La otra historia. La historia desde la mujer. Desde Baln Cann.

JALLA 2006, Bogot

ngela Neira Muoz Magster en Literaturas Hispnicas Universidad de Concepcin

La interpretacin paraliza la violencia as como la violencia paraliza la interpretacin. Y el pensamiento es siempre tregua hermenutica. Las mujeres tenemos todava mucho que pensar y dar que pensar para salir del lugar de lo no pensado. Del lugar del no- reconocimiento, de la no- reciprocidad, por tanto de la violencia Celia Amors.

1.

Presentacin

Pensar en Rosario Castellanos (Ciudad de Mxico, 1925- Tel Aviv, 1974), es pensar en todo un mundo de posibilidades literarias, de cdigos antropolgicos y lingsticos exquisitos. Castellanos es una escritora que cultiv todos los gneros, escribi poesa, teatro1, novela y, preocupada por la situacin de los indgenas de su pas y por la de la mujer en Amrica Latina, incursion, adems, en el periodismo para dar a conocer su crtica al sistema patriarcal latinoamericano y su afn por visibilizar las vidas de las y los indgenas de la frontera sur de su pas. Algunos artculos son: El uso de la palabra (1974) y El mar y sus pescaditos (1975). Tambin cultiv el gnero ensaystico, desarrollando el concepto de lo femenino, Mujer que sabe latn (1973). Ella vivi su infancia y adolescencia en Comitn, Chiapas. El contacto con los habitantes de esa zona en su infancia, las vivencias como nia, adems de la cercana con sus formas culturales y de las circunstancias de su familia de latifundistas y burgueses empobrecidos, determinan una potente sensibilidad para con la causa indgena. De all surge el cruce que lleva a la coexistencia de la cuestin tnica, de clase y de gnero en su primera novela Baln Cann, Rosario Castellanos seal cmo surge la idea de escribirla: En 1955 y como resultado de una pltica con Emilio

Tablero de damas (1952) y El eterno femenino (publicada pstumamente, 1975),

Carballido2, comenc a escribir Baln Cann, que estuvo terminada en diez meses. A medida que avanzaba iba cobrando conciencia de cul haba sido la situacin en que transcurri mi infancia, de cul era la clase a la que hasta entonces haba pertenecido Baln Cann (1957) que en maya significa nueve estrellas3. En sta desarrolla toda una potica sobre la cuestin indgena chiapaneca desde tiempos post revolucionarios en Mxico, cuando Lzaro Crdenas asume la presidencia del pas y promueve en contra de los antiguos hacendados; grupos del poder poltico y acaudaladas familias aristocrticas poseedoras de la riqueza del pas la Reforma Agraria como uno de los principales logros alcanzados tras la violenta revolucin de 1910. Durante el gobierno de Crdenas se establecieron cambios radicales que iniciaron con la Reforma Agraria, los procesos de industrializacin y el nfasis en la educacin constituyeron algunas de las claves para el proceso de modernizacin de Mxico. Esta poca, su historia socio-poltica y Crdenas, ha sido sealada por Rosario Castellanos como una de las instancias poltico-culturales que marcaron su devenir sujeto mujer latinoamericana en tanto le permiti desarrollar una conciencia poltica a partir de la cual fue comprendiendo que su futuro dependa de las transformaciones que las/los mujeres y hombres fueran capaces de producir.
Durante la poca en que dirige al pas Lzaro Crdenas, la Revolucin tiende a realizarse con mayor amplitud y profundidad () La obra de Crdenas consuma la de Zapata y Carranza. La necesidad de dar al pueblo algo ms que el laicismo liberal, produce la reforma del artculo tercero de la Constitucin: La Educacin que imparta el Estado ser socialistacombatir el fanatismo y los prejuicios, creando en la juventud un concepto racional y exacto del Universo y de la vida social4

Castellanos elabora en Baln Cann un relato en el que coexisten dos mundos opuestos; el mundo ladino- de la mujer y el hombre blanco, y el mundo indgena- de la mujer y el hombre chontal. El lenguaje sensible y, a la vez, revelador da cuenta de las vidas de estos grupos humanos, sus relaciones sociales, sus dramticas luchas5- el hombre y la mujer ladinos luchan por el poder y la riqueza, la mujer y el hombre indgena luchan por la independencia (aunque soslayadamente), por conservar la sabidura y tradiciones antiguas. Es revelador e interesante decodificar las palabras, frases y seales (verbales y no verbales) que nos da la escritora a travs de las recreaciones que hace de la vida rural y de las costumbres de estos dos grupos, ya que son estas estructuras las que nos entregan rasgos de identidad en cada personaje- grupo- mundo de la regin de Chiapas.

