Вы находитесь на странице: 1из 12

Historia de la Educacin Social Eugenia Echenique Petrini

Mara

LA PIEDAD Y LA HORCA.
Historia de la miseria y la caridad en Europa. Bronislaw Geremek.
En cada civilizacin coexisten varios sistemas de valores, supervivientes de las fases procedentes de la evolucin cultural. En cada civilizacin podemos encontrar la exaltacin de la riqueza y su condena. En la civilizacin de la cristiandad medieval, usaron como punto de referencia para todo a la Sagrada Escritura, creando a su vez diferentes conceptos sobre a pobreza y la uncin de ella en el mundo. Todas ellas sacaban sus fundamentos del mensaje social que daba el Evangelio. En este omento la interpretacin que da el Evangelio y la literatura artstica sobre a pobreza no tiene nada que ver con lo que ms adelante ser. Nos encontramos en un punto donde se resalta la pobreza como un valor espiritual que puede alcanzarse de la misma manera en una situacin de riqueza que de miseria, ya que para poder alcanzar dicha salvacin los valores ms importantes son la humildad y la abnegacin. Tambin dice que la prerrogativa fundamental de la pobreza es su carcter voluntario, ya que la pobreza de Cristo fue fruto de la renuncia voluntaria a su condicin divina, por eso el despojo de toda riqueza es digno de alabanza. Con la presencia de la pobreza aparece la limosna a la cual se le da gran importancia ya que es utilizada como un instrumento para la redencin de los pecadores y por eso la presencia de los pobres en la sociedad cristiana suponen la realizacin de un proyecto de salvacin >> debiera haber dado la riqueza a todos los hombres, pero ha querido que haya pobres para e los ricos tuviesen la ocasin de redimir sus pecados <<. Segn la vida de San Eligio la riqueza de algunos es necesaria para que los pobres puedan ser ayudados con la limosna y los ricos no solo la den para su salvacin sino para a su vez justificar porque poseen esa riqueza, es decir, la tienen porque les toca ayudar a los mendicantes. La pobreza, en la tica social cristiana, es asumida como una va para alcanzar la perfeccin a travs de la humildad y la degradacin, se considera un valor espiritual. Aunque la exaltacin medieval de la pobreza no impeda que el mendicante fuese tratado como un objeto, ya sea de salvacin en este caso, en vez de cmo un sujeto de una comunidad. Entre los siglos XI y XII comienza el desarrollo de la economa mercantil en Europa, o cual crea una nueva situacin social, en la cual la riqueza sufre una transformacin ya que

