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Captulo Um 01:01 [A] [15c] Estas so coisas que no so [sujeito a um especfico] medida: (1) [a quantidade de produzir designado como]

Peah, (2) [a quantidade de produzir designado como] primeiros frutos, [e trouxe para o templo no dia de Pentecostes] (ver Deut. 26:1-11), (3) [o valor da] a aparncia oferta, [trouxe a Jerusalm em cada um dos trs festivais de peregrinao] [Deut. 16:16-17], (4) [a quantidade de atos de bondade amorosa] [realizada], (5) e [o tempo gasto em] estudo da Tor. [B] Estas so coisas que os benefcios de que uma pessoa desfruta neste mundo, enquanto o principal continua a ser para ele no mundo por vir: [obras feitas no] honra de pai e me, [desempenho] de atos de justia, e [atos que] trazer a paz entre uma pessoa e outra. [C] Mas o estudo da Tor equivalente a todos eles [juntos]. [I: 1 A] Estas so coisas que no so [sujeito a um especfico] medida: [B] R. Benjamin b. Levi disse: "R. Isaac e R. Immi estavam em sesso e refletir sobre esta afirmao. Um perguntou: 'Por que no incluir oferta alada na lista? " [C] ", disse R. Immi, ' por conta da disputa" [em M. Ter. 04:04: Aquele que separa muito heave-oferta-R. Eliezer diz: "[Ele pode separar tanto quanto] 1/10, [uma quantidade] igual a [que separava como] oferta alada do dzimo. [Se ele quiser se separar] mais do que isso, que ele design-lo [ou seja, o supervit] oferta alada do dzimo para um lote diferente. "R. Ismael diz:" [Ele pode separar muito a tornar] meia [o lote] produtos no consagrado e metade [do lote] oferta alada. "R. Tarfon e R. Aqiba dizer:" [Ele pode separar tanto oferta alada como ele deseja], desde que ele deixa l [alguns] produto consagrado. "] [D] Disse R. Yose, "Um agricultor pode designar colheita inteira seu campo como primcias [M. Bik. 04:05], mas ele no pode designar toda a cultura como oferta alada. " [E] Eles responderam: "Eis a lista inclui Peah, e no se pode designar seu campo inteiro como Peah [T. Pe. 1:1]. " [F] Disse R. Yose, "A corte do talo primeira do campo [o que torna a cultura passvel de Peah] em comparao com suavizao sobre uma pilha de gros na eira [quando o gro se torna sujeito a oferta alada.] Se ele quer designar toda a pilha de gros, como oferta alada, ele no pode fazer isso, em consonncia com a declarao Tannaite, Aquele que diz: "Todos [os produtos] de eira minha oferta alada", ou, "Toda minha massa massa oferta," no fez uma declarao vlida. [Tal declarao invlido] a menos que ele deixa um pouco [produtos ou massa no consagrado (M. Ter. 4:5)] [M. Hal. 01:06]. [I: 2 A] O talo primeira vez que um chefe de famlia cortes quando ele comea a colher a safra -o que a lei a submeter-se a que espreitam designao como Peah? [B] possvel dizer que [o talo est sujeito a designao]? Se colhendo fez todo o campo susceptvel de designao como Peah, isso poderia perseguir-se passvel de Peah? [O campo

torna-se responsvel apenas quando o agricultor leva o talo primeiro para si mesmo. Ele continua a ser propriedade do agricultor e assim est isento de responsabilidade quanto Peah.] [I: 3 A] Se o agricultor cortar o talo primeiro e do caule foi queimada [para que ele no tenha tomado uma haste para si], o que a lei quanto sua ter que cortar um talo segundo? [B] Vamos encontrar a resposta no seguinte: Se o agricultor colhidas metade [do seu campo e, em seguida, vendeu] este produto colhido [ou se] colhido metade [do seu campo] e dedicado [ao Templo] este produto colhido, [o agricultor] designa Peah da uma [outra metade] para o [campo] inteiro [mesmo para o gro que ele no tem mais em mos] [T. Pe. 01:09]. [C] Agora no ? Produzir santificado para o Templo [comparvel ao caso presente, em que a nica haste de gros] foi queimado Isso indica que, se ele cortar o talo primeiro e foi queimado, ele no tem que cortar uma nica haste, o campo est sujeito a designao como Peah. [D] Se ele terminou colhendo seu campo inteiro [e no designar uma parte do gro como Peah], voc diz que a obrigao de designar Peah reverte para o produto que foi ligado como molhos. Ser que o dono da casa agora tem que reservar Peah incluindo o talo primeiro [que ele cortou, que misturado com o produto em molhos?] [E] Disse R. Yose, "Vamos tirar a regra para Peah designado de feixes de a regra para Peah designado a partir de gros de p. Assim como com Peah de lado a partir de gros de p a obrigao de designar pssego no se aplica ao caule primeira que foi cortada, assim, no caso de Peah lado conjunto de roldanas, a obrigao de designar Peah no se aplica ao caule primeiro que cortada. " [II: 1 A] Peah tem uma medida mnima, mas no tem medida mxima [T. Pe. 1:1]. [B] Primcias e os animais apresentados como uma oferta aparncia esto sujeitas a um nem superior, nem um limite inferior. [C] No h uma autoridade Tannaite que ensina: Peah, primcias e os animais apresentados como uma oferta aparncia esto sujeitas a um nem superior, nem um limite inferior. [D] Qual a diferena entre estas duas decises? [E] [Se o dono da casa, para comear] d menos do que o mnimo especificado, [que uma parte em 60] e depois quer acrescentar ao que ele designou]. [ a produzir acrescenta como Peah considerada Peah verdade? Se for, o gro isenta de dzimo. Mas o pequeno volume de gros, menos tan sexagsima uma da cultura, pode no ser suficiente. Em seguida, o produto um alimento comum, no Peah, e est sujeita a dzimo.] [F] Aquele que diz Peah est sujeito a uma medida mnima, mas no a uma medida mxima segura que a Peah ele atribudo pobre um presente, mas no Peah, uma vez que menor do que a medida mnima. Quando ele vai e acrescenta, todos os produtos que ele atribuiu aos pobres, incluindo a parte original, est sujeito ao dzimo. Isso assim, a menos que ele complete sua designao, pondo de lado o sexagsimo uma completa do gro. Aquele que diz

que Peah, primcias, ea oferta de aparncia esto sujeitas a um nem superior, nem um limite inferior sustenta que o gro ele designa como Peah para os pobres j est isenta de dzimo porque Peah. Se o agricultor vai e aumenta a Peah designada para os pobres, o gro acrescenta no Peah e est sujeita a dzimo. [II: 2 A] R. Berekhiah perguntou: "Por que no vamos repetir como a regra que rege Tannaite itens sem um limite especificado o seguinte bem: o volume de cinzas usadas no calvrio da mulher acusada de adultrio [Num. 5:11-31], a quantidade de cinzas usadas no rito da vaca vermelha [Num. 19:1 e ss.], A quantidade de saliva a viva do levirato [Dt. 25:7-10], a quantidade de sangue de uma oferta pssaro interposto por uma pessoa declarada limpa da doena de pele [Lev. 14:1-8] [visto que a Escritura no especifica nenhuma medida para estes, eles pertencem ao M. Pe. 1:1]? [B] Inclumos nos itens Mishn passagem s de que se faz mais e mais, sem um limite superior, e atravs da prtica adicional do rito, se obedece a um mandamento adicional. [Mas quanto aos itens listados por Berekhiah], mesmo que se faz os ritos mais e mais [no havendo limite superior], atravs da prtica adicional do rito, a pessoa no obter crdito para obedecer a um mandamento adicional. [III: 1 A] [o valor] a aparncia oferta, [trouxe a Jerusalm em cada um dos trs festivais de peregrinao] [Deut. 16:16-17]: [B] que se refere ao nmero de aparncias fsicas um faz no ptio do Templo sobre os festivais de peregrinao. Mas o valor da oferta aparncia sujeito a um valor mnimo especfico. [C] e que est de acordo com R. Yohanan, por Yohanan disse R., "A especificao de um maah de prata ou duas peas de prata deriva das leis da Tor." [D] R. Yose ensinou antes de R. Yohanan, "Uma aparncia oferta pode ser de qualquer valor que seja. So os sbios que decidiu que deve valer uma maah de prata ou duas moedas de prata. " [E] Ele disse-lhe: "E uma coisa to possvel [que os sbios poderia impor um valor fixo onde a Tor especificado nenhum]?" [F] Disse R. Jonas: "E no assim que, como a todas as medies fixas da lei, so os sbios que essas medidas definidas: uma massa [15d] azeitona sendo o volume mnimo de cadver matria que impe cadver -impureza, a granel uma azeitona de carnia, a granel uma lentilha de um morto rastejando coisa, [e afins]? [G] "O propsito da questo tinha apenas a ver com o que R. Hosaas ensinou: [H] "Para R. Hosaas ensinou:" Eles no devem comparecer perante o Senhor de mos vazias "(Dt 16:16), mas mesmo qualquer volume em tudo [suficiente]. So os sbios que regra que deve valer uma maah de prata ou duas moedas de prata. " [I] "Agora, a pergunta : 'Onde que os sbios uma sustentao na Tor para descartar que a oferta deve valer uma maah de prata ou duas peas de prata?"

[J] Disse R. Yose b. R. Bun ", R. Yohanan consistente com seus princpios e R. Hosaas consistente com a sua. [K] "R. Yohanan consistente com seus princpios, pois R. Yohanan que disse: "Todas as medidas fixas foram reveladas como uma lei a Moiss no Sinai." por isso que ele afirma que a exigncia de que os animais valer maah de prata ou duas peas de prata baseado na autoridade da Tor. [L] "R. Hosaas consistente com seus princpios, pois R. Hosaas que disse: "Quem come a comida proibida neste momento tem que fazer um registro para si mesmo do volume que ele tenha comido. possvel que outro tribunal vai vir e mudar as medidas do assunto volume a responsabilidade. Ento ele vai ter um registro de quanto ele comeu. [Uma vez que ele tem em conta a possibilidade de que a mudana de medies, ele assume o tribunal no, a Tor, prescreve-los.] "Assim, ele disse: 'O valor de uma aparncia oferta pode ser qualquer quantidade de dinheiro em tudo, mas sbios que determinou que ele deve ser uma maah de prata ou de duas peas de prata. '" [M] Eles dizem que R. Yohanan retrada. [N] Ambos R. Jonas e Jonathan R. sustentam que ele no retrair. [O] H ainda a seguinte [evidncia de que R. Yohanan no retrair]: [P] O referido R. La, em nome de R. Immi ", Ezequias e R. Yohanan contestado como se segue: [Q] "Ezequias disse:" Um homem pode dividir seu [obrigao de uma oferta festiva, que deve valer a pena duas moedas de prata. entre duas feras separadas [cada deles no valor de uma nica pea de prata]. " [R] "R. Yohanan disse: "Um homem no pode dividir sua obrigao entre duas feras [cada meia no valor da quantia necessria], mas ele tem que fornecer duas peas de prata para cada animal." [S] e R. Simeon b. Laqish disse, em nome de Ezequias, "Um homem pode adicionar feras consagradas besta que ele usa para a sua oferta festiva [de modo a proporcionar o que necessrio para todos aqueles a quem ele deve alimentar], mas um homem no pode adicionar moedas s moedas designadas para a compra da oferta festiva ". [T] R. Yohanan disse: "Um homem pode adicionar moedas ao dinheiro que ele designado, mas um homem no pode adicionar outros animais, no consagrado besta [atravs do qual ele conhece a sua obrigao para uma oferta festiva]." [U] O que seria um caso prtico [para ilustrar o que est em questo neste assunto]? [V] Se um homem tinha designado dez animais [para a sua oferta festiva], se ele ento ofereceu cinco [deles. no primeiro dia do festival, como para o supervit, o que a lei em seu colocando-os para [e oferecendo-los. o ltimo dia do festival? [Apesar de agradecimento ofertas e ofertas voluntrias no so oferecidos em um festival, eles foram postos de lado como oferendas. Eles podem ser oferecidos. Ou, em alternativa, o que no oferecido no

