SEXUALIDAD EN LA ANTIGUA GRECIA. PRCTICAS Y REFLEXIONES MORALES.

Pablo Jimnez Cea Santiago, 2013. RESUMEN: Este artculo de investigacin trata sobre la sexualidad en la Antigua Grecia. Se analizara la sexualidad entendida como un hecho biolgico e histrico en cuanto a esto ltimo se espera analizar la dimensin historia en la que se desarrolla la sexualidad en este sentido se espera revelar las relaciones de poder implicadas en dicho desarrollo tambin se analizan las problematizaciones morales y ticas en torno a la sexualidad. Finalmente se analiza las sexualidad en nuestra sociedad contempornea. ABSTRACT: This research paper discusses sexuality in ancient Greece. Analyze sexuality is understood as a biological fact and historical as the latter is expected to analyze the dimension story that sexuality develops in this regard is expected to reveal the power relations involved in such development also discusses the moral and ethical problematics around sexuality. Finally it discusses sexuality in contemporary society. PALABRAS CLAVES Espaol: Grecia, sexualidad, relaciones de poder, moral, cuerpo, sociedad. English: Greece, sexuality, power relations, moral, body, society.

INTRODUCCIN:
Este trabajo de investigacin es realizado por un estudiante de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano a pedido de Marcela Cubillos Poblete, historiadora grecorromana y profesora, quien nos ha pedido este artculo como requisito para la aprobacin del curso Mundo Clsico el cual es impartido por ella en la universidad antes mencionada. El artculo de investigacin deba estar inspirado en La Odisea de Homero y en nuestro caso deba ser en relacin al Canto VII de dicho texto. Luego de leer dicho canto y de elaborarnos algunas preguntas sobre cul podra ser el tema de este trabajo hemos decidido que el tema abordado en este trabajo ser la sexualidad en la Antigua Grecia. Hemos decidido abordar este tema por considerar que es un tema un tanto original en cuanto al conocimiento que el pblico en general tiene sobre este tema, sobre t odo porque en nuestra experiencia hemos odo muchas ideas errneas con respecto a la sexualidad en la Antigua Grecia algunas de ellas como: Todos los griegos eran homosexuales los griegos no tenan moral. En nuestra opinin este tipo de ideas est bastante difundido en la opinin general y no especializada en el mundo antiguo, por tanto, nos pareci interesante y adems atractivo investigar sobre un tema desconocido en general. Tambin pensamos que es un tema que se aparta de las nociones generales que se tiene sobre la Antigua Grecia por ejemplos sus conquistas militares, la democracia, sus filsofos e incluso sus mitos. Por ello, hemos buscado indagar y presentar ante nuestros pares un tema que aunque no es del todo original tampoco es conocido y por eso resultara interesante compartir las reflexiones que encontramos durante el desarrollo de esta investigacin Nosotros abordaremos la sexualidad influidos principalmente por las ideas del conocido filsofo francs Michel Foucault, ya que, el aporte de este filosofo en el campo de la historia de las ideas y los dispositivos de poder asociados a los pensamientos y discursos que dominan una sociedad nos parece fundamental para entender de manera profunda y critica la sexualidad en la Antigua Grecia. En este campo, su libro La historia de la sexualidad 2. El uso de los placeres ser de capital importancia para el desarrollo de nuestra investigacin, pues a partir de el hemos elaborado cual columna vertebral este articulo ya que nos pareca intil hacer una investigacin basada en la mera

