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RUIZ-DOMNEC, Jos Enrique e COSTA, Ricardo da (coords.). Mirabilia 8 La caballera y el arte de la guerra en el mundo antiguo y medieval.

Diciembre 2008/ISSN 1676-5818

Judas Macabeu: de heri do Velho Testamento a heri da cavalaria medieval


Vinicius Cesar Dreger de Araujo1 Resumo: A formao da cultura cavaleiresca entre os sculos XI e XIV criou uma galeria de tipos exemplares conhecida como os Nove Bravos. Neste artigo destacamos a importncia de um deles, Judas Macabeu, para o desenvolvimento da cultura leiga e cavaleiresca, mesclando temas e tpicos em uma perspectiva de longa durao que aproxima o sculo II a.C. e a Idade Mdia Central. Palavras-chave: Judas Macabeu; Cavalaria; Cultura. Abstract: The formation of knightly culture between the XI and XIV centuries made a gallery of exemplar types known as The Nine Worthies. In this paper we highlight one of them, Judas Maccabeus, for the development of lay and chivalrous culture, mixing topics and themes in a broad perspective closing the gap between the II century BC and the Central Middle Ages. Keywords: Judas Maccabeus; Chivalry; Culture.

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Dedicado a Cristiane Braga. O que mais um cavaleiro poderia pedir, do que Judas Macabeu, o guerreiro do Senhor, que alcanou a honra neste mundo e a salvao no prximo? Geoffrey de Charny, cavaleiro francs, sculo XIV.

O declnio da autoridade rgia nas monarquias carolngias, j perceptvel em fins do sculo IX, foi acompanhado pelo declnio dos principados e dos condados, e pela emancipao poltica, militar, administrativa e judiciria, mais ou menos profunda e rpida, conforme as regies, de seus subordinados, os casteles cercados por seus milites, os cavaleiros. Durante o sculo X estes guerreiros montados passaram a se tornar figuras predominantes nos campos de batalha europeus. A princpio como guerreiros
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Doutorando FFLCH-USP/DH FAPESP. E-mail: viniciusdreger@yahoo.com.br

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domsticos, quase como servos a cavalo, prestando servio militar em vez de manual. Completamente dependentes de seus senhores nobres (descendentes das ilustres famlias que compuseram no continente a administrao carolngia), estes guerreiros recebiam roupas, moradia e sustento nas casas de seus senhores, assim como armas, equipamentos e cavalos, nada disso lhes pertencendo. Mas, a fragilidade das instituies sociais e polticas, generalizada na Europa entre os sculos X e XI, acabou por possibilitar a ascenso social destes guerreiros, que acabaram por tornarem-se de certa forma autnomos (excetuando-se o caso dos ministeriales na Germnia). Existe neste momento a formao de um lao simbitico entre senhores e guerreiros: os cavaleiros dependem integralmente dos senhores enquanto estes dependem dos guerreiros para exercer seu poder sobre os camponeses, intimidando-os, extraindo os tributos e taxas feudais que alimentavam o sistema. Em torno do ano 1000, forma-se assim uma nova categoria social que cavalga: a dos cavaleiros, que aparecem com maior freqncia nos textos da poca, demonstrando a militarizao da sociedade desse tempo. Na maior parte da Europa os cavaleiros de certa forma conscientizaram-se de sua importncia nesta sociedade, passando a obter melhores condies para o exerccio de suas funes. Poder-se-ia dizer que isto foi fundamental para a formao dos laos feudais, passando os cavaleiros da condio de servos armados de vassalos. importante lembrar que os laos entre suseranos e vassalos envolvem negociaes e no coero, ou seja, so relaes em que se considera que ambas as partes esto em condies igualitrias, buscando benefcios mtuos. Os suseranos recebem o trabalho militar dos vassalos e estes recebem em troca benefcios, comumente conhecidos como feudos, termo muito utilizado, mas poucas vezes na devida significao. Ao contrrio do senso comum, os feudos no eram necessariamente terras, cuja denominao mais adequada era, alis, senhorios. Podiam ser senhorios, mas tambm direitos outros, como a cobrana de pedgios, a explorao de florestas etc. Ou tambm recompensas mais diretas, como numerrio, peas preciosas, armas, armaduras, montarias, roupas e subsistncia, por exemplo. Desta forma inicia-se o processo de interpenetrao entre cavalaria e nobreza que se completou por volta do incio do sculo XIV com a nobilitao plena dos ministeriales alemes. Mas, j entre os sculos XII e XIII, praticamente inexistiam diferenas entre ser nobre e ser cavaleiro.

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As condies de vida destes cavaleiros eram originalmente rsticas e violentas, assim como seu comportamento. As sociedades europias, devido a suas condies de fragmentao poltica, no possuam instituies que pudessem garantir condies de segurana, impedindo as disputas, normalmente causadas por razes patrimoniais ou linhagsticas, entre os senhores e seus grupos armados, que se atacavam uns aos outros, aos camponeses e s propriedades da Igreja. A Igreja reagiu contra a desordem, num plano geral, com a instituio da chamada Reforma Gregoriana, que alm de libertar a Igreja dos controles laicos, queria mesmo reformar a sociedade a fim de que todos - clrigos ou leigos agissem e se comportassem em conformidade com seus princpios, para conduzlos salvao. O movimento da Paz de Deus, surgido no final do sculo X j ia nesse sentido. Foi resultado de iniciativas locais capitaneadas pelos bispos e abades, principalmente os das regies do centro e do sul da Frana. Fruto de um vcuo do poder monrquico e de sua incapacidade ou mesmo indiferena como mantenedores da ordem, este processo acabou levando os eclesisticos a confi-lo ao grupo social e profissional que deveria ser encarado apenas como executante das ordens emanadas dos reis e dos prncipes. A Igreja estava em contato direto com a profisso das armas, sem o rei como seu intermedirio. (CONTAMINE, 1984:277). Com a expanso do movimento, sua direo passou a ser adotada por diversas autoridades com amplitude cada vez maior at abarcarem a totalidade de reinos, como por exemplo, as Landfreiden dos imperadores germnicos durante o sculo XII. Em meados do sculo XI este movimento foi complementado com a chamada Trgua de Deus, destinada a limitar a violncia cavaleiresca no tempo e em intensidade, proibindo as aes guerreiras entre a noite de quarta-feira e a manh de segunda-feira, nas grandes festas crists e na Quaresma. Neste mesmo perodo surgiu no seio da Igreja a idia de um desvio da agressividade destes cavaleiros, direcionando-a para fora das fronteiras da Cristandade: a Reconquista Ibrica, as cruzadas Levantinas e as expedies contra os eslavos pelos germnicos (o Drang nach Osten). Estes processos foram a princpio apoiados e depois encampados por grandes prncipes e monarcas.