primeiro dia do festival no considerada uma oferta festiva-em tudo e no est adiada para o ltimo dia do festival. [W] R. Qerispai disse: "H uma disputa sobre este assunto entre R. Yohanan e Simeo R. b. Laqish. [X] "Um deles disse: 'Uma adia [sacrifcio dos animais para a festa do dia passado]." [Y] "E o outro disse:" No se adi-las. " [Z] "Mas no sei qual disse isso, e qual disse isso." [AA] Disse R. Zeira, "Vamos tirar as opinies dos dois rabinos das declaraes [eles fizeram em outros lugares]. [BB] "Para R. Yohanan, que disse:" Um homem pode juntar dinheiro para o dinheiro j designado para uma oferta festivo, mas um homem no pode adicionar feras consagradas besta que ele consagrou para o efeito, " [assim ] o que disse, 'Um pode adiar oferecendo-lhes [e sacrific-los no ltimo dia do festival uma vez que estes animais foram comprados por dinheiro designado para uso da oferta-festiva, e assim eles esto aptos para uso na festival]. " [CC] "R. Simeon b. Laqish, que disse: "Um homem pode adicionar [] no consagradas feras da besta [ele tem reservado para a oferta festiva], mas um homem no pode adicionar [] no consagradas moedas para o dinheiro [que ele deixou de lado], ' [assim] aquele que disse: 'Pode-se colocar fora dos animais [para a oferta, no final da festa para que os animais restantes no esto sujeitos santificao para a oferta festiva-em tudo]. [Por isso, eles no so nada mais do que animais para uso no cumprimento de um voto ou de uma oferta de gratido, e estes no podem ser oferecidos no dia do festival passado.] " [DD] Simeo bar Ba veio em nome de R. Yohanan: "Um homem pode continuar adicionando [para os animais de sua oferta festivo, e todos eles] podem, ento, ser adiada para o ltimo dia do festival, at , ele diz, "eu no tenho mais em mente para adicionar animais mais." [Nesse momento ele no pode designar animais mais como sacrifcios para o festival.] " [IV: 1 A] [quantidade de] atos de bondade [realizada]: [B] O que voc diz se refere aos atos de bondade realizados pela pessoa do ator, [para o qual no h limite], mas como a atos de bondade feito com sua propriedade [atos de caridade, por exemplo], existem sujeitos a um limite. [C] e que est de acordo com o R. Simeon b. Laqish disse, em nome de R. Yose b. Hanina: "Em Usha votaram que uma pessoa pode reservar um quinto de sua propriedade para realizar um especial dever religioso". [D] Em que medida [ o limite inferior de anulao propriedade para realizar um especial dever religioso]? [E] R. Gamaliel b. Ininya e R. Abba bar Kahana-um disse: "To pouco como a quantidade adequada a ser dada como oferta alada [1/50 do rendimento do campo] ou a oferta alada do dzimo [1/100 do rendimento de . campo "E o outro disse:" Honra ao Senhor com os teus bens

e com as primcias de toda a sua gro "(Pv 3:09) - [um pode reservar to pouco quanto a quantidade dada] como primcias seu gro [1/50 do que ele de campo]. " [F] R. Gamaliel b. Ininya perguntado antes R. Mana, "Se um designa por atos de bondade de um quinto da sua propriedade anualmente, em cinco anos, ele no ter nada." [G] disse-lhe: "No primeiro ano, ele separa um quinto do capital. Nos anos seguintes, ele designa um quinto do interesse [que ele recebe da propriedade]. " [IV: 2 A] R. Huna disse, ". Para a realizao de um dever religioso designa um at um tero de sua propriedade" [B] O que a lei? Ser que isso significa para a realizao de todos os deveres religiosos todos juntos um pode designar um tero de sua propriedade, ou pode ele deixou de lado um tero de sua propriedade, a fim de realizar, todos os direitos em separado religiosa? [C] Eles reconhecido em sentena: para a realizao todos os deveres religiosos todos juntos um pode designar um tero de sua propriedade. [D] Disse R. Abun, "Pode-se reservar um tero de sua propriedade, a fim de realizar, todos os direitos em separado religiosa". [IV: 3 A] R. Habiba em nome de rabinos de l: "O que a lei? Quanto a um tero dos bens de uma pessoa, aplica-se adio de um tero do preo pago por mercadorias de um dever religioso atravs de produtos muito mais fina. " [B] O que um caso prtico? [C] Se algum comprou o material para a realizao de um dever religioso, se ele ento encontrou material de maior qualidade, enxada muito que a lei exige que ele pague para comprar o material novo? At um terceiro mais do que o preo que ele pagou pela mercadoria original. [IV: 4 A] Uma declarao Tannaite: R. Ismael: "Este o meu Deus, e glorificarei ele" (xodo 15:2), e possvel para algum glorificar seu criador? Em vez disso, 'eu vou glorific-lo pelo meu desempenho de funes religiosas. Vou fazer diante de si uma linda lulab, Suc, Shofar, franjas show e filactrios ". [B] Abba Saul diz, "Eu vou imit-lo. Assim como ele misericordioso e amvel, ento voc deve ser misericordioso e bondoso. " [C] No foi o incidente envolvendo R. Yeshebab, que foi dividido e todos os seus bens entre os pobres. Raban Gamaliel mandou dizer-lhe: No se diz, "uma pessoa pode reservar um quinto de sua propriedade para realizar um dever religioso em particular." [D] No Rabban Gamaliel florescer antes do consistrio em Usha? [E] R. Yose b. R. Bun em nome de R. Levi, "que era a lei como eles tinham recebido, mas tinha esquecido, e depois os pares foi e [fundamentado da lei, e assim] chegou mesma concluso que seus predecessores . "

[F] Isso serve para ensinar-lhe que, no caso de qualquer questo para o qual o tribunal est preparado para dar a sua vida, no final, que o assunto ir suportar em sua mo. [G] Isto est em linha com o que foi dito a Moiss no Sinai, e acordos com o que R. Mana disse: "Pois no pouco para voc, mas a sua vida e, assim, voc deve viver por muito tempo na terra qual est passando o Jordo para possuir "(Dt 32:47). E se um pouco para voc, por que deveria ser o caso? Porque voc no faz devotadamente trabalho nele. "Pois a sua life' sob que circunstncias a sua vida? Quando voc devotadamente trabalham nela. " [IV: 5 A] R. Tanhuma em nome de R. Huna: "'Bezalel b. Uri b. Hur, da tribo de Jud, fez tudo o que o Senhor ordenou a Moiss (xodo 38:22). O que est escrito aqui no ", Bezalel b. Uri b. Hur, da tribo de Jud, fez tudo o que o Senhor lhe ordenara, mas 'Bezalel b. Uri b. Hur, da tribo de Jud, fez tudo o que o Senhor ordenou Moses', mesmo aquelas coisas que Deus descritos a Moiss, mas que Bezalel nunca tinha ouvido falar de seu mestre descrever, Bezalel por conta prpria chegou a pensamentos de Moiss e fez os itens como foram descritos a Moiss no Sinai. " [IV: 6 A] R. Yohanan em nome de R. Banai: "Assim como o Senhor ordenou a Moiss, seu servo, assim Moiss ordenou a Josu, e assim Josu fazer. Ele no deixou nada por fazer de tudo o que o Senhor ordenara a Moiss "(Josu 11:15). O que est escrito aqui no , Josu fez tudo o que Moiss ordenou aqui, mas sim, "tudo o que o Senhor ordenou Moses', mesmo aquelas coisas que Deus descritos a Moiss, mas que ele nunca tinha ouvido falar de seu mestre descrever, ele sozinho chegou em pensamentos de Moiss e fez os itens como foram descritos a Moiss no Sinai. " [IV: 7 A] R. Yohanan em nome de R. Banai, R. Huna em nome de Rabi: "'decises apropriadas estavam em sua boca" (Malaquias 2:6), as questes que ele explicitamente ouvido de seu mestre. "E nada de perverso estava em seus lbios" (Malaquias 2:6)-Levi realizado mesmo aquelas matrias que nunca tinha ouvido falar de seu mestre. " [IV: 8 a] e rabinos dizem, "Porque o Senhor ser a tua confiana, ele vai manter seus ps de serem capturados" (Pv 3:26), mesmo aquelas coisas das quais voc ignorante. [B] R. Dosa disse: "ele vai manter seus ps sejam caught'-Ele vai manter os ps afastados de julgamentos errados." [C] e rabinos dizem '", ele ir manter seus ps sejam caught'-Ele vai manter seus ps de serem capturados em transgresso." [D] R. Levi diz: "... de demnios". [E] Disse R. Abba: "Porque o Senhor ser a tua confiana, ele vai manter seus ps de serem capturados" (Pv 3:26)-Se voc der a caridade do seu bolso, o Santo bendito seja ele vai mantlo a partir de impostos, multas, o imposto, eo imposto de culturas. " [IV: 9 A] Monoba [ses do Rei [de Adiabene] foi e deu [para os pobres] todos os seus tesouros durante anos de fome. Seus irmos enviou [a seguinte mensagem] para ele:

[B] "Seus antepassados armazenados tesouros e aumentou a riqueza [esquerda] para eles por seus ancestrais. Mas voc foi e deu todos estes tesouros, tanto o seu prprio e as de seus antepassados! " [C] Ele respondeu-lhes: "Meus antepassados armazenados tesouros para este inferior [o mundo], mas eu, [atravs da doao de caridade], acumularam tesouros para [o mundo celestial] acima, afirma-se [nas Escrituras] "A fidelidade brotar da terra abaixo, [e justia vai olhar para baixo do cu]" (Sl 85:11). [D] "Meus antepassados armazenados tesouros [para o mundo material], onde o [humano] mo pode alcanar, mas eu tenho guardado tesouros [para o mundo no-material], onde o [humano] mo no pode alcanar, uma vez que indicado [nas Escrituras], Justia 'e justia so a base do seu trono, [amor e fidelidade ir antes de voc] (Sl 89:14). [E] "Meus antepassados armazenados tesouros [de] um tipo que no produzem [real] benefcios, [F] ", mas eu tenho guardado tesouros [do tipo] que fazem benefcios produzir, como afirmase [nas Escrituras], 'Dizei aos justos que tudo estar bem com eles, porque eles colher os benefcios de suas aes "(Is. 03:10). [G] "Meus antepassados armazenado tesouros de dinheiro, mas eu tenho armazenado tesouros de almas, como afirmado [nas Escrituras], 'O fruto do justo rvore de vida, e um homem sbio salva as almas [ de pessoas pobres] "(Pv 11:30). [H] "Meus antepassados armazenados tesouros [que, eventualmente, depois de suas mortes, beneficiaria apenas] os outros, mas eu tenho guardado tesouros [que beneficiar] mim [tanto na vida como na morte], como afirmado [em Escritura], uma justia para voc antes de o Senhor teu Deus" (Dt 24:13). [I] "Meus antepassados armazenados tesouros neste mundo, mas eu tenho guardado tesouros para mim no mundo por vir, como afirmado [nas Escrituras], 'a tua justia ir adiante de ti, [ea glria do Senhor ser a tua retaguarda guarda] "(Is. 58:8)" [T. Pe. 4:18]. [J] [16] Caridade e boas aes superam todos os outros mandamentos da Tor. [K] No entanto, a caridade [s pode ser dada para a] vida, mas boas aes [pode ser realizada para a] vivos e os mortos. [L] Caridade [ dada apenas] para as pessoas pobres, mas boas aes [so feitas para ambos] pessoas pobres e ricos. [M] Caridade [ dada como uma ajuda para uma pessoa pobre] finanas, mas boas aes [de ajuda tanto de uma pessoa pobre] finanas e suas necessidades fsicas [T. Pe. 4:19]. [IV: 10 A] R. Yohanan barra Marya em nome de R. Yohanan: "Ns no sabemos o que mais importante a filantropia, ou de atos de bondade. Desde que se diz, 'Mas os atos do Senhor de bondade amorosa so para sempre, e sua filantropia para os filhos dos filhos "(Sl 103:17), isto , que os atos de bondade so mais amado do que filantropia."

