas esto acontecendo porque elas j aconteceram a voc centenas de vezes antes. Da voc pode rir disso tudo. Ter a sabedoria e o distanciamento e a paz! (ANDERSON e ABRAMOVI, s/d). Um dos detalhes assinalados por Laurie Anderson,

 nesta conversa, era que Marina ri muito. E diversas vezes quem assistiu sua palestra aqui pde comprovar isso. Acho importante assinalar este aspecto, pois h uma tendncia a um tratamento grave em torno da performance em geral e particularmente da obra de Abramovi. Uma aluna nossa outro dia surpreendeu-me ecoando uma queixa que tenho sempre contra uma certa atitude empostada de performer em cena, um certo tipo de rosto e posio corporal que me desagrada. A forma bem feita de realizar uma impessoalidade caracterstica da presena na performance, tenta ser copiada e diluda por aqueles que no compreendem seu significado. Um performer atua, mas no enverga uma personagem, no tem de ter uma certa postura a menos que isso seja uma demanda da cena Ao mesmo tempo, o riso e o humor so condies incontestveis para a subjetividade antropofgica. Se somos tocados pela beleza dos cantos, pelo torturado tom dos acompanhamentos vocais, o mais belo desta sensao o casamento do cu com o inferno, como diria Blake, alcanado pelo humor implcito nestas mesmas cenas. A condio do artista trgico, segundo Nietzsche, reivindicada tanto por Oswald como por Hlio Oiticica, dcadas adiante, nada tem a ver com uma atitude de seriosidade que se mantm insensvel diante de fatos como os que geraram um dos mais importantes documentos da civilizao brasileira: o Manifesto Antropofgico, assevera B. Nunes, nasceu de um trocadilho: Tupi or not tupi, that is the question. O interesse pela inveno e surpresa, que julgo perceber tanto em Oswald de Andrade quanto em Marina Abramovi, particularmente neste trabalho, marca aquilo que Apollinaire, segundo ainda Benedito Nunes, considerava notas distintivas da lrica moderna. A atitude da performance que desveste a obra pictrica de seu suporte, transferindo-a para o corpo do artista por um lado e a obra cnica de sua caixa de representao e de seus esquemas e dilemas por outro pode ser entendida por isso que Nunes formula, a propsito de Oswald, nos termos de uma volta ao sentido puro de todas as artes, a uma pureza que est tanto no fato potico reduzido condio de material quanto no acabamento de carrosserie, mais tecnolgico do que tcnico, da sntese verbal que o contm e exibe (NUNES, 1990:11). Quando, pginas depois, Benedito Nunes comenta o aspecto teraputico da Antropofagia, pareceu-me novamente ecoar um rastro de semelhana em relao ao ato reparador ao meu ver tambm teraputico produzido por Marina Abramovi em sua recuperao da ancestralidade de sua cultura. Diz Nunes: E esse mesmo remdio drstico,

 salvador, serviria de tnico reconstituinte para a convalescena intelectual do pas e de vitamina ativadora de seu desenvolvimento futuro (NUNES, 1990:16). A aproximao me interessa mais pelo aspecto de regenerao teraputica. Naturalmente so grandes as diferenas de contexto. A regio dos Blcs trucidada por uma guerra entre fundamentalismos que remontam s origens da prpria Europa. O Brasil, por sua vez, nesta viso, produz-se a partir do trauma da invaso e da catequese jesutica, a represso colonizadora que lhe condicionou o crescimento e cujo modelo ter sido a represso da prpria antropofagia ritual pelos jesutas (NUNES, idem). A elevao do tabu em totem para Oswald, porm, tem, estruturalmente, uma conexo com o desrecalque de hbitos erticorituais ancestrais que Abramovi consegue desentranhar de sua capa protetora e trazer vida novamente, com o mesmo sentido regenerador, insisto. Se Deus a conscincia do Universo incriado, Guaraci a me dos viventes. Jaci a me dos vegetais. Tambm, interessante que a fonte dessa ao seja o que Oswald chamou de sentimento rfico, o sentido de ateno ritualstica e que, por seu turno, atravessa a biografia de Marina Abramovi. Na entrevista a Ana Bernstein citada, Marina descreve o perodo que viveu com sua av, durante sua infncia.
Os cheiros e os objetos misteriosos da igreja catlica ortodoxa esto muito presentes na minha memria. Havia, tambm, as celebraes em torno de santos especiais, as msicas, o ritual sobre o ato de cozinhar e como fazer as coisas de um determinado modo