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Em termos culturais, o processo de ascenso scio-poltica dos cavaleiros correspondeu a um processo que buscava a constituio uma cultura prpria a este grupo com seus valores, heris e ideais, com o objetivo de moderar suas aes atravs da adoo de modelos de conduta, do complexo de valores e comportamentos sociais conhecido como Cortesia e as manifestaes literrias dos Romances de Cavalaria, da Lrica Trovadoresca e do Amor Corts. Neste artigo buscamos analisar algumas implicaes deste processo cultural, especificamente a formao de modelos de conduta para os cavaleiros, enfatizando os temas e problemas que podem ser extrados do estudo de uma figura herica singular: Judas Macabeu, personagem histrico do Velho Testamento, precisamente do sculo II a.C., considerado como um dos grandes heris da Cavalaria medieval. Objetivamos tambm entender as razes para a predileo medieval a este personagem, suas implicaes e algumas de suas principais manifestaes literrias entre os sculos IX e XIV, dentro de um processo de longa durao que nos levar a refletir sobre as formas como o Cristianismo expandiu-se entre os povos germnicos e certas peculiaridades do pensamento medieval. Os Nove Bravos Ao estudarmos as representaes da Cavalaria medieval, encontramos nos campos da Literatura, Herldica, Festividades e Artes (escultura, pintura, iluminura e tapearia) a presena uma galeria de heris na literatura cavaleiresca entre os sculos XI e XIV conhecida como a Galeria dos Nove Bravos, verdadeiro panteo leigo da Cavalaria. Sua composio variou no correr dos sculos, mas alcanou sua forma final na obra Voeux du Paon (LOOMIS, 1967:32-35) composta para o prncipe-bispo de Lige Thibaud de Bar, por Jacques de Longuyon em 1312. Sua popularidade estendeu-se pela Idade Mdia e Renascimento, sendo que suas representaes podem ser encontradas pela Europa, da Esccia e Dinamarca Sua e Itlia. Apenas nos extremos da Europa medieval, as pennsulas Ibrica e Escandinava, ela teve pouco impacto. Este seleto grupo era composto por personagens histricos e literrios cujas biografias, atravs da viso dos medievos, foram transformadas em comportamentos exemplares. Eram eles: Heitor de Tria, Alexandre da

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Macednia, Jlio Csar, Josu, Davi, Judas Macabeu, Arthur, Carlos Magno e Godofredo de Bouillon.2 Existe uma lgica simblica para os agrupamentos entre estes heris. Eles formam trs trades, cada uma representando um perodo histrico, sucedendo-se em uma seqncia evolutiva, conforme pensada na poca, ou seja, pelo vis religioso; assim, temos trs heris da Lei Pag (Heitor, Alexandre e Csar), trs da Velha Lei (Josu, Davi e Judas Macabeu) e trs da Nova Lei (Arthur, Carlos Magno e Godofredo). Os heris pagos h muito eram conhecidos e admirados, posto que nunca houve uma destruio completa do conhecimento da Antigidade. Assim, a Ilada, o Romance de Alexandre (do Pseudo-Calstenes) e as vrias narrativas romanas sobre os feitos de Csar (como sua biografia entre os Doze Csares de Suetnio, por exemplo) estiveram razoavelmente acessveis durante o decorrer do perodo medieval, especialmente durante os perodos dos Renascimentos Carolngio e do sculo XII, como exemplificado nos ciclos picos das chamadas Matria de Tria e Matria de Roma. Os heris da Nova Lei, os cristos, tiveram suas canes de gesta (sc. XI e XII) e os romances Carolngio e Arturiano. J as faanhas de Bouillon, reconquistou Jerusalm aos muulmanos, eram principalmente, no Roman du Cygne. faanhas propagadas com as (sc. XII e XIII) dos ciclos lder do exrcito cruzado que encontradas em crnicas e,

A trade intermediria, a dos heris da Velha Lei, os judeus, obviamente era conhecida atravs do Velho Testamento, em especial os livros de Josu, Reis (I e II) e Macabeus (I e II). Em relao a estes heris, Josu (ou Duque Josu, conforme o uso medieval) o lder que conquistou a Terra Prometida, destruindo com seu pequeno exrcito (quase que uma mesnie) os exrcitos inimigos e suas fortificaes (como o episdio de Jeric) foi considerado, a partir do sculo XI, como uma prefigurao dos primeiros cruzados que lutaram em desvantagem numrica constante em seus combates e em imensos cercos como em Antioquia e Jerusalm e finalmente conseguindo conquistar a Terra Santa.
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Em alguns casos acrescentou-se um dcimo bravo, Robert Bruce, rei da Esccia ou Bertrand Du Guesclin, condestvel de Frana durante a Guerra dos Cem Anos. Por amor simetria, tambm se desenvolveu uma Galeria das Nove Heronas, mas esta no conseguiu nem a mesma coerncia ou a mesma popularidade da galeria masculina.

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Davi teve uma vida exemplar como guerreiro de Deus, ao menos at o episdio do tringulo amoroso com Urias e Betasb, que lhe manchou a reputao e a vida, conforme o profeta Natan. Militarmente falando, Davi foi bem-sucedido, tendo conseguido expandir o reino de Israel em um momento de enfraquecimento dos grandes vizinhos, cumprindo assim um dos maiores deveres nobres: legar a seus descendentes um patrimnio maior do que aquele que havia herdado. Tanto que aps as conquistas davdicas sucedeu-se a era da largesse salomnica. Finalmente, o ltimo destes heris e foco deste trabalho, Judas Macabeu.
Imagem 1

A Galeria dos Nove Bravos: Heitor, Alexandre, Csar, Josu, Davi, Judas Macabeu, Arthur, Carlos Magno e Godofredo de Bouillon (KEEN, 1984: caderno de ilustraes).