LA PIEDAD Y LA HORCA

Historia de la Educacin Social Eugenia Echenique Petrini

Mara

no deriva de la posesin ni de los privilegios ligados al hecho de ejercer el poder o combatir, la riqueza se expresa en la moneda y se basa solo en sta. Esto supuso el nacimiento de una nueva civilizacin urbana con nuevos problemas morales. Es decir, los mendicantes estaban perdiendo la funcin social antes adquirida y la iglesia toleraba los movimientos de los partidarios de la pobreza voluntaria si tenan un carcter individualizado, ya que los colectivos significaban una amenaza para la misma., esto supuso la creacin de las rdenes mendicantes como una forma de domesticar esos movimientos y estigmatizar el mundo urbano del dinero desde el punto de vista ticoreligioso. La gran difusin de las fundaciones de la caridad fue la manera principal e realizar el imperativo de misericordia. A partir del siglo XII empieza a aparecer una distincin entre dos tipos de pobreza, una es la de los pobres con Pedro en la que est ante todo el clero, para el que la pobreza debe ser un elemento distintivo y cualificante, es un valor que legitima el poder de la iglesia y el papel mediador de los perfectos en los contactos con Dios. La otra familia de pobre es la de los pobres con Lzaro simbolizada por la figura de este personaje, es la pobreza de los laicos, cuya sustancia es la miseria material. Otra distincin que se empieza a hacer es la de los pobres honestos o deshonestos, estos ltimos eran los que estaban en condiciones de trabajar, pero preferan pedir limosna y robar. Tambin se presenta una tesis en la que en casos de extremada necesidad el hurto no sera considerado un delito, sino una reivindicacin de lo que les espera a los pobres. Es ya entre los siglos XII y XIV, donde se confirma la existencia de un vnculo entre la pobreza material y la inferioridad social. Es ah donde aparece nuevamente otra distincin entre hospitlitas y liberalitas o tambin llamado asistencia social y limosna. Estos primeros acogan a todos los que podan acoger, mientras que en el segundo caso hacan distinciones entre pobres honestos y deshonestos, viejos y jvenes, indigentes y extranjeros, beneficiando siempre a los primeros. El cambio que observamos en la literatura cristiana del siglo XII est ligado a las profundas transformaciones de la actitud del cristianismo respecto a la pobreza. Pedir limosna se considera humillante, tanto como para el que la peda y el que a daba. Es ya en el siglo XIII y XIV con el violento tratado de Guillermo Saint-Amour, donde se afirma el carcter degradante de la miseria y de la mendicidad, mediante el recurso a la Sagrada Escritura y a las argumentaciones de las Escolsticas. La pobreza no elegida no conduce a la santidad, ya que no es la pobreza una virtud, sino el amor por ella, afirma el libro. En cambio el pueblo no ama la pobreza y considera felices a los ricos de este mundo. Tambin aparece una literatura moralista que se limita a condenar a los pobres que no aceptan con humildad su condicin. En el periodo siguiente los pobres aparecen como vctimas de la maldad de los poderosos de este mundo, Guillaume de Clerc, afirma que los pobres no son mejores que los ricos, porque son traidores, blasfemos y envidiosos. La valoracin negativa de la pobreza proviene de un motivo bastante recurrente en la

LA PIEDAD Y LA HORCA

Historia de la Educacin Social Eugenia Echenique Petrini

Mara

literatura italiana del Trescientos, que afirma que las maldades morales son fruto de la pobreza. Aparecen los eremitas, personas que vivan de forma retirada y con un modelo de abstinencia en el comer, con un aspecto exterior miserable, una falta total de indumentaria y descuido de la higiene hasta el punto de que eran confundidos con vagabundos vulgares. Cada vez que haba un funeral de alguien rico se daba limosna a los pobres, pero cuando quien mora era un monje se daba limosna a 1000 mendigos en la puerta del monasterio, se dividan en cuatro partes, primero a 100, luego a 200, despus a 300 y por ltimo a 400 mendicantes. Estas donaciones se hacan en das especficos, haba como una especie de calendario. Ms tarde estas donaciones se limitan a la fundacin de hospitales, leproseras y albergues, se tiene la sensacin de que el espritu de caridad se manifiesta de manera ms eficaz y directa en estas obras. Se pone de moda mantener a los pobres dentro de las propias casa, dndoles de comer, cuidndolos, esto, ya no solo lo practicaban los monasterios y leproseras sino que tambin se extiende hasta los ambientes burgueses. Surge un nuevo tipo de beneficencia, llamada beneficencia corporativa, en la que los asistidos eran pobres o enfermos vergonzantes, que a cause de la muerte del padre de familia o un incendio por ejemplo, perdieron todo y ahora necesitan ayuda. Entre el los siglos XIV y XV se plantea el objetivo de regular la asistencia a los pobres, es decir se establece que nadie puede mendigar sin la correspondiente ficha mental. Un funcionario de cada cuidad era el encargado de vigilar a los mendigos y de distribuir las plizas a las personas realmente necesitadas. Tambin se encargaba de prohibir el acceso a las ciudades a los mendigo extranjeros. Todas estas medidas fueron tomadas supuestamente por una cuestin de higiene social. Surgen asociaciones de mendicantes, en las que todos los mendigo que formen parte de estas, repartirn entre ellos sus ganancias (limosnas) de forma equitativa. Tambin aparecen compaas de ciegos, destaca la compaa de los mendicantes de Estrasburgo. Las tcnicas la profesin mendicantes se basaban en la exhibicin de los signos exteriores de invalidez, enfermedad e indigencia como medio para solicitar la caridad. El bajo rendimiento de la agricultura medieval provocaba una situacin en la cual las masas campesinas vivan en constante temor al hambre. El bajo rendimiento de la agricultura y el sistema de explotacin hacen que la indigencia constituya un fenmeno endmico del mundo rural. La calamidad del hambre que golpeaba a esta poblacin tiene un carcter local y no sincronizado. Destaca la imagen del seor feudal, quien a cambio de comida y ropa, sirviese en el seno de la familia garantizando el servicio y la obediencia.