enunciacin, enumeracin y descripcin de las prcticas sexuales de la Antigua Grecia, y s, nos pareca mucho ms importante indagar sobre las reflexiones hechas por Foucault con respecto a ello sobre todo en cuanto a la reflexin moral y tica realizada por algunos filsofos y, por supuesto entender en qu contexto se enunciaban y articulaban estas reflexiones y tambin cuales eran sus fines. Por ello, este trabajo tendr como propsito indagar en tres asuntos que nos parecen esenciales, a saber: Las prcticas y costumbres sexuales en la Antigua Grecia, las relaciones de poder en que se desenvolvan las prcticas sexuales, entendiendo por relaciones de poder el modo en que ciertas acciones pueden estructurar el campo de otras acciones posibles (FOUCAULT, Michel. (1998) Historia de la sexualidad. (Vol. 1). Y, las problematizaciones morales y ticas que hicieron los griegos sobre la sexualidad y por supuesto dar a conocer la naturaleza de estas reflexiones y sobre todo a que fines estaban orientadas. Por ltimo antes de cerrar esta introduccin, es necesario que aclaremos que es la sexualidad o ms bien cul es el concepto de sexualidad con el que vamos a trabajar en este artculo. Antes que nada la sexualidad es un fenmeno biolgico cuya principal funcin es la reproduccin y generalmente est asociada al placer de los seres que participan de ella, sin embargo, en ciertos mamferos como por ejemplo el ser humano est tambin asociada a emociones y pensamientos y por consiguiente es experimentada a travs de ellos. Es tambin, necesario recordar que estos pensamientos y emociones asociadas y entrelazadas a la sexualidad han cambiado sucesivas veces a lo largo de la historia y nunca se ha presentado de igual manera en las diferentes culturas. Como este trabajo es sobre la sexualidad en la antigua Grecia ocuparemos el concepto griego de sexualidad. Como dice Foucault: Pasaramos mucho trabajo para encontrar entre los griegos (como entre los latinos) una nocin parecida a la de sexualidad y a la de carne. (Foucault, 2008, Pg. 39). Lo que no significa que no tuvieran palabras o gestos para designar la sexualidad pero la categora de conjunto bajo la cual estos gestos, actos y prcticas se subsuman es mucho ms difcil de captar (Foucault, 2008, Pg. 39) por esto nosotros al igual que Foucault englobaremos la sexualidad o ms bien las prcticas sexuales en el concepto aphrodisias Qu son las aphrodisias?: Las aphrodisias son actos, gestos, contactos que procuran cierta forma de placer (Foucault, 2008, Pg. 43). Ahora que hemos definido el concepto de sexualidad que usaremos en este artculo hemos de poner en cuestin y analizar las aphrodisias de acuerdo a los tres directrices planteadas en la introduccin para este articulo (prcticas y costumbres, relaciones de poder y problematizaciones morales y ticas con respecto a las aphrodisias) a partir de las cuales llevaremos a cabo esta investigacin ligndolos por supuesto a la dimensin histrico cultural que darn forma a la sexualidad en la antigua Grecia.

CAPTULO 1: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Esperamos demostrar a lo largo de este trabajo que la sexualidad no debe verse solamente como fruto de una atraccin biolgica sino que tambin debe verse sujeta a la historia y su realizacin de ah justamente que la sexualidad no se presenta de la misma manera en todas partes por esto consideramos de suma importancia entender a la sexualidad como un producto histrico que est sujeta a las relaciones humanas que conforman la historia y que por ende conformaran tambin la sexualidad. No puede entenderse a la sexualidad si se la separa del contexto en que se presenta, de los individuos que son objetos y actores de ella y por supuesto la forma en que los individuos la viven y experimentan pues es a partir de ah desde el individuo particular y su forma de experenciar y actuar que tiene su gnesis la sexualidad. Deseamos poner nfasis en esta ltima idea planteada pues a nuestro parecer cada una de las experiencias y actos humanos se constituye como historia y la vez en una relacin dialctica es la historia quien constituye al individuo siendo por supuesto este siempre libre de elegir pero esa eleccin est siempre influida por el contexto en el que el propio individuo se desenvuelve por esto cada vez que se busque comprender un fenmeno humano ya sea la locura, el amor o en nuestro caso la sexualidad ser necesario echar mano a la historia en que se desarrolla el fenmeno investigado pues es ah donde se pueden encontrar esa relaciones de poder que aunque en un principio pasen desapercibidas si se les toma la debida importancia se ver cmo influyen y moldean los actos, costumbres e incluso sentimientos de los individuos. De ah que nuestro inters en este trabajo sea principalmente develar la dimensin histrica de la sexualidad en la Antigua Grecia Cmo puede entendrsela separndola del patriarcado? Cmo se la entiende sin antes entender el rol de la mujer? Cmo se la entiende si no se analiza antes como es que el individuo se entenda y reflexionaba

