LA MUJER EN EOS NUEVOS TIEMPOS

La siguiente entrega completa el informe que sobre la situacin die la mujer apareciera en el nmero 64 de Quehacer. Las oportunidades sociales que a esta se le presentan en el pas se abordan en las ntotas referidas a empleo, educacin y participacin. Hoy este ltimo tcrma cobra especial relevancia para hacer frente a la severa polticsa de ajuste impuesta por el gobierno del ingeniero Alberto Fujimorri.

MUJER Y TRABAJO: TAMBIEN CON EL SUDOR DE SU FRENTE

La mitad de quienes trabajan en Comercio son mujeres, la mayora como informalel.

n nuestros das de crisis y angustias una cantidad cada vez mayor de mujeres se incorpora al mercado de trabajo. Lo hacen generalmente en condiciones bastante precarias, mayormente en actividades ubicadas en el sector terciario e informal de la economa, y percibiendo remuneraciones que en promedio resultan inferiores a las ya bastante deterioradas de ios varones. En 1989 se estimaba que unos siete millo- les y medio de peruanos integraban la poblaron econmicamente activa (PEA). Las mueres constituan aproximadamente el 29% le ella. En Lima, para 1987, ese porcentaje legaba al 40%, observndose una participaron creciente de la mano de obra femenina ver cuadro 1). La explicacin de esto ltimo st en la crisis, que al deteriorar la economa familiar obliga a la mujer a salir del rol domstico que tradicionalmente se le asigna para buscar ingresos complementarios. ^UEHACER

Diversos estudios han constatado que la deicampesinizacin del pas - disminucin del aporte del sector agropecuario al PBI y expulsin de mano de obra campesina- no ha significado su proletarizacin, sino la terciarizacin" de su fuerza de trabajo. Ese proceso incide ms en la mano de obra femenina. Casi el 82% de sta labora en actividades terciarias (ver cuadro 2), mientras que el porcentaje correspondiente a la PEA masculina es de 63%. El trabajo de la mujer se ver tambin involucrado en el fenmeno de informali-

INFORMAL1ZACION Y TERCIARIZACION

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zacin que afecta a la PEA en su conjunto, pero en su caso las dimensiones del mismo sern mayores. Entre 1981 y 1987 el componente informal de la PEA femenina creci aproximadamente 8 puntos. En ese perodo disminuy la PEA femenina dedicada al trabajo en Hogares (trabajo domstico). Sin embargo, al final del mismo la diferencia no se ubicar en la industria u otras actividades econmicas del sector secundario, sino en el comercio y los servicios. En estas dos actividades el componente femenino de la mano de obra es bastante

significativo y tiende a incrementarse. Casi la mitad de quienes laboran en comercio son mujeres, la mayor parte de las cuales lo hacen en condiciones de informalidad. En el caso de Servicios la presencia de la mujer se acerca al 40%.

EMPLEADAS, INDEPENDIENTES Y SUBEMPLEADAS

Podra creerse que la reactivacin puesta en prctica al inicio del gobierno de Alan

Cuadro 1 Lima: PEA total y PEA informal, por sexo

Aos y sector 1981 PEA total % PEA informal % de la PEA segn sexo %de la PEA total 1983 PEA total % PEA informal % de la PEA sfegn sexo %de la PEA total 1986 PEA total % PEA informal % de la PEA segn sexo % de la PEA total 1987 PEA total % PEA informal % de la PEA segn sexo % de la PEA total 1*233,316 59.84 476.987 38.7 23.1 827,802 40.16 365,272 44.1 17.7 2*061,118 100.00 842,259 40.9 1*171,333 58.91 452,416 38.6 22.8 912,458 65.66 299.M8 32.9 21 6 477,281 34.34 170.226 35.7 12.2 j 816,935 41.09 378,026 46.3 19.0 1 '988,268 100.00 830.442 41* 1389/39 100K) 469,844 33.8 Hombres 898,859 67.15 286,482 31.9 21.4 Mujeres* 439,7566 32.85 153,8035 35.0 11155 Total 1*338,615 10100 44C287 329

Fuente: Base de Datos ADEC-ATC, a partir de Encuestas de Hogares del Ministerio de Trabajo. Elaboracin: Del autor.

Cuadro 2 Lima: PEA femenina por actividad econmica (Distribucin porcentual)

actividad econmica Agricultura Minera Industria Construccin Elec., gas, agua Comercio Servicios Hogares 1981 %PEA femenina 0.49 0.68 16.32 0.49 0.20 30.07 32.24 19.51 100.00 1983 % PEA femenina 0.30 0.30 13.33 0.41 0.24 28.99 37.71 18.72 100.00 1986 %PEA femenina 0.68 0.20 18.65 0.95 0.14 30.47 33.96 14.95 100.00 1987 % PEA % de mujeres femenina act. ec. 0.71 0.07 16.73 0.85 0.07 31.76 38.04 11.76 100.00 35.87 4.25 30.54 5.88 9.61 49.75 38.58 91.03

Fuente: Base de Datos ADEC-ATC, a partir de Encuestas de Hogares del Ministerio de Trabajo. Elaboracin: Del autor. Cuadro 3 Lima: PEA femenina, segn ocupacin ocupacional (Distribucin porcentual) Categora
ocupacional Patrn Empleada Obrera Independiente TFNR* Practicantes Domsticas N. D. 1981 2.27 39.58 10.42 24.14 4.29 0.39 18.42 0.49 1983 1.52 38.65 7.98 25.96 5.27 1.31 19.30 1986 2.46 31.16 8.69 32.73 8.78 1.22 14.95 1987 1.84 34.8 5 9.21 29.9 3 10.27 2.41 11.48

* Trabajo familiar no remunerado. Fuente: Base de Datos ADEC-ATC, # partir de Encuestas de Hogares del Ministerio de Trabajo. Elaboracin: Del autor.
Garca aliment el asalariamiento de la mano de obra femenina. La realidad fue otra. En primer lugar, el mayor crecimiento se dio en la categora Empleados (ver cuadro 3) . Esto significa un crecimiento en aquellas ocupaciones denominadas de oficina (secretarias, mecangrafas, dependientes de tiendas, etc.). En segundo lugar, en comparacin con el cambio de algo ms del 3% experimentado en la categora Empleados, entre 1986 y 1987 el crecimiento de la PEA obrera femenina no llega siquiera al 1 %. En tercer lugar, a pesar del aumento experimentado en el porcentaje de la PEA femenina asalariada (empleadas y obreras) sta

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est an muy lejos del nivel que tena a principios de la dcada del 80. Por ltimo, durante los aos de la reactivacin creci tambin el porcentaje de mujeres ubicadas en las categoras de trabajadores independientes y

MENORES INGRESOS
La participacin de la mujer en la distribucin del ingreso nacional es, en promedio, inferior a la de los hombres. Otro tanto ocurre con su mayoritaria concentracin en los lugares ms bajos de la escala remunerativa. La explicacin de este fenmeno depende fundamentalmente de la categora ocupacio- nal y de los sectores econmicos donde confluye la mayor parte de la mano de obra femenina1. En 1987 el 54% de la PEA femenina estaba en condicin de trabajador independiente, familiar no remunerado, practicante 0 trabajador del hogar. Igualmente, el fenmeno de la informalidad y de la terciarizacin afecta significativamente a la mano de obra femenina. La diferencia en los niveles de ingreso en desmedro de las mujeres se presenta en cada una de las distintas actividades econmicas, dentro de las cuales toca tambin a stas concentrarse en los peldaos inferiores de la escala laboral, en puestos considerados de menor calificacin y, por lo tanto, peor remunerados. En la industria manufacturera la explicacin de las diferencias en los ingresos promedio de hombres y mujeres est asimismo en la principal ubicacin de la PEA femenina en la industria de bienes de consumo. Cuatro ramas productoras de bienes de consumo reciben el grueso de la PEA ocupada en la
1

trabajadores familiares no remunerados (TFMR), que

tienen una masiva ubicacin en el sector informal de la economa. En lo que respecta a niveles de empleo, tanto el desempleo como el subempleo son problemas que afectan ms a las mujeres que a los varones. Hacia 1987, cuando todava se mantenan los efectos de la reactivacin, el desempleo y el subempleo femeninos representaban, en conjunto, casi el 60% de la PEA femenina (ver cuadro 4). El elevado porcentaje de mujeres en condicin de subempleo revela su ocupacin en labores poco productivas y, sobre todo, muy mal remuneradas. El nuevo perodo recesivo experimentado por la economa despus de 1987 ha ahondado la tendencia al subempleo, informaliza- cin, desproletarizacin y terciarizacin de la mano de obra femenina. Se estimaba que en 1989 las tasas de desempleo y subempleo de la PEA total se elevaran a 9.6 y 52.9% respectivamente. Siendo la PEA femenina la ms vulnerable al deterioro de los niveles de-empleo, es seguro que su situacin se ha agravado.

----------------------- Cuadro 4

Ana Mara Yez: "El trabajo femenino como necesidad tcnica del proceso productivo, en Mujer, trabajo y empleo. Maruja Barrig, ed. AD1C, Lima. 1985.

-v

Lima: PEA px>r niveles de empleo, segn sexo (Distribucin porcentual) 1981
Desempleo Sub-empleo Adec. empleada

1983
H 5.0 22 4 72.6 M 11.0 37.2 51.8

1986
H 8.Q 28.4 63.6 M 11.0 44.5 44.5

1987
H 3.4 33.9 62.7 M 8.0 60.5 31.5 H . 3.8 26.4 69.8 M 6.2

53. 1 40. 7 Fuente: Barrig. Maruja: Mujer y empleo en Lima Metropolitana, 1979-1987. Estadsticas comparadas.
Lima, ADEC-ATC, 1990. Elaboracin: Del autor.

nccrn

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.as obreras, una categora ocupacional que crece menos que otras. industria: confecciones, preparacin de alimentos, productos qumicos derivados (industria farmacutica) e industria diversa (fabricacin de escobas, escobillas, botones, peines, bisutera, etc.). Segn el censo de 1981, el 90% de la mano de obra ocupada en la industria lo eitaba en ese tipo de manufactura que, a ^ diferencia de otras ramas industriales (de bienes de capital e intermedios), est tecnolgicamente menos aprestada, tiene menor Productividad y paga remuneraciones ms Co ^jas.

EMPLEOS FEMENINOS Y VENTAJAS COMPARATIVAS

La incursin de la mujer en el mundo del trabajo se da preferentemente en profesiones y oficios considerados femeninos o muy cercanos al rol domstico que tradicionalmente se le ha asignado. As, a nivel profesional, las mujeres se desenvuelven como profesoras, obstetrices,

enfermeras, dietistas, laboratoristas y asistentas sociales.

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Secretarias, mecangrafas, cajeras, auxiliares de contabilidad y empleadas de bancos concentran la mayor parte de las mujeres ocupadas como empleadas de oficina. Las obreras se ubicarn sobre todo eif confecciones (como costureras), en la industria textil, grfica y de productos de papel. Tambin en la industria de preparacin de alimentos. Quienes trabajan como vendedoras lo harn como dependientes de tiendas, o como vendedoras ambulantes de productos de belleza, de comestibles y alimentos preparados, de confecciones, de cigarros
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y bebidas. En el grupo de trabajadoras de servicios se encuentran las lavanderas, las empleadas domsticas, las cocineras, peinadoras, meseras y obreras de limpieza pblica. Estas ocupaciones cuentan con una absoluta sobrerrepresentacin femenina -ms del 50% del total-, concentran ms del 70 e incluso 80% de la PEA femenina ocupada en

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cada grupo ocupacional2, y en conjunto , constituyen el 78.4% de la FEA femenina correspondiente a 1987 (ver cuadro 5). Pero, por lo menos en el caso de la industria, no es la ideologa patriarcal el nico o principal factor que da cuenta de la incorporacin de la mujer a determinados segmentos de la actividad manufacturera.
Griselda Tello: La segregacin por genero en el mercado laboral. Lima, 1974-1987", en Los trabajos de las mujeres. Peri Paredes y Griselda Tello. ADEC-ATC, Lima. 1988.

2,

Cuadro 5 Lima: Ocupaciones predominantes femeninas, 1987 (Distribucin porcentual) % PEA

Ocupaciones Lavandera Secretara Amb. cosmtic. Peinadora Domstica Amb. comidas Obreras limp. pblica Costureras Profesora Obstetriz, enfermera Amb. verduras Depend. tienda Negociantes tiendas al por mayor Amb. gaseosas, etc. Obrera textil Modelo, domst. Amb. pollo, pescado Amb. plantas Amb. confecciones Adminis. comercio Duea de restaurante, cafetera, pensin Oficinistas Total fem. 2.9 7.0 1.1 1 -3 13.9 3.0 0.4 4.7 7.6 5.0 2.9 7.8 7.7 1.1 2.5 0.1 0.8 0.1 3.1 0.6 1.3 3.5 78.4

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Algunas profesiones -como la de laborato rista son tradicionalmente consideradas como femeninas

Los trabajos de las mujerev ADECATC, Lima, agosto 1989.

