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Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Literatura

Curso: Esttica Ilustrada Profesor: David Wallace Ayudante becario: Andrs Soto

APOSTILAS A EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA1 I Eugen Fink2


[LA ESCRITURA DE NIETZSCHE]

Nietzsche lucha con una entrega total, pero no realiza una destruccin conceptual de la metafsica, no la desmonta con los mismo medios del pensar conceptual del ser, sino que repudia el concepto, lucha contra el racionalismo, se opone a la violacin de la realidad por el pensamiento. Su discusin con el pasado la realiza Nietzsche en un amplio frente. No polemiza slo contra la moral y la religin tradicionales. Su lucha tiene la forma de una crtica total de la cultura (10) No slo se enfrenta de manera crtica al pasado, sino que dicta, adems, una condenacin; invierte los valores occidentales, posee una voluntad de futuro, un programa, un ideal. Pero no es un utopista, uno de esos hombres que pretenden mejorar el mundo y traerle felicidad; no cree en el progreso. Tiene una oscura profeca para el futuro, es el mensajero del nihilismo europeo (10). atrae por el esplendor de su estilo, por su forma aforstica, seduce y cautiva por la audacia de sus formulaciones, ejerce una fascinacin esttica, adormece por la magia de sus extremosidades (11). El aforismo es, antes bien, adecuado al estilo de pensar de Nietzsche. Permite la formulacin breve, audaz, que renuncia a presentar pruebas. Nietzsche piensa, por as decirlo, en relmpagos mentales, no en la forma penosa de exponer conceptualmente largas cadenas de ideas (14).
[EL PELIGRO DE NIETZSCHE: LA DESTRUCCIN DE LA METAFSICA-MORAL]

El peligro de Nietzsche no est slo en su naturaleza de ratonera, en la musicalidad de su persuasivo lenguaje, sino que consiste ms bien en una mezcla inquietante de filosofa y sofstica, de pensamiento originario y de abismal desconfianza del pensar frente a s mismo. Nietzsche es el filsofo que pone en duda toda la historia de la filosofa occidental, que ve en la filosofa un movimiento profundamente negativo. Nietzsche no piensa dentro del cauce que el pensamiento de la creencia se ha ido abriendo en el largo decurso de los siglos; duda de l, declara la guerra a la metafsica (15).

Los fragmentos con que acompaamos a los comentarios de Fink, Colli y Deleuze provienen de Nietzsche, Friedrich. El nacimiento de la tragedia. Traduccin: Andrs Sanchez Pascual. Madrid: Alianza, 1988. En adelante, cuando citemos fragmentos de dicha edicin, utilizaremos la sigla NT precediendo el nmero de pgina, con el objeto de evitar confusiones con los comentarios de los autores antes nombrados. 2 Fink, Eugen. La metafsica del artista. La filosofa de Nietzsche. Madrid: Alianza, 1993. pp. 9-49.

La metafsica es vista [por Nietzsche] de manera no ontolgica, sino moral; le parece a Nietzsche un movimiento vital en el que se reflejan ante todo estimaciones de valor, un movimiento en que se imponen valores que atrofian, oprimen y debilitan la vida. La metafsica es tomada como proceso vital que Nietzsche escudria en cuanto a su valor. La ve con la ptica de la vida. Las ideas ontolgicas de la metafsica las examina Nietzsche a la luz de su valor de sntoma (17). La cuestin del ser queda recubierta por la cuestin del valor (18).
[EL ARTE COMO ORGANON DE LA FILOSOFA, LA TRAGEDIA COMO ESENCIA DEL MUNDO]