[V: 1 A] Mas o estudo da Tor equivalente a todos eles [juntos]: [B] Eles pediram R. Josu, "O que a lei como a de um homem que ensina seu filho um livro em grego?" Ele disse-lhes: "Que ele [ensinar grego a seu filho] na hora que no nem de dia nem de noite, como dito: "E voc meditar l no dia da Tor e de noite" (Js 1:8) "[T. A.Z. 1:20]. [C] e no R. Ismael estado um julgamento Tannaite: "." Escolha a vida "(Dt 30,19), que referese a um ofcio" [D] Mas deve ser proibido para um homem para ensinar seu filho um ofcio, porque est escrito: "E voc meditar l no dia da Tor e de noite" (Js 1:8) " [E] R. Ba b R. Hiyya barra de Vav em nome de R. Yohanan: ". [Um proibido de ensinar grego a um de filho por causa de informantes" [F] R. Abbahu em nome de R. Yohanan: ". Ele permitida para algum para ensinar sua filha grego, porque um adorno para o seu" [G] Quando Simeo bar Va ouviu isso, disse: "Desde que ele queria ensinar grego para suas filhas, ele atribuiu sua opinio a R. Yohanan". [H] de Maio de algo ruim acontecer comigo se eu no ouvi que o ensino de R. Yohanan! " [VI: 1 A] [obras feitas no] honra do pai e da me: [B] R. Abbahu em nome de R. Yohanan: "Eles perguntaram R. Eliezer, 'At que ponto deve ir a um honrar pai e me'" [C] "Ele lhes disse: 'Me que voc pergunta? V e pea Dama b. Natina ". [D] Dama ben Natina era a cabea dos vereadores. Uma vez que sua me bateu na frente do seu conselho geral, e do chinelo com que ela bateu nele caiu de sua mo. Ele abaixou-se e pegou o chinelo para ela para que ela no deve ser incomodado para fazer isso. [VI: 2 A] Disse R. Ezequias, "Um gentio Ashkelon, que foi chefe do conselho da cidade, durante toda a sua vida ele nunca sentou-se no banco de pedra em que seu pai se sentava. Quando seu pai morreu, ele tratou a pedra como seu deus. " [VI: 3 A] Uma vez que a pedra Jaspis correspondente tribo de Benjamim, em placa do sumo sacerdote de mama foi perdida. Eles disseram: "Algum tem uma pedra preciosa para substitu-lo?" [B] Eles disseram, "Dama ben Natina tem um. Eles foram at ele e concordaram com ele sobre um preo de cem dinares. Ele foi e quis trazer isso para eles, mas encontrou seu pai dormir. Alguns dizem que a chave para a caixa de jias foi anexado ao dedo de seu pai, e outros dizem p de seu pai estavam descansando na caixa de jias. Dama voltou e disse-lhes: "Eu no posso trazer-lhe a pedra." [C] Eles disseram: "Talvez ele quer mais dinheiro, ento vamos aumentar o preo para 200 ou at mil dinares." [Mas ele no lhes traria a gema.]

[D] Quando o pai acordou de seu sono, ele desceu e trouxe a gema. Eles queriam dar-lhe o montante de dinheiro que eles tinham oferecido para ele no final. Ele no iria lev-la com eles. Ele disse: "Devo vender voc honra de meu pai para o dinheiro? Eu no vou lucrar com a honrar meu pai. " [E] Como que o Santo, bendito seja ele, recompens-lo? [F] Disse R. Yose b. R. Abun ", naquela mesma noite a sua vaca produziu um [novilha vermelha para a preparao de purificao de gua, Num.. 19] m e todo o Israel pagou-lhe o peso da vaca em ouro e comprou a vaca. " [G] Disse R. Shabbetai: "Est escrito: 'Ele grande em poder e justia, ele no atormenta os abundante em justia" (J 37:23). O Santo, bendito seja ele, no atrasar o pagamento da recompensa para um gentio que executa um dever religioso ". [VI: 4 A] A me de R. Tarfon desceu para dar um passeio em seu ptio no sbado, e seu chinelo caiu e R. Tarfon foi e colocou as duas mos sob as solas de seus ps, de modo que que ela pudesse andar sobre eles at que ela chegou a seu sof. [B] Uma sbios o tempo passou a chamar por ele. Ela lhes disse: "Orem por Tarfon, meu filho, que me paga totalmente muita honra". [C] Eles disseram-lhe: "O que ele faz por voc?" Ela repetiu a histria para eles. [D] Eles disseram-lhe: "Mesmo que ele fez mil vezes mais do que isso, ele ainda no teria pago nem a metade da honra de que a Tor tem falado." [VI: 5 A] A me de R. Ismael foi e reclamou com os rabinos sobre ele. Ela disse: "Repreende Ismael, meu filho, porque ele no pagar o respeito a mim." [B] Naquele momento, os rostos de nossos rabinos escureceu. Eles disseram, " de todo possvel que R. Ismael no paga honra de seus pais?" [C] Eles disseram-lhe: "O que ele fez para voc?" [D] Ela disse: "Quando ele chega em casa do casa de conselho, eu quero lavar seus ps em gua e beber a gua, e ele no me deixa fazer isso." [E] Eles disseram, "que o que ela considera ser a honra que ela quer para si mesma, que na verdade exatamente o tipo de honra que ele deve pagar a ela." [F] Disse R. Mana, "Bem, no a palavra moleiros," mrito de todo mundo na sua prpria cesta. "[Isto , no uma maneira diferente de fazer o bem para cada homem. A me de R. Tarfon disse uma coisa para eles, e eles responderam assim, e me de R. Ismael disse outra coisa para eles, e eles responderam que sim. " [VI: 6 A] R. Zeira estava angustiado, dizendo: "Ser que eu tive um pai e uma me, a quem eu possa honrar, e assim herdar o Jardim do den." Quando ele ouviu esses dois ensinamentos [sobre Tarfon e Ismael ], ele disse: "Bendito seja o Todo-Misericordioso, que eu no tenho pai e me. Eu no poderia se comportar tanto como R. Tarfon ou como R. Ismael ".

[B] Disse R. Abin, "Eu sou isentos da obrigao de honrar pai e me." [C] Eles dizem que quando sua me ficou grvida, seu pai morreu, e quando sua me deu luz, ela morreu. [VI: 7 A] No aquele que alimenta seu pai engordados [pssaros. e herda Gehenna. e h quem amarra seu pai para as ms [para pux-los] e herda o Jardim do den. [B] Como se alimentar de seu pai engordados [aves] e herdar Geena? Houve um homem que deu a seu pai engordados galinhas para comer. Uma vez o pai lhe disse: "Meu filho, como que voc vem com essas coisas?" Ele disse-lhe: "Velho, comer e calar a boca, assim como os ces que comer e calar a boca." Ento, ele acaba por alimentar seu pai engordados [aves] e herdar inferno. [C] Como que ele amarrar seu pai para as ms e herdar o Jardim do den? Havia um homem que era um moleiro, puxando as pedras. As ordens do governo veio para os moleiros [para a corvia]. Ele disse-lhe: "Pai, ir e puxe a roda em meu lugar. Se [o trabalho para o governo] deve ser desonroso, melhor que eu fao isso e no voc, e se deve haver flagelaes, melhor que eu peg-los e no voc. "Ento, ele acaba de amarrar seu pai para as ms e herda o Jardim do den. [VI: 8 A] "Cada um de vocs deve reverenciar sua me e seu pai, [e voc deve manter os meus sbados]" (Levtico 19:3). [B] E diz-se: "Voc deve temer ao Senhor vosso Deus; [voc deve servi-lo e jurar por seu nome]" (Dt 6:13). [C] para Escritura compara o devido reverncia ao pai e me para o devido reverncia ao Onipresente. [D] Diz-se: "Quem amaldioar o seu pai ou a sua me, ser morto" (xodo 21:17). [E] E diz-se, "[E dizer ao povo de Israel,] 'Quem amaldioar o seu Deus levar o seu pecado'" (Lv 25:15). [F] para Escritura compara a pena para amaldioar o pai ea me para a pena para amaldioar o Onipresente. [G] Mas no possvel introduzir o assunto do Cu ferir. [H] Mas estes [C, F] so razoveis, para os trs so parceiros. [VI: 9 A] Qual a forma expressa uma reverncia para o pai? Ele no se senta em seu lugar ou falar em seu lugar, ele no contradiz-lo. [B] E qual a forma de honra devido ao pai? [C] Dar-lhe de comer, algo para beber, roupas dele, e cobrindo-o e levando-o para fora e trazlo e lavar o rosto, as mos e os ps. [T. Qid. 1:01 B] [D] quem [de alimentos e similares deve ser dada ao pai]? [Ser que o filho tem que prestar?]

[E] Huna bar Hiyya disse [que o pai deve fornecer o que necessrio para si]. Mas h alguns que desejam dizer: "Sua prpria deve fornecer o que necessrio para apoiar o pai." [F] e no R. Abbahu concordam, dizendo em nome de R. Yose bar Hanina, "Como sabemos que, mesmo que seu pai lhe disse:" Jogue a carteira dentro do mar ", o filho deve obedecer? Porque mesmo que isso perturba-lo, faz seu pai feliz. " [G] Todos os mesmos so homens e mulheres. Mas o marido tem meios suficientes para fazer essas coisas para a criana, ea mulher no tem meios suficientes para faz-las, para que outros tm poder sobre ela [T. Qid. 1:11]. [H] Se ela for vivo ou divorciado, ela est no mesmo estado que ele. [I] A seguinte frase de R. Hiyya barra Ba difere, por R. Hiyya barra Ba [disse]: "R. Jud, filho da filha de R. Simeon b. Yohai ensinou que R. Simeon b. Yohai ensinou: '. Grande a honra devido a pai e me, para o Santo, bendito seja, deu preferncia a ele, mesmo sobre o devido honra de Deus "Aqui se afirma:" Honra teu pai e me, [que seus dias pode ser longa na terra que o Senhor teu Deus te d] "(xodo 20:12). E em outro lugar afirma-se: "Honra ao Senhor com os teus bens [e com as primcias de toda a tua]" (Pv 03:09). Como, ento, voc honra a Deus? com a sua substncia. Voc reservou rabiscos, o molho esquecido, e no canto do campo. Voc reservou oferta alada eo primeiro dzimo, segundo dzimo e dzimo homem pobre, a oferta de massa, voc faz um tabernculo [para a Festa de Sucot], e tomar um lulab, um shofar, filactrios e franjas show, alimentar os famintos e dar beber a quem tem sede. Agora, se voc tem o suficiente, voc responsvel por todas estas coisas, e se voc no tem, voc no responsvel por qualquer um deles. Mas quando se trata da questo de honrar pai e me, se voc tem suficiente ou se voc no tem, voc deve honrar pai e me, mesmo se voc tiver que ir mendigar em portas. " [VI: 10 A] R. Aha em nome de R. Abba bar Kahana, "Est escrito: 'Ela no atentar para o caminho da vida. seus modos passear e ela no sabe "(Pv 05:06). O Santo, bendito seja ele, tomou [e guardava para si a recompensa que est vindo para aqueles que realizam suas funes religiosas, de modo que eles devem faz-las em verdadeira f [e sem esperar recompensa] ". [B] R. Aha em nome de R. Isaac "," Mantenha o seu corao com toda a vigilncia, pois a partir dele flui as fontes da vida "(Pv 4:23). [O significado este:]. "Como a todas as coisas sobre as quais eu falei para voc na Tor, manter [e faz-los todos], por que voc no sabe de qual deles as fontes da vida fluir para voc" ' [C] Disse R. Abba bar Kahana, "A Escritura tem comparado o mais fcil de todos os deveres religiosos para a mais difcil de todas. O mais fcil de todos eles est enviando a barragem dos calouros. O mais difcil de todos eles honrar pai e me. No entanto, em relao a ambos, a mesma recompensa especificado: "que seus dias pode ser longo." [D] Disse R. Abun, "Agora, se em relao a uma questo que equivalente a pagar uma dvida [isto , a dvida deve um pai e uma me], est escrito:" [Voc deve caminhar em todos os caminho que o Senhor, teu Deus, te ordenou, para que voc possa viver,] e que pode ir bem com voc, e que voc pode viver muito tempo na terra que deve possuir "(Dt 5:33), como a