La novela Baln Cann tiene una dedicatoria a este autor mexicano: A Emilio Carballido /A mis amigos de Chiapas 3 Baln Cann- Nueve estrellas es el nombre que segn la tradicin dieron los pobladores mayas al sitio donde hoy se encuentra Comitn, en el estado de Chiapas Paz, Octavio: El laberinto de la soledad, Coleccin Popular, Fondo de cultura econmica, 1981.p.139 5 Cada personaje tambin evidencia luchas internas por descifrar se en ese mundo en que le toc vivir. Quizs es el mismo proceso de identidad que sufri Rosario Castellanos. Por lo que podramos decir perfectamente que estamos en frente de un relato autobiogrfico, pero evidentemente, y al ser literatura, es ficcin.

Paz citando a Alfonso Reyes El primer deber del escritor () estriba es su fidelidad al lenguaje () las palabras estn henchidas de significaciones ambiguas y hasta contrarias. Usarlas quiere decir esclarecerlas, purificarlas, hacerlas de verdad instrumento de nuestro pensarEscribir implica una profesin de fe y una actitud que trasciende al retrico y al gramtico; las races de las palabras se confunden con los de la moral: la crtica del lenguaje es una crtica histrica y moral. Todo estilo es una manera de hablar: es una manera de pensar y, por lo tanto, un juicio implcito o explcito sobre la realidad que nos circundaNuestra fidelidad al lenguaje, en suma, implica fidelidad a nuestro pueblo y fidelidad a una tradicin que no es nuestra totalmente sino por un acto de violencia intelectual6

Me interesa el lenguaje que utiliza en sus personajes, especialmente el de la nia, su nana y su madre. En la estructuracin de estas creaciones se trabaja la doble articulacin etnia-mujeres en espacios y en condiciones que resignifican la doble condicin del ser mujer: india7/ mujer, ladina8 /mujer, ladina/ nia, y todas las variantes necesarias para tejer esta historia invisibilizada hasta entonces por los cnones literarios imperantes en Mxico. La mujer india es tambin nana, la mujer- ladina es tambin esposa y madre, la nia ladina es tambin hermana. Todas estas relaciones siempre subordinadas al poder y dominio masculino9. La cosmovisin maya la reconocemos a travs de los dilogos de la nana y la nia. Rosario Castellanos pone en escena todo un drama existencial de la mujer10, especialmente el de la mujer ladina, aunque tambin se ocupa de evidenciar la vida de la mujer chiapaneca, Es en su vida y sus escritos que las mujeres mexicanas se reconocen una a otra (Poniatowska, 1990). Adems, da cuenta de las causas
Paz, Octavio, op.cit. p. 146. De indio se calific con la llegada de Coln a las personas naturales de las Indias, sin tener en cuenta ni sus peculiaridades culturales ni sus diferencias tnicas. En cuanto al vocablo indgena, sea acua su empleo a finales del siglo XIX: Parece como que en tal vocablo se hubiera recargado cierta dosis de intencin reivindicatoria y social, de que no estaba libre la de indios. Con ser una sutileza casi verbalista, ella contiene significado esencial, pues tanto indianismo como indigenismo son nociones ideolgicas que tienen su origen en un estado que es comn a los indios de Amrica. Pero la diferencia entre ambos es sustancial, en cuanto que son reflejo del concepto que social y polticamente se tiene del mismo. (Mahmoud Amin, Gihane: El indigenismo en Amrica I en Revista Amanecer del Nuevo Siglo. 8 A los no indios los denominan ladinos, sean mestizos o blancos. O incluso, por extensin, ladino o aladinado se dice del indio que ha dejado de usar la indumentaria tradicional y se expresa en castellano. (ibdem) Ladino: mestizo espaol que vive en Yucatn, Chiapas. 9 Este dominio masculino no slo es tema relevante dentro de la narracin (ficcin), sino que tambin es tema en la mayora de los textos escritos por Castellanos; cartas, diarios, artculos periodsticos, etc. (textos de la realidad) 10 La escritura de Rosario Castellanos tiene paralelos en otras escrituras contemporneas de mujeres creadoras, como Diamela Eltit, Marina Arrate, Elena Garro, Griselda Gambaro, que trazan en el plano del territorio americano las huellas de una actividad desmitificadora, desconstructora de los antiguos lugares comunes. En los textos de estas escritoras encontramos la relectura de los roles familiares y sociales asignados en la tradicin. El rechazo del autoritarismo que opera en los diseos de las relaciones y rutinas privadas y pblicas () La entrada a la pregunta por la integracin/ identidad latinoamericana enciende un circuito de relaciones ligado a la escritura, escritura de mujeres. Mujeres que se han despejado de las lecciones reductoras de su tradicin para crear una nueva tradicin. (Marta Contreras B. en Los estudios humansticos y el tema de la identidad latinoamericana, Revista Atenea n 475, 1997.
7 6