Fuente: Tello, Griselda: La segregacin laboral por genero en el mercado laboral. Lima 1974-1987, en Peri Paredes y Griselda Tello:
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Segn la investigadora Ana Mara Ye/, la mano de obra femenina resulta relativamente ms cara y potencialmente menos productiva que la del varn, por tres razones: la maternidad, que provoca ausentismo; las demandas domsticas cuidado de los hijos, del hogar, etc., que en la existente divisin sexual del trabajo son asignados a la mujer-, que tambin generan ausentismo, y la legislacin laboral que protege la materni dad y la fecundidad. Sin embargo, como ella misma seala, lu mano de obra femenina resulta mucho ms productiva que la del hombre en determinadas actividades que requieren de habilidades que sta trae como resultado de una socia lizacin que se inicia en el hogar, con las labores domsticas. De esta manera, la mujer llevar al merca do de trabajo determinadas cualidades -des treza manual, habilidad, capacidad de con centracin, disciplina, capacidad para reali zar trabajos repetitivos , que la harn especialmente apta para el desempeo de ciertas

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tareas: coser, etiquetar, cortar, ensamblar pequeas piezas, sellar, etctera. Esta calificacin previa de la mano de obra femenina constituye un ahorro para el fabricante: le evita gastos en capacitacin del personal que debe desempear tales actividades. Pero tambin le sirve para justificar bajas remuneraciones, toda vez que por originarse no en instituciones educativas formales sino en el mbito domstico, esa calificacin previa no es reconocida como tal, y el trabajo femenino que la aporta es considerado trabajo no calificado. Pero si bien es cierto que a pesar de su mayor costo relativo el trabajo de la mujer resuelve rentablemente para el capital determinadas necesidades planteadas por cierto nivel de desarrollo tcnico del proceso productivo, en cambio se ver marginado de
(pasa a la pgina 95) Ernesto |imnez

La mujer lleva al mercado de trabajo determinadas habilidades, empleadas por ejemplo en la industria de confecciones.

Ernesto Jimene/

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Yo trabajo ms, pero l no reconoce"

Quienes pasan por la esquina de Amal- do Mrquez y Mariscal Luzuriaga, en los alrededores del mercado de Jess Mara, la ven siempre all, con dos nios de uno y tres aos. Con fro o calor, con lluvia o con sol, Daniela Mamani Ticona (33), vendedora ambulante de golosinas, protagoniza agotadoras jornadas para ganarse el pan y mantener en orden su casa. En qu horario trabaja? Desde la 1 de la tarde hasta las 8 de la noche. Los sbados y domingos todo el da: desde las 9 de la maana hasta las 8 de la noche. Dnde vive? En El Ermitao, distrito de Independencia. A qu hora sale a trabajar? A las 12. Los fines de semana a las 8 de la maana. Y qu hace antes? Me levanto a las 6 de la maana. Preparo la leche para los nios y los atiendo; hago el desayuno para mi esposo, que

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Jomadas desde el alba hasta la medianoche.

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con los nervios trabajo. Me da miedo: se pueden ir a la a trabajar a las 9 pista; tengo que estar de la maana en mirndolos. Ellos una tienda cerca de tambin sufren aqu. donde yo trabajo. Despus Piensa teneT ms hijos? preparo el almuerzo. No, ya no. Ahora ya no Como es muy caro comer se puede tener ms; muy en la calle, almuerzo cara est la vida y en mi casa antes de para ellos es muy difcil. venir ac. Los fines de Su esposo la ayuda semana traigo mi en las tareas de la comida. Tenemos que | casa, en el cuidado de alimentamos bien para los nios? no enfermar. Yo he A veces, cuando est, da la mano, tenido anemia. Siempre viene con pero a veces dice no debo ayudar, por qu tengo que hacerlo todo. Me preocusus hijos? pa porque de cuando en cuando toma. S. A veces, los sbados Vindolo bien, yo trabajo ms que l, atiendo y domingos, mi esposo a mis hijos, sola, sin que l me ayude. En los me ayuda a traerlos, micros sufro mucho con los dos nios, los pero generalmente los traigo cargados. Sola estoy trabajando traigo yo sola. tambin, en la calle. Pero l no reconoce eso. Y despus de las 8 de la noche, cmo * A la fecha de la entrevista (setiembre de 1989). sigue su da? Dependiendo de la movilidad, regresamos a la casa a las 9 a veces actividades que requieran de una mayor tec10 de la noche. Preparo nificacin. En stas no podr compensar sus la comida y les doy de comer mayores costos y se ver desplazada por la mano de a mis hijos; los cambio y los obra masculina. hago dormir. Despus Al respecto Ana Mara Yez razona que ante hago otras labores de un posible similar rendimiento -verbigracia, el la casa. Entonces manejo de una mquina-, el capitalista optar por la recin descanso, me mano de obra relativamente ms barata: la del acuesto a las doce de varn. la noche ms o menos. En consecuencia, por el tipo de calificacin y la Cunto gana su ubicacin mayoritaria de la mano de obra femenina esposo? Cien mil intis al en determinadas ramas manufactureras, la mes*. Eso no alcanza; incorporacin de la mujer a la industria se ve por eso tengo que menoscabada por el desarrollo tecnolgico y por trabajar, para poderles polticas econmicas y modelos de crecimiento que comprar la leche a mis afectan a la produccin de bienes de consumo. nios y las dems cosas que faltan en la casa. EL TRABAJO NO RECONOCIDO Las cosas estn bien Hasta aqu hemos hablado de la ubicacin de la caras. Y cunto gana en su mujer en el mercado de trabajo, en labores que negocio? reportan una remuneracin. Pero hay un trabajo que Al mes creo que un desde tiempos inmemoriales le ha sido poquito ms de cien mil encomendado y que carece de reconocimiento
vntra

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______________ J

intis.

Y cmo hace para cuidar a los chiquitos y a la vez trabajar? Bien traviesos son,
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econmico y es socialmente subvalorado: el trabajo domstico. Por su condicin de trabajo que slo produce valores de uso que son consumidos en el mbito

familiar, por su carcter de labor no-econmica, que carece de remuneracin, el trabajo domstico no est considerado como trabajo y es visto como una actividad de segundo orden3, de ndole particular y privada. Sin embargo, cumple una importante funcin en la reproduccin de la fuerza de trabajo y de la sociedad: cuida de la mano de obra y vela por la reproduccin fsica y la primera educacin de los futuros integrantes de la misma. La creciente incorporacin de la mujer al mercado de trabajo no la ha exonerado del trabajo domstico. La doble jornada es una dura realidad entre las mujeres de los sectores medios y populares carentes de recursos para pagarse una empleada domstica-, pero ese sobreesfuerzo muchas veces tampoco recibe reconocimiento familiar (ver recuadro Yo trabajo ms que l. pero no reconoce).
3

Nora Caler: Trabajo productivo y trabajo reproductivo, en Mujer, trabajo y empleo. Maruja Barng, ed. ADEC, Lima, 1985.

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D
Alberto Reyes

esde principios de siglo, cuando la mujer

sociales del Per. En trminos generales, pue

LA MUJER EN LA EDUCACION

Mayor incorporacin a la escuela.

tena prohibido el acceso a la universidad, a nuestros das, muchas cosas han cambiado, pero otras todava no tanto. En dcadas recientes, con la ampliacin del sistema educativo tambin se ha incrementado significativamente la incorporacin a ste de la mujer. Con los cambios econmicos y sociales que se dieron a partir de los aos 50-60 -incipiente industrializacin, cancelacin del rgimen oligrquico, fuerte migracin del campo a la ciudad, aceleracin del proceso de urbanizacincreci asimismo la demanda por mayor acceso a la educacin. El Estado cedi a esa presin ampliando los servicios educativos. La preocupacin principal de los sucesivos gobiernos en este campo fue la de atender a aqullos. Slo durante el rgimen del general Velasco se intent una reforma integral de la educacin, afectando su orientacin y contenidos, pero los distintos regmenes que lo antecedieron y sucedieron se despreocuparon de la calidad de la misma. El resultado ha sido la masifica- cin de la educacin, pero no necesariamente la mejora de su calidad. En una apreciacin del panorama social de nuestro pas, alguna investigadora extranjera ha dicho que lo nico que se ha democratizado en l es la educacin. En efecto, los sectores populares tienen ahora mayores oportunidades de instruirse. Pero hablar de democratizacin del sistema educativo resulta exagerado si tomamos en cuenta las diferencias existentes entre los distintos sectores
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de decirse que los recursos econmicos con los que cuenta la familia del estudiante determinarn el tiempo de su permanencia en el sistema educativo la desercin es mucho ms elevada en los estratos pobres, la calidad de la instruccin que recibir, y hasta el (derrotero que tomar su educacin. CASI IGUALES Es en ese proceso de masificacin que la mujer ha logrado una mayor incorporacin al sistema educativo. Hace unos cincuenta artos apenas el 26% <Sle las nias en edad escolar y el 11% de las j.venes entre quince y diecinueve aos iba a la escuela. A

inicios de la dcada del 60 ya se haban producido algunas variaciones significativas: los porcentajes haban pasado al 53 y 26%, respectivamente. El censo de 1981 registr aun mayores tasas de escolaridad: 88% entre las jvenes de quince a diecinueve aos (ver cuadro 1). La ampliacin de los servicios educativos, pero tambin el cambio de ciertas actitudes en relacin con el acceso de la mujer a la educacin, hace que actualmente sta haya alcanzado casi la paridad con los varones en los niveles primario y secundario (ver cuadro 2). Con todo, siempre existe un tiempo para ser estudiante y ste es siempre ms

Cuadro 1 Per: Tasas de escolaridad por sexos de la poblacin de 6 a 14 artos y de 15 a 19 aos segn los censos nacionales de 1940, 1961 y 1981 6 - 14 Total 1940 1961 1972 1981 Urbano Rural 30 58 78 90 96 79 Hombres 34 62 82 91 96 83 Mujeres 26 53 75 88 95 75 Total 17 33 49 56 * 67 31 23 41 57 61 71 38 15 Hombres 19 . Mujeres 11 26 41 52 63 24

Fuente: Fernndez, Hernn: La situacin educativa de la mujer en el Per.

Cuadro 2 Distribucin porcentual de la poblacin, segn nivel educativo y sexo, 1981 Nivel educativo Sin instruccin Primaria Secundaria Sup. no universitaria Sup. universitaria No especificado Total poblacin Total 2*460,005 7'653,989 3*362,355 333,644 650,650 103,302 14*563,945 Hombres 34.8 51.3 54.3 49.1 62.3 42.0 49.6 Mujeres 65.2 48.7 45.7 50.9 37.7 58.0 50.4

Fuente: Per: Hechos y cifras demogrficas. Consejo Nacional de Poblacin, Lima, 1984.

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corto para la mujer, sobre todo para las de los sectores populares. La menor incorporacin de la mujer a la escuela, as como las mayores tasas de desercin escolar femenina que se observa, se explican, por un lado, por las condiciones materiales de la familia, y, por otro, por la valoracin que la propia mujer hace de su condicin de estudiante. Entre las familias pobres se estila la incorporacin temprana de los hijos menores al mercado de trabajo. As, algunas estudiantes deben contribuir a la economa casera emplendose como domsticas o ayudando a sus padres. Asimismo, la condicin de estudiante no libera a la nia o adolescente de las tareas domsticas. Terminada la jornada escolar, deber asumir las labores de la casa. Igualmente, tanto en el medio rural como entre las familias de los estratos populares urbanos, existe una actitud preferencial hacia la instruccin de los varones. En desmedro del El analfabetismo afecta ms a la mujer.

ingreso o permanencia de la mujer en la escuela se aducen diversas razones, reveladoras de actitudes patriarcales: para lai labores de campo y de casa no necesita ir a la escuela; aprender a leer y escribir slo le va a servir para cartearse con los enamorados; una mujer puede casarse y tener seguridad econmica, pero un hombre sin instruccin tendr muchas dificultades para encontrar trabajo; etctera. ANALFABETAS Y UNIVERSITARIAS En los polos del espectro educativo la marginacin de la mujer es bastante ostensible. El analfabetismo es mayor entre ellas. Y acceden en menor proporcin que los varones a la educacin superior universitaria y a estudios de posgrado y de segunda especia- lizacin. Hacia 1981, el 65.2% de la poblacin de cinco aos y ms que careca de instruccin era femenino, en tanto que algo menos del 40% de los estudiantes universitarios eran mujeres.

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Cuadro 3 Tasas de analfabetismo de la poblacin de 15 aos y ms, segn sexo y rea. 1987 Hombres Repblica Urbana Rural 6.5 2.6 16.3 Mujeres 20.1 9.3 46.6 Total 13.0 6.1 31.1

Fuente: Per: Compendio Estadstico 1987". INE, Lima, 1988.