sobre si mismo? Estas preguntas nos parecen de suma importancia, la primera hace referencia al patriarcado y es justamente en el patriarcado donde se desarrollara la sexualidad en la Antigua Grecia Qu es el patriarcado? Literalmente: gobierno de los padres, por supuesto son los varones adultos quienes estar n a la cabeza de la sociedad bajo su sombra se articula la familia y por ende la sociedad entera recurdese tambin que el surgimiento del patriarcado es paralelo al surgimiento de la propiedad privada y de acuerdo a ello los aristcratas o aristoi son quienes poseen la tierra y son a su vez quienes tienen el eje del poder en la sociedad griega. Con respecto a la segunda pregunta, para la mujer el rol fundamental sera el de la esposa y junto con ello la labor de parir hijos sanos desde pequea la mujer es educada para ser madre adems de tejer, hilar y algo de danza podra decirse sin temor a equivocarse que la vida de las mujeres es un planeta que orbita en torno al sol que vienen a ser los hombres incluso las mujeres ms libres de la Antigua Grecia, las hetairas, tienen una vida que est sujeta a los hombres en este caso particular el de darles placer. La tercera pregunta que a nuestro parecer es una de las ms importantes es sobre la forma en que el individuo se entiende, se relaciona y reflexiona sobre s mismo dentro de la sexualidad lo que a su vez es un espejo de la forma en que se entiende a s mismo. Para los griegos era de suma importancia la belleza, entendida en su sentido ms amplio, por lo tanto dentro de la reflexin moral estar integrada la idea de belleza, en el hacer de la moral ms que un cdigo de normas un arte de la existencia por ello la reflexin moral siempre estar adaptada a la idea griega de belleza la justa medida, lo simtrico: Ya lo hemos visto: el comportamiento sexual est constituido como mbito de practica moral, en el pensamiento griego, bajo la forma de aphrodisia, de actos de placer que surgen de un campo agonstico de fuerzas difciles de dominar; para tomar la forma de una conducta racional y moralmente aceptable, apelan a la puesta en juego de una estrategia de la mesura y del momento, de la cantidad y de la oportunidad, y esto tiende, buscando su punto de perfeccin y su trmino, a un exacto dominio de s en el que el sujeto es ms fuerte que si mismo hasta en el ejercicio del poder que ejerce sobre los dems. (Foucault, 2008, Pg. 268). Ahora que hemos aclarado en cierta forma el prisma bajo el cual abordaremos la sexualidad en la antigua en el siguiente captulo veremos cmo se presentan la sexualidad y los placeres en el canto VII de La Odisea de Homero.

CAPITULO 2: SEXUALIDAD Y PLACER EN EL CANTO VII (LA ODISEA).

A decir verdad en el Canto VII se hacen muy pocas referencias a la sexualidad por lo menos de manera explcita sin embargo fueron dos los puntos que nos llevaron a decidir investigar sobre la sexualidad. El primero hace referencia al momento en que Alcnoo desea que Ulises se case con su hija: Husped! El corazn que alberga mi pecho no es tal como para irritarse sin motivo, pero todo es mejor si es ajustado. Zeus padre, Atenea y Apolo, ojala que siendo como eres y pensando las mismas cosas que yo pienso, tomases a mi hija por esposa y permaneciendo aqu pudiese llamarte mi yerno!; que yo te dara casa y hacienda si permanecieras aqu de buen grado.(Homero, 2007, Pg. 119). A raz de este fragmento surgieron numerosas preguntas la primera de ellas fue: Cmo sera el matrimonio en la Antigua Grecia? Tambin en relacin a esto nos preguntamos porque Alcnoo ofrece una hacienda y dones tan generosos a Ulises Estaran implicadas las propiedades en el matrimonio? Por supuesto cuando nos preguntamos sobre el matrimonio inmediatamente surgi la inquietud por la sexualidad Cmo se llevaba a cabo la sexualidad en el contexto de la Antigua Grecia? Lo segundo que nos llam la atencin con respecto a la sexualidad en este canto fue la estancia de Ulises con Calipso durante ocho aos en su isla: los dioses me echaron a la isla Ogigia, donde habitaba Calipso la de lindas trenzas, la terrible diosa que, acogindome gentilmente, me alimentaba y no dejaba de decir que me hara inmortal y libre de vejez para siempre; pero no logro convencer a mi corazn dentro del pecho. (Homero, 2007, Pg. 117). Sabemos por la lectura de La Odisea que estos cuidados no se limitaron a la simple alimentacin asi que otra vez volva aparecer la sexualidad en el horizonte y tambin por supuesto preguntas: No estaba Ulises casado con Penlope? Acaso no deba permanecerle fiel? Es que la fidelidad sexual no estaba contemplada en el matrimonio, por lo menos, para el hombre? (ya que Penlope permaneci fiel en toda la obra a Ulises). Otra manifestacin del placer aparece en el banquete al que Ulises asiste en el palacio de Alcnoo: Pontnoo mezclo en dulce vino y lo reparti entre todos, haciendo una primera ofrenda, por orden, en las copas. Una vez que hicieron las libaciones y bebieron cuanto quiso si nimo. (Homero, 2007, Pag 116). Ntese en este fragmento que los asistentes bebieron cuanto quiso su nimo esto est a mi parecer en directa relacin con el valor de la templanza que ser vista reiteradas veces en las practicas del placer. Asi que