LA PIEDAD Y LA HORCA

Historia de la Educacin Social Eugenia Echenique Petrini

Mara

La penetracin del sistema monetario mercantil en el campo introduce un cambio en la estructura de la vida rural. Ahora los seores feudales se muestran ms interesados por el dinero que por otras formas de prestacin de los campesinos. Por otra parte la cuidad determina un nuevo modelo de pobreza, distinto al de la rural. Este modelo es el resultado de la estructura social y econmica de la ciudad y del tipo ambiental del asentamiento urbano. El carcter econmico de la cuidad y su consiguiente estructuracin por profesiones no siempre corresponden a las dimensiones fsicas y demogrficas del asentamiento urbano. Es aqu donde prevalece la figura del pequeo productor que desarrolla su actividad con colaboracin de la familia. La poltica de las instituciones ciudadanas y de las corporaciones artesanales tiende a regularizar las reacciones de trabajo ya limitar con medios extraeconmicos, el funcionamiento de las leyes del mercado en lo que afectan a la mano de obra. En la baja Edad Media se desarrollan dos procesos que debilitan y quiebran la realizacin de sta poltica: el primero es el progreso de la industria especializada, que implica la divisin del trabajo, y el segundo es el crecimiento de varios tipos de mano de obra no cualificada. Ambos procesos abren lentamente el camino a la proletarizacin.

La vida econmica y social tiene valor local, los recursos son limitados: medios de comunicacin, transporte, difusin de ideas, sistema monetario, etc. La iglesia lo controla todo. Esta etapa llega hasta la Revolucin Industrial, cuyas capitales europeas del cambio son Brujas, Amberes, Venecia y msterdam. La miseria de masas es debido a que en el S. XII los precios son elevados. En el S.XIV hay una crisis en la economa rural y urbana lo que supone un giro estructural. Hay una tesis demogrfica que intenta explicar esta crisis diciendo que las cosechas tenan la misma produccin mientras haba un crecimiento demogrfico importante. Hay migraciones del campo a la ciudad, la poblacin no est estabilizada, y la gente trabaja ocasionalmente, habiendo un gran nmero de desempleados temporales. Empiezan a acumular alimentos. Hay un fraccionamiento de la propiedad campesina. El mercado penetra en el campo y provoca diferenciacin material y grupos de campesinos acomodados. Segn N.J.G. Pauds (historiador americano) el origen de la crisis recae en el sistema feudal y en el modo de explotar los excedentes. A partir de aqu los campesinos empiezan a estar asalariados, debido al descenso demogrfico y las epidemias, hay menos gente para realizar el trabajo que antes se haca entre muchos por eso la mano de obra est mejor pagada. Pues los vendedores descontentos con esta situacin suben el precio de la mercanca adems de