primigenias del actual levantantamiento armado de los indgenas en los altos de Chiapas, iniciado en 1910 y reactivado durante la presidencia de Lzaro Crdenas (1934-1940), quien fue el ms importante representante de la aplicacin de la reforma agraria en Mxico. Como testigo de la historia que re- crea - narra en su novela y sobre todo como conocedora de la sabidura de sus ancestros mayas que habitaban las tierras altas de Chiapas, la escritora nos revela verosmilmente el conflicto entre blancos e indgenasde una forma vivaz, armoniosa, ldica, teatral; oral. Nos cuenta el tiempo de decadencia de la familia Argello y el derrumbe de la hacienda en Mxico, y como seala Rubn Bareiro: La lengua aun la literaria- no es una invencin caprichosa sino un producto histrico11
El trabajo me abri la primera va de acceso al mundo. Cuando descubr esa cualidad, busqu un trabajo que llenara ciertas exigencias ticas y cierto deseo de justicia. Solicit incluso, sin manifestar posibilidad alguna de ser til, servir en el Instituto Nacional Indigenista. Desde mi infancia, altern con los indios. Despus de adquirir una perspectiva, me di cuenta de cmo eran los indios y cmo deban ser. Me senta en deuda, como individuo y como clase con ellos. Esa deuda se me volvi consciente al redactar Baln Cann12

Castellanos aborda tambin los tpicos del amor, la lealtad y la tradicin; valores que son entregados por la nana india a la nia ladina, que est bajo su cuidado y que es la primera narradora que aparece en el relato. En la novela el intento de bsqueda ms bsico, va en el rescate de los afectos y las complicidades que se gestan en la cercana con la nana indgena, nutriente y tambin desamparada. Se plantea en la novela la ilusin de una solidaridad marginal en la identidad fracturada:"Ahora vamos por la calle principal. En la acera opuesta camina una india. Cuando la veo me desprendo de la mano de Amalia y corro hacia ella, con los brazos abiertos. Es mi nana! Es mi nana! Pero la india me mira correr, impasible, y no hace un ademn de bienvenida. Camino lentamente, ms lentamente hasta detenerme. Dejo caer los brazos, desalentada. Nunca, aunque yo la encuentre, podr reconocer a mi nana. Hace tanto tiempo que nos separaron. Adems todos los indios tienen la misma cara La separacin es la ruptura y la imposibilidad del encuentro con el afecto y la ternura. Hay algo remotamente perdido en esta construccin desde la memoria. La imagen del regazo acogedor, del regazo materno se distancia hasta perderse en la imposibilidad del vnculo con la madre parece sellar una constitucin como sujeto no unitaria ni homognea. El desamparo de esta nia-mujer, sujeto que se reitera en otros de sus textos, es similar al desamparo en que han quedado los indgenas despus de la llegada de los espaoles hasta hoy. El intertexto de las culturas indgenas es una especie de paralelo que coexiste con sus experiencias de mestiza cultural. Rosario Castellanos trabaj en las comunidades de indgenas chamulas y chiapanecos. Hizo teatro popular de tteres y los llevaba a todas las comunidades con el personaje y mueco smbolo Petul que penetraba en el imaginario indgena con facilidad y pasin, sobre todo en nias/os nios, ancianas/os.

11 12

Ver Amrica Latina en su Literatura. Ed. Siglo Veintiuno, S.A. UNESCO, Mxico, 1972. p. 31 Rosario Castellanos en entrevista con Elena Poniatowska

2.