E, mais adiante, esboa-se a mesma dualidade que est presente na obra de Oswald:
Dessa vida com a minha av, quando eu tinha seis anos, passei para uma atmosfera completamente diferente, com minha me e meu pai lendo Marx, Engels, Lnin e Stalin e nada do estilo da minha av. (ABRAMOVI e BERNSTEIN, 2005:130)

De acordo com o esquema de indexao da Antropofagia de Oswald proposto por Benedito Nunes, correspondendo a trs fases a do manifesto, precedido pela poesia PauBrasil, em 1928; a da renegao do movimento durante os anos de militncia at 1945; e da retomada da Antropofagia como filosofia existencial a partir, sobretudo, da tese A crise da filosofia messinica , de 1950 justamente na terceira que Oswald recompe, nos termos do que chama de sentimento rfico, a conexo com o catolicismo que jamais perderia, mesmo

 nos tempos do materialismo dialtico. Durante os anos 10, quando ainda no manifestava interesse expresso na filosofia como o faria aps os 50 Oswald defende uma concepo religiosa transcendente, imbudo que estava de sentimento religioso bastante categrico. Benedito Nunes observa que, em A crise da filosofia messinica, opera-se a contradio dialtica entre a cultura antropofgica, momento positivo que corresponde Natureza e a cultura patriarcal, momento negativo que corresponde Histria como processo de civilizao (NUNES, 1979:47). E prossegue, ainda, o ensasta paraense: Tangenciando a hiptese marcusiana () conciliao do princpio de prazer com o de realidade, Oswald entende, contudo, que o advento da cultura antropofgica liberaria tambm o sentimento rfico que como elo efetivo e afetivo do indivduo com os outros e com o mundo, o sentimento do Sagrado. (NUNES, 1979:48). As razes que levam, portanto, Fulvio Salvadori, como se viu acima, a reforar o sentido de ritual das cenas reconstitudas por Marina Abramovi um sentido absolutamente perceptvel nas instalaes combina-se a essa perspectiva cara antropofagia enquanto movimento brasileiro. A perspectiva do ritual conecta o sagrado e o obsceno, como me advertiu Jerusa Pires Ferreira, em conversa dias atrs, quando eu comentava a feitura deste artigo. A complementaridade entre obsceno e sagrado pode ser uma das circunstncias de maior impedimento e dificuldade para uma sensibilidade europeia. Ao caucionar esta percepo est a prpria histria da performance que reprops a presena sagrada porque revestida de valor artstico do corpo. Kristine Stiles nota que
o aspecto singular da arte de ao est em que, quando o corpo usado na ao, este exemplifica os meios pelos quais toda arte se relaciona com o mundo. Mais ainda, uma ao artstica aproxima os observadores do fato de que o prprio corpo que produz objetos e que tal arte um veculo nico que permite a percepo e contemplao da verdade que o objeto produzido uma projeo do corpo humano. (STILES, 1998/99:227)

O esprito recusa-se a conceber o esprito sem o corpo. O antropomorfismo. () Contra a memria fonte de costume. A experincia pessoal renovada. A reproposio do corpo na obra moderna e ps-moderna que se sucedeu reao de artistas contra a normatizao produzida pelos crticos em torno pintura nos anos 60, fez com que este, que um dos principais problemas da cultura ocidental, se tornasse novamente o centro gerador desta mesma cultura. A presena do corpo nu uma constante na gerao da body art dos anos 70 (Vito Acconci, Carolee Schneeman, os artistas do Acionismo Vienense