Cuadro 4 Poblacin universitaria, por sexos (En miles) Poblacin universitaria

Aos Postulantes H M 1960 1970 1980 1981 1982 1987 11 43 147 156 166 183 3 21 93 101 108 13(0 Ingresados H M 4 17 38 41 43 39 1 7 21 24 25 26 Alumnos H M 23 76 169 182 191 261 7 33 89 97 103 149 12 3 13 3 14 3 18 5 Docentes HM 31 71

Para ese mismo ao, por cada varn anal' fabeto 2.71 mujeres estaban en esa condicin. En 1987 se estimaba que algo ms de la quinta parte de las mujeres del pas no saba leer ni escribir, en comparacin con slo el 6.5% de los hombres (ver cuadro 3). La situacin es an ms grave en el medio rural, donde casi la mitad de las mujeres es analfabeta, frente a slo el 16.3% de los varones. En las tres ltimas dcadas un nmero cada vez

mayor de mujeres ha ingresado a la universidad. En 1960 por cada alumna universitaria haba algo ms de tres alumnos. En 1987 stas representaban ya el 36% del estudiantado (ver cuadro 4). Como hemos sealad** llNvas arriba, la presencia de la mujer e Ia diversidad es bastante menor de la que tiene un ios niveles primal io y secundario, pero ha logrado avances importantes. Eso tambin puede verse en los porcentajes de

Fuente: Per: Compendio Estadstico 1987. INE, Lima, 1988. QUEHACER

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postulantes e ingresantes mujeres. Si hace tres dcadas constituan slo la quinta parte del total de ambas categoras, en 1987 ya eran el 40%. De todos modos, aun cuando la aspiracin universitaria de las mujeres tiende a incrementarse, todava hay una importante diferencia en relacin con los varones, presumiblemente por la persistencia de una actitud de automarginacin frente a la universidad. Es posible que algunas familias consideren suficientes los estudios secundarios de sus hijas y/o las orienten hacia carreras cortas en institutos superiores, que adems de ser femeninas suponen que les permitirn conseguir trabajo ms rpidamente.

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PROFESIONES FEMENINAS Tambin en la universidad las mujeres se orientan hacia ciertas profesiones que se estiman ms adecuadas a su condicin femenina, en tanto constituyen una prolongacin del rol domstico que les asigna la sociedad. Tal es el caso de Enfermera (99.5% de los graduados en 1982), Servicio Social (98.75), Obstetricia (97.47), Nutricin (96.45), Farmacia (74.87), Psicologa (72.92) y Educacin (56.78). Educacin es la carrera universitaria que acoge al mayor nmero de mujeres. En el magisterio la presencia de stas es ms importante en los primeros niveles de la enseanza, pero disminuye en los ms altos. Segn una investigacin practicada por el socilogo Hernn Fernndez La situacin educativa de la mujer en el Per-, el 98% del profesorado de jardn (o inicial) es femenino; en primaria el porcentaje baja a 60%; ya en secundaria es 46%. La desventaja para las mujeres es definitiva entre el profesorado universitario: de acuerdo con el citado estudio, representaban apenas el 16%. En las cotas ms elevadas de los estudios universitarios la marginacin de la mujer es mayor. En 1982 stas constituan apenas la cuarta parte en los estudios de segunda es- pecializacin; similar proporcin entre quienes hacan maestra y un tercio entre los que aspiraban al doctorado. Como este tipo de estudios gene talmente se inicia a partir de los veinticinco aos, edad en que muchas jvenes han adquirido compromisos familiares -matrimonio, hijos-, es probable que ste sea uno de los factores que explique la menor presencia de mujeres en el posgrado. Donde existe similar proporcin de hombres y mujeres, con ligera ventaja para estas ltimas, es en los estudios superiores no universitarios. Estos cubren una diversa gama de carreras cortas dictadas en institutos cuya calidad de enseanza deja las ms de las veces mucho que desear. Las profesiones a las que dan lugar gozan de menor estatus que las que ofrece una universidad, pero el atractivo de este tipo de estudios est en la ilusin de obtener un ttulo en un plazo ms breve, que permita una ms rpida incorporacin al i mercado de trabajo y con un cierto nivel de calificacin. Tambin aqu las mujeres se orientan a i carreras consideradas tpicamente femeni- l as: secretariado, decoracin, computacin (digitacin), cosmetologa, corte y confec- | cin.

inyectables, cocina y repostera. La menor calificacin que alcanza la mu- j| jer mayor desercin, menor acceso I* (pasa a la
pgina |02) I

Cosmetologa. carrera femenina.

i OI CASIA

-* II DI UU4

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Coeducacin

La educacin mixta, una alternativa.

V ______________________

Se estila en nuestro pas la educacin separada: hombres por un lado, mujeres por otro. La reforma de la educacin emprendida durante el gobierno del general Velasco promovi la coeducacin, el establecimiento de planteles mixtos en los diversos niveles educativos. Pero en 1983 el gobierno del arquitecto Belande mantuvo la coeducacin en la primaria y la restringi en la secundaria, al sujetarla a una serie de requisitos de infraestructura. La administracin del doctor Alan Garca, declaraciones aparte, no ha hecho mayor cosa por el desarrollo de la educacin mixta. En trminos de revaloracin de la mujer, del mejor desarrollo de su personalidad, del establecimiento de bases para una mejor relacin entre los sexos, la coeducacin ha mostrado enorme ventaja frente a la educacin separada. En 1985 un equipo de investigacin de la Universidad Catlica, dirigido por la doctora Violeta Sara Lafosse, realiz un estudio sobre la coeducacin en los colegios secundarios estatales de Lima. Los resultados obtenidos nos hacen afirmar que la coeducacin provoca un cambio en los roles sexuales socialmente aprobados, sostiene la doctora Sara Lafosse.

nacional. El sistema educativo s tena que ver, pero a la inversa. Encontramos que en los colegios de mujeres haba una mayor proporcin de chicas que salan embarazadas que en los colegios mixtos. En este ltimo caso, la mayor parte era como producto de relaciones sexuales con personas de fuera del colegio, declara la investigadora. En cuanto a la homosexualidad, sta constitua un problema presente en los colegios de varones, no as en los m be tos. En relacin con los vnculos afectivos que establecen los jvenes de ambos sexos, se encontr que el enamoramiento apareca en mayor proporcin entre estudiantes de colegios separados que entre los de colegios mixtos. Adems, en el primer caso, la causa primera de ste era el atractivo fsico o la mera diversin, en tanto que entre los alumnos y alumnas de

(pasa a la pgina siguiente)

La investigacin demostr que ciertos temores de algunos padres de familia respecto a la educacin mixta -embarazo, afeminamiento de los varones o masculi- nizacin de las alumnas- eran infundados. Nosotros sabamos que el problema del embarazo en adolescentes era un problema

QUEHACER

\
COEDUCACION colegios mixtos se valoraba ms las cualidades personales como requisito para iniciar una relacin. La coeducacin tambin ofrece mayor seguridad a la personalidad de las jvenes: los profesores decan que las alumnas de colegios de mujeres tienden a dos extremos: o a ser muy coquetas, en el sentido de sentirse muy atradas por los varones, o a ser muy tmidas, incapaces de relacionarse con ellos. Mientras que las estudiantes de colegios mixtos acostumbran a tratarlos con mucha naturalidad, no se sienten desesperadas por estar con ellos, ni retradas, afirma la doctora Sara La- fosse. Adems, la educacin conjunta contribuye a que la mujer perciba mejor la igualdad de capacidades entre el hombre y la mujer, fenmeno que en ciertos aspectos tambin es aceptado por el varn. La coeducacin contribuye a la revaloracin de la mujer, le ofrece mayor seguridad en su desarrollo personal; en tanto que permite al varn apreciarla de otro modo, como un ser que tiene similares capacidades que l y que es digno de respeto y amistad, concluye la coautora del estudio.

Imgenes de la mujer

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(viene de la pg. 100)

universidad, orientacin hacia carreras cortas o hacia profesiones socialmente menos consideradastendr estrecha relacin con la menor remuneracin que en promedio recibe en el mercado de trabajo. Asimismo, en condiciones de igual calificacin existe la tendencia no slo a remunerar menos a la mujer sino tambin a preferir la incorporacin del varn al empleo vacante. En trminos ocupacionales y econmicos. la rentabilidad de la educacin es bastante mayor para los varones que para las mujeres, afirma la investigadora Jeanine Anderson. De tal forma que, en las condiciones actuales, el mayor acceso de la mujer a la educacin no constituye suficiente garanta de una incorporacin al trabajo en equipari- dad de condiciones.

A principios de la dcada del 80 Mara Eugenia Mansilla realiz una investigacin sobre las imgenes de la mujer y el hombre en textos usados en primaria: La socializacin y los estereotipos sexuales: Estudio de los textos escolares de E.B.R., que posteriormente dio lugar al artculo Aprendiendo^ ser mujer. Estereotipos sexuales en textos escolares, aparecido en el nmero 9 de la revista Debates en Sociologa, de la Universidad Catlica. Segn este trabajo, la mujer apareca de diversas formas vinculada al mbito domstico: gua de la familia; preocupada por sta; como alguien que cuida a los suyos y lucha y se sacrifica por stos; como una persona religiosa; como alguien que es auxiliadora; pero tambin como un ser fastidioso. En cambio el varn era presentado como un personaje activo, relacionado con la actividad pblica: es ejecutivo; acta; se organiza a s mismo y a los dems; manda, construye, crea cosas; gobierna al pas; da la vida por la patria. Por esa misma poca Jeanine Anderson y Cristina Herencia practicaron una investigacin sobre veintinueve textos empleados en los seis grados de educacin primaria, que adems incluy la observacin y entrevistas a alumnos y profesores de cuatro escuelas: La imagen de la mujer y el varn en los libros escolares peruanos, pubcada por el Ministerio de Educacin en 1982. En la categora de actividad da rdenes encontramos a figuras masculinas un total de cinco veces contra una vez para las figuras femeninas. En la categora atiende a los dems' encontramos a figuras femeninas diecinueve veces y a ningn varn representado en dicha actitud (. . .); en las tareas domsticas dieciocho mujeres y un varn aparecen cocinando, diez

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I
mujeres y ningn varn barre, asea u ordena la casa, sealan las autoras. De acuerdo con los hallazgos de este estudio, los textos eran muy sesgados en relacin con las posibilidades de los varones y las mujeres en la sociedad. Las de estas ltimas eran bastante limitadas, restringidas a sus roles tradicionales de madre, esposa y administradora del hogar, y a una gama muy corta de ocupaciones, profesiones y oficios. En cambio, el mundo del trabajo apareca como una esfera predominantemente masculina. Conforme el alumno o alumna van avanzando en el colegio primario, los textos tienden a volverse ms discriminatorios. En los textos de los primeros grados hay bastantes imgenes de mujeres, porque mucho de ese material trata sobre el hogar y la vida en familia. Pero en cuarto y quinto grado los porcentajes de stas bajan y se limitan a espacios ms restringido}*. En los cursos de ciencias sociales, de historia, de ciencias naturales casi desaparecen. En cambio, en el caso de historia, por ejemplo, resaltan las figuras de los hroes, casi siempre masculinos, refiere Jeanme Anderson. Las investigadoras entrevistaron a los nios de tercer y quinto grado sobre los roles de hombres y mujeres y les solicitaron pequeos ensayos sobre qu cosa era ser hombre y qu cosa era ser mujer. Una temtica que apareca con insistencia en relacin con el rol masculino era el vnculo varningreso, varn-dinero, va- rn-proveedor, varn-el que gasta, el que toma decisiones sobre el dinero, revela Anderson. La influencia del hogar y de 1* propia escuela en la formacin de los *mos es apenas una parte del problema. Estos rtcci- ben un gran aporte a travs de lostnedios de comunicacin, en particular d< la televisin que, a decir de algunos nvestigadores, se ha convertido en la gnn escuela (pero no necesariamente la imior). El mensaje que los medios transmten
Jeanine Anderwon.

tradicionalmente e asigna a la mujer y establece pautas de conducta que mantienen y reproducen su condicin subordinada, su marginacin, su desvalorizacin, as como una serie de mitos y prejuicios en torno a ella.

refuerza el rol que

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E LOS TIEMPOS ESTAN

l concepto que prevalece en nuestro

conservadurismo clientelista que l encarnaba.