finalmente quedaba establecida la preferencia por investigar sobre la sexualidad en la Antigua Grecia ya que mediante este hilo conductor sera mucho ms fcil responder las preguntas planteadas aparte en nuestro juicio era el tema ms interesante que poda extraerse y desarrollarse a partir de este canto. Teniendo en cuenta las preguntas antes planteadas aparecieron otras que consideramos an ms interesantes: Cmo habra sido la vida sexual de Ulises? Habra ejercido Ulises en algn momento de su vida como Erastes o como Eromenos? Con respecto a esta ltima lo ms probable es que si ya que esta relacin tenia fines pedaggicos en la sociedad griega. Y, porque no se menciona en La Odisea nada sobre estas relaciones? Si la antigedad era realmente como lo que ha aparecido en el curso de esta investigacin es seguro que esta practicas eran llevadas a cabo en el periodo en el que vivi Homero por tanto nos extraa que no sean mencionadas en La Odisea aunque si en su otra obra La Ilada aparece una de estas relaciones, a saber: Aquiles y Patroclo. Hemos analizado las referencia sobre la sexualidad que aparecan en el Canto VII y las inquietudes por las cuales nos motiv a tratar este tema, en el siguiente captulo analizaremos las prcticas sexuales, pero sobre todo, las reflexiones morales y las relaciones de poder detrs de ellas.

CAPTULO 3: PRACTICAS SEXUALES EN LA ANTIGUA GRECIA.

Matrimonio: El matrimonio en la Antigua Grecia lejos estaba de parecerse al que se practica hoy en da, era por sobre todo, un acuerdo econmico. Este acuerdo se llevaba a cabo entre las familias de los novios sin tener en cuenta las opiniones de los novios ya que al tratarse de un acuerdo comercial careca de importancia. Son los padres encargados de ambos novios quienes deciden cual es la persona ms adecuada para entablar matrimonio con sus hijos. Despus de celebrada la boda que duraba tres das: El primero se dedicaba a la preparacin de la novia, y tena lugar en la casa de su padre. Se empezaba con un sacrificio. La novia ofreca en el altar sus juguetes de infancia, junto con algunos mechones de su cabello o su cinturn, o ambas cosas. Ofrecer el cabello simbolizaba el abandono de la infancia y la sumisin al esposo, y el cinturn la entrega de la virginidad. Tambin el novio se cortaba el cabello y haca sacrificios a los dioses del matrimonio. (http://themaskedlady.blogspot.com/2010/10/bodas-en-la-antigua-grecia.html) Finalmente la mujer pasaba a vivir en una casa con desconocidos y deba acostumbrarse a su nueva vida. De la vida sexual de una mujer durante el matrimonio puede decirse: En efecto, por un lado, las mujeres, en tanto esposas, estn ligadas por su estatuto jurdico y social; toda su actividad sexual debe situarse dentro de la relacin conyugal y el marido debe ser su compaero exclusivo. Se encuentran bajo su poder; deben darle los hijos que sern sus herederos y ciudadanos. En caso de adulterio, las sanciones son de orden privado, pero tambin de orden pblico (una mujer confiesa de adulterio ya no tiene derecho a aparecer en las ceremonias de culto pblico) (Foucault, 2008, Pg. 158). La mujer quedaba ligada sexualmente para siempre con su esposo sim embargo no pasaba lo mismo con l pues a pesar de que se esperaba que disminuyera su actividad sexual no le era necesaria la fidelidad a su esposa pues si la mujer pertenece al marido, el marido solo se pertenece a si mismo (Foucault, 2008, Pg. 160) y en caso de que esta llegara a darse no era por amor (en el sentido que lo entendemos nosotros) sino mas bien que se presentaba como un arte de la existencia en el que la fidelidad se presentaba como un fenmeno esttico mediante el cual se apuntaba al dominio de si mismo . Sin embargo aunque en vista de lo anteriormente expuesto pudiera parecer que la mujer prcticamente careca de importancia para su esposo y estaba condenada a cuidar el hogar y parir hijos sanos esto no es del todo cierto, de hecho, muchos hombres se enorgullecan de haber solo estado con una mujer: su esposa. Por lo dems, existen bastantes testimonios que muestran el valor que se asigna a la belleza de la esposa, la importancia de las relaciones sexuales que podan tenerse con ella o a la existencia de un amor reciproco (Foucault, 2008, Pag 162). Ahora me gustara analizar la relacin entre el matrimonio y el cuestionamiento moral, esta inquietud tambin es planteada por Michel Foucault de la siguiente manera: Cmo, en que forma y a partir de que representaron un problema, en el pensamiento griego, las relaciones sexuales entre marido y mujer Qu razn haba para preocuparse? Y, sobre todo, para cuestionar el comportamiento del marido, reflexionar sobre su necesaria templanza y hacer de ello, en esa sociedad tan profundamente marcada por la dominacin de los hombres libres un tema de preocupacin moral? (Foucault, 2008), . Para comprender