LA PIEDAD Y LA HORCA

Historia de la Educacin Social Eugenia Echenique Petrini

Mara

presionar al Estado para que erradicase la holgazanera a base de leyes que obligaban a emplearse bajo pena de castigo y por un salario ms bajo. Se pone en marcha la proletizacin y la diferenciacin social. En cuanto a los artesanos los haba de dos clases, los corporativos que eran minorias privilegiadas (por su riqueza, utillaje, profesionalidad e inversin) y el resto que vivan en una situacin precaria. En el S.XIV aumentan los precios sobre todo las especias, los cereales, sin embargo menos los productos artesanales e industriales quiz se deba a la tijera de los precios en favor de los agrcolas. Pero los salarios se mantienen igual lo que se traduce en un siglo de expansin econmica y descenso del nivel de vida. Las causas: la afluencia de dinero del continente americano y los problemas internos. Como consecuencia los ricos son ms ricos y los pobres ms pobres. Un dato notablemente es que las mujeres ganaban cuatro veces menos que los hombres. Ya en el S.XVII frena la subida de los precios, menos los agrcolas, que siguen igual si los comparamos con los salarios. La crisis de la primera mitad de este siglo es a causa del conservadurismo en las relaciones de produccin y en los sistemas de gobierno, por eso la solucin o salida era el desarrollo industrial y el cambio de sistema de poder con el triunfo de la burguesa. La pena es que las cosas para el proletariado no mejoraran demasiado. Se mantiene la relacin precios-salarios del S.XVI.

El ritmo de los procesos de depauperacin en la Europa occidental estaba determinado por las crisis alimenticias. Estas crisis modernas se inauguran con el ltimo cuarto de siglo XV. Aparecen iniciativas respecto a la reforma ciudadana para las instituciones de caridad y para la formacin de una moderna poltica social. Espaa, uno de los pocos pases que, a lo largo del siglo XVI, no haban prohibido la mendicidad. El alcance de la crisis social se refleja en las rebeliones populares, en las guerras y en las agitaciones campesinas en Alemania, en Espaa y en una serie de revueltas campesinas y urbanas. El problema de los pobres se representa bajo dos aspectos: las ciudades rente a la oleada de pobres que vienen de los alrededores, y sienten la necesidad de poner orden en la organizacin de la asistencia social Destaca la poltica social introducida por el gobierno de Ypres en 1525 se remite a los principios de la prohibicin de mendigar en pblico, la introduccin de una asistencia organizada para los verdaderos pobres, la represin de los vagabundos, la creacin de una caja comn para cubrir los gastos de la nueva administracin Con la nueva poltica social de la segunda mitad del siglo XVI se intenta responder a las transformaciones econmicas arrastradas en pocas anteriores. No solo ya hay una crisis
LA PIEDAD Y LA HORCA

Historia de la Educacin Social Eugenia Echenique Petrini

Mara

alimenticia, sino que ahora bajan los sueldos Podemos hablar de tres tipos de capitalismo; el agrario, el comercial y el industrial. La reforma de la asistencia social en las ciudades significaba una respuesta a las transformaciones que estaban producindose a causa del capitalismo, esta reforma deba crear condiciones favorables para estas transformaciones y nivelar las tensiones sociales. La imposibilidad de las transformaciones econmicas en el siglo XVI se muestra como un fenmeno de la vida urbana. Se produce otra reforma social para la ayuda de los pobres, esta tena un carcter fundamentalmente urbana. En las dos cmaras del Parlamento ingls se desarrollaron debates sobre los proyectos de ley relativos a: o Los reformatorios. o La recogida de los fondos para la ayuda para los pobres. o La organizacin de los hospitales. o Las ayudas a los ancianos. o La extirpacin de la mendicidad. La cuestin de los pobres se trataba como un problema ideolgico, vinculado a la leccin ortodoxa de la doctrina de caridad. En todos los pases de la Europa del siglo XVI, tanto los catlicos como los protestantes, la beneficencia individual perdura ininterrumpidamente. En varias ciudades europeas se pone en marcha la reforma de asistencia social que en la prctica equivale a la revisin de la doctrina de la caridad. Tienen la necesidad de regular la cuestin de los mendicantes que amenazan el orden pblico. Por primera vez se condenara a pena de prisin a todo aquel mendicante que haga acto de mendicidad en la va pblica. Este edicto recomienda la unificacin de todas las instituciones de caridad en un fondo comn controlado por personas dirigidas para tal fin. Las iniciativas represivas contra los mendicantes y los vagabundos dejaban huella en los sentimientos de solidaridad de la comunidad local y de los estratos populares. La prohibicin de mendigar y de ofrecer limosnas se enfrentaba a la necesidad de manifestar sentimientos cristianos. La dificultad de llevar a la prctica la nueva poltica social se reflejaba en la vasta literatura polmica as como en las disputas ideolgicas. A continuacin nombrare a Martin Lutero, Juan Luis Vives y a Giginta.