El tema de la oralidad en Baln Cann13

"Un lenguaje no es slo una manera de comunicarse sino una visin del mundo" Octavio Paz El relato escrito tiene autor, nombre, estructuracin ntida; tiene marcados su principio y su fin. El texto oral es un acto cultural que siempre est hacindose. Por ello, que es cultura de integracin, donde la identidad del individuo es relativa, ya que siempre existe como contraparte del otro Andrs Gallardo14

Es relevante el carcter oral que Castellanos plasma en su novela. En el inicio de la primera parte queda de manifiesto la estrecha relacin intertextual que establece con el Popol Vuh: Musitaremos el origen. Musitaremos solamente la historia, el relato. Nosotros no hacemos ms que regresar; hemos cumplido nuestra tarea; nuestros das estn acabados. Pensad en nosotros, no nos borris de vuestra memoria, no nos olvidis (p.9) La historia se nos entrega como resultado de un ejercicio mnemotcnico que realiza la autora. Es ella quien vuelve a su infancia para contarnos (a travs de la voz de una nia de siete aos) las escenas de su vida en Comitn. Quizs porque no hay otra manera de evidenciar el carcter autobiogrfico15 de la novela es que Castellanos se vale de esta construccin en racconto (en la primera y tercera parte. Su materia prima para elaborar la ficcin es su memoria- su pasado- su realidad. De esta manera justifico el primer epgrafe de la novela. Sucede que la escritora slo nos susurrar una historia, lo que nos cuenta; este es un texto y paralelamente leemos el relato del paso de la oralidad a la escritura. Es decir, la historia que cuenta queda fijada en el texto que leemos, tal como ocurri con el Popol Vuh o Libro del Consejo; ste se conserva por la apropiacin de la escritura. Sin embargo, y al mismo tiempo, la escritura se nos ofrece como herramienta para conservar en la memoria los recuerdos de lo ledo, de la ficcin. Oralidad y escritura convergen para servirse una a la otra, as como las protagonistas, a travs de sus dilogos, nos dan seas de su identidad como sujetos y como pertenecientes a un grupo tnico- social determinado. No ocurre lo mismo con los nombres de las personajes, puesto que las mujeres ejes de la narracin, es decir, la nia y su nana, paradjicamente, no tienen nombres. Todas las otras personajes s los tienen (sean personajes principales o secundarios): Zoraida Argello/ la madre de la

Las citas que se hagan en adelante de la novela pertenecen a la Segunda Edicin del Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1961. 14 La lgica de la oralidad en Revista Aisthesis, N 34, 2001, p. 92. 15 Sabemos que los tipos de textos que ms nos dan cuenta de identidad de la sujeto o del sujeto son los diarios de vida, las memorias, las autobiografas.

13

nia, Matilde Argello/ prima hermana hurfana de Csar, Juana / mujer de Felipe Carranza, lder tzozil, Romelia y Francisca/ hermanas de Csar.
Los pueblos orales comnmente consideran que los nombres (una clase de palabras) confieren poder sobre las cosasla gente oral no tiene sentido de un nombre como una etiqueta, pues no tiene nocin de un nombre como algo que puede visualizarse. Las representaciones escritas o impresas de las palabras pueden ser rtulos; la misma condicin no puede aplicarse a las palabras habladas, reales16.

La paradoja se explica porque la recuperacin de esta historia, tanto la de Castellanos como la del pueblo de Comitn (indgenas y ladinas) est a cargo de la nia (primera parte) y su coadyudante, la nana india, quienes portan los recuerdos y la sabidura de sus ancestros. La mujer se apropia de los discursos antiguos, es heredera de la tradicin La segunda parte es narrada en tercera persona por un varn, hipotetizo que es el hijo mayor de los Argello, Mario. Y tambin se inicia con un epgrafe de carcter oral: Toda luna, todo da, todo viento camina y pasa tambin. Tambin toda sangre llega al lugar de su quietud, como llega a su poder y a su trono17 , acompaado de un enunciado, original de la escritora, semejante a los relatos precolombinos: Esto es lo que se recuerda de esos das (p.75).
Nuestra lengua es, de hecho, el nico lazo indesmentible que nos liga al pasado, que mantiene el pasado gravitando sobre el presente, y que puede actuar como generador privilegiado de aglutinacin social. En el sistema de actitudes lingsticas latinoamericanas, cuando se llega a plantear el asunto del arraigo de la lengua, est firmemente asentada la nocin de transplante, o sea, de discontinuidad histrica: se asume que nuestra lengua es no slo originaria, sino propia del suelo espaol, y que el hispanohablante hispanoamericano no termina de ser plenamente en ella. (En palabras de Ostria (1989: 100) pareciera sentirse que hablar es nombrar con la palabra ajena.)18

Los referentes de la memoria de la nia-mujer y los indgenas coexisten para iluminar desde esta historia modos de relacin que han padecido una prdida radical. Los indgenas no pueden volver a aquel espacio primario de acogida y se ven obligados a entrar en un modo de produccin y relacin que es fro, en el que todas las relaciones se vuelven abstractas. Para la sujeto de la novela y para la escritora, la entrada a la cultura escrituraria es la entrada al orden del signo, a la ley del padre19. Decodificar las lenguas de ambos grupos es un privilegio que slo algunas/algunos poseen. Castellanos se vale de la voz de la nana india para reflejar el dominio de este atributo: con unas palabras que nicamente comprenden mi padre y la nana y que no han querido comunicar.