adecuadamente este problema creemos necesario entender la moral griega ya que esta es muy diferente a la que conocemos hoy en da para comenzar por ejemplo los griegos no tenan un cdigo de conducta definido a diferencia de lo que pasa con la moral cristiana, ms bien podra resumirse la moral griega en el valor de la templanza Qu es la templanza? Es la justa medida, la templanza es en su pleno sentido una virtud del hombre. Podra decirse que la templanza es un arte de la existencia, se trata de no ser esclavo de los placeres sino de ser uno quien los domine a ellos. Para los griegos esto era muy importante ya que a la hora de juzgar a alguien rara vez se mencionaran preferencias sexuales sino que se mencionara su templanza a la hora del placer: no se trata de lo que est permitido o prohibido entre los deseos que se experimentan o los actos que se realizan, sino de la prudencia, la reflexin, del clculo en la forma en que se distribuyan y en que se controlan los propios actos (Foucault, 2008, Pag 59). Podria decirse que se trata de una economa de los placeres y de las energas sexuales. Para los griegos un hombre intemperante (quien esta dominado por los placeres) es alguien que ha perdido su libertad mejor dicho es quien ha perdido poder sobre s mismo y por tanto ya no est en condiciones de ejercer su libertad. En el dilogo de Scrates y Eutidemo en Jenofonte y sus Recuerdos de Scrates podemos ver un ejemplo de lo anteriormente aseverado: Y Cul ser la peor de las esclavitudes? Segn mi opinin, la que nos someta a peores dueos. - As que los intemperantes estn sometidos a la peor de las esclavitudes? [] Me parece, Scrates, que, segn tu opinin, el hombre dominado por los placeres de los sentidos es enteramente incapaz de cualquier virtud. Pero Qu diferencia hay Eutidemo, entre el hombre intemperante dijo Scrates y la ms estpida de las bestias? (Foucault, 2008, 89). Vemos en este pasaje como se rebaja al estatus de bestia al hombre dominado por los placeres en este sentido lo ms importante es lograr el estado de la sophrosyne: La sophrosyne, el estado al que tendemos, mediante el ejercicio del autocontrol y mediante la moderacin en la prctica de los placeres, est caracterizada como una libertad. Si en este punto es importante gobernar deseos y placeres, si el uso que hacemos de ellos constituye una apuesta moral de semejante precio, no es para conservar o reencontrar una inocencia original; no es en general salvo, claro est en la tradicin pitagrica con el fin de preservar una pureza; se trata de ser libre y de poder seguir sindolo. De hecho este estado es necesario para la felicidad: La actitud del individuo respecto de si mismo, la forma en que se asegura su propia libertad respecto de sus deseos, la forma de soberana que ejerce sobre si son un elemento constitutivo de la felicidad y del buen orden de la ciudad (Foucault, 2008, Pag 88). Es necesario aclarar antes de continuar, que, no de todos los individuos se esperaba templanza en el actuar, esta corresponda ms bien al estatus del individuo, por tanto la templanza solo se esperaba de hombres libres es decir los ciudadanos la mujer o el esclavo no tenan que actuar asi excepto en el caso de una mujer cuyo estatus fuera por ejemplo el de cortesana. Por ultimo cabe destacar que: La reflexin sobre el comportamiento sexual como dominio moral no fue entre ellos una forma de interiorizar, de justificar en principio interdicciones generales impuestas a todos; fue una forma de elaborar, desde la ms pequea parte de la poblacin constituida por los adultos y varones, libres, una esttica de la existencia, el arte meditado de una libertad percibida como juego de poder (Foucault, 2008, Pag 271). Homosexualidad: Mucho es lo que se ha hablado sobre la homosexualidad en la Antigua Grecia a raz de las investigaciones serias hechas sobre este tema sin embargo hoy en da mucho es lo que se ha tergiversado sobre este tema e incluso ha servido como apologa para organizaciones homosexuales sin embargo no es de nuestro inters reparar en ello ya que lo que nosotros llamamos hoy homosexualidad dista mucho de la vivencia griega del amor con seres del mismo sexo de hecho, la nocin de homosexualidad es muy poco adecuada para recubrir una experiencia, formas de valorizacin y un sistema de cortejo tan distinto del nuestro. (Foucault, 2008, Pag 2 03) sobre todo porque en la sociedad griega no exista la dicotoma heterosexual homosexual Los griegos no oponan, como dos elecciones exclusivas, como dos tipos de comportamiento radicalmente distintos, el amor del propio sexo y aquel del otro (Foucault, 2008, Pag 203). Teniendo esto en cuenta el ttulo de homosexualidad para este sub capitulo podra resultar contradictorio sin embargo deseamos mantenerlo pues en nuestra opinin desde el prisma de nuestra propia cultura los actos de amor y placer llevados a cabo por seres del mismo sexo en la Antigua Grecia son derechamente homosexuales y el error no radicara en entender nosotros como homosexualidad esos actos sino que radicara justamente en pensar que para los griegos el concepto de homosexualidad exista y sobre todo pensar que se acompaaba de las connotaciones que hoy en dia se le dan al concepto homosexualidad. Podra pensarse incluso desde nuestra ptica moderna que los griegos eran abiertamente bisexuales pero esto tambin sera errneo ya que ellos,