El verdadero problema [en El nacimiento de la tragedia] es la definicin de la esencia de lo trgico. [] Nietzsche lo formula con una categora esttica. En el fenmeno de lo trgico ve l la verdadera naturaleza de la realidad; el tema esttico adquiere para Nietzsche el rango de un principio ontolgico fundamental; el arte, la poesa trgica se convierte para l en la llave que abre paso a la esencia del mundo. El arte se convierte en el organon de la filosofa; es considerado como el acceso ms profundo, ms propio, como la inteleccin ms originaria, detrs de la cual viene luego a lo sumo el concepto; ms an, ste adquiere originariedad tan slo cuando se confa a la visin ms honda del arte; cuando re-piensa lo que el arte experimenta creadoramente. Nietzsche sigue las huellas de la concepcin griega del ser, que concibe lo bello como un modo de ste, pero no llega, sin embargo, a una inteleccin ontolgica, expresada en conceptos, del fenmeno de lo esttico. Ocurre ms bien lo contrario: Nietzsche formula su inteleccin fundamental del ser con categoras estticas. Esto es lo que da su carcter romntico a El nacimiento de la tragedia, obra de la que Nietzsche dice que es una metafsica de artistas. El fenmeno del arte queda situado en el centro; en l y desde l se descifra el mundo. El arte no se considera aqu slo, segn Nietzsche dice, como la autntica actividad metafsica del hombre; en l acontece sobre todo el esclarecimiento metafsico de lo existente en su totalidad. nicamente con el ojo del arte puede el pensador penetrar en el corazn del mundo. Pero es esencialmente el arte trgico, la tragedia antigua, a que posee esta mirada profunda. La verdadera esencia del arte la reduce Nietzsche a lo trgico. El arte trgico conoce la esencia trgica del mundo. Lo trgico es la primera frmula empleada por Nietzsche para expresar su experiencia del ser. La realidad es para l un antagonismo de contrarios primordiales (20). La teora esttica de la tragedia antigua desvela as la esencia de lo existente en su integridad. En el acontecimiento esttico del nacimiento de la tragedia en el espritu de a msica se refleja el acontecimiento primordial del nacimiento del mundo en el fondo catico primordial, mundo que lo hombres han arreglado y distribuido luego en una multiplicada de formas. Lo trgico es concebido como principio csmico (25).
[PATHOS TRGICO: LO APOLNEO Y LO DIONISACO]

El pathos trgico no es un pesimismo huero []. El sentimiento trgico de la vida es ms bien una afirmacin de sta, un asentamiento jubiloso incluso a lo terrible y horrible, a la muerte y a la ruina3. [] La afirmacin trgica incluso de la desaparicin de la propia
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el arte, como un mago que salva y que cura: nicamente l es capaz de retorcer esos pensamientos de nusea sobre lo espantoso o absurdo de la existencia convirtindolos en representaciones con las que se puede vivir: esas representaciones son lo sublime, sometimiento artstico de lo espantoso, y lo cmico, descarga artstica de la nusea de lo absurdo (NT 78-79)

existencia tiene sus races hundidas en el conocimiento fundamental de que todas la figuras finitas son slo olas momentneas en la gran marea de la vida; de que el hundimiento del ente finito no significa la aniquilacin total, sino la vuelta al fondo de la vida, del que ha surgido todo lo individualizado. El pathos trgico se alimenta del saber de que todo es uno4 (21). el camino hacia arriba y el camino hacia abajo son uno y el mismo, dice Herclito. El pathos trgico conoce la identidad de Hades y Dionisos. En la tragedia de los griegos descubre Nietzsche la anttesis entre figura y oleaje informe de la vida entre peras y apeiron, entre ser finito, que, destinado a la aniquilacin, se hunde en el fondo in-finito, y fundamento mismo, que continuamente hace surgir de s nuevas figuras. A este vaivn lo denomina Nietzsche contraposicin entre lo apolneo y lo dionisaco5 (21). Apolo simboliza el instinto figurativo; es el dios de la claridad, de la luz, de la medida, de la forma, de la disposicin bella; Dionisos es, en cambio, el dios de lo catico y desmesurado, de lo informe, del oleaje hirviente de la vida, del frenes sexual, el dios de la noche y, en contraposicin a Apolo, que ama las figuras, el dios de la msica [] seductora, excitante, que desata todas las pasiones (27). En la tragedia se encuentran entrelazadas ambas dimensiones: El abismo de lo Uno primordial, que slo se revela en la msica, y el luminoso mundo soado de las figuras. Apolo y Dionisos forman una alianza fraternal, como dice Nietzsche: Dionisos habla el lenguaje de Apolo, pero al final Apolo habla el lenguaje de Dionisos. La tragedia era msica e imagen, sueo y embriaguez, figura y caos, luz y noche, fenmeno y esencia, o ms exactamente: la aparicin de la esencia del mundo (31). Con su teora de la tragedia, Nietzsche nos ofrece una interpretacin del mundo, presenta un esquema fundamental de la totalidad de lo que existe6 (32).
[SOCRATISMO: MUERTE DE LA TRAGEDIA]