Ong, Walter: Oralidad y Escritura. Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987. p. 39-40 Chilam Balam de Chumayel 18 Gallardo, Andrs: Octavio Paz, Identidad y Lenguaje (texto en internet) 19 Segn Vigenre y Duret, la Ley de Dios fue confiada a las Tablas y no a la memoria, es por esto que lo escrito siempre ha precedido a lo hablado. Vigenre sostiene que el esoterismo (oralidad) es la parte femenina del lenguaje, es decir, el intelecto pasivo y Duret seala que la parte masculina del lenguaje es la escritura, o sea, el intelecto activo que detenta la verdad. Sin duda, estamos frente a un discurso patriarcal, el cual ha constituido base comn en la sociedad durante bastante tiempo.
17

16

La tercera parte del relato es narrada por la nia mujer, se inicia con un epgrafe de los Anales de los Xahil20: Y muy pronto comenzaron para ellos los presagios. Un animal llamado Guarda Barranca se quej en la puerta de Lugar de la Abundancia, cuando salimos de Lugar de la Abundancia. Moriris! Os perderis! Yo soy vuestro augur. (p.217). Los augurios son las seales del final de la historia. Etnia y clase se articulan, adems de la interrogacin por la sujeto, desde los epgrafes del texto Popol Vuh o Libro del Consejo, del Chilam Balam de Chumayel y los Anales de Xahil en conjunto con los cuentos y las premoniciones entregadas por la boca de la nana indgena. Estas voces representan el contexto macro del relato. Desde esta instancia la oralidad es una economa cultural silenciosa presente en la novela y que funciona a manera de eje articulador de la escritura, que transita hacia la escritura porque hay que: sacar a la luz algo que estaba oculto, para dejar seal de ello en la cultura de la escritura. 3. Mujer y etnia en Baln Cann. La identidad de la mujer indgena, la identidad de la mujer ladina.
No existe la mujer latinoamericana, sino que mltiples resoluciones de lo femenino en diferentes escenarios sociales Marta Contreras B.

En esta novela el trabajo con la memoria retoma las experiencias de infancia de la autora y recrea el ncleo originario de su conflicto identitario. La imagen materna que funciona como paradigma, es una figura difusa, es el territorio perdido en el que coexisten trazos del mundo precolombino degradado y la figura simblica que privilegia el fantasma del hijo varn muerto. La nica posibilidad de crear un vnculo identitario surge en conexin con el mundo indgena en la marginalidad y la precariedad. La devaluacin de lo femenino y lo indgena parecieran, sin embargo, sugerir un potencial colectivo en la solidaridad. Ambos, tanto los epgrafes del Popol Vuh, los Libros de Chilam Balam y los Anales, as como la historia de la nia abandonada, necesitan ser sacados a la luz, mostrados, relevados y develados a travs de la escritura. La creacin verbal es la nica posibilidad de liberacin que tiene la escritora.
El proyecto intelectual de la escritora () se inscribe dentro de una crtica cultural que plantea interrogantes de gnero en el campo social y en la construccin de la subjetividad () En la obra de Castellanos se da una tendencia a desmitificar la autoridad de las voces e historias cannicas que la tradicin ha convertido en narraciones dominantes. De esta manera, todo su discurso se caracteriza por transgredir los lmites y las normativas impuestas por una tradicin que ha aislado y desplazado a las mujeres. El procedimiento utilizado por Castellanos es privilegiar la historia propia y personal de una voz femenina, traspasada por tradiciones y procesos culturales dispares y ajenos. Dicho discurso se articula

En resumen, la autora, para convencer al lector de la ascendencia e inspiracin indgena del texto, opta por inspirarse en el discurso prestigioso y reconocible de los textos mayas antiguos, cuya eficacia mitolgica ya se ha convertido, con el pasar de lo siglos, en encanto literario.( Sal Yurkievich en Identidad cultural de Iberoamrica en su Literatura. Ed.Alhambra, 1986, Madrid, p. 272)

20

asumiendo la marginalidad como lugar donde se inscriben las prcticas de subordinacin y desplazamiento social.21