empero, no reconocan dos tipos diferentes de deseos entre el sexo con un hombre o con una mujer: bisexualidad de los griegos? Si se quiere indicar por ello que un griego poda simultneamente amar a un muchacho y a una muchacha, que un hombre casado podra tener sus paidikas que era comn que tras las inclinaciones de juventud hacia los muchachos se propendieran ms bien hacia las mujeres, puede decirse efectivamente que eran bisexuales, Pero si queremos prestar atencin a la forma en que reflexionaban sobre esta doble prctica, habr que destacar que no reconocan en ella dos clases de deseo, dos pulsiones distintas o concurrentes que compartirn el corazn de los hombres o su apetito. Puede hablarse de su bisexualidad si pensamos en la libre eleccin que ellos se permitan entre los sexos, pero esta posibilidad no se refera una doble estructura, ambivalente y bisexual del deseo. (Foucault, 2008, Pg. 204). Ya vimos en el apartado anterior que lo importante no radicaba en las preferencias sexuales sino en la prctica de la templanza o sophrosyne: La cuestin tica que se plantea no es: Qu deseos, que actos, que placeres? Sino: Con que fuerza nos dejamos llevar por los placeres y deseos. (Foucault, 2008, Pag ) . Por ello para los griegos el amor hacia los hombres del mismo sexo no era motivo de discriminacin: ciertamente, la preferencia por los muchachos y las muchachas se reconoca fcilmente como un rasgo de carcter: los hombres podan distinguirse por el placer al que se sentan mas inclinados; asunto de gustos que poda prestarse a bromas, pero no de tipologa que comprometiera la naturaleza misma del individuo, la verdad de su deseo o la legitimidad natural de su propensin. (Foucault, 2008, Pag 206). De hecho el amor a los hombres no estaba penado por las leyes (salvo ciertas circunstancias) por lo tanto se trataba de una prctica libre o ms bien avalada por la comunidad: Ms aun, encontraba solidos apoyos distintas instituciones (militares y pedaggicas). Tena sus cauciones religiosas en los ritos y fiestas en los que se clamaba en su favor a las potencias divinas que deban protegerla. (Foucault , 2008, Pg. 207). Cuidado del cuerpo: En este apartado deseamos exponer sobre la importancia del cuidado del cuerpo para los griegos ms especficamente el rgimen o diettica como un arte de la existencia y la relacin directa que tiene con la sexualidad. Sobre la diettica dir Michel Foucault: En todo caso, sea que se haga del saber diettico un arte primitivo o que se vea en l una derivacin ulterior, est claro que la propia dieta, el rgimen, es una categora fundamental a travs de la cual puede pensarse la conducta humana; caracteriza la forma en que se maneja la existencia y permite fijar un conjunto de reglas para la conducta: un modo de problematizacin del comportamiento, que se hace en funcin de una naturaleza que hay que preservar y a la que conviene conformarse. El rgimen es todo un arte de vivir. (Foucault, 2008, Pg. 110). Vuelve a aparecer una y otra vez la idea del arte aplicado al individuo como sujeto/objeto de la prctica misma. En cuanto al rgimen y su relacin con la sexualidad puede decirse lo siguiente: El acto sexual no aparece considerado como una prctica lcita o ilcita segn los lmites temporales en cuyo interior se inscribe: est contemplado como una actividad que, en el punto de interseccin entre el individuo y el mundo, el temperamento y el clima, las cualidades del cuerpo y las de la estacin, puede llevar a consecuencias ms o menos nefastas y, por lo tanto, debe obedecer a una economa ms o menos restrictiva. Se trata de una prctica que pide reflexin y prudencia. No es pues cuestin de fijar, uniformente y para todos, los das laborales del placer sexual, sino de calc ular bien los mementos oportunos y las frecuencias que convienen. (Foucault, 2008, Pag. 127). Conclusiones: Hemos expuesto sobre la prctica de las aphrodisias en la Antigua Grecia y nos hemos encontrado que la reflexin moral con respecto a ellas se encuentra en un plano esttico o estilstico. La reflexin moral para los griegos sin duda alguna no pasa por la penalizacin de los placeres sino ms bien pasa por cmo hacer de la vida, de la existencia y de ella en relacin con los placeres algo bello, orientado hacia la perfeccin del individuo. Tal vez justamente por eso no haba penalizacin con respecto a uno y otro amor sino que lo que se evaluaba era la belleza y la mesura del acto sin importar el objeto/sujeto de deseo. Concluimos por tanto que el individuo se experimentaba a si mismo como el artista o escultor de su propia vida tratando ajustar su obra al ideal de belleza construido en su sociedad, podra decirse que el ser humano griego trataba de construirse a s mismo en la justa medida, en lo simtrico, en equilibrio con las cosas y sujetos que integran su relacin con el uso de los placeres.