A gesta de Judas Macabeu O personagem histrico empreendeu uma bem-sucedida guerra de guerrilhas contra o Exrcito Selucida, usando o elemento surpresa e seu conhecimento da geografia e topografia do pas. A primeira batalha liderada por Judas Macabeu ocorreu em Lebonah em 166 a.C., quando com algumas centenas de guerreiros, derrotou o exrcito de trs mil homens do governador provincial Apollonius em emboscadas nos passos montanhosos, onde os soldados srios, galileus e samaritanos foram massacrados (FORTIER, 1988:59-61). Em 1 Mc. 3, 11-12:
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Soube-o Judas, saiu-lhe ao encontro, venceu-o e o matou; muitos caram aos seus golpes e os restantes puseram-se em fuga. Apoderou-se dos esplios, tomou a espada de Apolnio, e desde ento usava-a sempre nos combates. 3

Aps esta vitria, ocorreu um recrudescimento da rebelio, e mais voluntrios juntaram-se aos Macabeus. Seu exrcito j contava com mil e duzentos homens, sendo que entre estes havia uma tropa especialmente zelosa chamada Companhia dos Fiis que respondiam diretamente ao comando de Judas 4 e venceram um segundo exrcito provincial comandado por um general chamado Seron, mais uma vez em uma emboscada num passo montanhoso entre as vilas de BethHoron (superior e inferior). Aps esta vitria: (...) foi assim que se espalhou o terror de Judas e dos seus irmos e todos os povos das vizinhanas encheram-se de consternao. Seu nome chegou aos ouvidos do rei, e todas as naes comentaram os feitos hericos de Judas. (1 Mc. 3, 25-26)
Imagem 2

A mais antiga representao dos Nove Bravos em escultura, na antiga prefeitura de Colnia, sculo XIV (http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Neun_gute_helden_rathaus_koeln.jpg).

Na batalha de Emas (Junho de 165 a.C.), na qual os trs mil homens de Judas Macabeu aproveitaram-se das colinas que cercavam a cidade e o acampamento dos vinte mil selucidas comandados por Nicanor, para atac-los ao nascer do sol obtendo completa surpresa sobre o inimigo, devidamente batido em combate.
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Eis um lugar-comum nas epopias hericas. Podemos citar como exemplo o episdio da Chanson de Aspromont, na qual o jovem Rolando se apresenta a Carlos Magno aps vencer o gigante Ferrabrs e arrebatar-lhe a famosa espada Durandal, que usou at a sua morte em Roncesvalles. 4 Desnecessrio afirmar o quanto isso, assim como a cavalaria dos Companheiros de Alexandre e os guarda-costas gauleses e germanos de Jlio Csar, lembravam aos medievais as mesnadas de cavaleiros domsticos dos senhores e prncipes.

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Nicanor havia sido informado a respeito da localizao do acampamento do exrcito de Judas, mas este j havia movido suas foras em direo ao exrcito selucida, que havia enviado o general Grgias com cinco mil infantes e mil cavaleiros (1 Mc. 4, 1-2) com a misso de surpreender os judeus. Ainda que os Macabeus tenham se defrontado com um exrcito dividido, tiveram que combater aproximadamente catorze mil homens, quase cinco vezes maior que suas foras. Esta vitria foi crucial em sua rebelio, j que, depois dela, a confiana em sua luta aumentou tanto que seu exrcito cresceu a ponto de contar com dez mil homens (FORTIER, 1988:21). Na primavera de 164 a.C., Lsias, o vice-rei de Antoco IV comandou pessoalmente uma fora de sessenta mil infantes e cinco mil cavaleiros contra os dez mil homens de Judas. Lsias no dividiu suas foras como Nicanor havia feito nem entrou em passagens vulnerveis a emboscadas como haviam feito Apolnio e Seron. Avanou pela Idumia (hostil aos Judeus) e aos Macabeus restaram poucas opes de ataque, j que o relevo desta rea mais suave do que a sua base de operaes normal. Lsias acampou seu exrcito em uma plancie prxima a Betsur (25 km ao sul de Jerusalm) e Judas dividiu seu exrcito em unidades de mil homens, sendo que ele utilizou algumas para atrair a vanguarda do exrcito selucida a uma armadilha, na qual aproximadamente cinco mil srios foram derrotados pela superioridade numrica momentnea dos judeus. Lsias foi incapaz de socorrer sua vanguarda e, tendo subestimado a vontade de combater dos judeus, retirouse firmando um acordo com Judas, no qual os judeus que depusessem as armas e retornassem a seus lares poderiam viver segundo suas leis religiosas. Judas retirou-se para que o tratado entrasse em vigor e para que o exrcito de Lsias retornasse a Antioquia. Quando isso ocorreu, Judas voltou-se contra a guarnio selucida de Jerusalm e o sumo-sacerdote helenizante Menelau, alojados na fortaleza de Acra. No outono de 164 a.C., Judas avanou contra Jerusalm, cujas muralhas e parte da cidade haviam sido arrasadas em 168 a.C. quando Apolnio havia ocupado e saqueado a cidade, para impor os decretos religiosos de Antoco IV. Os Macabeus ocuparam a cidade e cercaram os selucidas em Acra e Judas liderou um grupo de sacerdotes ao Templo, que encontraram em condies deplorveis. Os soldados no envolvidos no cerco foram encarregados de limp-lo e repar-lo para a restaurao do Judasmo em Jerusalm em uma celebrao que durou oito dias. Judas Macabeu decretou que a rededicao do Templo deveria ser observada