uma assunto que envolve uma perda de dinheiro e comprometimento para a vida [como alguns deveres religiosos pode exigir], quanto mais assim [haver a recompensa da vida longa]. " [E] Disse R. Levi e um [no identificado] rabino. "Uma questo que equivalente a pagar uma dvida ainda maior do que uma questo que no o mesmo que pagar uma dvida." [F] Foi ensinado como regra Tannaite: R. Simeon b. Yohai diz. "Assim como a recompensa que est chegando para fazer os dois equivalente, portanto, a punio aplicvel ao no fazer os dois a mesma:" O olho que zomba do pai e despreza a obedecer a uma me vai ser escolhido por os corvos do vale e comido pelos "abutres (Pv 30:17). O olho que ridicularizou a noo de honrar o pai ea me e que despreza o dever de no tomar a barragem com os calouros. 'Vai ser escolhido pelos corvos do vale': Deixe o corvo vir, que cruel, venha e arranc-la, mas no derivam dela beneficiam. 'E comido pelos abutres': Deixe o abutre vir, que misericordioso, e com-lo e obter benefcio dele ". [G] R. Yannai e R. Jonathan estavam na sesso. Algum veio e beijou os ps de R. Jonathan. R. Yannai disse-lhe: "Qual o significado dessa [honra que] ele paga voc hoje?" [H] [Jonathan] lhe disse: "Uma vez, ele chegou a reclamar comigo sobre seu filho, para que o filho iria apoi-lo. Eu disse a ele para ir sinagoga e obter algumas pessoas a repreend-lo [e dizer-lhe para apoiar seu pai]. " [I] [Yannai] disse-lhe: "E por que voc no forar [o filho a faz-lo, por ordem judicial]?" [J] Ele disse-lhe: "E eles [os filhos forar a faz-lo]?" [K] Yannai] disse-lhe: "E voc ainda [em dvida sobre] isso?" [L] Eles dizem que R. Jonathan reverteu e estabeleceu a tradio sobre o assunto em seu nome [do Yannai]. [M] [tambm fez] R. Jacob bar Aha vir [e dar prova]. [N] R. Samuel b. Nachman disse em nome de R. Jonathan que forar o filho a apoiar o pai. [O] Disse R. Yose, "Quem dera que todas as tradies que eu conheo foram to claro e evidente para mim como um presente, o que eles fazem forar o filho a apoiar o pai." [VII: 1 A] [quantidade de] atos de bondade [realizada]: [B] Porque est escrito: "Aquele que se esfora para fazer boas aes e tipo alcana sucesso na vida, e honra" (Pv 21:21). Ele recebe honra neste mundo e da vida no mundo por vir. [VII: 2 A] R. Samuel bar R. Isaac levaria um ramo [de-um cedro] e [dana, ento] elogiando uma noiva [em seu casamento, e, assim, dar felicidade para a noiva]. [B] Os rabinos ridiculariz-los [para rebaixar-se ao faz-lo]. Disse-lhes R. Zeira, "Deixe-o ser. No o velho sabe o que ele est fazendo? "

[C] Quando ele morreu, uma chama veio do cu e interveio entre seu atade ea congregao. Durante trs horas houve vozes, e troves, em todo o mundo: "Venha ver o que um galho de cedro tem feito por este homem velho!" [D] [Alm disso] um eco veio e disse: "Ai que Samuel b. RR Isaac morreu, o fazedor de esmola ". [VIII: 1 A] e [atos que] trazer a paz entre uma pessoa e outra: [B] Est escrito ", evitar o mal e fazer o bem, procura a paz e segue-a" (Sl 34:15) - "buscar a paz" onde voc est ", e segue-a" (mesmo em outro lugar. [C] Disse R. Tabyomi, "Aqui dito," persegui-lo ", e l dito," persegui-lo "(Pv 21:21). Assim como prosseguir no ajuste ltimo significa que se obtm honra neste mundo e da vida no mundo por vir ", ento no ajuste inicial atinge um recompensas tanto neste mundo e no mundo vindouro." [IX: 1 A] Mas o estudo da Tor equivalente a todos eles [juntos]: [B] R. Berekhiah e R. Hiyya de Kefar Tehumin: um deles disse: "Mesmo o mundo inteiro no equivalente a um nico ensinamento da Tor." E o outro disse: "Mesmo todos os deveres religiosos da Tor no so equivalente a um nico ensinamento da Tor. " [C] R. Tanhuma e R. Yose b. Zimra: uma regido de acordo com o primeiro e o outro com o ltimo. [IX: 2 A] R. Abba pai de R. Abba bar Mari em nome de R. Aha: "Um versculo da Bblia diz:" Nenhuma mercadoria pode ser igual a ela "(Pv 8:11), e outro verso diz "Todos os seus bens no pode ser igual a ela" (Pv 3:15). 'Goods'-estes so pedras preciosas e prolas;' seus bens 'no ltimo versculo refere-se s palavras da Tor, como est escrito: "Para estes eu acho bom", diz o Senhor "(Jr 09:23)." [IX: 3 A] Ardavan enviado para o nosso rabino sagrado uma prola, bem inestimvel. Ele disselhe: "Envie-me uma coisa a comida como este". [B] Ele enviou-lhe uma mezuz nico. [C] Ele disse-lhe: "Enviei-lhe algo alm do preo e voc me mandou algo digno de um follarion". [D] Ele enviou-lhe: "suas posses e os meus bens, todos juntos no valem uma nica palavra da Tor. Alm disso, enviou-me o que eu tenho que proteger de ladres, e enviei-lhe algo que ir proteger voc quando voc dorme: "Quando voc anda ele vai levar voc, quando voc deita ele vai cuidar de voc" (Provrbios 6: 22). " [IX: 4 A] R. Mana identificados todos os itens da seguinte versculo da Bblia: "Porque isso no uma coisa insignificante para voc, a sua prpria vida; atravs dele voc ir durar muito tempo sobre a terra que voc possuir depois de atravessar o Jordo "(Dt., 32:47). "Por isso no uma coisa insignificante para voc, '-este estudo da Tor. "... a sua vida, isso muito se refere a honrar pai e me. "... Por isso voc vai longa-last' isso fala de atos de bondade. "... Na

terra que voc possuir ao cruzar o Jordan'-isso se refere a trazer a paz entre uma pessoa e seu companheiro." [IX: 5 A] Por essas coisas que punir uma pessoa neste mundo, enquanto o principal [punio, ou seja eterna] continua a ser para o mundo por vir: (1) para [os atos de] adorao idlatra, (2) para incesto, (3) para o assassinato e para fofocas, [que ] pior do que todos eles juntos [T. Pe. 1:2], [B] para [os atos de] adorao idlatra: "Porque ele rejeitou a palavra do Senhor e violou o seu mandamento, essa pessoa deve ser cortado, ele tem a sua culpa" (Nm 15:31). Por que a Escritura diz, ele tem a sua culpa "(Nm 15:31)? Esta ensina que mesmo que ele sofre extirpao, ainda seu pecado permanece dentro dele. [C] E est escrito: "Moiss voltou para o Senhor e disse, 'Ai, este povo culpado de um grande pecado em fazer para si um deus de ouro'" (xodo 32:31). [D] para o incesto: como que vamos tirar [da Escritura punio eterna para o pecado]? "Como ento eu poderia fazer esta grande coisa m e pecado diante de Deus?" (Gn 39:9). [E] para o assassinato: como que vamos tirar [da Escritura punio eterna para o pecado]? "Caim disse ao Senhor:" Meu castigo grande demais para suportar "(Gn 4:13). [F] e para fofoca: quando a Escritura trata de fofocas, o que ela diz? No "grande" "nem" grande "mas" enorme "-" Que o Senhor cortar todos os lbios lisonjeiros, toda lngua que fala arrogncia enorme "(Sl 12:4). [IX: 6 A] "E Jos trouxe ms notcias deles a seu pai" (Gn 37:2), o que foi que ele disse? [B] R. Meir disse: "Eles eram suspeitos de comer um membro cortar um animal vivo." [C] R. Jud diz: "Eles estavam tratando com desrespeito os filhos das empregadas domsticas mo, tratando-os como escravos." [D] R. Simeo diz: "Eles cobiaram as meninas locais." [E] Disse R. Jud b. Pazzi "," escalas honestos e contrapesos so do Senhor, todos os pesos da bolsa so o seu trabalho "(Pv 16:11)." [F] O que Jos disse a seu pai? Como a comer um membro cortar um animal vivo-disse o Santo bendito seja ele, "Assim eu vou provar que eles abate corretamente antes de comer carne:" Eles mataram um garoto e tingiram a tnica no sangue "(Gnesis 37: 31). " [G] O que Jos disse a seu pai? Eles estavam tratando com desrespeito os filhos das empregadas domsticas mo, tratando-os como escravos "Jos foi vendido como escravo" (Sl 105:17). [H] O que Jos disse a seu pai? Eles cobiaram o local girls-Essa tentao mesma ter sobre voc: "Depois de um tempo a mulher de seu senhor ps os olhos em Jos" (Gnesis, 39:7).

[IX: 7 A] R. Yose em nome de R. Yohanan: ". Algum que vai falar fofocas no faz-lo a menos que ele tenha negado o princpio fundamental [de que h um Deus]" [B] O versculo da Bblia indica que ele? "Pelas nossas lnguas que prevalecer, com os lbios como a nossa, que pode ser o nosso mestre" (Sl 12:5). [C] Todas as transgresses algum comete contra a humanidade, mas essas transgresses [listado em T. Pe. 01:02] ele comete contra o Cu ea Terra. [D] O versculo da Bblia indica que ele? "Eles estabeleceram as suas bocas contra os cus e sua gama de lnguas sobre a terra" (Sl. 73:9). [E] Disse R. Isaac "," Marcar esta, voc que esquecido de Deus, para que eu no rasgar voc e ningum te salvar "(Sl 50:22)." [F] Disse R. Joshua b. Levi, "'Voc est ocupado difamar seu irmo, difamar o filho de sua me" (Sl 50:20). O que est escrito l? "E o Deus perverso disse: Quem so voc superior recitar as minhas leis e boca os termos da minha aliana" (Sl 50:16). " [IX: 8 A] Donde podemos derivar a proibio de fofoca? "Seja em guarda contra qualquer coisa m" (Dt 29:10). [B] disse R. La ", R. Ismael ensinada como uma declarao Tannaite: "No v sobre como mexeriqueiro entre seus compatriotas" (Lv 19,16), que traz a proibio de fofoca. " [C] R. Neemias ensinou como uma declarao Tannaite: ". Uma pessoa no deve ser como um mascate que traz opinies este um para que versa um e vice" [IX: 9 A] disse R. Hanina, "Venha e veja o quo terrvel a penumbra de fofoca. Para estes versculos da Bblia deve circumlocute para manter a paz entre Abrao e Sara: "E Sara riu para si mesma, dizendo:" Agora que estou murcha, sou eu para ter prazer, com meu marido to velho? "Mas Deus a Abrao no citar essas palavras, mas disse: "Por que Sara rir e dizer:" Quer que eu realmente ter um filho, velha como eu sou "" (Gn 18:13). "E meu marido velho 'no indicado, antes," Eu sou velho. " [B] Disse Rabban Simeon b. Gamaliel, "Venha e veja o quo terrvel a penumbra de fofoca. Para estes versculos da Bblia deve circumlocute para manter a paz entre Jos e seus irmos: Est escrito na Bblia depois que Jacob morreu, "Ento eles enviou esta mensagem a Jos:" Antes de sua morte o seu pai deixou esta instruo: "Assim dirs a Jos: Perdoa peo-lhe o crime e culpa de seus irmos, que tratou voc assim harshly'-ainda no encontramos nenhuma indicao de que Jacob deu qualquer mandamento tal. " [IX: 10 A] R. Samuel bar Nahman em nome de R. Jonathan: ". permitido expressar fofocas sobre partes de um litgio" [B] O versculo da Bblia indica que ele? [Na questo de disputa de Davi e Adoniyah ao longo da realeza, o profeta Nat disse Bate-Seba para informar contra Adoniyah por suas atividades usurpando e depois disse: "Enquanto voc ainda est falando com o rei,] eu entrarei depois de voc e confirmar a sua declarao "(1 Rs. 1:14).