CAMBIANDO

Erntsto Jimnez

El voto femenino es ms o menos reciente en el Per.

medio urbano sobre ei rol social de la mujer, la relega a la administracin de la casa, al manejo del hogar para bienestar del marido y la crianza y educacin de los hijos. Hasta mediados de los aos 50 la mujer careci del derecho al sufragio. Antes se estimaba que la mujer no estaba lo suficientemente preparada para participar en la vida poltica del pas. Su confinamiento al mbito domstico serva para justificar su margi- nacin del derecho a elegir y ser elegida. Ansioso de continuar en el poder, Odra concedi el voto a las mujeres, seguro de que, prisioneras del pequeo mundo del hogar, seran presa fcil de las pretensiones polticas del

De igual forma, hasta hace muy pocas dcadas, el acceso a la educacin estaba vedado al grueso de las mujeres. Actualmente, aunque en los niveles primarios y secundario la presencia de varones y mujeres es ms o menos similar, la diferencia en favor de los primeros se mantiene en las universidades (ver La mujer en la educacin). En plena efervescencia reformista y de modernizacin velasquista. las mujeres que trabajaban en las cooperativas creadas por la reforma agraria de entonces no podan incorporarse como socias de las mismas. Otro tanto ha ocurrido -y en menor medida ocurre en los sindicatos, las comunidades campesinas y las organizaciones barriaDESCO

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les, donde la voz y la opinin de la mujer no ha sido mayormente tomada en cuenta. SIEMPRE PRESENTE Pero si la mujer ha sido marginada del espacio formal y oficial de participacin poltica, en cambio ha estado siempre presente en el movimiento social. Las ms importantes luchas sociales han conocido su aporte. As fue durante la larga movilizacin de la clase obrera por el logro de la jornada de las ocho horas. Tambin durante el Paro de las Subsistencias, en 1919. La novela El ao de la barbarie, de Guillermo Thorndike, resea n algunas de sus pginas la intervencin de la mujer -incluso como combatiente- durante la insurreccin de Trujillo en 1932. Tambin ha sido constante la presencia de madres, hijas y esposas en las huelgas y movilizaciones de los mineros, en las tomas de tierras realizadas por los sindicatos y comunidades campesinas, en las invasiones de terrenos urbanos. Los comits de amas de casa constituyen toda una tradicin de organizacin femenina durante las huelgas y marchas de los mineros. En estos casos, como durante las tomas de tierras o las invasiones de terrenos urbanos, la organizacin de la olla comn queda a cargo de las mujeres. Asimismo, mujeres han sido quienes contribuyeron a la consolidacin de las incipientes barriadas. Ausentes los maridos por razones de trabajo o por estar realizando gestiones, a ellas tocaba resistir los embates de la polica o de los terratenientes urbanos que queran desalojar a las familias pobres de los terrenos recin invadidos. La pauperizacin del magisterio, profesin mayoritariamente femenina, radicaliz su organizacin. Las masivas movilizaciones que el SUTEP realizara en la dcada pasada contaron con importante presencia de profesoras. Su incorporacin a la dirigencia de este sindicato se da sobre todo a niveles de base e intermedios; en cambio, es poco relevante en el comit ejecutivo nacional. AL COMPAS DEL PAIS En tiempos relativamente recientes -los ltimos treinta aos-, diversos cambios en la Seis y treinta de una maana cualquiera en el pueblo joven El Planeta. Dos mujeres venden pan subsidiado (I/. 50.00) a los vecinos del lugar

Conjurando el hambre

formados en fila, mientras otras dos sirven leche en

depsitos que cada uno de los presentes porta en las manos. Son las socias del comedor popular Aurora Vivar, quienes al igual que miles de mujeres de los barrios de Lima se han organizado para solucionar en conjunto su problema ms angustiante: el hambre. Para poder cumplir con su objetivo, las sesenticuatro socias tienen que realizar por tumos agotadoras jornadas de trabajo. A las 7.30 terminan las tareas relacionadas con el desayuno. Inmediatamente otro grupo de seoras inicia la preparacin del almuerzo. Rpidamente deciden lo que van a cocinar ese da, segn la disponibilidad de dinero. Los comestibles los compran en el mercado de las inmediaciones. Cada racin cuesta 500 intis para las socias y 700 para otros pobladores. Precisamente el excedente generado por los no socios es el que permite mejorar el men del da siguiente. Las comidas son generalmente a base de menestras y carbohidratos. A raz de la agudizacin de la crisis, rara vez consumen carne. La divisin del trabajo es similar a la del desayuno. Tres mujeres cocinan y dos se encargan de servir y de llevar ollas y platos. A las 11.30 la comida ya est lista para repartirse entre los usuarios del comedor.

QUEHACER

CONJURAME)'I VMPMBRE Son aproximadamente ciento treinta raciones diarias de sopa, guiso y refresco o t. El comedor Aurora Vivar funciona con sus propios recursos, no recibe ayuda del gobierno ni de otras instituciones, salvo Critas, que lo provee de pan subsidiado, que las socias distribuyen sin recargar el costo. Los comedores apoyados por el gobierno, en cambio, reciben vveres, implementos de cocina y hasta salario para las personas encargadas de la preparacin de los alimentos y la atencin. Nosotros hemos enviado oficios a Palacio de Gobierno, pero nunca nos han dado nada. Unas seoras de otro comedor nos dijeron que es porque somos de Izquierda Unida, que debemos tener carn aprista, seala Herlinda de Lpez, presidenta del Club de Madres Aurora Vivar, organizacin impulsora del comedor del mismo nombre. Pese a que su labor es apreciada y reconocida por pobladores y dirigencias comunales, la mayora de comedores populares no tiene una presencia definida en las organizaciones vecinales de cada distrito. Las directivas de los comedores son llamadas a las asambleas comunales, se les moviliza cuando hay alguna reivindicacin que conseguir, pero no integran formalmente el poder vecinal. Sin embargo, hay muchos casos de comedores y clubes de madres que estn exigiendo y consiguiendo un espacio dentro del aparato comunal, para tener el mismo derecho a expresarse y decidir que tienen otras organizaciones del pueblo. (Rosa Cisneros) sociedad peruana han favorecido o han sentado bases para la movilizacin y mayor participacin de la mujer. A partir de los aos 50, la movilizacin campesina acelera la declinacin del poder oligrquico y la descomposicin de las relaciones serviles en el campo. Simultneamente, se incrementa la migracin a las ciudades, en las que los provincianos creen ver la oportunidad de mejorar su situacin por la va de la educacin y el empleo mejor remunerado. El fenmeno migratorio da lugar a la expansin de la urbe va las barriadas, gestadas por un nuevo movimiento social: el movimiento barrial. Las presiones

sobre el sistema educativo consiguen su expansin y la masifica- cin de la educacin. Mientras tanto, en la economa declina el peso del sector agropecuario, crece el sector manufacturero pero tambin el de Comercio y Servicios ante la incapacidad de la industria para absorber la mayor oferta de mano de obra. El mayor acceso de la mujer a la educacin formal y al mundo laboral -procesos de los que damos cuenta en otros dos artculos de este informe- le facilitan un mejor conocimiento de sus derechos y la incorporan a la experiencia de organizacin. Pero no sern los nicos que favorezcan su participacin social. Esta fue proclamada en la pasada dcada por el gobierno reformista del general Ve- lasco, durante el cual se cre una Comisin Nacional de la Mujer, cuyo objetivo era buscar su promocin a partir de acciones desarrolladas desde el Estado. En el terreno de los agentes sociales debe destacarse el aporte de la izquierda y del feminismo. El desarrollo de la primera en la escena poltica y en el movimiento social, ha promovido la difusin de un mensaje progresista y socialista entre sectores de los trabajadores y algunas capas de la clase media. Este es retomado por las mujeres para demandar mayor participacin y el reconocimiento a su organizacin: acaso los hombres noms van a hacer la revolucin? , dice la dirigente minera Hermelinda Campos. A su vez, el feminismo ha reclamado insistentemente por los derechos de la mujer y ha desarrollado acciones de promocin de la misma. Asimismo, como seala la sociloga y feminista Gina Vargas, ha levantado nuevos temas al debate: sexualidad, violencia contra la mujer, derechos reproductivos, que al plantearlos desde la perspectiva de las mujeres ha ampliado el contenido de otros: poltica, paz desarrollo, crisis, etc. ABRIENDOSE PASO En comparacin con dcadas anteriores, actualmente la participacin de la mujer se ha ampliado. No slo compromete a un n- (pasa a la
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Hennda deLpe2.

Mi vida ha cambiado
contenta porque hemos conseguido algn beneficio, lo comparto con l. Y l valora lo que usted nace? S; se alegra cuando las seoras, las socias le dicen la seora Herlinda es bien activa, sabe desenvolverse. Llevar una organizacin no es fcil. A veces las seoras tienen roces, cambios de palabras. Uno tiene que hacerlas comprender que estar en desacuerdo en una reunin no es pelear, sino que debemos llevarnos bien, ayudarnos. La economa en su casa se ha beneficiado con el comedor? Claro. Cuando antes compraba en el mercado y cocinaba sola, no me alcanzaba el presupuesto; ahora mi racin de comida en el comedor sale a menos. Tiene ms tiempo libre? S, y lo dedico a hacer gestiones, anreglos en la casa. Pero tambin nos preocupamos por dar capacitacin a las seoras que asisten al comedor. En qu consiste la capacitacin? Reciben charlas sobre drogadiccin, alcoholismo, porque muchas tienen esos problemas con sus maridos y con los hijos. Tambin llamamos a especialistas sobre planificacin familiar, salud de la mujer y los nios.

Los comedores populares no son solamente organizaciones utilitarias destinadas a satisfacer la necesidad de comer. Para muchas mujeres se han convertido en un espacio de participacin que las ha afirmado como personas y las ha hecho descubrir horizontes para ellas antes desconocidos. Herlinda de Lpez, presidenta del club de madres Aurora Vivar y directiva del comedor del mismo nombre, cuenta su experiencia. Ha cambiado su vida desde que participa en el club de madres y el comedor? He aprendido mucho. Antes estaba entre el trabajo y mi casa y no sabia desenvolverme en una reunin. Ahora como dirigenta tengo ms seguridad, me expreso mejor, s cmo conducir una organizacin. Cmo era antes de ser dirigente? Cuando era soda noms, yo trabajaba lavando ropa, iba al club de madres como socia, no saba hablar en pblico. Terminando las reuniones corra a mi casa y no me ocupaba ms de los problemas comunales. Su esposo no se opona a su participacin? Antes s, se molestaba. He tenido peleas con l; me deca que si no cumpla con mis obligaciones en la casa, que mejor me fuera. Pero ahora ha comprendido, es distinto. Ha mejorado su relacin con su esposo? El la apoya? El se da cuenta de que yo no voy a las asambleas por algo malo, sino porque me preocupa la situacin de mi barrio. Yo le cuento lo que hemos acordado, lo que hemos hecho. Si estoy

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mero cada vez mayor de mujeres, sino que tambin se ha enriquecido al desarrollarse en diferentes espacios, en actividades diversas, con distintas reivindicaciones. Ciertas manifestaciones suyas pueden incorporarse a la condicin de movimiento de mujeres, con reivindicaciones propias, que reclama autonoma y reconocimiento a las formas peculiares de organizacin que procura darse. En nuestros das algunas de las expresiones ms generalizadas de participacin de la mujer urbana encaran los problemas de la vida cotidiana, particularmente aquellos relacionados con la sobrevivencia y el bienestar familiar. Los comits del vaso de leche y los comedores populares (vase recuadro Conjurando el hambre") constituyen un fenmeno bastante generalizado en las barriadas, acrecentado por la agudizacin de la crisis econmica. Igualmente importante es la participacin de las mujeres en los comits de salud de los barrios populares. A travs de estas formas de participacin las dificultades que antes eran afrontadas por las familias de manera cerrada y privada, se hacen ahora pblicas y se enfrentan colectivamente. A su vez implica un obligado aprendizaje en cuestiones de gestin, de administracin, de uso racional de recursos, de liderazgo. Las formas de organizacin generadas a partir de estas necesidades tambin ofrecen a las mujeres un lugar de encuentro y de intercambio de experiencias. Asimismo, introducen cambios en la vida familiar de algunas seoras (vase recuadro Mi vida ha cambiado"). Al igual que en el caso de las esposas de los mineros organizadas en comits de amas de casa, la participacin de las mujeres de los barrios se realiza en un constante tira y afloja con la resistencia de los maridos, opuestos a la intervencin de sus esposas en la vida pblica. La experiencia de los comedores, o cocinas familiares, no es nueva. Tanto antao como ahora da lugar a manipulaciones, a prcticas clientelistas. Lo singular de estos (pasa a la pgina
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Tenemos mucho coraje

44

Me llamo Hermelinda Campos. Nac en la provincia de Dos de Mayo, departamento de Hunuco, hace treintitrs aos. Mi padre dej sus huesos en la mina de Huanzal. Tambin tengo un hermano y un cuado que son mineros. Yo misma me cas con un minero y ahora vivo con l en Cuajone. Soy pues hija, hermana y esposa de mineros, y ahora presido la Comisin Organizadora de la Primera Convencin de los Comits de Damas Mineras. La vida de la mujer minera no es fcil; es ms bien dura, en especial la administracin del pequeo salario que ganan nuestros esposos. Hay que estirarlo como un elstico para que alcance toda la quincena. Tengo cinco nios, las dos ltimas son gemelas. Todos los das me levanto a las cinco de la maana, atiendo a las chiquitas, preparo y sirvo el desayuno. Luego de que mi esposo sale a trabajar cocino el almuerzo, que debo estar despachando hacalas 10 y media de la maana u 11. Prcticamente recin a las 12 puedo siquiera peinarme; casi no hay tiempo durante la maana. En la tarde toca hacer la limpieza de la vivienda, lavar la ropa. As me da la noche en que nuevamente hay que cocinar y completar otras tareas de la casa. A veces trabajo hasta la 1 de la maana. Desde hace mucho tiempo las mujeres estamos combatiendo junto con nuestros compaeros en las huelgas, en los piquetes, en las marchas de sacrificio. Nunca los hemos abandonado, siempre codo a codo con ellas, siempre un solo puo cerrado y jams vacilamos cuando se trata de ponerse al frente en las ms difciles jomadas de lucha. Es as cmo, en torno a la huelga, se fueron organizando los comits de damas, pero que se deshacan cuando terminaban stas. Ahora hemos dicho: no, compaeros; por qu nos van a utilizar solamente para las huelgas.