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anualmente como um alegre feriado, o Chanuk, a primeira festividade judaica no instituda pelas Escrituras. Aps estes feitos Judas aceitou tanto a liderana espiritual quanto a temporal sobre a Judia e seu exrcito ampliou-se para vinte e dois mil homens, incluindo unidades de cavalaria e infantes treinados de acordo com os padres do exrcito selucida. provvel que muitos destes soldados profissionais tenham sido voluntrios judeus advindos do Egito e da Frgia, tendo sido soldados no exrcito Ptolomaico do Egito ou mesmo no prprio exrcito selucida. Suas foras agora eram numericamente comparveis s foras que Antoco podia lanar-lhes. As comunidades judaicas nas provncias vizinhas Judia passavam por tempos difceis sendo oprimidas e perseguidas. Judas Macabeu e seus irmos lideraram destacamentos militares para acudir e resgatar muitas destas comunidades em rpidos reides, principalmente na Idumia e em Gilead. Estas aes elevaram ainda mais o prestgio dos Macabeus e o perigo por eles representado ao governo em Antioquia. Com a morte de Antoco IV em 163 a.C., a regncia do jovem (onze anos de idade) Antoco V Eupator foi disputada pelos generais Felipe e Lsias. Felipe havia sido nomeado pelo falecido rei, mas Lsias possua tanto o jovem rei quanto Antioquia. Para melhorar sua posio nesta disputa, Lsias resolveu retomar a ofensiva contra os Macabeus, reunindo um exrcito de cinqenta e cinco mil homens, entre infantes leves, pesados e cavalaria, alm de oito elefantes de guerra (cujo uso pelos Selucidas havia sido proibido pelo Tratado de Magnsia, firmado com Roma em 190 a.C.) e equipamentos de assdio. Em uma batalha campal em Betzacara, Judas Macabeu sofreu sua primeira derrota e perdeu seu irmo, Eleazar que pisoteado por um dos elefantes aps ter ferido mortalmente o animal, abrindo-lhe o abdome a golpe de espada. Judas e o que sobrou de seu exrcito retiraram-se para Jerusalm, onde sofreram assdio na regio fortificada do Templo. Para sua sorte, Felipe havia ocupado Antioquia e isso fez com que Lsias abandonasse o cerco e para l retornasse aps concluir um generoso tratado de paz, que garantiu a liberdade de culto aos judeus, alm de conceder aos rebeldes uma anistia ampla e irrestrita em troca do reconhecimento de Antoco V como rei e dele, Lsias, como regente. Assim, aps ter formalmente alcanado seus objetivos, a revolta concluiu-se, mas seu carter havia comeado a modificar-se para uma luta em busca da
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independncia frente aos reis de Antioquia. Porm, o zelo religioso que inflamava seu exrcito havia cedido e este se desfez. Judas e seus colaboradores mais prximos retiraram-se para as montanhas de Gophna. Antoco V e Lsias foram executados em um golpe dado por Demtrio I Soter, primo do rei. Demtrio nomeou um outro Nicanor para destruir os Macabeus e integrar a Judia definitivamente aos seus domnios. Porm, novamente Judas Macabeu e seu pequeno exrcito frustraram os selucidas em combate. Em 160 a.C. Judas conseguiu um triunfo diplomtico na forma de um tratado com Roma que reconheceu a Judia como regio independente, mas Demtrio enviou o general-governador Bacchides com um poderoso exrcito mais uma vez para derrotar os Macabeus, e, na batalha de Elasa, os selucidas finalmente derrotaram os judeus e neste combate morreu Judas Macabeu, o Leo da Judia, cujo corpo foi sepultado em sua aldeia natal de Modin, na Galilia (UNTERMAN, 1992:139). Mas a luta continuou e, liderados por Jnatas, os Macabeus sobreviventes (Joo e Simo) prosseguiram: ele se aproveitou de disputas internas pelo trono de Antioquia para conquistar sucessivamente as posies de sumo-sacerdote, governador provincial e general do exrcito selucida, sendo assassinado em 143 a.C. Mas seus ttulos e poder foram assumidos por Simo, o ltimo sobrevivente dos irmos Macabeus, que alcanou a independncia da Judia em 142 a.C. Judas Macabeu e a cavalaria medieval
Para o perfeito modelo de Cavalaria poder-se-ia olhar para Judas Macabeu, o heri judaico do Velho Testamento, que era preux e hardi, belo, porm humilde, sempre honrado, um grande guerreiro que morreu armado pelas causas de Deus (KEEN, 1984:14).