[C] R. Zeira pediu R. Yose, "Como que foi Adoniyah b. Hagit condenado morte? Foi porque ele pediu para se casar com a Abisague, a sunamita [mesmo que ela era concubina de Davi e estava apto para o casamento apenas para o novo rei, Salomo?] [1 Rs 2:13-17]. [D] Ele disse-lhe: "Eles queriam um pretexto para derramar o sangue de seu adversrio em uma disputa." [IX: 12 A] Eles perguntaram antes R. Yohanan, "O que a definio de fofoca?" [B] Ele inclui todos os tipos, at mesmo uma que diz algo verdadeiro, mas com insinuaes, de modo que o ouvinte pode saber algo sobre um terceiro. " [C] comerciantes de linho tem um chamado para trabalhar para o rei. Havia uma pessoa chamada de "Filho do batedor", que no foi para as obras de linho reais. Aqueles que ir, disse: "O que vamos comer hoje?" Um disse: "Algo batido." [O superintendente lembrou do Filho de batedor e disse: "Filho do batedor deve vir e fazer o trabalho." [D] Disse R. Yohanan, "Este tem fofoca por insinuaes." [E] Os vereadores de Sforis foi recolhida na corte real. Entre eles estava um homem chamado Yohanan, que no veio. Disseram um ao outro, "No devemos ir visitar R. Yohanan hoje?" O superintendente de uma corte real foi lembrado dele e disse: "Yohanan deve vir para a frente." [F] Disse R. Simeon b. Laqish "Este tem fofoca por insinuaes." [IX: 13 A] disse R. Abba bar Kahana, "A gerao de Davi, feita inteiramente de pessoas justas. Mas por causa de informantes em seu meio, eles foram para a guerra e morreu. Isto o que Davi disse: "Eu me deito entre lees comedores de cujos dentes so lanas e flechas, cuja lngua uma espada afiada" (Sl 57:5). [B] "Eu deito entre lees ...:" isso fala de Abner e Amasa, que eram lees, mas que foram mortos [2 Sam. 3:27, 20:10]; [C] "'homem-comendo lees:" isso fala de Doegue e Ahitofel, que foram comidos vivos por fofocas [2 Sam. 22:20-23] l [D] "'cujos dentes so lanas e flechas:" Isto fala de Queila, como est escrito: "ser que os homens de Queila me entregar em suas mos? Descer Saul, como o teu servo ouviu "(1 Sm 23:11).; [E] "', cuja lngua uma espada afiada:" isso fala do Ziphites:.' Quando os zifeus chegou e disse a Saul: Sabe, Davi est escondido entre ns "(Sl. 54:2)" [IX: 14 A] Naquele momento, Davi disse ao Santo, bendito seja Ele, "Senhor do mundo! Ser que a sua presena descer sobre a terra? Que a sua presena subir entre eles! " [B] que est em consonncia com a Escritura: "Exalta-se sobre os cus, Deus, seja a tua glria sobre toda a terra" (Sl 57:6).

[C] [Em contraste com a gerao de Davi,] gerao Acabe foi feita inteiramente de idlatras. No entanto, porque no havia informantes em seu meio, quando eles desceram para lutar contra eles foram vitoriosos. [D] Isso est em linha com o que Obadias disse a Elias: "Meu senhor, com certeza, foi dito o que eu fiz, quando Jezabel estava matando os profetas do Senhor, como escondi cem profetas do Senhor, cinqenta homens para uma caverna, e deu-lhes comida e bebida "(1 Rs. 18:13). [E] [com alimentos e bebidas]: se o po mencionado, por que falar de gua, e se a gua mencionar, por po meno? Ambos so requer a ensinar-lhe que a gua era mais difcil do que para fornecer po. [F] "Ento Elias disse ao povo no Monte Carmelo," Eu sou o nico profeta do Senhor para a esquerda '"(1 Rs. 18:22). [G] Todas as pessoas sabiam que os profetas estavam vivos, mas no informou o rei. [IX: 15 A] Por que fofoca chamada de arma trs vertentes? Porque mata trs, aquele que espalha, aquele que ouve, e aquele sobre quem ela se espalha. [B] No tempo de Saul quatro foram mortos, Doegue, que espalhou a fofoca, Saul, que a ouviu, Aimeleque, sobre quem foi dito, e Abner. [C] Por que Abner matou? [D] R. Joshua b. Levi, R. Simeon b. Laqish e rabinos: [E] R. Joshua b. Levi: "Porque, quando ele criou o filho de Saul Isbosete como rei sobre o Reino do Norte, tratava do sangue de homens jovens levemente:" Aber disse a Joabe: Deixe os homens jovens vm para a frente e esporte antes de ns. Sim deix-los, Joabe respondeu: "(2 Sam. 2:14)." [F] R. Simeon b. Laqish: "Porque ele colocou seu prprio nome antes do nome do rei Davi: 'Abner imediatamente enviou mensageiros a Davi, dizendo: A quem pertence a terra (2 Sam 3:12.). Ele escreveu: "De Abner a Davi." [G] e rabinos: "Porque ele no permitiu que Saul ser aplacado por David:" Por favor, senhor, d uma olhada no canto do seu manto na minha mo, para quando eu cortar o canto de seu manto, no mat-lo. Voc tem que ver claramente que eu no fiz nada mal ou rebelde, e eu nunca ofendeu. No entanto, voc est com o objetivo de tirar minha vida (1 Sm 24:12.). [Abner] lhe disse: Por que voc preste ateno a seus murmrios. Sua capa foi pego em um espinheiro. Mas quando chegaram ao acampamento, disse Saul, Voc no, Abner, explicar sobre a borda do manto, dizendo: O seu manto foi pego em um espinheiro? Voc tambm afirmam que a lana ea botija de leo foram capturados em um espinheiro? '" [H] Alguns dizem: "Porque ele teve a oportunidade de advertir novembro a cidade dos sacerdotes, mas no o fez." [IX: 16 A] "O que voc pode tirar proveito, lngua enganadora? Flechas afiadas de guerreiro, com brasas de vassoura de madeira "(Sl 120:3-4) -

[B] A maioria das armas greve s ao alcance da mo, mas greves de fofocas de uma distncia. [C] A maioria dos tipos de carves, quando eles foram postos para fora, no exterior, so colocados para fora do lado de dentro tambm. Mas estas brasas [feridas de fofoca], mesmo que o sejam extintos no exterior ainda no se extinguem no interior. [D] No a histria de algum que deixou brasas vivas sobre a Festa dos Tabernculos e ele veio e encontrou-os ainda brilhando na Pscoa. [IX: 17 A] disse R. Samuel bar Nahman, "Eles dizem que a cobra," Por que voc sair por a com a sua lngua entrando e saindo "Ele disse-lhes: 'Porque a minha lngua fofoca no Jardim do den , causou-me ir sobre no cho. [B] "'Qual o benefcio que voc ganha quando voc morde? Um leo lgrimas de um animal para alm de comer, e um lobo lgrimas de um animal para alm de comer. Mas o que voc ganha com isso? "Ele disse-lhes:" Se os bits de serpentes porque nenhum feitio foi proferida, nenhuma vantagem adquirida pelo sedutor "(Qoh. 10:11). Se eu no tivesse sido dito pelo Cu de greve eu no iria atacar. " [C] "'Como que voc morder um membro, mas todos os outros membros sentir a dor do veneno?" Ele disse-lhes: "No me pergunte, pergunte a fofoca, pois ele se espalha fofoca aqui e mata algum em Roma , ele se espalha fofocas em Roma e mata algum na Sria. " [D] "'Como que voc pendurar em torno de cercas?" Ele disse-lhes: [16d] "Porque atravs do meu ato de fofocas no Jardim do den, eu quebrei a cerca do mundo e abriu o caminho para a ilegalidade." [IX: 18 A] um ato meritrio princpio cria e produz um rendimento. A transgresso cria princpio, mas no tem qualquer rendimento. [B] A ao meritria cria princpio e produz um rendimento, como se diz, "Salve o homem justo, pois ele vai se sair bem, ele deve comer o fruto das suas aes" (Is. 03:10) [T. Pe. 01:02]. [C] A transgresso cria um principal [punio, ou seja eterna, no mundo por vir], mas no tem qualquer interesse [no mundo], como afirmado [nas Escrituras], "Ai do mpio! Ele deve estar doente com ele, para que as suas mos tm feito deve ser feito para ele "(Is. 03:11), [D] Se sim, como devo interpretar [o seguinte verso], "Porquanto aborreceram o conhecimento e no preferiram o caminho do Senhor, teria o meu conselho e desprezaram toda a minha repreenso, portanto, devem sofrer as conseqncias de seu caminho "(Pv 1:2931)? [E] [O versculo deve ser interpretado no sentido de:] A transgresso que d frutos [ou seja, faz com que outras transgresses] traz uma penalidade [neste mundo], [F] [mas] que no d fruto [ou seja, no faz com que outras transgresses] traz nenhuma sano [neste mundo]. [G] [Em relao ] uma boa inteno o Onipresente, bendito seja Ele, refina-lo, de modo que ela produz uma ao correspondente].

[H] [Quanto a] um mal-inteno do Onipresente no refinar [ele, de modo que ela no produz uma ao correspondente]. como afirmado [nas Escrituras], "O Senhor ouviu e observou-o e um rolo de lembrana foi escrito ao seu comando" (Malaquias 3:16). [I] [Quanto a] um mal-inteno do Onipresente no refinar [ele, de modo que ela no produz uma ao correspondente]. como afirmado [nas Escrituras], "Se eu tivesse guardado iniqidade no meu corao, o Senhor no me teria ouvido" (Sl 66:18) [T. Pe. 01:02]. [J] O que voc diz se aplica a israelitas. Mas entre os gentios, o oposto. Como a boas intenes de um gentio, o Onipresente no convert-lo em uma ao correspondente. Mas, como a m inteno um gentio, o Onipresente converte em uma ao correspondente. [K] Como a boas intenes de um gentio, o Onipresente no convert-lo em uma ao correspondente: "Ao ouvir isso, o rei estava muito perturbado e ele decidiu sbio Daniel e at o pr do sol todos os esforos para salv-lo" ( dan. 6:14). Mas no est escrito: "E ele salvou" [assim a inteno do bem no deu em nada]. [L] Mas, como a m inteno um gentio, o Onipresente converte em uma ao correspondente: "" Para o ultraje sua desgraa irmo Jac engoli voc "(Obad. 1:10). Ser que ele realmente mat-lo? Em vez disso, ele ensina que ele pretendia mat-lo e Escritura creditado a ele como se ele tivesse de fato matou. [IX: 19 A] R. Simeon b. Yohai diz: "Se um homem era justo toda a sua vida, mas no final ele se rebelou, ele perde o todo, pois dito," A justia do justo no o livrar no dia da sua transgresso "(Ez 33 : 12). [B] R. Simeon b. Laqish disse: "Este aquele que renuncia s suas anteriores boas aes." [C] "E mesmo se um completamente mau toda a sua vida, mas se arrepende no final, ele no censurada com sua maldade, pois dito:" E quando o mpio se converter de volta de sua maldade e faz o que justo e direito, ele quem deve viver em virtude de estas coisas "(Ezequiel 33:19)" [T. Qid. 1:13-15]. [D] Disse R. Yohanan, "No s isso, mas tambm toda a transgresso que ele cometeu so considerados atos de justia." [E] O versculo da Bblia indica que ele? "Todas as suas vestes so perfumadas com mirra e alos e cssia" (Sl 34:9). [Deus diz:] "Todos os atos rebeldes que cometeram contra mim ser como mirra e alos e cssia". [IX: 20 A] Como a algum que fez muitas coisas boas e algumas transgresses-Se a maior parte de seu registro consistiu em aes honrosas, ea menor parte, transgresses, eles punio exata dele [no mundo]. Se a parte menor das transgresses que ele fez so do carter mais fraco, [ele punido] neste mundo, de modo a pagar-lhe a sua recompensa plena e completa no mundo por vir. Se a maior parte de seu registro consistiu em transgresses e a menor parte das aes honrosas, pagam-lo com a recompensa dos atos religiosos que ele tem feito inteiramente neste mundo, assim como a punio dele em um todo e completo caminho no mundo por vir.