El fenmeno contrapuesto a la visin trgica del mundo, a la mirada profunda que penetra hasta el corazn del universo, es el socratismo 7, el nacimiento del predominio lgico, de
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El ser humano no es ya un artista, se ha convertido en una obra de arte: para suprema satisfaccin deleitable de lo Uno primordial, la potencia artstica de la naturaleza entera se revela aqu bajo los estremecimientos de la embriaguez (NT 45). 5 Y he aqu que Apolo no poda vivir sin Dioniso! Lo titnico y lo barbrico eran, en ltima instancia, una necesidad exactamente igual que lo apolneo! Y ahora imaginmonos cmo en ese mundo construido sobre la apariencia y la moderacin y artificialmente refrenado irrumpi el exttico sonido de la fiesta dionisaca, con melodas mgicas cada vez ms seductoras, cmo en esas melodas la desmesura entera de la naturaleza se daba a conocer en placer, dolor y conocimiento, hasta llegar al grito estridente. [] El individuo, con todos sus lmites y medidas, se sumergi aqu en el olvido de s, propio de los estados dionisacos, y olvid los preceptos apolneos. La desmesura se desvel como verdad, la contradiccin, la delicia nacida de los dolores hablaron acerca de s desde el corazn de la naturaleza. [] Pero es igualmente cierto que all donde el primer asalto fue contenido, el porte y la majestad del dios dlfico se manifestaron ms rgidos y amenazadores que nunca (NT 59). 6 una consideracin profunda y pesimista del mundo, y junto con esto la doctrina mistrica de la tragedia: el conocimiento bsico de la unidad de todo lo existente, la consideracin de la individuacin como razn primordial del mal, el arte como alegre esperanza de que pueda romperse el sortilegio de la individuacin, como presentimiento de una unidad restablecida (NT 98). 7 Dioniso haba sido ahuyentado ya de la escena trgica y lo haba sido por un poder demnico que hablaba por boca de Eurpides. Tambin Eurpides era, en cierto sentido, solamente una mscara: a divinidad que hablaba por su boca no era Dioniso, ni tampoco Apolo, sino un demn que acababa de nacer, llamado Scrates. Esta es la nueva anttesis: lo dionisaco y lo socrtico, y la obra de arte de la tragedia pereci por

la racionalidad intelectual, incapaz ya de ver la vida que fluye detrs de todas las figuras, la vida que las construye y destruye (22). La ciencia misma en su integridad, con todos sus problemas, es discutible para Nietzsche; resulta problemtica, sospechosa, cuando se la opone a una especie completamente distinta de verdad: la verdad de la tragedia, esa verdad que perfora con su mirada todas las formas y todas las figuras de primer plano, para llegar a ver el juego constructivo y destructivo de la vida, que Nietzsche bautiz con el nombre de Dionisos. La ciencia es vista as para Nietzsche con la ptica del arte, y el arte con la ptica de la vida (23). Con Scrates ha llegado el final de la poca trgica; comienza ahora la poca de la razn y del hombre terico. Inciase as, segn la concepcin de Nietzsche, una terrible prdida de mundo; la existencia pierde, por as decirlo, su apertura a la cara oscura y nocturna de la vida, pierde el conocimiento mtico de la unidad de vida y muerte, pierde la tensin entre individuacin y fondo vital primordialmente uno; se torna superficial, queda presa de los fenmenos, se hace ilustrada (34). Con Scrates vino al mundo la idea absurda de que el pensamiento llega, al hilo de la causalidad, hasta los ms hondos abismos del ser8 (35).
[EL HOMBRE ARTSTICO, OPONENTE DEL SOCRTICO]