Judas, o Martelador, possua uma fama toda especial que unia em admirao Cristos e Judeus, posto que era considerado como o defensor da F no Deus nico e lutador incansvel pela liberdade da Terra Santa frente tirania dos Selucidas e, com certeza, considerado como um antecessor dos Cruzados dos sculos XII e XIII, que lutavam defensivamente contra um inimigo obstinado e numeroso que progressivamente diminua os territrios do Outremer cristo. Foi muito fcil associar, na analgica mentalidade medieval, as lutas dos Macabeus em defesa do Judasmo e da Terra Santa aos esforos contemporneos em defesa da Cristandade e dos domnios latinos no Oriente, tornando assim
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Judas Macabeu em um heri muito popular entre os cavaleiros europeus. Como medida desta analogia, John de Salisbury, ao escrever seu Policraticus em 1159, observou que a ordem religiosa militar dos Templrios estava praticamente s em travar guerras legitimas: seguindo o exemplo dos Macabeus eles deram suas vidas no campo de batalha em nome de outros cristos, na defesa da Cristandade (NICHOLSON, 2004: 27). Mas esta popularidade era ainda mais importante por outro motivo: Judas Macabeu era um exemplo perfeito do nobre guerreiro que se ergue contra os desmandos de inimigos poderosos, injustos, mpios e, em ltima instncia, tirnicos, ou seja, ilegtimos (conforme pregado desde a Contenda das Investiduras no sculo XI e intelectualmente elaborado pelo j citado John de Salisbury, por exemplo). Suas aes podiam ser caracterizadas como exemplares segundo a lgica presente na Doutrina da Guerra Justa, que possua origens clssicas e elaboraes patrsticas (em especial a contribuio de Agostinho e a formulao de Isidoro de Sevilha), porm sendo reconhecida, expandida e codificada justamente durante este perodo histrico (sculos XI ao XIII) alcanando sua formulao definitiva com So Toms de Aquino: justa a guerra travada com carter defensivo ou vindicatrio, com inteno correta e convocada por uma autoridade legtima. Assim foi a causa dos Macabeus: a defesa da F combinada expulso de um invasor opressor e tirnico, com a inteno de restaurar nas terras de Deus o monotesmo judaico e reconsagrar o Templo. A revolta judaica foi iniciada e, a princpio, liderada, por Matatias (pai de Judas Macabeu), um sacerdote que se afastou para no compactuar com as ordens de Antoco IV Epifnio que aboliam o culto a Yahweh e substitu-lo pelos cultos helensticos. Matatias era um dos nicos sacerdotes legtimos, j que no havia apostasiado. Ademais, com a ausncia de um rei da casa de Davi, a autoridade legtima entre os judeus estava com os sacerdotes. Para o pensamento medieval e, especificamente feudal, o ato de Matatias poderia passar por felonia, j que o direito de conquista, garantido por Alexandre Magno, cento e trinta sete anos antes, havia dado legitimidade aos Selucidas. Porm, ao agir como tirano Antoco IV rompeu o pacto com seus sditos judeus, perdendo legitimidade e garantindo assim a correo da revolta judaica. Ao soberano tirnico no se deve obedincia, como os canonistas e os tericos polticos medievais expuseram em diversas oportunidades, como, por exemplo,
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durante a vigncia das excomunhes impostas a Henrique IV e durante a revolta baronial inglesa contra Joo sem Terra em 1215. Logo, a revolta dos Macabeus, ou Hasmoneus como viriam a ser conhecidos (SIMON & BENOIT, 1989:5253), era legtima de acordo com a viso medieval. Esta viso pode ser constatada nas chamadas gestas de revolta, onde as proezas guerreiras ocorrem em uma cristandade dividida, onde se dilaceram as linhagens aristocrticas, cada uma delas arrastando vassalos e aliados para suas querelas. A epopia, ento, coloca em cena os conflitos morais que resultam disso: quais so os limites da autoridade sobre seu vassalo? Ate onde um cavaleiro deve levar o devotamento de vassalagem se seu senhor se comporta como um tirano odioso e sanguinrio? (FLORI, 2005: 161). Mas isso ainda no explica especificamente como Judas Macabeu e outros heris bblicos acabaram por se fazer to presentes neste momento histrico. Devemos observar que isso foi fruto de tempos mais antigos, os da cristianizao dos germnicos (oficialmente completada entre os sculos IX e X). A militarizao do cristianismo A popularidade de Judas Macabeu e de outros heris bblicos era muito antiga, estando relacionada forma como ocorreu a cristianizao tanto do Imprio Romano quanto dos povos germnicos. Para incentivar a converso destas populaes ao Cristianismo foram necessrias algumas medidas: em primeiro lugar, foi necessrio mitigar o pacifismo exaltado do Novo Testamento para atrair os romanos, especialmente a partir do sculo IV. Os traos de pacifismo presentes nas obras de Tertuliano, Orgenes e Lactncio foram abandonados e passou-se a enfatizar no Novo Testamento passagens em que a profisso das armas aparecia como normal e legtima. Nestas podiam ser includas as exortaes de Joo Batista de que os soldados no maltratassem ningum, que no denunciassem falsamente e se contentassem com sua paga (Lc 3:14), a passagem na qual Cristo louva a f do Centurio (Mt 8: 5-13 e Lc 7: 1-10) e as passagens relativas ao Centurio Cornelius nos Atos dos Apstolos (10: 1) e na Epstola aos Hebreus (10: 32-34). Em um segundo momento, foi necessrio militarizar e adequar o Cristianismo (RUSSELL, 1994) estrutura scio-poltica germnica e adotar como modelos de conduta diversos personagens do Antigo Testamento, j que no podemos esquecer que no existiam verdadeiros heris guerreiros no Novo Testamento.
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Alis, mais do que isso: neste momento do desenvolvimento cristo, a prpria concepo de Deus era veterotestamentria, em especial, o Senhor Deus dos Exrcitos, muito presente em Isaas, apresentando passagens como: Por isso eis o que diz o Senhor, Deus dos Exrcitos, o poderoso de Israel: Ah! Eu tirarei satisfao de meus adversrios, e me vingarei de meus inimigos. [Is, 1:24] e Santo, santo, santo o Senhor Deus dos Exrcitos. [Is, 6:3], ou seja, a verso mais belicosa de Deus. Uma religio essencialmente voltada ao amor e ao perdo no exercia um grande atrativo a povos belicosos como os germnicos, assim, os catequizadores tiveram que utilizar o Velho Testamento para atra-los nova religio e militarizar ao mximo o Novo Testamento.
Os lideres do Velho Testamento foram constantemente mantidos como exemplos aos guerreiros cristos por um longo tempo desde antes da cunhagem da prpria palavra Cavalaria de fato. Os primeiros ritos para a bno dos estandartes das espadas dos guerreiros invocavam os exemplos de Abrao e Gideo, Davi e Judas Macabeu. Ento no surpresa, por exemplo, encontrarmos Carlos Magno na crnica do Pseudo-Turpin lamentando Rolando como um par em proezas de Judas Macabeu, e doando doze mil onas de ouro e outras tantas de prata para o repouso das almas daqueles mortos em Roncesvalles e em memria dos Macabeus (KEEN, 1984:119).

Outra evidncia deste processo a existncia de uma verso dos Evangelhos produzida na Saxnia no sculo IX denominada Heliand (Salvador), um longo poema aliterativo com mais de seis mil versos que descrevia Cristo como um chefe guerreiro e os apstolos como seu bando de guerreiros dependentes, ligados atravs do comitatus e enfatizava a nobreza da linhagem de Jesus chamando-o de Protetor do Povo. Os pastores que cuidavam das ovelhas tornaram-se guardas vigiando seus cavalos, Belm tornou-se Bethelehemaburg (Fortaleza de Belm), entre outras modificaes que indicam o interesse em adaptar os eventos da vida de Jesus ao horizonte de eventos do modo de vida dos saxes para que os Evangelhos lhes fossem compreensveis e aceitveis (GIBBS & JOHNSON, 2000: 39-40). Aqui as narrativas bblicas foram traduzidas diretamente para a linguagem dos picos seculares e as virtudes religiosas e hericas eram assimiladas umas s outras. At o Pai Nosso aqui apresentado possui um carter diferenciado:
Pai de todos ns, filhos dos homens, Ests no poderoso reino celeste, Bendito seja teu nome em cada palavra. 120

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Que venha o teu poderoso reino. Seja feita a sua vontade em todo o mundo assim na terra como no alto em seu poderoso reino celeste. D-nos sustento a cada dia, bom senhor, Sua santa ajuda e perdoe-nos, Protetor do Paraso, De nossos muitos crimes, como ns perdoamos a outros homens. No deixe que as pequenas criaturas malignas nos levem a fazer sua vontade, como merecemos, Mas ajude-nos contra todos os feitos malficos. (MURPHY, 1992: vv. 1600-1612).