Castellanos no menciona a las mujeres en la apropiacin del lenguaje, pero interpreto que en la alusin al espacio del silencio que le asigna a los indgenas y el lugar de la tierra del medio otorgada a los mestizos, que son los diferentes, se encuentra contenida la propuesta y la provocacin para un modo distinto de trabajar dialgicamente con el lenguaje: Me siento comprometida con una realidad con la cual no estoy conforme y para la cual quiero colaborar para que, de alguna manera, cambie22 Segn Luisa Murazo, en el sistema patriarcal la mujer ha carecido de los medios y el modo apropiado para explicarse y ejercerse de una manera vital. De aqu la constante preocupacin de Castellanos por recuperar esa genealoga femenina en los textos de mujeres, legados que se preservan gracias a la palabra escrita23. El yo representado en la voz de nia mujer establece con el entorno una serie de vnculos que en el juego yo/otros. Se instala, de este modo en la situacin de fractura que vivencia el personaje, en plena coincidencia con la experiencia familiar de la escritora, en un entorno familiar que la rechaza por ser mujer a la vez que privilegia al varn nacido un ao despus:
Tuve un hermano, un ao menor que yo. Naci dueo de un privilegio que nadie le disputara: ser varn. Ms para mantener cierto equilibrio en nuestras relaciones nuestros padres recordaban que la primogenitura haba recado sobre m. Y que si l ganaba voluntades por su simpata, por el despejo de su inteligencia y por la docilidad de su carcter, yo, en cambio, tena la piel ms blanca. Esta rivalidad, cuyos matices amenazaban con ser infinitos, se interrumpi abruptamente con un hecho brutal: la muerte de mi hermano, recurso que le permiti expulsarme para siempre del campo visual de unos padres ciegos de dolor y de nostalgia

Este episodio determina la bsqueda silenciosa de pertenencia y refugio de la sujeto productora de la escritura. El hermano muerto se constituye en la figura fantasma que seguir pulsionando por hacerse presente. La nia-mujer pierde el espacio del vnculo con el cuerpo y tero materno, con lo arcaico y es obligada a competir por el afecto con su hermano que le lleva ventaja porque es varn. Cuando su hermano enferma, su madre y su padre desearon que la nia-mujer hubiese padecido en lugar de Mario. Este es el ncleo de la auto escritura que coexiste en la novela y en la historia familiar de la autora. Entonces la nia-mujer, es decir Castellanos, desea que el hermano muera, luego asume la culpa y pretender redimirla en un sufrimiento constante. Este es el inicio de su entrada a la escritura: Cuando llegu a la casa busqu un lpiz. Y con mi letra inhbil, torpe fui escribiendo el nombre de Mario. Mario en los ladrillos del jardn. Mario en las paredes del corredor. Mario en las pginas de mis cuadernos. Porque Mario est lejos. Y yo quisiera pedirle perdn.

Llanos Bernardita: El gnero (auto) biogrfico en la crtica literaria de Rosario Castellanos En Revista Aisthesis N 30, 1997. p. 75- 85. Mara Luisa Cresta de Leguizamn, En recuerdo de Rosario Castellanos, La Palabra y el Hombre, 19 (1976), pp. 3-18. 23 Ibdem, p.78-79
22