QUEHACER

Hermelind a Campos: queremos una org a n i z a d o n p e r manen

te.

es que acaso slo el varn va a hacerla? Las compaeras siempre vamos a estar presentes en todas las luchas. En los campamentos tenemos dificultades para reunimos. Nuestros compaeros se enojan: para qu salen para aqu y para all? Estn perdiendo el tiempo, van a esas reuniones a coquetear. Tambin amenazan: si van, cerramos la puerta y no abrimos ms. Yo misma he tenido algunas dificultades con mi esposo, pero las he superado con mucha fuerza de voluntad y un pequeito don de convencimiento. A ellos QUEHACER El machismo es todava muy fuerte entre ellos. tenemos que hacerles entender que no solamente Son un poco sectarios con nosotras. Para qu se queremos saber do ollas, de cocina. Eso lo va a organizar la mujer? dicen algunos. Les hemos hacemos con mucho cario, con mucho respeto, porque es nuestro trabajo. Pero tambin tenemos respondido: No, compaeros, ustedes afir man que son conscientes y hablan de revolucin. Pero, necesidad de organizamos, de participar, de aprender, de confraternizar. Todava hay un largo Tambin queremos tener una vida activa, una organizacin permanente. Es por eso que estamos organizando nuestra primera convencin, donde vamos a elegir un Comit Ejecutivo Nacional de los Comits de Amas de Casa, para que trabaje a nivel de los compaeros de la Federacin Minera. Sabemos que somos muy importantes, pero si nosotras mismas no reconocemos nuestra importancia, menos van a reconocerla otros gremios e incluso nuestros propios compaeros.

trecho por caminar, lleno de piedras. 7iro vamos a continuar y llegaren!*. Las mujeres minera* nos caracterizamos por nuestra hundad, por nuestra sencillez, pero tambun por nuestra firmeza. Yo soy mmer ir mera y tengo mucho coraje: cuando estoy en la lucha soy capaz de dar mi vida. Me pregunta que por qu somos as? Qu ser, pues. Quiz ser por el cario y la confraternidad que vivimos en los campamentos; quiz porque vemos el sufrimiento de nuestros esposos, que al final de la jornada de amanecida llegan desfallecientes a la casa; dicen estoy cansado, se sacan los zapatos y se duermen todo el da; quiz sea por el sueldo que ellos ganan, que no alcanza ni para comprar un buen pan a nuestros hijos; o acaso sea porque todos los das los vemos partir a la mina, bajan al socavn, pero no sabemos si regresarn vivos. Qu ser, pues; debe ser todo eso. ..

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tiempos es su extensin, y el reclamo que hacen las mujeres ms conscientes para incorporar estas formas organizativas a los mecanismos de decisin existentes en los barrios. Otras expresiones de organizacin y participacin femenina para la vida cotidiana, pero que tienen una presencia todava incipiente en algunas barriadas de Lima, son los grupos contra la violencia domstica: rondas femeninas y refugios para mujeres golpeadas. Su existencia constituye sin duda una base importante para enfrentar uno de los problemas ms graves que aquejan a las mujeres. En la ltima dcada algunas formas de participacin en las organizaciones sociales han sido cuestionadas por las propias mujeres, que demandan no slo una mayor intervencin en los asun'os de stas sino tambin el reconocimiento del papel que juegan en las luchas populares. Tal es el caso, por ejemplo, de las esposas

de los mineros, que critican su relegacin al ^ papel de fuerza de apoyo durante las huelgas y movilizaciones, carente de una organizacin permanente (vase recuadro Tenemos mucho coraje). Ahora estn dispuestas a S dotarse de una organizacin estable y con ese propsito se aprestan a crear una Federacin Nacional de Comits de Amas de Casa. Pero a veces no contamos con el sufi I ciente apoyo de los compaeros dirigente' de la Federacin Minera, sostiene Esthei Hinostroza, integrante del comit organi zador del evento que debe dar nacimiento i la organizacin nacional de mujeres mineras 1 La federacin est interesada en otro* ; asuntos importantes, pero tambin hay algUJ nos dirigentes que prefieren no darle mayol.l atencin a la organizacin de las mujeres I agrega.

,j

Es difcil ser mujer dirigente

De figura menuda pero de enrgico carcter, Gloria Flores Galindo destac como secretaria de defensa de la Federacin Nacional de Trabajadores del Agua Potable y Alcantarillado del Per (FEN- TAF). Tambin ha sido secretaria general del sindicato de SENAPA, base de la FENTAP. En un medio predominantemente masculino, su gestin no es fcil. No es muy comn que en una organizacin sindical nacional una mujer tenga el cargo que usted tiene. Bueno, no es tan comn, pero ya ha habido otros casos, como el de Sonia Cuentas, que ha sido secretaria general de los trabajadores de universidades. Ha encontrado resistencia entre los varones? Efectivamente, existe mucha resistencia entre ellos. Cuando era secretaria general del sindicato de SENAPA tuve muchos problemas con los hombres. Al principio, cuando yo convocaba a asambleas ellos no iban: slo acudan mujeres. Pero poco a poco, conversndoles y demostrando consecuencia en la lucha, me fui ganando su confianza. Dentro de la

federacin el problema es ms complejo Incluso en determinado momento alguno* j me quisieron sacar: Si tenemos hombres por qu ella tiene que ser secretaria d* defensa? Y as, me quitaron la licencia i sindical para drsela al secretario de ar." chivos. Qu otro tipo de dificultades tu tenido? Suelen decir que la mujer que se mete en estas cosas es porque no tiene nada que hacer. Asimismo, una se ex pone a ser difamada, a que te consideren prostituta. Eso han dicho de usted? S, que yo me haba metido en H actividad sindical para buscar marido. Pd ejemplo, decan que tena dos amantes en' la federacin. Qu suertuda es usted. . . (Re). S, tambin dicen que tengo muchos enamorados. No me impresionan esas habladuras; ms bien me dan pena, porque provienen de gente que dice que es de izquierda. Hacer trabajo de base no debe ser muy fcil para una mujer, sobre todo en

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1 QUEHACER

En los sindicatos la incorporacin de las mujeres a cargos directivos de importancia todava genera la oposicin de algunos varones (vase Es difcil ser mujer dirigente"). Sin embargo, la realizacin del I Encuentro de Mujeres Trabajadoras, organizado por la CGTP, que recomend el establecimiento de secretaras de asuntos femeninos en los sindicatos, marc un avance. Ese paso ha sido continuado por los Talleres de Capacitacin Poltico-Sindical dirigidos a mujeres trabajadoras, promovidos por la secretara de asuntos femeninos de la central. Pero aqu an hay un largo camino por recorrer. Un logro de las mujeres que trabajan ha sido la inclusin en la legislacin laboral de la figura del asedio sexual como inconducta de patrones y jefes. Tanto la CGTP como la Confederacin Campesina del Per han incluido a unas pocas dirigentes en sus comits ejecutivos. En el caso del campesinado las dificultades son mayores, por

el fuerte arraigo que tiene el machismo en la tradicin andina; pero los reclamos de participacin formulados por algunas mujeres han facilitado la integracin de stas a los cargos directivos de sus comunidades y la constitucin de comisiones de asuntos femeninos en ciertas federaciones locales. En el campo de la representacin poltica en los rganos del Estado, un nmero todava pequeo de mujeres han sido elegidas alcaldesas y parlamentarias. Asimismo, durante el gobierno aprista, por primera vez en nuestra historia republicana mujeres han sido designadas ministras. Cierto es que el acceso de la mujer a la vida pblica se ha incrementado, que viejas resistencias estn cediendo, que los tiempos estn cambiando. Empero, an queda mucho pan por rebanar.

Gloria Flores tuvo que superar muchas oposipor supuesto yo no he aceptado. Adems del aspecto propiamente gremial reivindicativo, qu otro signifi cado le da a su participacin sindical? Lucho para que las mujeres tenga mos un espacio. Toda mujer debe hacerse valorar. Hombres y mujeres somos igua les; los compaeros no tienen derecho a maltratarnos. Nosotros tenemos que asu mir nuestro rol en la transformacin de la sociedad y ayudarlos a entender que somos compaeros y que tenemos que marchar juntos.

un medio donde la mayora son va rones. .. La direccin sindical es un papel muy difcil para la mujer. Una no puede ir a una cantina a tomar con ellos, ni a jugar ftbol; hay que buscar otras formas de relacionarse con los varones. Yo suelo ir por las oficinas y conversar con cada una. Adems, ellos ven mi trabajo. Por eso ei que ahora en mi base me tienen mucha confianza. En esta labor no ha faltado quien ha pretendido captarme pa ra su partido enamorndome, cosa que

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ciones.

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ISENDERO: EL PRINCIPIO DEL FIN?

PRESENTE Y FUTURO DE LAS MUJERES DE LA GUERRA

Rosa Mavila Len4
propsito de la captura de Abi- mael Guzmn Reynoso, la mayora de los medios de comunicacin ha presentado de modo seseado y prejuicioso los roles desempeados por fas mujeres senderistas. Los estereotipos ms notorios los encontramos en titulares como estos: ellas seran partcipes de la orga de sexo y licor que perdi a Abimael, masters en terrorismo, las mujeres de Gonzalo o protagonistas de la ltima danza de una bailarina con sida. Todas estas caracterizaciones de las militantes senderistas obedecen a la intencin pragmtica de vender, para lo cual no se ha vacilado en presentar versiones unilaterales que las reducen a roles obsecuentes a nivel poltico y a objetos sexuales del lder senderista, que no contaran con una identidad poltico-militar especfica. Una rauda mirada al sinnmero de actividades realizadas por estas mujeres a lo largo de los doce aos de guerra nos hace identificar el gran error poltico que suponen esos diagnsticos. Encontramos mujeres en todos los niveles y funciones de la mquina de guerra senderista. Edith Lagos y Carlota Tello fueron dirigentes del Comit Regional Principal e integrantes de la direccin en la fuga de la crcel de Huamanga en 1982; Augusta

despus de ocho aos de prisin, la relacin con el narcotrfico para el cambio de dlares, a cuyo objeto se desplazaba quincenalmente en la ruta Juanju-Tarapoto-Piura-Lima. Hallamos a mujeres senderistas en el trabajo internacional, tanto en Europa como en Estados Unidos. Ellas fueron el eje de la constitucin de instancias como Socorro Popular y la Asociacin de Abogados Democrticos (Yovanka Pardav y Martha Huatay); provienen de canteras intelectuales, como Sybila Arredondo o Catalina Arianzen; han desempeado tareas pblicas, como Janet Talavera, directora de El Diario. Su liderazgo es tan evidente, que incluso despus de la captura de los princi pales integrantes del estado mayor sen derista, la DINCOTE se encuentra buscando exhaustivamente a cuatro mujeres: Teresa Durand, Margie Clavo, Emma Saavedra y Martha Huatay1, las que seran piezas fundamentales para la recomposicin de la direccin terrorista. Las mujeres de base se desempean como combatientes y mandos desarrollando tareas polticas, logsticas, operati1.

Capturada das despus de escribirse este artculo. (N.de R.)