Como mais uma evidncia deste processo de adaptao do Cristianismo ao mundo germnico, podemos apresentar a imagem abaixo, uma iluminura produzida para decorar um Saltrio do mesmo perodo, mostrando um Cristo guerreiro, conquistador, levando em suas mos a lana e a Lei atacando e dominado os maus e os orgulhosos.
Imagem 3

O Cristo Vencedor (Saltrio de Stuttgart, flio 23, ilustrao para o Salmo 91: 13). (http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Stuttgart_Psalter_fol23.jpg).

Para entendermos devidamente os valores dos cavaleiros da era das Cruzadas, devemos, em ltima instncia, retornar nossos olhares para esta interpenetrao das tradies bblicas e hericas no perodo das converses dos povos germnicos. Considerando este processo histrico de adaptaes e analogias entre personagens, culturas e contextos religiosos, comeamos a entender em maior profundidade a presena de Judas Macabeu nesta seleta lista de heris da Cavalaria crist e podemos agora analisar algumas de suas manifestaes na literatura medieval.
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Judas Macabeu e a literatura medieval As relaes entre os textos medievais e os textos bblicos foram longas e frutferas. Algumas das primeiras obras literrias medievais foram verses e tradues de textos bblicos, como o j citado Heliand, o Genesis Anglo-saxo e o Liber Evangeliorum (Evangelienbuch), por exemplo, alm de fornecer temas e modelos para a literatura leiga. O corpus textual bblico riqussimo e foi refinado durante sculos, tendo alcanado altos pontos em prosa e poesia, como os Salmos, por exemplo. Os Livros dos Macabeus possuem origem tardia (entre os sculos II e I a.C.), por isso so considerados apcrifos para os Judeus, mas cannicos para o Cristianismo Romano e, graas sua temtica guerreira, tiveram grande influncia no processo de cristianizao dos germnicos e na formao de suas literaturas. Uma das obras iniciais da literatura pica medieval, o Beowulf, apresenta em sua estrutura elementos que indicam a influncia de diversos textos e passagens bblicas. Por exemplo, temos as figuras de Davi contra Golias, onde poderamos fazer uma analogia com Beowulf contra Grendel. Outros paralelos tambm so com Sanso, Moiss (como ele apresentado no xodo do Codex Junius 11; poema em ingls antigo recontando o texto bblico) e Judas Macabeu contra Nicanor (1Mc 7, 47 e principalmente 2Mc 15, 30-5). Alm disso, no texto bblico podemos relacionar com o poema a idia da vitria concedida por Deus queles que so merecedores (como Beowulf lutando desarmado contra Grendel e sua me): 2Mc 15, 21; 1Sm 17, 47 (MEDEIROS, 2006: 110). Durante o perodo Carolngio existem diversas referncias, como a da j mencionada Crnica do Pseudo-Turpin e outras. Um dos grandes heris deste perodo foi o av de Carlos Magno, chamado de Carlos Martel, vencedor dos infiis em defesa da Cristandade, da mesma forma que Judas Macabeu. Creio que seria possvel que o apelido dado ao prefeito de palcio dos reis Merovngios tenha sido inspirado no do personagem bblico. No sculo X o abade Rbano Mauro comps um tratado militar no qual combinava passagens do De Re Militari de Flvio Renato Vegcio (sc. V) com passagens bblicas e trechos de crnicas carolngias, entre outras fontes. Muitas de suas referncias bblicas eram passagens dos livros dos Macabeus, que em seu conjunto, poderiam ser considerados como manuais militares ensinando tticas de combate, em que uma fora numericamente inferior, utilizando-se de
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estratagemas, guerrilha e outras formas de combate no convencional, poderia vencer inimigos possuidores de foras superiores, alm de ensinar como motivar as tropas em batalha. Mas encontramos uma quantidade maior de evidncias a partir do sculo XII, tanto na literatura leiga quanto na religiosa. Entre os sculos XII e XIII circulavam as tradues de alguns livros bblicos e entre os primeiros encontravam-se, significativamente os dos Juzes, os dos Reis e os dos Macabeus. Claramente a traduo das Escrituras para as lnguas vernculas era considerada relevante entre outras coisas para a instruo da cavalaria, e desde o incio. De fato, as histrias do Velho Testamento tiveram relevncia especfica e particular para este fim, especialmente no contexto cruzadstico. As histrias da conquista da Terra Santa por Josu e de sua defesa por Davi e Judas Macabeu eram um claro precedente para as mentes dos cavaleiros dos sculos XII e XIII, dos contemporneos das Cruzadas, e ajudaram a definir as Cruzadas como a mais alta expresso das atividades cavaleirescas (KEEN, 1984: 120-121). A referncia aos Macabeus uma constante na literatura cruzadstica, sendo que os primeiros cruzados consideravam-se como novos Macabeus (TYERMAN, 1998:18). Deste contexto surgiram as novas ordens monstico-militares como a dos Templrios, a dos Hospitalrios e a dos Teutnicos, a nova milcia, como definida por So Bernardo. Os cavaleiros de todas as ordens militares identificavam-se totalmente com essa famlia de guerreiros do Antigo Testamento: o pai Matatias, Judas Macabeu e seus quatro irmos, libertadores da Terra Santa frente aos Selucidas. As comparaes desse gnero nas crnicas da poca so inmeras: 150 referncias apenas na Crnica de Henrique da Livnia. O cronista Pedro de Duisburg fez dos Macabeus o modelo central da ideologia da guerra missionria na Prssia. Os cavaleiros Teutnicos recorriam ao Antigo Testamento para justificar seu combate: o prlogo da regra referia-se a Abrao e s guerras sagradas, depois a Moiss, Davi e, finalmente, aos Macabeus (DEMURGER, 2002: 164). Quanto ordem do Hospital, ela no fez por menos: remontou sua origem poca dos Macabeus. Entre 1100 e 1150 surgiram as gestas do Ciclo de Guilherme de Orange (subproduto do Ciclo Carolngio, mesclado s lutas na Pennsula Ibrica), as do Ciclo de Alexandre e do Ciclo Latino. Por volta de 1150 surgem o Roman de Troie, o Roman de Thbes e o Roman de Brut (uma adaptao potica da Historia regum Britanniae de Geoffrey de Monmouth). Os primeiros romances arturianos, elaborados por Chrtien de Troyes datam do perodo entre 1162 e 1182,
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inaugurando propriamente este novo ciclo, cuja popularidade s cresceu durante os sculos seguintes assim como o nmero de obras a ele relacionado. No ciclo de romances focados em Lancelot, Galahad e o Graal (coletivamente conhecidos como o ciclo da Vulgata, sculo XIII), encontra-se a seguinte passagem: Lancelot perguntou Senhora do Lago se j existiu algum cavaleiro que possusse todas as virtudes cavaleirescas que ela lhe havia ensinado. Sim ela respondeu e de antes que Cristo tivesse sofrido. No tempo quando o povo de Israel servia fielmente a Deus e lutou contra os Filisteus e outros infiis para manter e expandir a Sua lei e foram muitos: e dentre eles estavam Joo Hircano e Judas Macabeu o bom cavaleiro... e tambm seus irmos e o rei Davi e outros pelos quais passarei no devido momento.(KEEN, 1984:119-120). Alm da funo de entretenimento, estes romances possuam um carter pedaggico-moralizante, j que estavam imbudos com os novos valores comportamentais associados Cortesia, demonstrando como os cavaleiros deveriam portar-se na corte, mas tambm na vida militar, j que nos episdios blicos abundavam os torneios (inovao popularizada a partir da dcada de 1120) e o mtodo de combate especfico aos cavaleiros: a carga em massa com a lana sob a axila direita que, conjugada ao galope do cavalo, causava um golpe de impacto arrasador sobre o oponente, mas que para funcionar devidamente, necessitava de coeso grupal e disciplina, mais do que valor pessoal. Como apontado pelo professor Verbruggen, a respeito deste carter pedaggicomoralizante, encontramos a seguinte passagem: Fontes medievais freqentemente nos informam que foras numericamente inferiores foram bemsucedidas em derrotar inimigos muito superiores, principalmente com a ajuda de Deus, ou de um santo padroeiro. A interveno de Deus ou de um santo foi freqentemente mencionada nas cruzadas e o exemplo dos numericamente inferiores Macabeus foi repetidamente citado (VERBRUGGEN, 1998:05). certo que as virtudes marciais tradicionais como a fora e a coragem possuam seu lugar nestas obras, porm, a coragem do indivduo era medida por seu comprometimento com a carga do grupo e o seu comportamento em batalha definiria a sua honra e a de sua famlia, sendo que uma demonstrao de medo ou covardia poderia manchar o nome de uma linhagem durante dcadas. Assim, encontramos estes textos associados formao e estabelecimento da cultura e da ideologia cavaleirescas, que acabaram por formar o esprito de corpo e o iderio do prprio grupo social da Nobreza europia.