LA PIEDAD Y LA HORCA

Historia de la Educacin Social Eugenia Echenique Petrini

Mara

Martin Lutero respecto al problema de las buenas acciones, a las polmicas en torno a la actitud cristiana en la vida social y a la justa organizacin de la comunidad de Dios sobre la tierra. La doctrina de Lutero: o Reconoca al poder laico y a los expertos juristas, una autonoma particular en el gobierno del reino de la ley natural. o La prohibicin de la mendicidad debe ir acompaada de una adecuada organizacin de la asistencia a los pobres que no estn en condiciones de ganarse la vida. o En la atencin en los pobres hay que ofrecer ayuda solo a quienes se lo merezcan. o Las ayudas no deban sobrepasar el umbral de un mnimo de subsistencia. Juan Luis Vives, escribi la principal obra del programa humanista de reforma de la asistencia social. Explica los principios generales del ejercicio de la caridad e indica como deberan comportarse los pobres, tambin presenta un programa detallado de reforma de la asistencia social ciudadana. Por ltimo Giginta que encontr argumentos capaces de conciliar los preceptos de la doctrina con las necesidades ciudadanas. Su obra tuvo gran importancia prctica en las sucesivas realizaciones de la reforma de la caridad en las ciudades espaolas. En la reforma de la asistencia a los pobres del siglo XVI, el trabajo impuesto en la legislacin de muchos pases europeos contra la haraganera era parte integrante de un programa de eliminacin de la plaga de la mendicidad en la vida urbana.

Tratando el tema de los pobres, a partir de la Edad Media se ponen en prctica sucesivas iniciativas de asistencia a los ms necesitados, empezando por Gian Galeazzo Visconti, a finales del s. XIV, en Miln. Lo que el promulgaba para que se cumpliera era que los mendigos deberan estar en los hospitales, hacindose as un registro de todos los mendigos y pobres para llevar un control de stos, y de ello se encargaran eclesisticos y algunos laicos. Todo pobre tendra su puesto asegurado en los hospitales. En el s. XV siguen a manos de predicadores y obispos la manera de ayudar a los necesitados, multiplicando las iniciativas caritativas de diversos gneros, como; hermandades y bancos posdonde los tutelan. Pero a pesar de todos estos movimientos caritativos, las grandes masas de peregrinacin al pas y ciudad Dan la necesidad de reformar el sistema de caridad existente. En 1530, el noble Girolamo Miani, promulg adems de las enseanzas de las buenas costumbres y de la fe catlica, prohibi la mendicidad, y adiestraba a los nios en los trabajos fsicos en el mismo orfanato que fund, el cual les aseguraba un trabajo en el futuro.