El cientfico se mueve entre conceptos sin saber ya que stos son nicamente metforas vacas, que han perdido su sentido. La voluntad lgica de verdad es segn la concepcin de Nietzsche tan slo el residuo desecado de un originario dilogo artstico es decir, realizando en la imagen sensible del hombre con el mundo resplandeciente. El concepto es la cscara vaca de una metfora que en otro tiempo herva de intuicin. Al hombre cientfico, que no penetra ya la mentira de los conceptos, contrapone Nietzsche el hombre intuitivo, el hombre artstico. El uno se ha salvado refugindose en la casa, considera los conceptos como la esencia misma de las cosas; el otro conoce el engao de todas las cosas fijas, y tambin el de las metforas, pero se mueve libremente frente a la realidad: es creador y produce imgenes. Para Nietzsche el hombre intuitivo, el artista, es superior al lgico y al cientfico. Nietzsche le ve tambin siempre en la lucha con las convenciones conceptuales; no es dirigido ya por los conceptos, sino por las intuiciones (40).
[HERCLITO]

En Ecce Homo dice Nietzsche que l es el primer filsofo trgico y seala dejando atrs siglos de metafsica y de ciencia su parentesco con Herclito: Antes de m no existe esta transposicin de lo dionisaco a un pathos filosfico: falta la sabidura trgica en vano he buscado indicios de ella incluso en los grandes griegos de la filosofa, los de los dos siglos anteriores a Scrates. Me ha quedado una duda con respecto a Herclito, en cuya cercana siento ms calor y me encuentro de mejor humor que en ningn otro lugar. La
causa de ella (NT 109). [Scrates descubri en la tragedia] algo completamente irracional, con causas que parecan no tener efectos, y con efectos que parecan no tener causas; adems, todo ello tan abigarrado y heterogneo, que a una mente sensata tiene que repugnarle, y que para las almas excitables y sensibles representa una mecha peligrosa ( NT 119). 8 Scrates es el prototipo del optimismo terico, que, con la sealada creencia en la posibilidad de escrutar la naturaleza de las cosas, concede al saber y al conocimiento la fuerza de una medicina universal, y ve en el error el mal en s. Penetrar en esas razones de las cosas y establecer una separacin entre conocimiento verdadero y la apariencia y el error, eso parecile al hombre socrtico la ocupacin ms noble de todas, incluso la nica verdaderamente humana (NT 129).

afirmacin del fluir y del aniquilar, que es lo decisivo en la filosofa dionisaca, el decir s a la anttesis y a la guerra, el devenir, el rechazo radical incluso del mismo concepto ser en esto tengo que reconocer, bajo cualquier circunstancia, lo ms afn a m entre lo que hasta ahora se ha pensado (24). Herclito niega el ser estable, conoce que el devenir, el ro del tiempo, es la verdadera dimensin de la realidad, y posee capacidad para ver la tensin polar de los contrarios en todo lo que es y existe en el tiempo. En la contraposicin heracltea ve Nietzsche prefigurada su intuicin del antagonismo unitario de Dionisos y Apolo. Y, sobre todo, se encuentra en l la interpretacin de esta unidad antittica, contradictoria, expresada con el concepto fundamental de juego9 (48). II Giorgio Colli10
[NIETZSCHE COMO AMENAZA]

En el Nietzsche maduro el estilo precede a los contenidos, los anuncia sonoramente antes de que se manifiesten; en El nacimiento de la tragedia, en cambio, el estilo amordaza contenidos demasiado violentos, casi los diluye, les atena el fragor de su revelacin. Se los deja en capullo, y sin embargo en su floracin plida, humilde, hay escndalo. Porque todos advierten, al menos, que la ciencia oficial est en peligro, que aqullas son maneras ilcitas, contra la crianza, de tratar la antigedad. La antigedad deba seguir siendo algo anticuado, inofensivo, eventualmente edificante o ilustrativo o retrico o disecado. Cmo poda permitirse que se convirtiese en algo embarazoso, viviente, que no se puede historicizar, es decir, estilizar? (26)
[LA EBRIEDAD Y EL SUEO COMO INSTRUMENTOS DE LIBERACIN]