CAPTULO 4: SEXUALIDAD EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA.

Sin duda para hablar de la sexualidad en la sociedad contempornea es necesario seguir el hilo conductor de este trabajo es decir la dimensin socio histrica y con ello por supuesto las relaciones de poder implicadas y las problematizaciones morales y ticas en torno a la sexualidad y como las relaciones de poder influyen directamente en ellas. Tambin es necesario agregar una nueva dimensin a este anlisis, a saber: La masiva tecnologizacion de la vida tpica del capitalismo tardo y la forma en que este permanente enlace con la maquina influye en los cuerpos y su sexualidad. Finalmente aclaramos que cuando nos referimos a la sociedad contempornea nos referirnos sin duda la sociedad occidental y en muchas partes de este captulo nos referiremos a la sociedad especficamente chilena por ser para los autores de este articulo ms fcil de analizar al vivir directamente dentro de ella. Nosotros vivimos en una sociedad de consumo quien ponga objeciones a esta idea seguramente podra agregar algunas consideraciones de mucho valor que se pasen por alto en la elaboracin de este captulo sin embargo es indudable que el intercambio de mercancas de todo tipo articula el fenmeno que llamamos globalizacin e indudablemente es este proceso el que conecta directa e indirectamente las relaciones de todos los pases del globo por consiguiente tambin a sus miembros. De ah la idea que planteamos es que asi como el intercambio de mercancas y el consumo son los principales valores de la sociedad occidental tambin en la sexualidad sern el intercambio y el consumo los principales valores que rijan el desarrollo de esta. Como dice Erich Fromm en su clebre libro El arte de amar: Toda nuestra cultura est basada en el deseo de comprar, en la idea de un intercambio mutuamente favorable. La felicidad del hombre moderno consiste en la excitacin de contemplar las vidrieras de los negocios, y en comprar todo lo que pueda, ya sea al contado o a plazos. El hombre (o la mujer) considera a la gente en una forma similar. Una mujer o un hombre atractivos son los premios que se quiere conseguir. Atractivo significa habitualmente un buen conjunto de cualidades que son populares y por las cuales hay demanda en el mercado de la personalidad. Las caractersticas especficas que hacen atractiva a una persona dependen de la moda de la poca, tanto fsica como mentalmente . (Erich Fromm, 1996, Pg. 6). Este hecho es fcilmente comprobable, por lo menos quienes escriben este artculo pueden dar prueba de ello. Tal vez el anlisis de Erich Fromm sea errneo en el sentido de considerar que es el capitalismo el culpable de la mercantilizacin de la sexualidad sin embargo como hemos visto esta idea se encuentra presente desde la antigua Grecia por ejemplo en el matrimonio tal vez sea otro el ngulo desde el que debe ser vista la sexualidad contempornea y es segn nosotros sin duda el patriarcado Por qu? Porque las instituciones que deciden y crean discurso y opinin sobre la sexualidad son evidentemente patriarcales. A la cabeza de estas instituciones se encuentra la que es en realidad el sostenedor de todas ellas: el estado. Ya que quienes escriben este artculo viven en Chile hablaremos sobre el estado de Chile para demostrar cmo influye en el desarrollo de la sexualidad. En Chile por ejemplo existe una legislacin con inspiracin derechamente conservadora con respecto a la sexualidad fue, uno de los ltimos pases en el mundo occidental en otorgarle el derecho de divorcio a las parejas que se separasen o ms actualmente su casi ttrica manipulacin de la legislacin sobre el aborto, si una madre va a tener un hijo que no va a vivir cuando nazca y que adems si nace es posible que muera en el parto, es obligada a tenerlo esa es una dominacin directa del cuerpo y de la sexualidad detrs de la cual se encuentra presente todo un discurso llmese religioso o conservador que de manera directa y violenta decida por el cuerpo de la mujer. Ni hablar siquiera de que la mujer decidiera abortar libremente y ejerciera ella un control sobre su propio cuerpo, esa posibilidad por lo menos en Chile est vedada. Otra institucin que tiene directa influencia sobre el cuerpo de los seres humanos es la iglesia ms especficamente la iglesia catlica aunque sin duda la iglesia evanglica tiene amplia presencia en Chile y a nuestro juicio el control que ejerce sobre sus miembros es casi medieval tal vez eso se deba al carcter explcitamente sectario de esta iglesia pero ese es otro tema. Un ejemplo de control sobre el cuerpo y la sexualidad que ejerce la iglesia es la nocin ontolgica del pecado es decir que se tiene una idea sobre el ser humano que implica la moral y por ende el pecado como una categora existencial inherente al ser humano y por tanto de acuerdo a esta nocin ontolgica se crea un cdigo de conductas que tiene directa influencia sobre el ser. Cuando un ser humano especficamente uno que profesa la religin catlica tiene una relacin sexual que dentro del cdigo de conducta cristiano es considerado pecado por ejemplo una relacin sexual es probable que este ser se sienta inundado de culpa este caso puede aplicarse a situaciones similares este es un ejemplo de control mental extremo es la idea del panptico de Michel Foucault llevado a la dimensin psicolgica del individuo bajo el nombre de dios: la vieja idea de dios est en todas partes y observa todo lo que t haces. Finalmente otra institucin que a nuestro juicio es relevante en el dominio de la sexualidad es la escuela. En la escuela durante ms de una dcada se ensean cdigos, normas y discursos de conducta que tiene directa relacin con la sexualidad por ejemplo la inspiracin religiosa de muchos colegios que avalan la relacin heterosexual como la relacin normal o incluso como el acto sexual natural. Tambin est la discriminacin a los embarazos adolescentes o la nula educacin sexual que existe hoy en los colegios de Chile conservadurismo? Nosotros nos inclinamos a creer que el discurso conservador o religioso no es ms que una forma de legitimar las polticas de natalidad del