[B] Mas aquele que lana fora o jugo dos mandamentos ou nega o pacto ou perverte a Torah, mesmo que ele tem algumas boas aes para o seu crdito, eles punio exata dele neste mundo eo principal permanece para ele no mundo para vir. [C] Como a idolatria e fornicao, [D] R. Jonas e R. Yosah[E] Um deles disse: "Estas so algumas das violaes menores da lei [que so punidos neste mundo s]." [F] O outro deles disse: "Eles esto entre os maiores violaes da lei [que so punidos no mundo a vir]." [Esta esclarecido em breve.] [G] Em que circunstncias? Com um que se arrependeu. H transgresso pode estar diante de algum que tenha se arrependido. Mas aquele que no se arrependeu de morrer em um estado de sofrimento e de ser punido no mundo por vir. [H] No aprendemos na Mishnah: [I] e esses so os que no tm nenhuma parte do mundo a vir: [J] Aquele que diz, a ressurreio dos mortos um ensinamento que no derivam da Tor, ea Tor no vem do cu, e um epicurista. [K] R. Aqiba diz: "Tambm: Aquele que l nos livros herticos, [L] "e que sussurra mais uma ferida e diz: 'Eu no por nenhuma das doenas em cima de voc, que pus sobre os egpcios, pois eu sou o Senhor que te cura" (xodo 15:26). " [M] Abba Saul diz: "Tambm: Aquele que pronuncia o nome divino, como explica-se" [M. San. 10:01]. [N] Eles acrescentaram lista de aqueles [que no tm nenhuma parte do mundo a vir (M. San 10:1.)]: [O] aquele que quebra o jugo, viola o pacto, trata com arrogncia com a Tor, pronuncia o nome divino, como enunciado [M. 10:01 G] [P] no tm nenhuma parte do mundo a vir [T. San. 12:9]. [Q] aquele que quebra o jugo: ". A Tor foi revelada no Sinai, mas que no faz diferena para mim" esta uma que diz: [R] viola o pacto: este aquele que restaura seu prepcio circuncidado. [S] trata com arrogncia com a Tor: ". A Tor no foi dada a partir de alada" este um que diz: [T], mas no que voc j ensinou, ea Tor no vem do cu?

[U] R. Hananias Senatonia ensinou antes de R. Mana, "Este um pblico que viola as palavras da Tor, como Jeoaquim, rei de Jud, e seus colegas" [2 Rs. 23:36-7]. [IX: 21 A] Se a maior parte de seu registro consistiu em aes honrosas, ele herdar o Jardim do den. Se a maior parte consistia de transgresses, ele herdar Gehenna. [B] [Se o registro] foi equilibrada[C] Disse R. Yose b. Haninah "," ... perdoa pecados ... ", no est escrito aqui, mas sim," ... perdoa [a] pecado "(Nm 14:18). Ou seja, o Santo, bendito seja ele, as lgrimas se uma ligao [registrada] entre as transgresses, de modo que as aes honrosas ento superam os outros. " [D] Disse R. Eleazar, "'E que a ti, Senhor, pertence a benignidade. Para tu retribuir a cada um segundo a sua obra "(Sl 62:13). "Sua ao" no est escrito aqui, mas "como seu deed'-se ele no tem nenhum, voc d a ele um de vocs." [E] Essa a opinio de R. Eleazar. R. Eleazar disse: "[O Senhor passou diante dele, clamou: O Senhor, o Senhor, Deus misericordioso e clemente, lento para a ira] e cheio de amor [fidelidade e]" (Ex. 34:6 ). Ele dicas a balana a favor de misericrdia ". [F] R. disse Jeremias R. Samuel bar R. Isaac perguntou sobre o seguinte: "A justia guarda ele, cujo caminho reto, mas o pecado derruba os mpios" (Pv 03:06). "O infortnio persegue os pecadores, mas os justos recompensas prosperidade" (Pv 13:21). "Para o escarnecedor desprezo, mas aos humildes, ele mostra favor" (Pv 3:34). "Ele guardar os ps dos seus santos, mas os mpios sero exterminados nas trevas, [para no por o homem pode prevalecer]" (1 Sm 02:09.). "Os sbios herdaro honra, mas os insensatos obter desgraa" (Pv 3:35). [G] "Agora que eles construir uma cerca e travar as portas? E, assim, na verdade o caminho, para que se construir uma cerca e travar as portas, [como veremos agora que Deus permite que o justo para fazer boas aes e confirma o mpio no seu caminho tambm]. " [H] R. Jeremias, em nome de R. Samuel bar R. Isaac: "[Se] um homem mantm-se de transgresso, uma vez, duas vezes, e trs vezes, a partir de ento, o Santo, bendito seja, mantm ele com isso. " [I] Qual a base bblica para esta afirmao? [J] "'Eis que Deus faz todas estas coisas, duas, trs vezes, com um homem" (J 33:29). [K] Disse R. Zeira, "E essa a condio de que o homem no reverter [a suas ms obras]." [L] Qual a base bblica para esta afirmao? [M] "'A cordo de trs dobras no est quebrado" no est escrito, mas sim: [N] "'[E, embora um homem possa prevalecer contra um que est s, dois vo resistir a ele.] Um cordo de trs dobras no se quebra to depressa" (Qoh. 4:12). [O] Porque, se um insiste em que, de fato ele se encaixar.

[P] R. Huna em nome de R. Abbahu: "O Santo, bendito seja ele, antes ele no h esquecimento, como se fosse. [Q] "Mas, como que em nome de Israel Ele se vira distrado." [R] Qual a base bblica para esta afirmao? [S] "[Quem Deus semelhante a ti,] perdoa a iniqidade [e passando por alto a transgresso do remanescente da sua herana]?" (Mq 7:18). [T] E assim que Davi diz, "Tu perdoa a iniqidade do teu povo; perdo fizeste todos os seus pecados" (Sl 85:2). 01:02 [A] Eles designar como Peah nada menos que um sexto [de um campo de produo]. [B] E mesmo que eles disseram, "no tem Peah [especificado] medida," [a quantidade designada] deve sempre conferir com o tamanho do campo, o nmero de pessoas pobres no] vizinhana, e na medida do rendimento . [I: 1 A] Eles designar como Peah nada menos que um sexto [de um campo de produo]. Foi ensinado como uma declarao Tannaite: [Onde h poucas pessoas pobres para coletar Peah, os agricultores] no obrigado a dizer a uma pessoa pobre, "Bring camelos e reunir [tudo Peah a pr de lado neste campo", mas ele permite-lhes realizar o que eles podem e detm sobre o que eles deixam]. [B], que trata de instruo Tannaite com um caso em que o agricultor designado mais do que o volume requerido de gros. Mas se o agricultor designa apenas o volume necessrio de gros, onde h poucas pessoas pobres para coletar Peah, os agricultores] obrigado a dizer a uma pessoa pobre, "Bring camelos e reunir [tudo Peah a pr de lado neste campo." [II: 1 A] [a quantidade designada deve sempre conferir com o tamanho do campo, o nmero de pessoas pobres nos arredores, e na medida do rendimento]: Se o seu campo produziu em abundncia e os pobres so poucos, o agricultor separa a maior quantidade que ditada pela abundncia de campo. Se o rendimento modesto, mas os pobres so numerosos, o pai de famlia designa o maior volume, que ditada pelo nmero de pobres. [B] R. Simeo exps os dois casos para favorecer o dono da casa: se seu campo abundante e os pobres so poucos, o agricultor designa o menor valor, que indicada pelo nmero de pobres. Se o rendimento do campo como modesto e os muitos pobres, o dono da casa designa o mais pequeno volume, que indica o rendimento do campo. [C] Mas no isso que as regras Mishn, mas sim: a quantidade designada deve sempre conferir com o tamanho do campo, o nmero de pessoas pobres nos arredores, e na medida do rendimento. 01:03

[A] Podem designar [produzir como] Peah [enquanto a colheita] da frente do campo e [enquanto a colheita] no meio [do campo]. [B] R. Simeo diz: "[Isto verdade], desde que [o agricultor] designa [como Peah] o [necessrio] medida [de produzir enquanto a colheita] trs [do campo]." [C] R. Jud diz: "Se [o agricultor] manteve um talo [de gros para si mesmo, ele pode declarar a] [campo] adjacente como Peah [para os pobres]. [D] "Mas se [ele] no [reter pelo menos uma haste para seu prprio uso, mas sim designado produzir o campo inteiro como Peah], ele no tem [realmente] designado [produo no campo como Peah]. [E] "Pelo contrrio, [ele tenha designado] como propriedade sem dono". [I: 1 A] R. Yose em nome de R. Simeon b. Laqish: "Quando fizeres a colheita da tua terra, no deve colher todo o caminho at as bordas do campo como voc colhe" (Lv 19:09), por que a Escritura concluir ", como voc colher"? Isso implica que o agricultor deixa de lado Peah mesmo quando no existe uma grande quantidade deixada no campo para a colheita. [Assim, eles podem designar [produzir como] Peah [enquanto a colheita] na frente do campo e [enquanto a colheita] o [meio do campo]. " [B] R. Jonas em nome de R. Simeon b. Laqish: "Quando fizeres a colheita da tua terra, no deve colher todo o caminho at as bordas do campo como voc colhe" (Lv 19:09), por que a Escritura concluir ", como voc colher"? Isso implica que o agricultor deixa de lado Peah no resto do campo, assim como ele separa Peah na parte da frente do campo ". [C] R. Yose em nome de R. Joshua b. Levi: "Quando fizeres a colheita da tua terra, no deve colher todo o caminho at as bordas do campo como voc colhe" (Lv 19:09), por que a Escritura concluir ", como voc colher"? Isso implica que a mesma regra aplica-se [a safra que o agricultor possui] foi comprado com recursos santificados para o Templo ou com recursos seculares. [A repetio de "como voc colhe" implica que, desde as colheitas israelitas comuns da cultura, parte da colheita responsvel por designao como Peah, e que sem levar em conta a classificao dos fundos utilizados na compra. " [D] R. Yudan perguntou: "Pode o dinheiro designado para o Templo ser secularizada por meio da compra de gros colhida, que anexado ao cho? [Certamente que no.] " [E] Disse R. Hanina, "['como voc colhe" includa] para que voc mantenha que a colheita do Templo tratado como a colheita de um israelita comum. " [II: 1 A] [Eles podem designar como produzir Peah enquanto a colheita da frente do campo e durante a colheita do meio do campo]: [B] Se se anular Peah apenas na parte da frente do campo, que [a classificao do produto? Peah e isentos de dzimos ou um dom adicional para os pobres e passvel de dzimos?] [C] em linha com o que ensinado como uma declarao Tannaite: [O agricultor pode designar [produzir como] Peah [enquanto a colheita] na frente, no meio, ou a parte traseira de

seu campo (cf. M. Peah 1: 3A). E se ele designou este produto como Peah, enquanto a colheita se frente, no meio, ou a parte traseira de seu campo, ele cumpriu a sua obrigao relativa Peah]. R. Simeo diz: "Se ele tiver designado [produzir como Peah], se [enquanto a colheita] na frente, no meio ou na parte traseira [da sua] campo-lo, [o que ele designou] considerado Peah. Mas ele deve designar como Peah a medida necessria de produto, enquanto a parte traseira da colheita do campo "(M. Peah 01:03 B) [T. Pe. 01:05]. [17] Isto para dizer que ele havia santificado o produto de lado na frente do campo como Peah [e o gro Eu isentos de dzimo]. [D] Mas ele deve designar como Peah a medida necessria de produto, enquanto a parte traseira da colheita do campo, que a medida requerida? [E] um sexto do total de rendimento [ou ele deve designar apenas alguns produtos na parte da frente do campo, 1/60 do gro sobra no meio e traseira do campo]? [F] possvel dizer que ele consagrou o produto na parte da frente do campo como Peah e tambm afirmam que ele deve ainda designar a parte de trs da rea do volume necessrio de gro para todo o campo? Em vez disso, ele designa a parte de trs do campo apenas o volume necessrio de gro para a parte do campo que permanece. [III: 1 A] R. Jud diz: "Se [o agricultor] manteve um talo [de gros para si mesmo, ele pode declarar a] [campo] adjacente como Peah [para os pobres]. Mas se [ele] no [reter pelo menos uma haste para seu prprio uso, mas sim designado produzir o campo inteiro como Peah], ele no tem [realmente] designado [a produo no campo como Peah]. Em vez disso, [ele tenha designado] como propriedade sem dono. "[ a nica haste esquerda unharvested na parte de trs da rea ou pode ser deixado em qualquer lugar, desde que ele tenha crescido na parte de trs do campo?] [B] R. Hiyya em nome de R. Yohanan: "Leia Se o agricultor retido anexado um talo [de gros para si mesmo, ele pode declarar a] [campo] adjacente como Peah [para os pobres]. [Se alm do gro que sai na parte da frente ou no meio do campo ele deixa unharvested na parte de trs do campo somente um nico talo como Peah, ele ter cumprido seu dever anular Peah para o campo.] " [C] R. Yose em nome de R. Yohanan: "Leia Se o fazendeiro manteve arrancou um talo [de gros para si mesmo, ele pode declarar a] [campo] adjacente como Peah [para os pobres]. [Se alm do gro que sai na parte da frente ou no meio do campo ele deixa depenadas na parte de trs do campo somente um nico talo como Peah, ele ter cumprido seu dever anular Peah para o campo.] " [D] Ser que o agricultor inteno quando deixou produto na parte da frente do campo para excluir todo o campo de Peah? Ou ser que no o caso? [E] Vamos derivar a resposta do seguinte: R. Yose disse em nome de R. Yohanan: ". Ele pode continuar a adicionar em todos os momentos durante a colheita para o Peah que ele deu na frente do campo"