 e vrios dos trabalhos de Marina Abramovi com e sem a parceria de Ulay). A naturalidade com que a performance passa a colocar o corpo puro em cena tem muito que ver no somente com a afirmao do mesmo como suporte, mas tambm com uma histria da arte onde o nu sempre se apresentara como representao mitolgica. J nos primrdios da Arte Moderna, muitas ironias se construram sobre esta forma de representao to clssica: citese, ao acaso, o Djeuner sur lHerbe e o Nu Descendant un Escalier, ambos agenciadores de escndalo em suas pocas. No Brasil, em plenos anos 50, Flvio de Carvalho, tambm egresso do Movimento Antropofgico, filosofou sobre a questo em textos como A Cidade do Homem Nu e remexeu a questo do corpo em sua famosa performance de Desfile do Traje de Vero (h 50 anos, vejam vocs). Flvio estava em perfeita sintonia com o caminho que Oswald forjara a partir dos anos 20. Ainda que no to prximos nesse momento, os dois artistas batalhavam em torno de questes prximas, que tinham a ver com a elevao da antropofagia ritual a um princpio que produziria resultados surpreendentes na cultura brasileira dos anos 60 e 70. No s vemos com isso que a performance, no Brasil, deve muito antropofagia como tambm justifica-se aqui, me parece, novamente, o diagnstico de um circuito que ora aproxima esse extraordinrio trabalho de Marina Abramovi e as proposies da antropofagia. Tanto no caso de Flvio de Carvalho (que na sua experincia n 2 ousara contrariar o santo enfrentando, chapu na cabea, uma procisso de Semana Santa) quanto em Oswald esta articulao sagrado e obsceno (o que no se permite ir cena) presente e constante. Ainda Benedito Nunes:
Na ltima verso do antropofagismo, sintetizado em A crise da filosofia messinica, essa inquietao religiosa, completamente secularizada, converte-se na base impulsiva do ideal poltico de renovao da vida. Interioriza-se o estilo de ao do militante, unindo, num mesmo ato de F, a crena mtica no homem natural, fadado liberdade, e a Esperana de realizao iminente, sempre possvel porque utpica, do reino da Justia e de amor sobre a terra. (NUNES, 1979:57)

At mesmo esta dimenso utpica no me parece estar ausente de Balkan Erotic Epic [pico Ertico dos Balcs] (no esquecendo que antes o pico dos Blcs tambm evocava o barroco, componente to fundamental para ns). Parece que a evocao de rituais de fertilidade no estado de transposio que so realizados totalmente imanentes, porm, sem nenhum sentido de transcendncia, terrenos, corpos em vibrao como quer a proposta da subjetividade antropofgica de Suely Rolnik parece que estes rituais evocam o sonho de um

 ps-exorcismo. Ou eles so o prprio exorcismo das dores da guerra pelo caminho da vitalidade ertica. Contra o ndio de tocheiro. O ndio filho de Mria, afilhado de Catarina de Mdicis e genro de D. Antnio de Maris. Usando o mesmo raciocnio de Oswald de Andrade, podemos responder triste constatao que Fulvio Salvadori faz a respeito do nosso distanciamento contemporneo em relao aos povos considerados primitivos. Ns, os homens civilizados, que vivemos enclausurados entre paredes e separados do cu e da terra no precisamos agir como os europeus que podem ver nos ritos mticos, como assinala o autor italiano, manifestaes selvagens e descontroladas de uma alma que se desviou da normalidade. Tampouco, precisamos recordar com pesar que somente na antiguidade o orgistico funcionava como uma vlvula de escape para a energia ertica (SALVADORI, 2006). Pois contamos com algumas proposies j apontadas no Manifesto de 1928 tais como: O que atropelava a verdade era a roupa, o impermevel entre o mundo interior e o mundo exterior. A reao contra o homem vestido. O cinema americano informar. [3] E, mais adiante: Foi porque nunca tivemos gramticas, nem colees de velhos vegetais. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio e continental. Preguiosos no mapa-mndi do Brasil. (ANDRADE, 1990 [1928]: 47). claro que a sensao corrente hoje que venceu o ndio de tocheiro e o sistema da Babilnia como um dos juzos amargos de Oswald vaticinou. Mas preciso tambm perceber a lio que esta exposio para mim antropofgica no seu culto desabrido ao matriarcado nos est a oferecer. Em primeiro lugar, a desconstruo de qualquer pulso identitria, no sentido restritivo desta possibilidade. A notvel conaturalidade que observamos nestes ritos agrrios e mesmo a seriedade e convico daquele crnio atirado contra a prpria barriga da performer deveria, pode e deve nos fazer compreender a dimenso planetria de nosso devir antropofgico. Nota Suely Rolnik que
o critrio de seleo para o ritual antropofgico na cultura no o contedo de um sistema de valor tomado em si, mas quanto funciona, com o que funciona, o quanto permite passar intensidades e produzir sentido. E isso nunca vale para um sistema como um todo, mas para alguns de seus elementos, que se articulam com elementos de outros sistemas, perdendo, assim, qualquer conotao identitria. (ROLNIK, 2005:97)