gobierno de Chile no es extrao que no se ensee educacin sexual en un pas que se est envejeciendo y necesita mano de obra para sus planes de desarrollo econmico.

CONCLUSIN
Llegamos al final de este articulo y no nos queda ms que recalcar nuestra principal premisa que esperamos haber demostrado a lo largo de este trabajo y es la sexualidad como fenmeno histrico que puede ser analizada a partir de las relaciones que conforman la historia. Sin embargo, nos quedan ms preguntas que por no tratarse directamente del tema especfico de este artculo no abordamos. Estas son: Existe una identidad sexual biolgica o natural? y si existe: Puede ser entendida tambin como una realizacin histrica cuya base es la realidad biolgica? Esperamos poder abordar este tema en algn futuro artculo de investigacin.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
FUENTE 1. 2. Foucault, M. (2008). La historia de la sexualidad 2. El uso de los placeres. Siglo XXI Editores Argentina S. A. Buenos Aires. P. 39, 43, 59, 88, 89, 110, 127, 160, 162, 203, 204, 206, 207, 268. Homero. (2007) La Odisea. Gradifco SRL, Buenos Aires. P. 116, 117, 119.

TEXTOS 1. Fromm, Erich. (2000) El arte de amar. Mexico: Ediciones Paidos Iberica. P. 6.

WEBS 1. Las bodas en la Antigua Grecia. http://themaskedlady.blogspot.com/2010/10/bodas-en-la-antiguagrecia.html Julio, 2013.

E mail: pablo.jcea@gmail.com. Estudiante de Pedagogia en Historia y Ciencias Sociales, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.

ANEXOS
1. MAPAS - FOTOGRAFAS

2.

Fig. 1: Hombres teniendo sexo.

3.

Fig. 2: Hombre teniendo sexo con una mujer.

4. y su Eromenos.

Fig, 3: Imagen de pederastia. Posiblemente un Erastes

1.

FICHAJE FUENTE

AUTOEVALUACIN
Pablo Jimnez Cea: Yo me pongo por mi participacin en la elaboracin de este articulo una nota 6.0 ya que no alcanc a cumplir el requisito de 10 pginas para la elaboracin de este artculo y adems falto el fichaje de la fuente por motivos de tiempo. Sin embargo, yo lleve a cabo por completo la elaboracin de este artculo, con todas las labores asociadas a ello, solo. Ya que mi compaero de trabajo me abandono cuando habamos empezado a investigar sobre otro tema por lo tanto tuve que empezar de nuevo de manera individual.