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Mas a viso eclesistica no andou a par com a viso cavaleiresca: ainda no sculo XIII encontramos o texto dedicado aos Macabeus na Legenda urea de Jacopo de Varazze:
Os Macabeus foram sete irmos que, junto com sua reverenda me e com o sacerdote Eleazar, no quiseram comer carne de porco para respeitar a lei, e sofreram por isso suplcios inauditos como contado em Macabeus II. preciso notar que a Igreja oriental celebra festas de santos dos dois Testamentos, enquanto a Igreja ocidental no festeja santos do Antigo Testamento, pois estes desceram aos Infernos. As excees so os Inocentes porque em cada um deles Cristo foi morto e os Macabeus. H quatro razes pelas quais a Igreja os festeja, embora tenham descido aos Infernos. A primeira que foram os nicos santos do Antigo Testamento a terem tido o privilegio do martrio, o que merece ser celebrado. Esta razo dada pela Historia scholastica (de Pedro Comestor). A segunda razo est no simbolismo do nmero sete, nmero da totalidade. Ou seja, os Macabeus representam todos os pais do Antigo Testamento dignos de celebrao. De fato, ainda que a Igreja no celebre festas para eles por terem descido ao Limbo e por terem sido substitudos por uma multido de novos santos, por meio destes sete ela mostra reverncia por todos os outros, j que, como foi dito, sete designa a totalidade. A terceira razo oferecerem um exemplo aos cristos para sofrerem pela lei do Evangelho, da mesma forma que eles, pela constncia e zelo, que animavam sua f, combateram vigorosamente pela lei de Moiss. A quarta razo o suplcio deles, que na defesa de sua lei sofreram tormentos semelhantes queles que os cristos sofreram pela defesa da lei evanglica (VARAZZE, 2003: 600-601).