En l [en El nacimiento de la tragedia] se sealan, en una poca encadenada en tantos aspectos, los instrumentos de liberacin, entre los cuales no falta el presentimiento instintivo de que la llamada liberacin de las cadenas no consiste ms que en nuevas cadenas. Esos instrumentos son proyecciones de espejismos futuros, son la ebriedad 11 y el sueo12, compaeros enviados al hombre por la naturaleza, la primavera y la noche. []

En relacin a esto, Fink escribe unas pginas ms atrs que por juego entiende Nietzsche en ltima instancia el contrapuesto poder de Dionisos y Apolo, la liga antittica de dos potencias fundamentales (37). 10 Colli, Giorgio. El nacimiento de la tragedia. Introduccin a Nietzsche. Valencia: Pre-textos, 2000. pp. 2129. 11 Bien por el influjo de la bebida narctica, de la que todos los hombres y pueblos originarios hablan con himnos, bien con la aproximacin de la poderosa primavera, que impregna placenteramente la naturaleza toda, despirtanse aquella emociones dionisacas en cuya intensificacin lo subjetivo desaparece hasta llegar al completo olvido de s (NT 44). 12 La bella apariencia de los mundos onricos, en cuya produccin cada hombre es artista completo, es el presupuesto de todo arte figurativo, ms an, tambin como veremos, de una mitad importante de la poesa (NT 41). Esta alegre necesidad propia de la experiencia onrica fue expresada, asimismo por los griegos en su Apolo: Apolo, en cuanto dios de todas las fuerzas figurativas, es a la vez el dios vaticinador. El que es, segn su raz, el Resplandeciente, la divinidad de la luz, domina tambin la bella apariencia del mundo interno de la fantasa (NT 42).

Existe entonces la salvacin, entonces el mundo que nos rodea, con su cielo plomizo y sus horas denigrantes, es solamente un ncubo y la verdadera vida es el sueo, la ebriedad! Despus Nietzsche ya no llega a dar esa esperanza (26). La ebriedad de Dionisos y el sueo de Apolo: la mirada adivinatoria de Nietzsche se manifiesta en esta eleccin doble, mgica. La naturaleza humana dispone de dos instrumentos para su liberacin, el mito griego tiene dos dioses. El acoplamiento de estos dioses hace que se dispare el relmpago de una intuicin, que se sacuda una fantasa que es apenas mediocre y que ahora comienza a hacer reflexionar incluso a los eruditos. En realidad, aquellos dioses no disponen slo de la ebriedad y el sueo como instrumentos de liberacin. Ante todo, y en comn, poseen al hombre con su locura (27).
[ESPECTCULO ESPECULAR]

Nietzsche nos ha revelado que lo que el espectador ateniense ve en la tragedia muy ntido y corpreo bajo el sol griego no es espectculo ms que para el coro, una visin que aparece al coro13. Por consiguiente, el que acta el actor sobre el escenario no existe, es solamente un espectculo en lo absoluto, mientras que el coro, que acta y contempla al mismo tiempo es espectculo para el espectador. ste ltimo mira una accin que es ya espectculo para el que acta, no es espectador directo sino que por magia de Apolo ve a alguien que contempla un espectculo y se lo narra, se lo hace ver. De esta manera la accin es sueo14, y el espectculo es la accin inicial que se extiende del escenario a la orquesta y a la cvea, llenando de ilusin total al ltimo que se ha unido desde el exterior: al espectador que est en la cvea (28).
[ESENCIA TRGICA DE LA VIDA]