 E ainda, mais adiante, Suely assinala que a cultura produzida no Brasil torna-se uma linha de fuga da cultura europeia e no mais reposio submissa e estril, nem simples oposio que mantm aquela cultura como referncia (ROLNIK, 2005:98). Eis o sentido que Oswald pensava desde o Manifesto Pau-Brasil, uma cultura brasileira de exportao. Diante de Balkan Erotic Epic [pico Ertico dos Balcs], eu no me sinto como algum que contempla algo que lhe escapa ou lhe superior ou o ultrapassa em estatura. Ao contrrio. Percebo algo que fala ao meu lado, que ecoa nos meus prprios modos culturais. um desafio minha abertura para o outro como , autenticamente, um esforo para afirmar o primado da alteridade como dado positivo em uma civilizao que, por vezes, no conseguiu elaborar essa mesma alteridade, dentro dela prpria. S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago. Este trabalho de Marina Abramovi , por fim, de importncia histrica, penso eu, pois ele nos ensina este aspecto que nos tem escapado, algumas vezes, a forma pela qual podemos compor a possibilidade do convvio com nossas diferenas. Ele o mergulho nessa condio, no limite esttico e lgico dessa condio. Mas deveramos ns, conhecedores que somos desde sempre, em nossa cultura, do devir antropofgico, meditar sobre o quanto esta atitude subjetiva tem nos escapado em favor da baixa antropofagia da devorao acrtica em funo dos interesses do ego e no das urgncias de sentido colocadas pelo corpo em sua vivncia coletiva (ROLNIK, 2005:103). Ora ns, aqui neste pas, que produziu a utopia do Matriarcado de Pindorama, no seramos ns os grandes leitores possveis dessa aventura? Deixo com vocs as imagens de um espetculo que devorou fragmentos da obra de Marina Abramovi. Com elas, abro para as suas possveis concluses.

Notas
[1] Dois exemplos me ocorrem imediatamente: o primeiro, o texto de Suely Rolnik Subjetividades Antropofgicas, publicado, originalmente nos catlogos da 24 Bienal Internacional de So Paulo e, em verso reduzida, na revista sua Parkett (ROLNIK, 2005:91 e ss.); na ocasio em que escrevo esse texto, recebo a verso quase definitiva do texto de Christopher Funkhouser Augusto de Campos, Digital Poetry and Anthropophagic Imperative, ainda indito, a ser apresentado nos dias 3 e 4 de novembro em um simpsio comemorativo dos 50 anos da Poesia Concreta, na Universidade de Yale. Posso ainda citar a exposio sob curadoria de Carlos Basualdo que se encontra em cartaz em um museu do Bronx e todas as mostras evocadoras


de artistas como Lygia Clark e Hlio Oiticica, alm dos demais ligados ao Tropicalismo diretamente, que vm acontecendo na cena de So Paulo e do exterior. [2] HERKENHOFF, Paulo. Ir e Vir disponvel em: <http://www1.uol.com.br/bienal/24bienal/rot/txt_port_ensherk.htm>. Acessado em 28/10/2006. O texto o mesmo que se encontra no catlogo da 24 Bienal. (1998) [3] Apesar de hoje no mais informar neste sentido que desejava Oswald, o cinema, sobretudo americano, era a sede do escndalo da poca.

Bibliografia
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2013 eRevista Performatus e o autor