Coordinadora de IDEPAZ. Est investigando sobre el tema Myjer y violencia poltica, bajo los auspicios del Area de Mujer y Justicia Penal del ILANUD.
DESC C

La Torre (Norah), esposa de Guzmn, fue una de las artfices centrales del Grupo de Apoyo Partidario, pieza fundamental de la organizacin senderista; Laura Zambrano, mando poltico del Comit Metropolitano por un largo perodo, asumi, al salir de la crcel QUEHACER

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vas y militares; y si bien Sendero Luminoso, en lo fundamental, procura explotar principalmente sus caractersticas femeninas intentando darles proyeccin poltica, es innegable que su papel es importante y significativo. Este liderazgo se expresa en la composicin de las estructuras de direccin. El ltimo Comit Central senderista tendra una composicin femenina del orden del 56%, pero la naturaleza de los roles asignados a las integrantes de la direccin no tendra como eje de valoracin su capacidad poltica y programtica sino su carcter implementador o instrumentaliza- dor de la lnea directriz de Gonzalo. El papel ms poltico de las dirigentes senderistas parece estar ubicado en los

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Hay mujeres en todos los niveles y funciones de la mquina de guerra senderista. (Las tres mujeres de la foto se encuentran embarazadas.)

comits regionales y all tambin su evaluacin est sesgada por las caractersticas de audacia y entrega a la causa de la guerra. Nelly Chvez, por ejemplo, dirigente de Arequipa, habra fugado hasta seis veces de las dependencias policiales y de prisin, y Teresa Durand, anterior responsable de Ayacucho, es integrante del Bur Poltico. Elena Iparraguirre, conocida como la nmero 2, es la nica mujer miembro del Comit Permanente, mxima instancia ejecutiva del senderis- mo, juntamente con Guzmn y Feliciano, responsable este ltimo del trabajo militar. El intento de explicar las razones que motivaron a estas protagonistas de la guerra pasa por desentraar a qu necesidades de las mujeres estara respondiendo SL y por tener elementos de balance objetivos de las mujeres-cuadros y militantessenderistas.

la autora del documento El marxismo de Maritegui y el movimiento femenino, que constitua la referencia obligada de las militantes senderistas. En l se afirmaban las tesis de Engels sobre la discriminacin de la mujer (por ejemplo, que la sustitucin del derecho materno por el paterno fue el origen histrico del sometimiento femenino). La condicin de la mujer se sustenta, as, en las relaciones de propiedad, en la forma de propiedad que se ejerce sobre los medios de produccin y en las relaciones pro- d uctivas que sobre aquellas se erigen. No slo constatamos el clsico mecanicismo economicista de esos tiempos, sino y principalmente- la carencia de una RESCATANDO EL PASADO comprensin de la situacin concreta de las En el grupo ayacuchano que concentraba mujeres peruanas. el poder senderista en la dcada del 60, Desde ese tiempo era notorio ya el conocido como La Sagrada Familia, las zanjamiento de SL con las tesis iniciales del mujeres tenan ya un rol de importancia, feminismo: quienes pretenden hacer surgir aunque su identidad poltica estaba vinculada la opresin femenina, no de la formacin y al de esposa o pareja del cuadro masculino. surgimiento de la propiedad, sino de la simple La militancia germinal de las pioneras divisin del trabajo en senderistas contena entonces tanto un vnculo afectivo como poltico. El Frente Femenino Popular v el Frente Estudiantil Revolucionario Por el Luminoso Sendero de Maritegui se hicieron responsables del trabajo de captacin de las mujeres y jvenes de procedencia media y baja. Sendero elabor un diagnstico mar- xista de la condicin de la mujer en la historia. Catalina Arianzen, esposa del asesinado dirigente Antonio Daz Martnez, habra sido

funcin de los sexos, no buscan sino la sustitucin de la posicin marxista sobre la emancipacin ae la mujer, por planteamientos burgueses que en esencia son nuevas formas de la supuesta naturaleza femenina inmutable... Marx, Engels, Le- nin y Mao TseTung plantean la tesis de la emancipacin de la mujer y no de la liberacin femenina. Esta ltima aparece histricamente como una tesis burguesa, en cuyo fondo se oculta la contraposicin de hombres y mujeres por el se\v> y S camufla la raz de la opresin de la mujer. En los aos 70 SL no slo *c reafirm en sus propias tesis sino que las profundiz, hasta hacer alternativo el papel activo de la mujer en la guerra con el de las tareas' de reproduccin social y con la maternidad. As, la clase resume al gnero y la relacin hombre-mujer ni es parte principal del proyecto poltico ni expresa un determinado desarrollo ideolgico y cultural de la mentalidad nacional. En 1975 SL realiz la Primera Conferencia Nacional sobre el trabajo poltico femenino. Con ms de una dcada de ventaja -respecto a los otros grupos de izquierda- en el esfuerzo ideolgico de trazar una lnea poltica orientada a las mujeres, SL fue perfeccionando sus estra-

Sendero zanj con el feminismo, movimiento al que condeno como burgus.

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tegias de proselitismo y de capacitacin ideolgica

TE PECA

de las mujeres^segn su procedencia econmicosocial2. Si el esfuerzo prioritario lo puso en la captacin de las energas, radicalidad y capacidad de entrega de maestras, estudiantes, universitarias y mujeres de los mercados, ese objetivo parece haberlo cumplido, sobre todo en Ayacucho y Huancayo. La valoracin de las mujere'-cuadros se har desde entomces en funin de su valenta, audacia, <capacidadae confrontacin militar, volluntad farrea y entrega al partido, hastia el pinto de negar su propia identidaid personal. Expuestas, como bien lo saben, a ser violadas por sus captores, es un riesgo conscientemente asumido. Representa la cuota adic-ional de sacrificio que como mujeres e*stn dispuestas a pagar. Robin Kirkcita al respecto el Manual de tratamiento le la polica a las mujeres subversivas, de 1990: Son ms determinadas y peligrosas que los hombres, se comportan de un modo absolutista y se consideran a s mismas como capaces de llevar a cabo cualquier misin. Combinan la dicotoma de debilidad con la dureza, son indulgentes o muy severas, explotan o manipulan a los que estn cerca a ellas, son impulsivas, corren riesgos. La fe ciega en el proyecto violentista no contiene puntos de vista claros acerca de las exigencias de las masas femeninas en la nueva sociedad. Kirk realiz en 1990 una encuesta sobre las senderistas recluidas en Canto Grande, y si bien la mayora repeta que la violencia era la partera de la historia, no respondi a la pregunta de cmo sera la nueva sociedad. Sin embargo, muchas mujeres han sacrificado sus vidas por la utopa de la Repblica de Nueva Democracia. Curio2. En el campo, SL utiliza tcnicas de educacin popular como los sociodramas, que exaltan el mito de la mujer guerrera, reafirman valores comunales y caricaturizan al marido maltratador o adltero, buscando representar la necesidad de orden y disciplina de las campesinas. En la ciudad. Sendero prioriza su trabajo universitario en las facultaaes de Educacin y Traba jo Social, de mayoritaria composicin femenina, y promueve la organizacin de las mujeres ligadas por razones deparentesco o afecto a sus militantes, procurando dotarlas de confianza en ellas mismas y de formas de autosubsistencia econmica.

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sa combinacin de una forma de fe mgico-pica general con una entrega activista antes que programtica al quehacer violentista. La misma investigadora sostiene que el perfil de mujer senderista sera similar al de la monja poltica del Medioevo, ya ue, subsumida en el estrecho micn>munO de las relaciones endoemicas seitderistas, al no ser portadora acuna conciencia crtica de gnero, se convierte en la ms macha entre los machos. Se reproduce, de esta manera, el filtro tradicional patriarcal de validacin de la mujer poltica. Es decir, a la mujer se le exige mayor entrega, capacidad y trabajo que a los hombres, para poder ubicarse en el mismo plano de relacin poltica con estos.

Por el contrario, Elena Iparraguirre combina mejor las caractersticas de se- guidismo-lealtad y de fuerza poltica, reproduciendo en e seno de SL el modelo patriarcal de dirigencia femenina. La prensa nos ha presentado a un Abimael Guzmn que tiene formas de relacin paternal con el entorno femenino de cuadros; que habla de ellas como do sus hijas, reproduciendo un vnculo jerrquico y protector, paternal en tanto superior, contrario a un mtodo horizontal de relacin poltica.

LAS HIJAS DE ABIMAEL

El seguidismo obsecuente al lder principal parece haber constituido un elemento vital de identidad de las mujeres de SL. Cultivar esta prctica habra sido una tctica de Gonzalo orientada a neutralizar cualquier liderazgo masculino alternativo. Pero eso no fue tan fcil. La naturaleza de las contradicciones que Guzmn tuvo que enfrentar con el Grupo Negro, encabezado por Augusta La Torre y Osmn Morote, nabra remecido al partido. Cuando Guzmn propuso trasladar el escenario de la guerra del campo a la ciudad, Norah lo enfrent en las instancias partidarias tildando esas posiciones de hoxhistas^ y defendiendo la estrategia maosta de hacer prevalecer el campo como escenario principal de confrontacin armada, ya que la posicin urbanista era aventurera en tanto arriesgaba a la estructura de mando central. La vida le ha dado la razn. Las caractersticas semiclandestinas de su muerte, hecho respecto al cual hay hasta cuatro versiones (suicidio, asesinato, muerte en combate o un ataque cardaco), as como el acuerdo del comit central de formar una comisin investigadora del suceso, dan fe de su influencia partidaria. La vida de Norah puede ser expresin superlativa de la contradiccin que
3. Se refiere a Enver Hoxha, expresidente y exsecretario general del Partido del Trabajo de Albania.

Abimael Guzmn se inclina ante el cadi'er de su mujer, Augusta La Torre, camarada Norah. Exjyresa su caso, en grado sumo, los conflictos a que se enfrenta la mujer senderista?

en algn momento tiene que haberse planteado la mayora de las senderistas. Ser o no ser. Ser cuadro o ser mujer. Atreverse a ser igual o ser adoradora. Tener convicciones polticas propias le habra significado perder su marido, as como su poder en el partido. Pero mantener su relacin de pareja habra significado probablemente el negarse a s misma como dirigente.

DESCO

Mura Elena Moya no: Como mujer y lder popular ftona en cuestin el paradigma senderista de la mujer guerrera.

Cmo explicar el impacto y la simpata que SL suscita en las mujeres pobres? Principalmente porque la caresta se vive ms agudamente por las mujeres di* escasos recursos a partir de la maternidad, lo que se combina con la postergacin femenina en la vida cotidiana; por la historia de hambre (de pan y de afecto) de las mujeres; porque las agresiones fsicas, psquicas y sexuales son cotidianas. Y en un contexto como este, el senderismo es casi la nica posibilidad que tienen de enfrentar un destino trrido que asumen en forma fatalista. Porque en la accin guerrera creen haber concretado la igualdad al obligarse a ser tanto ms valientes que los hombres y lograr de ese modo el respeto de estos. Esta mentalidad se Ies impregna a pesar de que el mando senderista interviene de modo autoritario en su vida cotidiana. Las mujeres senderistas no pueden ser madres y los matrimonios estn sujetos a reglas absolutas: matrimonio, pero eso s, respetando los niveles, los mandos con los mandos, las dirigencias con las dirigencias. (Ninja Garca, julio de 1988). El amor y los afectos en este ideario son cositas que se tienen que dar en su momento, pero la cuestin afectiva ligada a la sexualidad no es compatible con la concepcin del militante, sino un hecho transitorio y efmero de la guerra (Toms. Entrevista en la revista S, nmero 293, semana del 5 al 11 de octubre de 1992). El parto de la guerra requiere, pues, en los mandos inferiores, sacrificar la vida cotidiana y practicar la austeridad. Entonces, es impresionante el alto grado de deshumanizacin que la causa les exige. El asesinato de Mara Elena Movano y de varias dirigentes del programa del Vaso de Leche habra sido reconocido por Guzmn en el proceso que se le sigui en el fuero privativo militar. Al afirmar Gonzalo que la orden de asesinarlas fue suya, se entiende tambin cmo SL era consciente de que las prcticas pblicas de participacin poltica y comunitaria femeninas generaban conflictos dentro de su propio proyecto poltico. Moyano no representana solamente la oposicin activa al paro armado en Villa El

Salvador, sino una forma de ser lder y de ser mujer alternativa al paradigma de mujer guerrera enarbolado por el senderismo. Su imagen afirmaba el derecho de ciudadana, la capacidad de gobierno y el papel importante de las mujeres en la construccin de la paz. Contena entonces un mensaje cuestionador de los valores que la cpula senderista reconoca en la mujer. De all que reforzar la voluntad poltica y la capacidad de gobierno femeninas legitimando nuestras voces en el contexto democrtico, constituye una de las maneras ms trascendentes de ofrecer una opcin poltica distinta para la otra mitad del cielo.

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SENDERO: EL PRINCIPIO DEL FIN?

SENDERO Y LA MUJER*
Carmen Rosa Balbi, Juan Carlos Callirgos
El progreso social puede medirse exactamente por la posicin del sexo dbil...