LA PIEDAD Y LA HORCA

Historia de la Educacin Social Eugenia Echenique Petrini

Mara

En el Concilio de Trento se dictan una serie de normas para una nueva organizacin: en los hospitales tomaran el control los obispos, y tambin vigilaran a los pobres, a los voluntarios laicos que all trabajaran. Presentado ms adelante la mendicidad y holgazanera como violacin del precepto divino, para as evitar el caos pblico y social que esto supona, a pesar de que estas reformas iban en contra de las normas cristianas de dar limosna al necesitado. A mediados del s XVI el desarrollo de estas instituciones caritativas y las limosnas a causa de la peregrinacin hacan aumentar la mendicidad que atraa mendicantes de todas partes. Como solucin no se vea la expulsin de los mendigos sino su reclusin. Con la llegada de Po IV, se prohbe la mendicidad pblica por las calles de Roma y se amenaza con la reclusin, destierro o envo a galeras, esta prohibicin iba destinada para los mendicantes, no para los vagabundos. Eran controlados por comisarios y policas que vigilaban las calles llevndolos a los hospitales, poniendo a trabajar a aquellos que podan y asistiendo a los invlidos. Po V, el siguiente pontfice, se encarg de recluir a todos los pobres y mendicantes en un mismo barri, que se les haba asignado, para facilitarles la ayuda y quitarlos de las calles principales de Roma. El siguiente pontfice, Gregorio XIII consigue la separacin de estos mendicantes en un hospital general donde los mendicantes encontraran alimento y cobijo, y el hospital sera a su vez hospicio y una especie de manufactura que enseara a los pobres un oficio. Al acabar el s XVII Inocencio XII fund el Hospicio General de los Pobres, con lo que se prohiba mendigar, dar limosna. Se efectu en el censo de los pobres, que controlaran y organizaran una congregacin especial. Se agrup a los mendigos y de nuevo en procesin los llevaron al hospital donde trabajaran en funcin de sus posibilidades. Todas estas medidas se haban realizado con violencia con los mendicantes desde que se promovieron, y los mendigos lo vean como su reclusin y represin, en la cual los agentes municipales arrestaban aquellos que ejercan la mendicidad que distinguan de los obreros temporeros que paseaban por las calles de la ciudad por los cayos y heridas de trabajo, as los que no las tuvieran eran arrestados y llevados a prisin. Ms adelante, en los pases que emprenden su evolucin hacia una sociedad moderna y capitalista, se crean las casa de trabajo coactivo, que se utilizan para dar trabajo y enseanza de un trabajo a los mendigos y ociosos como castigo. En estas casas a la entrada se ponan lemas y citas para que estos mendigos y personas sin trabajo no temieran, pero la verdad es que seguan unas normas y funciones como en un centro penitenciario, castigando al que no quera trabajar.

LA PIEDAD Y LA HORCA

Historia de la Educacin Social Eugenia Echenique Petrini

Mara

Cuando los que eran arrestados se ponan enfermos los mandaban a otro hospicio, y despus lo castigaban fsicamente con latigazos por ejemplo. Muchas de las personas que all se encontraban ni si quiera eran mendicantes, sino que simplemente se haban quedado sin trabajo, y los recluan junto con los mendigos, vagos y delincuentes; Por ello, estas casas de trabajo adquirieron una mala fama entre la poblacin local, adems de por su hostilidad y dureza. Despus de haberse dado reclusiones en otros hospitales generales, y habiendo cogido experiencia en ellos. En todos ellos se consideraban el trabajo como el principal instrumento de adaptacin a la vida social. Hasta que se form el gran hospital se decidi recluir a los mendigos en dos aldeas pblicas, una para los hombres y otra para las mujeres, donde trabajaran voluntariamente o seran obligados. Si no obedecan seran castigados, los hombres con la prisin y las mujeres con latigazos y cortndoles el pelo al cero. Se prohibi la mendicidad y el dar limosna. Los hombres trabajaban en los trabajos ms duros, como la construccin y las mujeres y nios en las hilaturas. El problema de estos hospicios es que daban ms costes, que beneficios y no se poda seguir con su existencia, an as se insista en que la mendicidad era vergonzosa y que los pobres, deberan trabajar para los ricos, realmente ese era el nico fin. Cuando se cre el Hospital Mayor, se oblig a los mendicantes forasteros, abandonar la ciudad de Pars, si no seran encarcelados, y a los mendicantes locales a presentarse en la plaza mayor de la ciudad para as asignarles trabajo en el Hospital. La poltica que se llevaba a cabo con el funcionamiento y trato con los pobres, era hostil, tanto es as que uno de sus fundadores rehus a ser director del Hospital Mayor, porque dudaba de que la poltica de reclusin de los pobres estuviera conforme con la voluntad de Dios. As estos hospicios encontraron desagrado en las clases populares, en las que obreros y trabajadores se revelaban en ayuda a estos vagabundos, mendicantes y pobres, ya que vean injusto el obligar a los mendicantes a trabajar sin ningn fin, ni enseanza, y mucho menos cuando algo debera de ser caritativo se les castigaba y obligaba a trabajar sin salida alguna. Finalmente se terminaran por desaparecer estas instituciones por la crtica que se llevo a cabo de ellos.