[F] Como interpretar o problema? [Se ele designado gro na parte da frente do campo] com a inteno de tornar o campo inteiro isentos da designao de outras Peah, em seguida, o produto que deixa a parte de trs do campo [isentos designao como Peah e o agricultor no permitido continuamente para adicionar ao Peah designado.] Em vez disso, quando designado de gros na parte da frente do campo] ele no pretendia processar o campo inteiro isentos da designao de outras Peah. 01:04 [A] Eles declararam um princpio geral que rege [a designao de produzir como] Peah: [B] O que comestvel, cultivada [como propriedade privada], cresceu a partir da Terra [de Israel], colhido em uma cultura, e pode ser preservado no armazenamento, est sujeito a [designao] Peah. [C] de gros e legumes esto includos neste princpio geral. [D] e entre os tipos de rvores: [fruto de] (1) uma rvore sumac, (2) alfarrobeiras, rvores (3) de noz, rvores (4) amndoas, cips (5), uva (6) rvores de rom (7), oliveiras, (8) e tamareiras, est sujeito a [designao] Peah. [I: 1 A] Eles declararam um princpio geral que rege [a designao de produzir como] Peah: "Quando fizeres a colheita da tua terra, no deve colher todo o caminho at as bordas do campo como voc colher '( Lev 19:9) -. [Na base de Lev. 19:09 's frase de abertura: "Quando voc colher sua colheita de seu campo ...,] que eu possa derivar apenas [que a obrigao de retirada de Peah aplica-se a produzir] enquanto um colhe [ele]. [B] Do que [frase, ento, eu poderia determinar que a obrigao refere-se igualmente para produzir] enquanto uma apenas arranca [ele para um lanche aleatrio]? [C] Escritura afirma [no final de Lev. 19:9, "... voc no deve colher completamente o canto do seu campo] como voc colhe." [A repetio da palavra "colheita", entende-se que a obrigao de reservar Peah se aplica a todos os tipos de colheita, tanto colheita e petiscar.] [D] Do que [frase, ento, eu poderia determinar que a obrigao de retirada de Peah no se aplica apenas a gro como um colhe, mas tambm para gros] j colhida [e levado para a eira, mas a partir do qual foi Peah no reservadas]? [E] Escritura afirma: "[Quando voc colhe] sua colheita ...", [o que implica que Peah deve ser anulado de todo produzir as colheitas de Israel]. [F] [Na base de Lev. 19:09 frase 's, "Quando fizeres a colheita da tua terra,"] eu possa discernir apenas [que a obrigao de retirada de Peah se aplica a] gro. [G] Do que [frase, ento, eu poderia determinar que a obrigao tambm se aplica a] leguminosas? [H] Escritura afirma: "[Quando voc colher] o seu Land ...," [o que implica que todos os produtos da terra de Israel est sujeita lei de Peah].

[I] Do que frase [, ento, posso determinar que Peah tambm devem ser postas de lado bosques [de rvores]? [J] Escritura afirma: "Quando voc colher os frutos de seu campo ...", [o que implica que o produto de qualquer campo, at mesmo um pomar, est sujeito lei]. [K] [Com base Lev. Frase 19:09 's, "a colheita de seu campo ..."], possvel que os vegetais, abbora, abboras, meles, pepinos todos esto includos no [acima indicado] regra geral [que todos rendimento da Terra est sujeito a a lei de Peah]. [A partir de que frase eu poderia determinar que este no o caso?] [L] Escritura afirma: "[Quando voc colher] o rendimento [de suas terras] ..." [M] Agora, o "rendimento" reservado apenas para [produto que ] (1) comestvel, (2) de propriedade privada, (3) cresceu a partir da Terra [de Israel], (4) colhido como uma nica cultura, e (5) podem ser preservados em armazenamento [M. Peah 01:04 B-C]. [N] Este [regra geral do mesmo modo] vegetais exclui, pois mesmo que eles so colhidos como cultura, no se pode preserv-los em armazenamento [T. Peah 01:07 A] [O] Isso [regra geral do mesmo modo] exclui datas, pois mesmo se pode preserv-los em armazenamento, eles no so colhidos como cultura [T. Peah 01:07 B]. [P] de gros e leguminosas esto includos neste princpio geral [M. 01:04 C]. [Q] E entre os tipos de rvores, fruto de (a) uma rvore sumac, (2) alfarrobeiras, (3) de noz, rvores (4) amndoa, (5) videiras (6), rvores de rom, (7 oliveiras), (8) e palmas data est sujeita a designao como Peah [M. Peah 01:05 A-C] [Sifra CXCVI:. II.1ff] [I: 2 A] Foi ensinado na autoridade Tannaite: Eles plantar sementes de gros e mudas em um nico campo. Mas quem semeia qualquer tipo de caroo de uva com trigo aoitado por violar a proibio de plantar sementes mistas [T. Kil. 01:15]. [B] Disse R. Zeira, "Est escrito nas Escrituras: 'Voc no semears o teu campo com diversos tipos-" (Lv 19:19). Por que razo a Escritura diz: "Voc no semears a tua vinha com diversos tipos" (Dt. 22:9)? Para alm da cultura principal em uma vinha [as videiras plantadas l] no se pode semear uma segunda colheita que se formaria diversos tipos. " [C] R. Yudan o Cappodocian pediu na presena de R. Yose, "L voc disse, 'rvore-sementes no so chamados de sementes, [e pode ser semeada com sementes de ervas ou gros], mas aqui voc diz que rvore sementes so chamadas de sementes [e pode contrair impureza]. " [D] disse-lhe: "No h, no caso de diversos tipos Escritura-disse, 'a semente que voc plantou" (Dt. 22:9) e assim excludo o que as pessoas no esto acostumados a chamar sementes. Mas aqui Escritura incluiu-os: "E se qualquer parte dos seus cadveres cair sobre qualquer sementeira que deve ser semeado, [que est limpo. Mas se a gua ser colocada sobre a semente e qualquer parte dos seus cadveres cai sobre ele, impuro para vocs "(Lv 11:37)." [I: 3 A] E h aqueles que querem tirar a responsabilidade de rvores e no s de gros para a designao como Peah a partir do seguinte:

[B] "Quando voc recolhe as uvas da tua vinha no peg-lo de novo" (Dt 24:21). [C] O que voc derivar desse versculo? [D] Disse R. Jonas "," No seja muito meticuloso sobre o recolhimento das uvas no canto traseiro da vinha. 'Assim, a vinha responsvel perante as leis de Peah, e que o caso de rvores em geral.] " [E] "Quando voc derruba o fruto de suas oliveiras, no passar por cima deles de novo" (Dt 24:20). [F] O que voc derivar desse versculo? [G] Disse R. Jonas "," Voc no deve colher o canto de sua coroa "(Lv 19:27). [As leis de Peah aplicar as azeitonas que permanecem na cabea da rvore.] " [H] [A prova relativamente uvas e azeitonas agora se estende a outras espcies de rvores.] Assim como azeitonas e uvas so caracterizados pelas caractersticas que os seus produtos so colhidas em um nico lote e podem ser armazenadas fora est sujeito a Peah, assim qualquer tipo de produto que caracterizado por a caracterstica de que os seus produtos so colhidos em um nico lote e podem ser armazenadas fora est sujeito a Peah. [I] Talvez apenas como azeitonas e uvas so caracterizadas pelo trao que ambos so responsveis por primcias e, assim, esto sujeitos s leis de Peah, portanto, qualquer tipo de fruta que responsvel por primcias est sujeito s leis de Peah. [J] Escritura diz: "Quando voc fazer a colheita ... voc no deve colher todo o caminho at as bordas de sua rea" (Levtico 19:9), mesmo uma safra de arroz ou milho. [K] Vamos Escrituras falam de oliveiras [marcando-os como sujeitos a Peah] e no falar de videiras [que so redundantes]. [L] Se a Escritura havia falado de oliveiras e videiras no, eu poderia ter dito: "As oliveiras so isentos do presente para o pobre que chamado de uvas separados [Lev. 19:10] esto sujeitos a Peah. Mas videiras, que esto sujeitas a designao como uvas, separadas, no esto sujeitos a Peah. A Escritura indica que um chefe de famlia deve reservar dois tipos de ofertas pobres da safra de uva, uvas separadas e Peah, e as Escrituras, portanto, tinha que dizer que as videiras so susceptveis de Peah. [M] Ou talvez: se a Escritura disse que as videiras so susceptveis de Peah, mas no disse que as oliveiras esto sujeitos tambm Peah, eu poderia ter dito que as videiras, que so susceptveis de uvas, separadas, so susceptveis de Peah, mas oliveiras , que no so susceptveis de uvas separadas, tambm esto isentos do Peah. Escritura, portanto, tem de declarar que as oliveiras esto sujeitos a designao como Peah ea Escritura tem de declarar que as videiras esto sujeitas a Peah. [N] Se a Escritura tinha especificado que as oliveiras so responsveis, assim indicando que todos os tipos de rvores so susceptveis de Peah, podemos afirmar que a Escritura destacou videiras implicar que todos os tipos de rvores esto sujeitos lei de produtos separados?

[O] de Maio de um dizer: Assim como Escritura especificou que as oliveiras so susceptveis de Peah, para todos os tipos de rvores so susceptveis de Peah, assim Escritura especificado que as videiras so susceptveis de produtos separados, indicando que todos os tipos de rvores esto sujeitos Direito de produtos separados? [P] Disse R. Abun ", uma caracterstica que equivalente para ambos ensina a regra que rege a categoria bruto de rvores. Mas uma caracterstica que no equivalente para ambos no ensina a regra que rege a categoria bruto de rvores. " [I: 4 A] Isso est em linha com a viso de R. Ismael, para R. Ismael exps: "Se um assunto foi coberto por uma regra abrangente, mas depois foi escolhida para algum propsito inovador, est excludo da categoria geral [e voc no tem o direito de restaurar o assunto para a rubrica da regra abrangente, a menos que a prpria Escritura explicitamente faz isso.] Mas o item realizada para formar uma nova categoria [com suas prprias restries] ". [Escritura menciona separadamente vinhas no contexto de uvas separados assim que seu fruto sujeita lei de uvas separadas, mas est isento das restries que se aplicam s rvores em geral. [Ento grelhas esto isentos de Peah]. Assim, a Escritura ha para afirmar que a lei de Peah se aplica a vinhedos. [B] Em relao aos rabinos, que dizem que um item que normalmente cai em uma categoria geral, mas explicitamente mencionada nas Escrituras em relao a uma regra especfica, est sujeito regra que rege tanto a categoria geral e da nova categoria, por que fez Escritura mencionar as leis da Peah no contexto de uma vinha? [C] Disse R. Abun, "Se a Escritura tinha especificado apenas o caso de vinhas [em conexo com Peah], que estaria tudo bem. Mas a Escritura destacou dois vinhedos e oliveiras. Se a Escritura tinha mencionado oliveiras como sujeitos a Peah mas no especificou que vinhas so susceptveis de Peah, eu deveria ter dito que oliveiras, isentos da categoria de produtos separados, esto sujeitos a Peah. Mas videiras, sujeitos s uvas, separadas, no esto sujeitos a Peah. Assim, a Escritura tem a dizer que as videiras esto sujeitas a Peah ". [II: 1 A] Como voc disse, colhidas em uma cultura, e pode ser preservado no armazenamento, est sujeito a [designao] Peah, voc diria o mesmo do trabalhador [de Dt 23:25] [que pode lanche em uma pequena parte, enquanto colhe sua safra]? [Que ele lanche apenas em itens que formam uma colheita?] [B] Dt disse R. Jonas: "Isso um caso diferente, porque a Escritura diz:" Quando voc entra campo de outro homem de p de gros, voc pode arrancar as orelhas com a mo, mas no deve colocar uma foice para gros do seu vizinho '( . 23:26), mesmo a partir de um tipo que no seja uma cultura e no est conservado em armazenamento ". [II: 2 A] Foi ensinado como regra Tannaite: R. Yose b. R. Jud diz: "Figos [que so colhidos imediatamente aps amadurecem, enquanto eles ainda so] mido [e completa], esto isentos de [designao] Peah, j que o primeiro eo ltimo no amadurecem ao mesmo tempo [lit ., o primeiro no espere para o] passado. "[Sendo este o caso, eles no so colhidos como uma cultura] [T. Pe. 1:7]. [B] Bem fez R. Yose b. R. estaduais assuntos Judah. O que o raciocnio de rabinos?