Carlos Marx (Lema coreado por senderistas en prisin en el vdeo filmado por la TV britnica) asi tan impactante como el carcter extremadamente violento de las acciones de Sendero Luminoso, es la significativa participacin de mujeres en sus filas. Esto constituye un nuevo fenmeno poltico, puesto que no slo existe un alto porcentaje femenino en las filas de Sendero, sino que, adems, las mujeres tienen una participacin activa y de gran responsabilidad en las acciones de tal organizacin. Segn la informacin disponible, Sendero Luminoso es la agrupacin poltica peruana que tiene el mayor nmero de mujeres en sus puestos directivos1. Esto tambin se refleja en el hecho de que las condenas impuestas a las mujeres senderistas son, en promedio, de mayor duracin que las ae los hombres. Es sabido ue, en muchos casos, son ellas las que irigen los comandos de aniquilamiento y las columnas armadas, y las encargadas de dar el llamado tiro de gracia.

problemtica de la mujer y sobre su rol en la lucha armada. El Diario, vocero oficial del partido hasta su cierre definitivo, dedicaba una seccin peridica permanente a tales asuntos. Entre los organismos de apoyo y difusin de Sendero -los llamados organismos generados u organismos de nuevo tipo-se encuentra el Movimiento Femenino Popular (MFP) desde el cual, segn Abimael Guzmn, se enarbola la tesis de la Emancipacin (sic) de la mujer impulsando la movilizacin de las mujeres obreras, campesinas, barriales, estudiantiles...2. Sendero Luminoso incorpora el entorno, usualmente femenino, del militante senderista, considerando activamente la dimensin familiar. La especificidad del rol femenino hace que las mujeres sean objetivos especialmente atractivos para la difusin y propagacin de su causa, buscando as aprovechar su efecto multiplicador al estar encargadas de la socializacin en el hogar . Es conocida la activa atencin a la organizacin de los Comi2. Todas las referencias del discurso de Sendero han sido tomadas de documentos partidarios y de El Diario. Las estadsticas sobre presos senderistas han sido tomadas de CHVEZ, Denis: Juventud y terrorismo. IEP, Lima, 1990. 3. Sendero Luminoso busca utilizar inclusive a los nios. Sus Bases de discusin explicitan las siguientes intenciones: 1 lacer que tos nios (sic) participen activamente en la guerra popular, pueden cumplir diversas tareas a travs de las cuales vayan comprendiendo la necesidad de

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*

El presente artculo es un avance de una investigacin en curso.

g
1

La importancia estratgica de las mures para Sendero Luminoso es grande, e hecho, existe un discurso elaborado acerca de la
Segn Cunto, slo el 10.42% de los cargos directivos de los partidos polticos legales es ocupado por mujeres. Adems, hay que anotar que aquellos puestos que son desempeados por mujeres son los menos importantes, mayormente ligados al rol tradicional impuesto a la mujer: encargadas de asuntos femeninos (?), promocin y servicio social, etctera.

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con insistencia por la militan- cia femenina. El discurso de SL resultar entonces doblemente atractivo para la mujer, porque combina las reivindicaciones de gnero con la propuesta de lucha poltica contra las injusticias y desigualdades.

NUEVO ROL DE LA MUJER Y

ts de familiares de los presos polticos. Sendero, pues, tiene una estrategia para ganara la mujer.

DISCURSO SENDERISTA
Por ello, nos preguntamos cunto de lo que sucede con las mujeres de Sendero Luminoso es expresin de las transformaciones producidas en la situacin y la mentalidad de las mujeres peruanas en las ltimas dcadas. La interrogacin es relevante, pues sabemos que las mujeres de Sendero son mayoritariamente jvenes. Si Sendero resulta una alternativa atractiva para por lo menos un sector de las mujeres jvenes peruanas, es importante conocer y decodificar los mensajes que difunde para y acerca de la mujer. El rol de la mujer, en el Per, ha estado histricamente ligado a lo domstico y a actividades menos apreciadas o consideradas extensivas a las del hogar. Se le han

LA MUJER DE SENDERO LUMINOSO

Pero, cmo son las mujeres de Sendero? Aunque no contamos con informacin plena, las estadsticas de Chvez sealan que las mujeres condenadas por terrorismo, en promedio, tienen un nivel educativo mayor que los hombres. As, la proporcin de mujeres sentenciadas por terrorismo con ttulo profesional y/o estudios de posgrado es superior a la de los hombres (10%, contra 3.9% entre los hombres). Asimismo, el 56.7% de las mujeres sentenciadas por terrorismo haba recibido educacin superior, mientras slo el 31.4% de los hombres sentenciados por terrorismo posean ese nivel educativo. Estas cifras son verdaderamente sorprendentes en un pas en el que la diferencia entre las condiciones de los gneros es significativa, para desventaja de la mujer. Mientras la mujer de Sendero Luminoso ha alcanzado un mayor nivel educativo respecto a los hombres, la mujer peruana en general ha ido acortando brechas, pero mantenindose an en niveles educativos menores que los de los hombres.
transformar el mundo, ...cambiar su ideologa y que adopten la del proletariado. La mujer, creemos, puede ser una figura importante en esa tarea.

Esta presencia resulta a su vez sorjrendente si consideramos que a fines de os 70 y durante los 80 se escinden de los partidos polticos grupos de mujeres. Estos partidos -en particular los de la izquierda- terminarn dejando de lado las reivindicaciones de gnero, que fueron planteadas

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reprimido, entre otras cosas, las posibilidades de participacin poltica. Por ello, ara actuar en poltica -como sealan thar y Vega- las mujeres deben vivir con mayor intensidad el conflicto que acompaa a todo cambio por estar anclada en los modelos tradicionales de vida cotidiana... poner en cuestin su identidad (la identidad femenina que internaliz los mandatos de una socializacin conservadora) para lograr insertarse en una dinmica nueva de relaciones extra- familiares, para acoger su deseo de desarrollo individual como persona. El hecho de que la mujer en el Per sea objeto de opresin es claramente percibido por Sendero Luminoso. La seccin de El Diario dedicada a la mujer se encargaba de transmitir la dea de que la mujer deba incorporarse a la revolucin proletaria mundial para acabar con la opresin familiar, la religiosa, la del clan y luchando contra los blancos que pesan sobre el pueblo.... Pero un aspecto de la reciente historia de la mujer en el Per es el que enfatiza Sendero en su discurso y que parece darle mejores dividendos: la frustracin de un gran nmero de ellas, estudiantes y profesionales, que no pueden ingresar decorosamente al mercado de trabajo. Acompaando a la migracin, las ltimas dcadas han sido marcadas por un fuerte proceso de expansin educativa, la que posibilita por vez primera el acceso masivo de la mujer a los niveles educativos ms altos. A partir de ello, el ingreso de la mujer al mercado laboral se incrementa fuertemente. Entre 1972 y 1981, la tasa de crecimiento de la PEA femenina fue de 6.8%, mientras que la masculina creci en 1.9%. Estas mejoras en la situacin de la mujer, sin embargo, no han sido acompaadas por una mayor disponibilidad de puestos de trabajo adecuados i su mayor nivel educativo. En otras palabras, se ha mejorado la educacin de la mujer, pero no se le ha permitido acceder empleos de la importancia social y eoonmica- que el mejor nivel educativo demandaba2 (ver grfico). Sendero Luminoso es consciente de que la mujer ha ingresado al mercado de trabajo, y en funcin de este fenmeno elabor un mensaje para la mujer del Per de hoy: La mayor incorporacin de la mujer al proceso de la produccin y la misma agudizacin de la lucha de clases en el pas plantea necesariamente el problema central de la politizacin de la mujer como parte integrante e indispensable en la guerra
2 Estudiosos nrumuhc<tdnus consideran que sucesos de alyna mane*ra comparables dieron origen al mvimiento f, feminista en los listados

popular. En su discurso para captar a la mujer, Sendero incluye los aspectos de su historia reciente antes sealados: ...las estudiantes, las jvenes universitarias ven ue su futuro se trunca, que el viejo Estao les niega desarrollarse como profesionales, que nada pueden esperar del viejo orden. Y se dirige a las mujeres profesionales: Cada ao se agudiza el problema de la formacin y desempeo de los profesionales en general v ce las mujeres en particular. Est ligado precisamente a la crisis de la sociedad peruana, pues el Estado, cada vez ms reaccionario, les niega el futuro... Qu deben esperar las mujeres profesionales de este viejo sistema? En sntesis, nada. En un orden donde los profesionales ven truncados su* ideales de forjarse y servir al pueblo... el nico camino de la mujer profesional es asumir el rol que como intelectual la historia le demanda, participaren la revolucin... En realidad, existen otros caminos tomados por cientos de profesionales, mujeres y hombres. Uno de ellos es el de buscar su subsistencia a travs del subempleo. Otra ruta es la migracin en busca de mejores horizontes en el extranjero. Pero si recordamos el alto nivel educativo de las mujeres de Sendero Luminoso, tendremos que aceptar que tal agrupacin representa una alternativa en alguna medida atractiva para muchas mujeres que ven frustradas sus aspiraciones de ascenso social. De otro lado, las mujeres no alcanzan a ocupar puestos importantes en las

Unidos. Estesurge cuando las mujeres de la clase media norteamericana, quienes reciban una educacin similar a los hombres de su clase para luego desempearse como amas de casa, entran al mercado de trabajo en situacin de desventaja.

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S#cund oria DISTRIBUCION

Ce LA MUJER SE^ NIVEL EDUCATIVO

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1979

6%

Fusnte Moeleno da Trabajo Elaboracior> Programo tatxxot-DtSCO

agrupaciones polticas legales, mientras si lo logran en Sendero Luminoso, 1990 dirigentes llegando a ser regionales, encargadas de comandos de aniquilamiento y columnas armadas, etctera. Por todo ello, sostenemos que la incorporacin a Sendero Luminoso es una ruta ante la imposibilidad de ascenso social por las vas legales. Sendero s tiene abiertos los medios para que ellas alcancen un estatus importante y un reconocimiento dentro del grupo, logrando incluso puestos de direccin, en contraposicin al resto de la sociedad peruana. Sin embarco, aunque en el discurso Sendero Luminoso reivindique a la mujer, y aunque le brinde la posibilidad de acceder a puestos en su direccin y mandos medios, la relacin entre Sendero y la mujer peruana se presenta ciertamente ambigua y contradictoria. Ella se da, curiosamente, va la sujecin incondicional a un lder-hombre-endiosado, visto como supusto poseedor de cualidades ex- traordirurias y sobrenaturales, y como nico pensador en el grupo (vase, por ejemplo, las llamadas cartas de sujecin). Al mismo tiempo, las mujeres del entorno ntimo de uzmn parecen jugar un rol tradicional, al construirle al lder un mbito protector y de seguridad afectiva.

madres de familia, necesariamente distinto. Para ellas se resalta la dificultad de adquirir los bienes de consumo necesarios para la reproduccin familiar, y se enfatiza sus angustias en su condicin de madres encargadas de las actividades domsticas: ...las madres de familia que abiertamente repudian a este gobierno genocida que las viene postrando junto a sus hijos cada vez ms en la miseria, subiendo deca rada mente (sic) los precios de los alimentos, de los servicios pblicos (agua, luz, alquiler), de la salud, la educacin, mientras a la vez congela sin piedad los bolsillos... Sendero Luminoso, mediante sus diversos discursos, busca atraer a mujeres de toda condicin socioeconmica. En una guerra como la declarada por SL,

pretende ser de 3 ue masas -a diferencia

e todas las guerrillas latinoamericanas-, resulta vital la incorporacin de la mujer como madre y como combatiente.
Creemos que slo comprendiendo las aspiraciones, expectativas y frustraciones de la mujer, en una poca de cambio como la actual, podremos entender a caba- lidad por qu algunas de ellas se incorporan al proyecto violentista de Sendero Luminoso. Y a partir de esa comprensin podremos buscar su integracin a la sociedad.