21

As como constituye la entrada a la escritura lo es tambin a la culpa. Al orden de lo simblico. All debe hacerse un lugar, en territorio ajeno. Lo mismo que los indgenas cuya territorialidad perdida es transformada. No hay lugar para ambos: ni ella ni los indgenas tienen lugar. Tal vez ambos actantes pueden ser vctimas; vctimas del desamor, del desamparo y de la injusticia. Sin embargo, el intento de develar los fantasmas, el abandono y la culpa se transforman, de manera productiva, en el trabajo con la escritura al ser distanciados y procesados para reordenarlos en un mundo posible que no es el de la realidad, sino el de la ficcin, Ha sido la literatura, en verdad, uno de los instrumentos ms eficaces en la creacin de esa conciencia unitaria continental. Y es que la creacin literaria, al representar uno de los momentos de la reflexividad con que la cultura suficientemente madura se contempla, se constituye en una forma de conocimiento del mundo y reconocimiento de s en el mundo y, por lo tanto, en una instancia de percepcin de la propia identidad cultural24. Sin embargo si pensamos nuevamente en la relacin oralidad/escritura, hay un estadio que se pierde, hay un vaco que se instala y persiste. Cmo hablar ese estadio que no vuelve, sino en la imagen del cuerpo pequeo, desolado, garabateando en los muros y ms tarde en los papeles: extraando y padeciendo el lugar de la inexistencia. No obstante, tambin el discurso escrito puede ser violentado. Los signos admiten la posibilidad de subversin de lo establecido. Rosario Castellanos hizo uso del poder transformador y contrahegemnico de la palabra y a travs de ella instala la pequea historia, la otra hsitoria y la hace confluir con la historia de los vencidos. Leemos en los intersticios de lo silenciado a la autora, la nia-mujer que en coexistencia con los indgenas se multiplica en las voces marginalizadas, invisibilizadas y negadas desde la llegada de un Hernn Corts, de un Francisco Pizarro o un Pedro de Valdivia. La nia- narradora tiene un conocimiento parcial: cuando me yergo puedo mirar de frente las rodillas de mi padre. Ms arriba nomiro lo que est a mi nivel. Ella sabe una pequea parte de la historia, es nia, es mujer, es oralidad. Recordemos que la escritura ha sido privada a los hombres y ellos han escrito la historia. Y lo que generalmente sabe es lo que le cuenta la nana, sta, adems, es el medio que tiene la nia para conocer la religin catlica y el sincretismo que se da con la cosmovisin indgena: Mi nana me lleva para despedirnos. Estamos en el oratorio. Nos arrodillamos ante las imgenes del altar. Luego mi nana me persigna y diceque el relmpago no enrojezca el techo que la ampareesto es nuestra sangre y nuestro trabajo y nuestro sacrificio La nia describe a su padre y a su madre: me imagino que sigue creciendo como un gran rbol y que en su rama ms alta est agazapado un tigre diminuto.es el que manda, el que posee. Y no puedo soportar su rostro y25 corro a refugiarme en la cocina. Mi madre es diferente. Sobre su pelo- tan negro, tan espeso, tan crespo- pasan los pjaros y les gusta y se quedan. Tambin caracteriza a su nana india: Sabe mi nana
Mauricio Ostria citado por Andrs Gallardo en Octavio Paz, Identidad y Lenguaje En las culturas orales primarias, el pensamiento y la expresin tienden a ser acumulativas antes que subordinadas. La conjuncin y es el conector que por excelencia suma informacin, acumula datos dentro de un enunciado oral. Las personas que pertenecen a culturas orales o a culturas con huellas muy marcadas de la tradicin oralno aprecian este tipo de expresin como tan arcaico o pintoresco. Lo perciben como natural y normal (Ong, Walter, op. Cit. p. 44)
25 24

que la odio cuando me peina? No lo sabe. No sabe nada. Es india, est descalza y no usa ninguna ropa debajo de la tela azul del tzec. No le da vergenza. Dice que la tierra no tiene ojos. Quiero tomar caf. Como t. Como todos, le dice la nia a su nana, pero ella le contesta: Te vas a volver india, a lo que la nia reflexiona: Su amenaza me sobrecoge. Desde maana la leche no se derramar. As tambin la nia ingenuamente, pero enmarcada en lo que se dice de las indgenas agrega en otro prrafo: Tropezamos con las indias que tejen pichulej, sentadas en el suelo. Conversan entre ellas, curioso idioma. Lo ms probable que estos comentarios surjan de lo que la nia escucha de las conversaciones de las y los adultos: Olo vos, este indio igualado. Est hablando castilla. Quin le dara permiso? Porque hay reglas. El espaol es privilegio nuestro
La discriminacin racial es, por excelencia, la intolerancia llevada a su mxima exacerbacin y el rechazo absoluto del otro. Su base ideolgica est en el mito de la raza, orientndose indefectiblemente hacia la dominacin del que es motivo de rencor()En lo que dice relacin con nuestra realidad continental, se puede sostener que los pueblos originarios de toda Amrica llevan siglos sufriendo un orden econmico- social que los discrimina y domina en todos los mbitos26