Con una pincelada se nos advierte que aquello [la tragedia griega] no era solamente mirar, que aquel espectculo era la esencia del mundo15, que inficionaba y exceda los objetos que creemos reales (28)
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[La] tradicin nos dice resueltamente que la tragedia surgi del coro trgico y que en su origen era nicamente coro y nada ms que coro: de lo cual sacamos nosotros la obligacin de penetrar con la mirada hasta el corazn de ese coro trgico, que es el autntico drama primordial, sin dejarnos contentar de alguna manera con las frases retricas corrientes que dicen que el coro es el espectador ideal [Schlegel], o que est destinado a representar al pueblo [Aristteles?] frente a la regin principesca de la escena ( NT 73) Schiller [] consideraba el coro como un muro viviente tendido por la tragedia a su alrededor para aislarse ntidamente del mundo real y preservar su suelo ideal y su libertad potica ( NT 75-76). el griego civilizado se senta a s mismo en suspenso en presencia del coro satrico: y el efecto ms inmediato de la tragedia dionisaca es que el Estado y la sociedad y, en general, los abismos que separan a un hombre de otro dejan paso a un prepotente sentimiento de unidad, que retrotrae todas las cosas al corazn de la naturaleza. El consuelo metafsico que, como yo insino ya aqu, deja en nosotros toda verdadera tragediade que en el fondo de las cosas, y pese a toda la mudanza de las apariencias, la vida es indestructiblemente poderosa y placentera, ese consuelo aparece con corprea evidencia como coro de stiros, como coro de seres naturales que, por as decirlo, viven inextinguiblemente por detrs de toda civilizacin y que, a pesar de todo el cambio de las generaciones y de la historia de los pueblos, permanecen eternamente los mismos (NT 77). 14 En la consciencia del individuo humano slo le es lcito penetrar a aquella parte del fundamento de toda existencia, a aquella parte del substrato dionisaco del mundo que puede ser superada de nuevo por la fuerza apolnea transfiguradora, de tal modo que esos dos instintos artsticos estn constreidos a desarrollar sus fuerzas en una rigurosa proporcin recproca, segn la ley de la eterna justicia. All donde los poderes dionisacos se alzan con tanto mpetu como nosotros lo estamos viviendo, all tambin Apolo tiene que haber descendido ya hasta nosotros, envuelto en una nube (NT 191) 15 Cf. nota 6.

El espectador de la tragedia griega llegaba y conoca algo ms sobre la naturaleza de la vida, porque estaba contagiado desde adentro, investido de una contemplacin es decir, de un conocimiento que ya exista en l, que ahora surga de la orquesta y suscitaba su contemplacin, se confunda con ella. Y si el camino del espectculo fuese el camino del conocimiento, de la liberacin, de la vida, en fin? sta es la pregunta que plantea El nacimiento de la tragedia (28-29). III Gilles Deleuze16
[ESENCIA DE LO TRGICO]

Dionysos afirma todo lo que aparece, incluso el ms spero sufrimiento, y aparece en todo lo que se afirma. Ya que la afirmacin mltiple o pluralista es la esencia de lo trgico. [] Lo trgico se halla nicamente en la multiplicidad, en la diversidad de la afirmacin como tal. Lo que define lo trgico es la alegra de lo mltiple, la alegra plural 17. Esta alegra no es el resultado de una sublimacin, de una compensacin, de una resignacin, de una reconciliacin: en todas las teoras de lo trgico, Nietzsche puede denunciar un desconocimiento esencial, el de la tragedia como fenmeno esttico (28-29)
[FUERA (DE) ARISTTELES]

Trgico designa la forma esttica de la alegra, no una receta mdica, ni una solucin moral del dolor, del miedo o de la piedad 18. Lo trgico, es alegra. Pero esto quiere decir que la tragedia es inmediatamente alegre, que no apela al miedo y la piedad del espectador obtuso, auditor patolgico y moralizador que cuenta con ella para asegurar el buen funcionamientos de sus sublimaciones morales o de sus purgaciones mdicas (29).
[TRAGEDIA: ALEGRE Y MLTIPLE, MS ALL DE LA DIALCTICA]