[C] R. Disse Zeira "Porque todas as culturas incha com sumo ao mesmo tempo." [II: 3 A] Ambos R. Isaac Haqoli e R. Joshua b. Levi, digamos, "Colocasia tem o mesmo status como um vegetal com a finalidade de as leis do dzimo, o ano sabtico, Peah e primcias. Mas, como as leis de prometendo abster-se de vegetais, eles devem perguntar se ele tem a inteno de se abster de colocasia ". 01:05 [A] "A qualquer momento [aps a colheita, o agricultor] pode designar [produzir] como Peah, [com o resultado que o produzem ele designa] est isento de [a separao] de dzimos, [B] "at que [o gro-pilha] alisou-over. [Neste ponto, a pilha inteira de gros torna-se sujeito separao dos dzimos. O agricultor, portanto, deve dar o dzimo do produto, e depois designar Peah.] [C] "E [o agricultor] pode dar [produzir] como propriedade sem dono, [com o resultado que o produzem ele d] est isento de [a separao] de dzimos, [D] at que [o gro-pilha] suavizada-over. [Neste ponto, o produto torna-se sujeito separao dos dzimos e permanece assim mesmo que mais tarde ele declara ser sem dono.] [E] "E [o agricultor] pode alimentar o gado, animais selvagens e aves [do produto que ele colhe, com o resultado de que o produto que ele alimenta-los] est isenta de [a separao] de dzimos, [F] "at que [o gro-pilha] alisou-over. [Neste ponto, o produto torna-se sujeito a separao de dzimos.] [G] "E [o agricultor] pode recolher [de gros] a partir da eira, porca e [ele, com o resultado que o gro que semeia] est isento de [a separao] de dzimos, [H] "at que [o gro-pilha] alisou-over. [Neste ponto, o produto torna-se sujeito separao dos dzimos] ", as palavras de R. Aqiba. [I] [Em relao ] um sacerdote e um levita que comprou [gros em] a, eira os dzimos [que de outra forma seria separado do produto que compraram] pertence a eles [J] a menos que [o gro-pilha] suavizada-over. [Se este for o caso, o agricultor deve separar o dzimo antes da venda do produto, e pode dar-lhes o sacerdote de sua escolha.] [K] [Em relao ] algum que dedica [produzir para o Templo], e depois redime [a produzir resgata] est sujeito a [separao] de dzimos, [L] a menos que [o Templo]-tesoureiro suavizada-over [o gro-pilha]. [Se este for o caso, o agricultor no incorre em responsabilidade para com os dzimos separados quando ele resgata o produto, para o Templo de propriedade do produto quando normalmente teria sido sujeito separao dos dzimos.]

[I: 1 A] a qualquer momento [aps a colheita, o agricultor] pode designar [produzir] como Peah, [com o resultado de que o produto que ele designa] est isento de [a separao] de dzimos, at que [o gro- pilha] alisou-over: [B] R. Yose, R. Jacob barra de Zebedeu, em nome de R. Abbahu, R. Neemias bar Mar Uqban, dizem alguns, em nome de R. Yohanan: "Aquele que separados primcias de uma pilha de gros depois de ter sido suavizadas mais [e sujeito dzimos e ofertas] isento da designao como oferta alada. " [C] Disse R. Ageu antes R. Yose, "A Mishn disse a mesma coisa: a qualquer momento [aps a colheita, o agricultor] pode designar [produzir] como Peah, [com o resultado que o produzem ele designa] isento de [a separao] de dzimos, at que [o gro-pilha] suavizada-over. [Neste ponto, a pilha inteira de gros torna-se sujeito separao dos dzimos. O agricultor, portanto, deve dar o dzimo do produto, e depois designar Peah.] Lo, se ele alisou sobre a pilha de gros, o gro na pilha estaria sujeito separao dos dzimos. Mas isso no seria a regra quanto designao oferta alada [que no mencionada no Mishnah.] " [D] e dizer que o gro na pilha est sujeito a designao de primcias e que o caso mesmo antes de a pilha apaziguado? [E] Mas por que chamado primcias? Porque a oferta tem precedncia sobre todas as outras dvidas agrcolas [M. Ter. 03:07]. [As primcias prevalecer mesmo que ele no mencionado em muitas palavras.] [F] [Como a quaisquer duas ofertas] uma que prevalece sobre o outro, o conjunto sorriso de lado a oferta ltimo est sujeito designao da oferta anterior [mas o inverso no verdadeiro, ento produzir posta de lado como primcias isento de todas as outras ofertas agrcolas]. [II: 1 A] ["E [o agricultor] pode dar [produzir] como propriedade sem dono, [com o resultado que o produzem ele d] est isento de [a separao dos dzimos], at [o gro-pilha ] suavizada-over. [Neste ponto, o produto torna-se sujeito separao dos dzimos e permanece assim mesmo que mais tarde ele declara ser sem dono.] Contraste com M. Peah 06:01: A Casa de Shammai diz: "[propriedade que declarada] sem dono [exclusivamente] para [o benefcio] do pobre [entre totalmente no estado de] propriedade sem dono. "Mas a Casa de Hillel diz," [produzir tal] tem [o estado de] propriedade sem dono se for declarada sem dono tambm para [o benefcio] o rico, como o caso de [produtos que cresce durante um ano] de lanamento. "] O Mishnah est em linha com a viso da Casa de Shammai, para a Casa de Shammai dizer," propriedade [ que seja declarada] sem dono [exclusivamente] para [o benefcio] do [pobres entre totalmente no estado de] propriedade sem dono ". [Peah propriedade sem dono e dzimos no esto separados dele.] [B] As decises que so atribudos a R. Aqiba so citados por ele, mas no representam a opinio dele. [C] Para isso foi ensinado como uma declarao Tannaite: Em que conta foram as lojas de Beth HINI destruiu trs anos antes de Jerusalm foi destruda? porque eles basearam suas aes apenas nos ensinamentos da Tor [em vez de a Tor como os escribas interpretaram].

[D] Para eles diriam, "Voc, certamente dzimo ... e voc deve comer" (Dt 14:22), mas se voc no vender. [E] "'o aumento de sua seed', mas no se for comprado." [III: 1 A] [Em relao ] um sacerdote e um levita que comprou [gro at] eira os dzimos [que de outra forma seria separado do produto que compraram] pertencem a eles, a no ser que [a-gro pilha] suavizada-over. [Se este for o caso, o agricultor deve separar o dzimo antes da venda do produto, e pode dar-lhes o sacerdote de sua escolha.] [B] [Quanto a uma pilha de gros que tem sido suavizadas, de modo que o gro est sujeita separao dos dzimos eo agricultor deve separar o dzimo antes que ele vende o produto e pode dar ao sacerdote que ele escolhe], disse R. Yohanan, "Isso uma pena sobre o sacerdote eo levita, [negando-lhes as ofertas agrcolas nas culturas que compraram],], de modo a impedilos de correr para os lagares e eiras [e comprando as culturas e segurando os dzimos, que devem estar disponveis para todos os sacerdotes]. " [C] Um padre que era um carniceiro-associados em nome de R. Joshua b. Levi: "Ele est isento de uma semana a partir das leis que exigem a ele para dar o ombro, rosto e estmago de cada animal que abate a outro sacerdote". [D] Disse R. Yose, "Eu fui para o Sul e ouviu R. Hanan, pai de R. Simeon em nome do R. Simeon b. Levi: ". Ele est isento de uma semana a partir das leis que exigem a ele para dar o ombro, rosto e estmago de cada animal que abate a outro sacerdote" [E] R. Yudan comparou a situao com a declarao, "Isso uma pena sobre o sacerdote eo levita, [negando-lhes as ofertas agrcolas nas culturas que compraram], de modo a impedi-los de correr para as prensas de vinho e eiras, [e comprando as colheitas e segurando os dzimos, que devem estar disponveis para todos os sacerdotes]. " [F] lhe disse R. Yose, "Se uma pena, ele no deve ser isenta mesmo por uma semana." [G] Um padre que era um comerciante de carne-R. Yudan disse: "Ao tornar-se um comerciante de carne, isentar ele por uma semana a partir das leis que exigem a ele para dar o ombro bochechas, e estmago de cada animal que abate a outro sacerdote". [H] Mas R. Yose disse: "Eles no isentam ele durante a primeira semana." [I] Na opinio de R. Yose, qual a diferena entre um comerciante de carne e um aougueiro? Um comerciante de carne pode enganar seus clientes y falsamente alegando que ele tem abatido toda a carne que ele vende e tem direito participao sacerdotal. Um aougueiro no pode enganar seus clientes, vendendo apenas carne que ele prprio tem abatido. [III: 2 A] Foi ensinado na autoridade Tannaite: [B] rabino e R. Jud, o patriarca no diferem [sobre se gro est sujeita separao dos dzimos. A questo ou no um israelita detm a colheita quando colhida.] Quanto a um israelita que compra gros colhida a partir de um gentio [eles concordam que] o produto est sujeito separao dos dzimos. Quanto a um caso em que um contrato de Israel para a

colheita de gros para outro israelita, [eles concordam que] o primeiro responsvel pr de lado as ofertas para o segundo. Se algum compra produto colhido a partir de um gentio, [eles concordam que] a compra israelita est isento da separao dos dzimos. [C] Sobre o que eles diferem? Quanto aquele que compra produtos que colhida de seu companheiro israelita durante um ano, quando o dzimo Poorman deixada de lado. [Se o comprador rico, ele deve reservar dzimo Poorman. Se ele pobre, que ele possa segurar o gro como pobre homem alegando dzimo pobre] R. Jud, o patriarca diz: "A mesma regra aplica-se aos pobres e ricos:? Do comprador separa o dzimo Poorman e d para uma pessoa pobre e remove-lo da posse do comprador. "Rabi diz:" O homem rico d o dzimo Poorman a uma pessoa pobre. De posse da pessoa pobre que no remov-lo. " [D] Qual a razo para a deciso de R. Jud o Patriarca? Assim como algum que no tem direito a receber os rabiscos, roldanas esquecidas ou Peah de seu prprio campo, para que ele no est autorizado a receber o dzimo Poorman de seu prprio campo. Qual a razo para a deciso do rabino? O facto de espigas, polias esquecidas e Peah ainda no tenham sido separadas da cultura no torna o produto untithed. [O agricultor pode dispor de seu produto antes mesmo que ele se separou dzimos. Mas o facto de dzimo Poorman ainda no tenha sido separado da cultura se tornar o produto untithed. A cultura untithed mesmo na posse da primeira festa [que colheu o gro]. Assim, o gro proibido de utilizao at o dzimo Poorman foi realizado.] [E] A razo para a deciso de R. Jud o Patriarca que o pobre no pode manter dzimo Poorman separado de seu prprio campo, porque os sbios tm penalizado os pobres para impedir que os dzimos Poorman aambarcamento de que pertencem a todos os pobres. [F] A razo para a deciso do rabino que uma pessoa rica no pode manter o dzimo Poorman mas a pessoa pobre pode que uma pessoa rica tem o dinheiro para comprar vrios campos e pode acumular o dzimo Poorman, mas um hasn pobre ' t tem o dinheiro para comprar campos; [pobre gente pode segurar dzimo Poorman de seus prprios campos.] [G] R. Jud, o patriarca diz: "Um homem pobre pode pedir dinheiro emprestado para comprar campos por colher." [H] [17b] rabino diz: "Um homem pobre no pode emprestar dinheiro suficiente para comprar campos e acumular o dzimo Poorman". Neusner, J. (2008). O Talmud de Jerusalm: A traduo e comentrio (Berachot 09:05 01:05 Peah-L). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers.

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