La mujer ladina sufre de la violencia tanto como la indgena, aunque las indgenas, adems, tienen la descalificacin constante de las ladinas. Zoraida sufre porque su esposo Csar la agrede, le ordena lo que debe hacer. l se cree dueode Zoraida, ya que prcticamente la compr a su familia, por lo tanto piensa que ella le debe respeto y hasta agradecimientos reiterados por rescatarla de la miseria. Zoraida dice: Csar dice que no debemos comprar ms que lo indispensable Csar se volvi hacia su mujer para ordenarlese aproxim a Zoraida y la cogi por el brazo. Ella se crisp. La reflexin del narrador /narradora es: En qu forma haba ella provocado a Ernesto para que viniera a sacudirla con esa violencia, con esa brutalidad, con ese odio? La violencia verbal hacia Zoraida es constante. Otro ejemplo es cuando Csar le dice a Zoraida: deja ya de moverte. Ella se detuvo roja de humillacin. Su orgullo quera protestar, reivindicarse. Pero ya no se senta segura de su poder delante de este hombre, y el miedo a ponerse en ridculo la enmudeci. Otros rasgos identitarios de la mujer ladina vemos en los textos referidos a las hermanas de Csar, como: Francisca no es ninguna no nos dejes, Es muy triste ser hurfana. Cuntas veces se lo dijeron a Matilde!. Esta nia se va a criar a la buena de Dios, igual que el zacate27, Matilde siempre haba sido apocada, sumisa, dcil.---alma de cntaro que se conformaba con cualquier cosa. Dato importante es que Matilde come con la servidumbre, ella no est casada, no tiene hijos, es hurfana; no tiene un hombre que la valide, luego, es una cualquiera y por eso la ningunean: Las cualquieras retienen a los hombres slo mientras son jvenes A su hermana Romelia la califican deuna mampara entre las dos (Francisca y Matilde)

Casanueva Werlinger, Jos Miguel: El odio como lenguaje, Trama Impresores S.A. Talcahuano, Chile, 2004, p.30 27 Zacate: pasto que crece solo, especie de maleza.

26

10

La pequea historia articula, como ncleos de sentidos, el patrilinaje y la autoridad constituida desde el modelo del varn blanco. Castellanos recibe como privilegios la primogenitura y el color blanco, sin embargo, es mujer. La devaluacin genrico-sexual se constituye en el nudo del conflicto. Este es el hecho que atraviesa no slo el conflicto de identidad psquica de la sujeto, sino el conflictivo devenir sujeto mujer en relacin con los mandatos culturales.
El trabajo literario de nuestros escritores ha estado presidido, en la mayora de los casos (en todos los que han alcanzado un grado alto de creatividad), por la bsqueda de un lenguaje adecuado para expresar una realidad propia, sentida original, indita, inexpresada. De ah que, por una parte, nuestra narrativa () mantiene una estrecha vinculacin con la realidad americana: naturaleza, costumbres, folklore, mitos y leyendas28

El ncleo familiar reelaborado en la escritura presenta las simbolizaciones tradicionales. El padre es una figura de la burguesa mexicana, dueo de tierras en Comitn y representa al patrn de fundo que ejerce el poder sobre los indgenas as como sobre su mujer29 y sus hijos. La pareja constituida, lo es sobre la base de la utilidad que cada uno representa para el otro, la posibilidad del amor est ausente. Adriana Figueroa, (Zoraida Sols en la novela) madre de Castellanos, visualiza en la figura de Csar Castellanos la posibilidad de asenso social. La mujer de origen pobre, se vuelve arrogante y olvida su origen para instalarse cmodamente en la obediencia matrimonial: al jefe de la familia, proveedor y pareja sexual que puede tener otras parejas e hijos fuera del espacio familiar. El padre compra un servicio que implica las tareas de esposa, madre, pareja sexual nica y labores domsticas. Este modelo de familia nuclear devela la economa del trabajo o tareas sexo-genricamente diferenciados en la asimetra es recreado por Castellanos en su relato y es expuesto como historia para contar a los dems desde una perspectiva crtica en tanto constituye el nicho desde el cual deber constituirse en sujeto mujer. La historia contada desde la perspectiva del modelado autobiogrfico, no es la historia pblica. Su mirada se posiciona desde la historia del mundo privado de lo domstico, de ese apretado infierno sin grandeza, ni mrito, como fue sealado por Castellanos. Este es uno de los elementos transgresores que considero que cruza la eleccin de los referentes vitales de la autora para la creacin escritural.

Ostria, Mauricio en Notas sobre la importancia de los entornos en la literatura hispanoamericana, Revista Acta Literaria, 1980 N 15, p. 5. 29 En esta sociedad hermtica de la regin de Chiapas, aislada de la corriente principal de la vida mexicana, todas las mujeres parecen ser figuras marginadas, enajenas de la sociedad y de sus prjimas. Se abarca no solamente a las vctimas comunes de la brutalidad del hombre, sino tambin la brutalidad de la mujer hacia la mujer()La crueldad determina las actitudes de la sociedad hacia las solteronas, cuya mortificacin las obliga a aislarse dentro de su casa(Phyllis Rodrguez- Peralta, Images of Woman in Rosario Castellanos Prose, Latin American Literaty Review, 1 (1977),pp.68-80)

28

11