Lo trgico no est fundado en una relacin de lo negativo y la vida, sino en la relacin esencial de la alegra y de lo mltiple, de lo positivo y de lo mltiple, de la afirmacin y de lo mltiple. El hroe es alegre, esto es lo que han ignorado hasta el presente los autores de tragedias. La tragedia, abierta alegra dinmica (30). La dialctica, en general, no consiste en una visin trgica del mundo, sino al contrario, en la muerte de la tragedia, en la sustitucin de la visin trgica por una concepcin terica (con Scrates)19 o, mejor an, por una concepcin cristiana (con Hegel) (31).
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Deleuze, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Barcelona: Anagrama, 1986. pp. 28-36. las orgas dionisacas de los griegos tienen el significado de festividades de redencin del mundo y de das de transfiguracin. Slo en ellas alcanza la naturaleza su jbilo artstico, slo en ellas el desgarramiento del principium individuationis se convierte en un fenmeno artstico (NT 48). El individuo, con todos sus lmites y medidas, se sumergi aqu en el olvido de s, propio de los estados dionisacos, y olvid los preceptos apolneos (NT 59). 18 En el texto de Deleuze aparece como pie de pgina: A partir del Origen de la tragedia [sic], Nietzsche se aferra a la concepcin aristotlica de la tragedia-catarsis. Seala las dos posibles interpretaciones de catarsis: sublimacin moral, purgacin mdica. Pero de cualquier manera que se interprete, la catarsis entiende lo trgico como el ejercicio de pasiones deprimentes y de sentimientos reactivos (29). 19 Cf. nota 7.

[EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA: LA IRRESPONSABLE CULPA GRIEGA]

Es una larga historia la del sentido de la existencia. Sus orgenes son griegos, precristianos. Se ha utilizado el sufrimiento como medio para demostrar la injusticia de la existencia, pero al mismo tiempo como medio para hallarle una justificacin superior y divina. (Ya que sufre, es culpable; pero porque sufre, expa y es redimida.) La existencia como desmesura, la existencia como hybris y como crimen, he aqu la manera como ya los griegos la interpretaban y la valoraban20. La imagen titnica (la necesidad del crimen que se impone al individuo titnico) es, histricamente, el primer sentido acordado a la existencia. Interpretacin tan seductora a la que Nietzsche, en El origen de la tragedia, no sabe an resistirse y que conduce en beneficio de Dionysos. Pero le bastar descubrir al verdadero Dionysos para ver la trampa que oculta o al servicio de qu se halla: hace de la existencia un fenmeno moral y religioso! (32-33). He querido conquistar el sentimiento de una plena irresponsabilidad, hacerme independiente de la alabanza y del insulto, del presente y del pasado. La irresponsabilidad, el secreto ms hermoso y ms noble de Nietzsche (35).
[CULPA Y RESPONSABILIDAD CRISTIANA]

En relacin al cristianismo los griegos son unos nios. Su manera de depreciar la existencia, su nihilismo, no tienen la perfeccin cristiana. Juzgan la existencia culpable, pero no han inventado an ese refinamiento que consiste en juzgarla culpable y responsable. Cuando los griegos hablan de la existencia como criminal e hybrida, creen que los dioses han vuelto locos a los hombres: la existencia es culpable, pero son los dioses quienes asumen la responsabilidad de la falta . Esta es la gran diferencia entre la interpretacin griega del crimen y la interpretacin cristiana del pecado (35-36).
[INOCENCIA DIONISACA]

Realmente, el problema no es: la existencia culpable es o no es responsable? Sino, la existencia, es culpable o inocente? En este caso Dionysos ha hallado su verdad mltiple: la inocencia, la inocencia de la pluralidad, la inocencia del devenir y de lo que es21 (36).

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El griego conoci y sinti los horrores y espantos de la existencia: para poder vivir tuvo que colocar delante de ellos la resplandeciente criatura onrica de los Olmpicos (NT 52). 21 En este punto aade Deleuze una suerte de sumario del programa filosfico de Nietzsche en un pie de pgina: As, si agrupamos las tesis del Origen de la tragedia, que Nietzsche abandonar o modificar, vemos que alcanzan el nmero de cinco: a) Dionysos interpretado en las perspectivas de la contradiccin y de su solucin ser reemplazado por un Dionysos afirmativo y mltiple; b) La anttesis Dionysos-Apolo desaparecer en beneficio de la complementariedad Dionysos-Ariana; c) La oposicin Dionysos-Scrates ser cada vez menos suficiente y preparar la oposicin ms profunda Dionysos-Crucificado; d) La concepcin dramtica de la tragedia ser desplazada por una concepcin heroica; e) La existencia perder su carcter todava criminal para tomar un carcter radicalmente inocente (36).