Ora, os Macabeus aqui mencionados no so os cinco filhos de Matatias anteriormente mencionados. A passagem citada pelo autor encontra-se em 2 Mc. 7, 1- 42, e estes jovens no nomeados receberam o epteto de Macabeus apenas porque a narrativa de seu martrio estava contida no livro de mesmo nome, no guardando nenhuma outra relao com os lderes da revolta contra Antoco IV. Mas, como so proto-mrtires, seu lugar na Legenda urea, estava garantido. Finalmente, encontramos meno a Judas Macabeu na Divina Comdia de Dante, especificamente no Paraso, Canto XVIII, que explora as almas presentes no quinto Cu o Cu de Marte as dos que morreram combatendo pela F: Vi ento, na cruz, luzir o esprito de Josu, mal acabara de ser o seu nome pronunciado. Isso de modo tal, que nem sei dizer se primeiro vi ou ouvi. Dito que fora o nome do grande Macabeu, outro esprito surgiu a girar qual pio, impelido pela mais intensa alegria. Tal fez Carlos Magno, o mesmo fez Orlando (Rolando). Atento fui seguindo os movimentos seus, quais falcoeiros a seguir, no cu, da sua ave as evolues. Surgiram depois aos meus olhos, que fitavam
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sempre a cruz, Guilherme (de Orange), Renoardo (seu sobrinho), o Duque Godofredo (de Bouillon) e Roberto Guiscardo (ALIGHIERI, 2002:363). Nesta passagem Dante eternizou a sntese a da Cavalaria crist, tendo acondicionado no Paraso um nicho especfico para aqueles que tombaram em combate por Deus, acomodando assim aqueles que viveram pelos valores cruzadsticos e cavaleirescos, mesmo que estes tenham morrido antes do Advento de Cristo e ido aos Infernos, de onde foram resgatados pelo Cristo. A Cavalaria funcionava assim como um caminho para a Salvao, caso exercida nas devidas prescries, no apenas para a Nova militiae pregada por So Bernardo em relao ao surgimento das Ordens monstico-militares, mas tambm para a Cavalaria leiga. Os feitos de armas realizados de modo moralmente correto podiam, de certa forma, equivaler a uma vida de dedicao monstica. Poder-se-ia dizer que esta concepo demonstrada por Dante foi o apogeu dos valores cavaleirescos que buscavam, de certa forma, refrear o comportamento violento destes guerreiros, no processo iniciado no sculo XII. Concluso Para podermos compreender melhor as razes pelas quais Judas Macabeu se tornou um heri da Cavalaria Medieval, tivemos que considerar os feitos deste homem, o contexto histrico amplo que envolveu as condies pelas quais o Cristianismo conseguiu atrair os povos germnicos, o surgimento da Cavalaria, a formao de seus valores, cultura especfica, literatura e modelos de comportamento. Mas, para podermos concluir nosso breve estudo, devemos considerar as caractersticas da forma do pensamento medieval. Nele existiam elementos que favoreciam a criao destas relaes paralelas e a busca de situaes aparentemente equivalentes entre o presente e seu passado, construindo analogias, buscando relacionar a aparncia do fato sua essncia. O presente e o passado confundiam-se em um todo quase indistinguvel. A diferena entre as pocas apoiava-se num fato nico, determinante, em comparao com o qual nada mais existia: o nascimento de Cristo. Mas, para a Idade Mdia, as pocas do Antigo e do Novo Testamento no se situavam numa simples sucesso temporal.

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Havia simetria entre a histria antes e a histria depois da encarnao de cristo. a cada acontecimento e figura do antigo testamento correspondia um equivalente na poca do novo testamento. existia entre eles uma relao simblica intrinsecamente sacramental, repleta do mais profundo significado. sobre este mesmo princpio de correlao entre o antigo e o novo testamento que se fundam as teorias desses historiadores que tentaram encontrar um significado simblico para a histria terrestre. a histria bblica do templo de jerusalm era posta em paralelo com a histria da igreja, corpo mstico de cristo. destruio do templo, fazia-se corresponder s perseguies aos mrtires cristos. paralelos semelhantes eram utilizados no que dizia respeito histria contempornea: a luta entre o imperador henrique iv e o papa gregrio vii correspondia luta de judas macabeu contra o rei antoco (Gurevitch, 1990: 155156).

De fato, a respeito das representaes medievais de Judas Macabeu, podemos entrever o funcionamento do conceito de figura, conforme pensado por Erich Auerbach: a representao concreta de algo que vai se realizar no futuro; algo real e histrico que anuncia outra coisa que tambm histrica e real. Assim, torna-se clara a interpretao de que (...) as pessoas e acontecimentos do Velho Testamento eram prefiguraes do Novo Testamento e de sua histria de redeno (AUERBACH, 1997: 28). Desta forma um acontecimento terreno elucidado pelo outro; o primeiro significa o segundo e o segundo realiza o primeiro: A relao entre os dois eventos revelada por um acordo ou similaridade (AUERBACH, 1997:27). Os dois acontecimentos se relacionam como figura e preenchimento, sendo que o ltimo designado como veritas e a figura, por sua vez como umbra ou imago. Mas tanto sombra quanto verdade so abstratas apenas em referncia ao significado, a princpio ocultado para ser revelado em seguida; so concretas em referncia s coisas ou pessoas que aparecem como veculos do significado (AUERBACH, 1997: 31). Aparentemente a situao militar na Terra Santa nos diferentes momentos relacionados pela trade bblica dos Nove Bravos poderia ser relacionada com a das Cruzadas entre os sculos XI e XIII: conquista, expanso, resistncia, sendo uma das situaes que gerariam imago e preenchimento. Alm disso, a situao dos vassalos frente aos suseranos abusivos e os valores da Doutrina da Guerra Justa todos poderiam ser relacionados diretamente a Judas Macabeu, sua revolta e sua famlia.

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Logo, a analogia entre passado e presente ficava clara, permitindo que os cavaleiros cristos da Idade Mdia Central pudessem espelhar-se e modelar seu comportamento neste heri judeu. Sob a inspirao de Judas Macabeu e seus irmos, os Templrios, por exemplo, entregavam-se s batalhas com abandono e temeridade, confiando no apoio do Senhor e sem recear a morte que se aproximava. Os cronistas freqentemente citavam a famosa passagem bblica: A vitria no combate no se deve importncia do exrcito, mas fora que vem do Cu. (I Mc. 3, 18-19). Ele morreu, enfim, como heri e mrtir, dando sua vida para o triunfo da f no Deus nico. Eis o sentido da frase de Geoffroy de Charny utilizada como epgrafe deste texto - Judas Macabeu alcanou os objetivos terrestres e espirituais de todos os cavaleiros: glria, honra e renome nesta vida e a Salvao no prximo. Existem no tema dos Macabeus dois aspectos estreitamente ligados: o do guerreiro pronto a sofrer o martrio para servir causa de Deus; e a idia segundo a qual para obter a vitria, era preciso entregar-se inteiramente a Deus e no contar apenas com suas prprias foras. Um pequeno nmero pode bater grandes exrcitos se tiver confiana em Deus. Judas Macabeu tornou-se assim o modelo do cruzado e da nova cavalaria das ordens militares (DEMURGER, 2002: 164). Assim, a Cavalaria, alm de ser uma forma de controlar os impulsos e comportamentos dos cavaleiros, se tornou um dos caminhos para a Salvao: aquele que toma as armas com o justo propsito de salvar sua alma, lutar as causas de seu senhor, ou na defesa dos fracos, ou para salvar sua honra e herana, ou contra o infiel. E Judas Macabeu uma espcie de cavaleiro perfeito, a quem se poderia conceder o mesmo epitfio dado a Bayart, o grande cavaleiro francs do sculo XVI: Chevalier sans Peur et sans Reproche. *** Referncias Bibliogrficas
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