La transformacin de las actitudes colectivas ante la miseria empezaron a dar un cambio brusco con la iniciacin de la edad moderna, que ha tenido trasfondo en la era contempornea que vivimos.

LA PIEDAD Y LA HORCA

Historia de la Educacin Social Eugenia Echenique Petrini

Mara

Se produce un cambio de mentalidad con la iniciacin de la etapa industrial y el comienzo del capitalismo, en el que los economistas empiezan a dar una nueva visin de las causas de la miseria. Y el pensamiento del momento de la edad moderna ve que el problema no est ya en encontrar los medios para vencer la miseria y pobreza sino en analizar y comprender el pauperismo como fenmeno de masas y en determinar por tanto sus causas y su lugar en el nuevo sistema econmico, que empieza a desarrollarse con la industrializacin. Y con este desarrollo general, se desarrolla a su vez una solidaridad entre obreros, y de manera caritativa a los emigrantes internos, y a los menos desafortunados. Pero economistas como Marx, entienden que el desarrollo de una sociedad capitalista trae consigo el avance de unos, y la miseria de otros menos afortunados. Con lo que se tenan en cuenta tambin que la miseria en un territorio desarrollado tena mano de obra segura para los trabajos ms duros. Otra visin que se tena era que en un pas donde existe la libertad para todo hombre, no hay esclavitud, por lo tanto siempre quedaran estas grandes masas de pobres para los trabajos poco especializados y ms duros. Pero la miseria no apareca slo como un mal necesario para el desarrollo. Algunos achacaban este motivo al excedente de poblacin obrera, que crece sin control. Otros le echaban la culpa al alto desempleo que se produca en algunas ocasiones de crisis. La asistencia social para los necesitados se debata entre el trabajo o la ayuda. Muchas familias terminaban dependiendo de las ayudas del Estado, ya que la incertidumbre del futuro del obrero, cambiaba constantemente. Donde podan tener su trabajo ms asegurado era en las fbricas donde las condiciones laborales y de salud eran peores. A pesar de todo esto, en general se observaba un aumento de las rentas en los obreros, y una disminucin de los horarios de trabajo. En la evolucin del concepto de pobreza es visible la disminucin de la importancia referente a lo religioso, en las instituciones caritativas y de ayudas a los necesitados estn guiadas y organizadas por el Estado. Una actitud de compasin y de solidaridad que impulsaba a crear nuevas ideas humanitarias para ayudar a los pobres y necesitados se ha extendido en los ltimos siglos. Se trataba la miseria como un modo equivocado de vida, dando a entender que muchos pobres o vagabundos eran as a causa de su ignorancia. As que se crearon escuelas, sobre todo para nios necesitados, donde se les enseaba para un trabajo, a tener un respeto por ste, por las leyes y las normas y una educacin mnima.

LA PIEDAD Y LA HORCA

Historia de la Educacin Social Eugenia Echenique Petrini

Mara

En el mundo contemporneo se extiende tambin una responsabilidad sobre todo poltica en todos los continentes para combatir la pobreza en los pueblos del Tercer Mundo. Para medir su grado de pobreza se determina un Umbral de Pobreza a partir de su renta per cpita.

Concluyendo ya con este trabajo me gustara decir que no ha sido un libro fcil de leer, ni de entender, pero an as he sacado de l respuestas a preguntas relacionadas sobretodo con las distincin de clases y a su vez me ha servido como ayuda para entender el presente que estamos viviendo

LA PIEDAD Y LA HORCA

Historia de la Educacin Social Eugenia Echenique Petrini

Mara

LA PIEDAD Y LA HORCA.
Historia de la miseria y la caridad en Europa. Bronislaw Geremek.

LA PIEDAD Y LA HORCA