LA LUCHA POR LA SUBSISTENCIA

Aunque sea el que le da mejores dividendos, el discurso de Sendero Lumino- sp para las mujeres profesionales no es el mico. Ya hemos mencionado que cree- nos que el efecto multiplicador de la mu- ,er busca ser aprovechado. Es claro que Sendero tiene un discurso para las

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espus de pasar varios das pensando en cmo escribir este artculo, y ensayando varias posibilidades, record algunos hechos de mi infancia. En primer lugar, las historias de mi abuela materna, narradas en las sobremesas dominicales, acerca de cmo su padre haba cruzado los Andes acompaando a Cceres en la que despus, como estudiante de Historia, comprend que se trataba de la Campaa de La Brea. Como testimonio de sus relatos acuda a dos referencias. Del ropero de su dormitorio traa una mochila, un tubo de metal oxidado, de donde extraa unos recortes amarillentos de El Comercio, donde haba subrayado con lpiz el nombre de su padre, el que haba sido ascendido en pleno campo de batalla a teniente coronel, por haberle salvado la vida al general. Luego, sola sealarme unos pendientes que llevaba puestos con frecuencia, unas herraduras de oro incrustado con unas piedras verdes, hermosos. Su padre, el mismo teniente coronel mencionado, se los haba sacado del bolsillo a un soldado chileno ebrio durante la ocupacin de Lima, luego de pegarle un tiro, aqu y se pona el dedo ndice en el entrecejo. Qu historias!, pensaba yo. Cuntas historias parecidas y a la vez distintas tendran las mujeres que contar, que se perdieron en lavaderos, cocinas y alcobas familiares. Estos relatos eran atractivsimos a diferencia de lo que contaba Pons Musso en sus textos escolares de Historia del Per. Yo, definitivamente, prefera las historias de mi abuela; las otras las aprenda de memoria y no las recuerdo. Me permito otra asociacin,
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consecuencia, la inclusin de nuevos sujetos en el proceso histrico. Tambin implica una manera diferente de pensar en los procesos sociales, adems de multiplicar narradores/as. Y no slo eso. Dira que ayuda a incorporara un pblico ms amplio a la reflexin sobre el pasado; es decir, es capaz de decirle ms cosas a ms gente, interpela a las mujeres, e incluso a los hombres de otra manera, a pesar de sus resistencias. Abre oportunidades de sentirse parte del relato, de identificacin, de encontrarse. Es una perspectiva que asume a los sujetos en su calidad de sexuados, poseedores de una identidad sexual que se construye inmersa en los procesos culturales, y que al mismo tiempo los modela. La historia de mujeres, adems de incorporar a un mayor nmero de protagonistas excepcionales o annimos, enriqueced potencial interpretativo del mtodo, aparte de abarcar ms aspectos de la experiencia de los sujetos. Esto ha quedado demostrado, por ejemplo, cuando se ha analizado la invasin espaola incluyendo el estudio de su impacto sobre las mujeres y la actuacin de stas en la configuracin de la sociedad colonial. Por estas mismas razones, la historia de mujeres ha ampliado cada vez ms su enfoque y con ello ha tendido puentes hacia otros mbitos temticos, y ha incorporado en su enfoque herramientas de anlisis de di-

CVntro de la Mujer Flora Tristn. Coordinadora del Programa de Estudios de Gnero de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

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casi libre. Tambin de nia, no consegua interesarme por lecturas o series de TV donde no hubiesen personajes femeninos. Quiz una excepcin era Rin- tintn, seguro porque el cabo Rosty era un niocomoyoy su perroera igual a la ma. Estas imgenes infantiles son ms que pretextos para empezar a plantear el tema de este artculo. La historia de mujeres en el Per significa no slo la aparicin de temas nuevos y, en

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ferentes disciplinas. Un ejemplo de esto son los trabajes de Mara Rostworowski, tanto el que analiza los efectos de la conquista en lasimuurjeresde la elite nativa como la biografa de la mestiza Francisca Pizarro. Lo mismo ocurre cuando confrontamos las investigaciones de Irene Silverblatt y Elinor Burkett a propsito de las mujeres nativas y sus formas de reaccionar frente a la imposicin colonial en el siglo XVI temprano: la variedad de respuestas femeninas cubre un rango francamente inesperado. Algo similar ocurre al explorar la intervencin cultural femenina urbana ya instaurado el sistema colonial. Las mujeres aparecen involucradas intensamente en este proceso, protagonizando el proceso de sincretismo cultural y cuestionando, en ciertos casos, el propio sistema colonial. El estudio de estas experiencias poneen tela de juicio, noslo la imagen pasiva de las mujeres sino una visin de la sociedad colonial donde los grupos estamentalmente organizados estaban desarticulados entre s. Estas transformaciones en la manera de reconstruir el pasado, de narrarlo e interpretarlo, parecen ir de la mano con procesos histricos caracterizados por diversos grados de apertura de la sociedad o de rupturas de las formas tradicionales de organizacin social. No es gratuito que en el Per el intento pionero de Elvira Garca y Garca por trazar una visin panormica de la historia de las mujeres en el Per en sus dos volmenes de La mujer peruana a travs de los siglos apareciera en 1924 y 1925. Eran aos de agitacin social. Los movimientos campesinos cuestionaban el gamonalismo en distintos puntos neurlgicos del pas, y con ello las relaciones serviles a las que estaban sometidos hombres y mujeres en el campo. En las ciudades crecan las organizaciones obreras y de empleados que reclamaban derechos. Parte de ese escenario fueron tambin las asociaciones de mujeres que se gestaban con cada vez ms fuerza desde principios de siglo. La proliferacin de aqullas estaba ntimamente vinculada a dos procesos a su vez entrelazados: la incursin de las mujeres de clases medias en el trabajo y la difusin de lasescuelas femeninas, especialmente privadas, laicas y de secundaria Historias por escribirse, dicho sea de paso. El recuento histrico de Elvira Garca y Garca se circunscribe a un registro tradicional donde se suceden cronolgicamente desde las hazaas de Mama Ocllo hasta aqullas

de las mujeres que no menos heroicamente que el personaje mtico se arriesgaban a la soltera y a la deshonra por atender en mostradores y sentarse frente a escritorios de las flamantes compaas de seguros y casas comerciales que en esos das se inauguraban en la ciudad.Se necesitaba revisar el pasado e incorporar a las nuevas protagonistas en el discurso histrico. Medio siglo despus, luego de un aparente letargo, gente diferente invade la escena pblica con otras formas de mirar el entorno y sus conflictos. Se han quebrado algunas estructuras tradicionales, se sostiene que es el fin de la oligarqua y hay turbulencia social. Las mujeres tienen sus propias propuestas en la dcada del setenta; se trata de una nueva ola del feminismo. Comedores populares, Clubes de Madres y Comits del Vaso de Leche reclaman atenciones polticas y acadmicas. Judith Prieto de Zegarra publica en 1980 Mujer, poder y desarrollo en el Per. Otra vez la renovacin de la agenda pblica ensancha las fronteras de lo social y no es casual que se produzcan intentos por renovar la visin del pasado. Esta vez la narracin histrica enfatizar la rebelda fe- men i na d e m a n er a m s ex presa; se t r a ta de resaltar la participacin femenina en eventos decisivos, y aunque la escena es laextradomstica, hay una sofisticacin mayor a propsito de la reconstruccin propiamente dicha y en el uso de las fuentes histricas. Si bien la publicacin de Judith Prieto no tuvo repercusiones sensibles en el desarrollo de la historiografa sobre mujeres, a diferencia de lo que ocurri con la obra ya mencionada de Elvira

DESCO

Garca y Garca, s tuvo una continuidad aunque no evidente a simple vista. Haba otras mujeres discutiendo y elaborando textos, saliendo a las calles y reunindose en grupos de autoconciencia El texto referido coincide, por ejemplo, con Ser mujer en el Per de Esther Andradi y Ana Mara Portugal (1978) y con el primer libro de Maruja Barrig, Cinturn de castidad (1979). Durante los aos veinte tambin se ampli el horizonte vital femenino, y Garca y Garca publicaba al lado de otras mujeres vinculadas a la efervescencia social contexto as, las aspiraciones sociales y polticas de las mujeres encontraron

mayores ocasiones para desarrollarse y se forjaron espacios culturales ms cmodos, aunque no siempre seguros, para investigar y escribir. Esto permiti una continuidad de los intereses acadmicos de las mujeres que incluan su historia. Es importante considerar que, por lo menos hasta ahora, las investigaciones sobre la historia de mujeres en el Per han sido resultado de esfuerzos ajenos a las instituciones acadmicas. Las facul-

/ lii'itisc. Oleo de R Muiz, 7 888.

de la poca como Dora Mayer, Mara Jess Alvarado y muchas ms. Pero en los ochenta haba ms y las aulas universitarias estaban cada vez ms pobla-

das de

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mujeres, y ya no necesitbamos de asociaciones que protegieran nuestra honra en el espacio pblico, aunque ste permaneciera todava bajo el poder virtualmente monoplico de los hombres o de los paradigmas masculinos. En un tades de Historia muestran una gran indiferencia frente a estas nuevas motivaciones historiogrficas. Esta evidencia puede ser interpretada como un espritu francamente conservador, que no slo estara reflejando un anquilosa- miento en el debate de la historiografa sino otro tipo de actitudes. Menospreciar el tema dice tambin de lo amenazador que puede resultar aceptar el estatus

acadmico de un campo de estudio como ste. En la negacin de su pertinencia encontramos un sentimiento defensivo frente al avance de los intereses acadmicos de las mujeres. Finalmente, reconocer su existencia no slo es abrirle un espacio fsico y curricular que obliga a compartir en otros trminos el debate acadmico y pblico, sino que implica- mirarse a s mismos y no pocas veces, renunciar a formas cmodas y a veces infantiles de ejercer la autoridad acadmica. Incorporar la existencia del otro pasa usualmente por una revisin intensa de s mismos. Sin duda la publicacin de trabajos de historia relacionados con la experiencia femenina y con la construccin de las identidades sexua

les ha sido producto del esfuerzo de cenaos de investigacin y deONGsque Vna u otra forma so vinculan con las corrfentes feministas y el movimiento de mujeres. Es el caso del CENDOC Mujer, el Centro Flora Tristn y el Instituto de Estudios Peruanos. E| desarrollo de la historia de las mujeres confronta posibilidades de vincula* lo pblico y lo privado, y termina por establecer dilogos con campos afines orgnicamente. Por ejemplo explorar la naturaleza de los vnculos en la esfera privada supone entender los modos de percibir la autoridad personal y las condiciones de la sumisin, lealtad y obediencia entre hombres y mujeres, adultos e infantes, amos y siervos. Significa tambin ingresar a la cultura emocional y sexual. El nfasis puesto en la vida cotidiana de la casa permite entender cmo las relaciones de tutelaje domestico inhiben las posibilidades de desarrollo de una cultura pblica moderna y revierten procesos democrticos. La gravitacin del poder domstico impregna los sentimientos amorosos y marca la cultura emocional de una sociedad, los vnculos entre hombres y mujeres, e influye en las formas de experimentar la sexualidad. El ejercicio del poder privado se ha basado en la naturalizacin de la jerarqua de gnero y en la inferiorizacin de lo femenino por su identificacin con lo domstico. A esto se agrega un ingrediente particular: una especie de identidad simblica y no simblica entre el trabajo domstico y el favor sexual -esto dentro y fuera de la conyugalidad, pero casi siempre dentro de la casa abierta-a cambio de un tipo de proteccin masculina. Una de las caracterstica emblemticas del Per republicano ha sido la inhibicin del Estado para normar de manera pblica las relaciones domsticas. Esto ha propiciado el fortalecimiento de los poderes domsticos que se vieron libres del control pblico laico, lo que constituye una continuidad en la historia republicana. La abstencin pblica en la regulacin de las relaciones personales tiene mltiples consecuencias en la exclusin de las mujeres del ejercicio ciudadano. El discurso pblico, entonces, se ha resistido a asumir un discurso laico regulador del comportamiento entre hombres y mujeres. Una gran parte de la regulacin de la vida privada y de la sexualidad fue delegada por el Estado al control de la Iglesia Catlica, adquiriendo sta

una ascendencia considerable en el mbito del control de la sexualidad y en el universo de las relaciones familiares. En trminos de la larga duracin, se podra afirmar que en el Per ha existido una suerte de pacto patriarcal tcito. El poder pblico le ofrece al poder domstico, en particular al masculino, un amplio margen de accin. De esta manera, el Estado no desarrolla ni se le exigen mecanismos de fiscalizacin ciudadana. Cuando el ejercicio del poder tiene un carcter patrimonial, usualmente signado por la gravitacin de vnculos de parentesco, las mujeres tienden a ser relegadas al mbito domstico y se inhiben las posibilidades del fortalecimiento de los espacios pblicos. Esto est vinculado a la falta de regulacin democrtica de los usos del espacio pblico. As, ste resulta particularmente hostil para las mujeres, tanto las calles como las instituciones sociales y polticas. El desorden pblico garantiza la sumisin de las mujeres y reclama la proteccin de la casa sobre su componente femenino, legitimando el poder patriarcal. En la conformacin exclu- yente del espacio pblico encuentran sustento los poderes masculinos. La otra cara de la moneda es encargar a las mujeres el cuidado de la prole, y especialmente el control de la sexualidad de la descendencia femenina. Pienso que este conjunto de temas plantea problemas centrales en la historia del Per en general, y que abordarlos supone incluir no slo a las mujeres en este mapa de estructuras humanas, sino tambin una mirada orientada por sus intereses,

Hxiste una historia de las mujeres? Es posible afirmar que la experiencia femenina tieneaunque no independiente a la de los hombres- una historia propia? Fue Simone de Beauvoir una de las primeras en afirmar que toda la historia de las mujeres ha sido hecha por los hombres, y que por lo tanto el anlisis de la condicin femenina requiere de una antropologa y de una historia inexistente hasta el momento. Ms recientemente, Eric Hobsbawm confirma que es imposible, excepto dentro de lmites muy estrechos, escribir la historia de un sexo separndolo del otro, del mismo modo que es realmente imposible escribir la historia de una clase separndola de la otra. Estamos, pues, frente a un campo que a travs de diversos enfoques e interpretaciones plantea nuevos modelos y categoras en el estudio y anlisis de la historia. Este es precisamente el propsito que alienta la obra de Michelle Perrot, profesora emrita en 1 listona Contempornea de la Universidad de Pars 7, quien dirigi con Georges Duby, L'Histoire des femmes en Occident de l'Antiquit nos jours, (Pars, Plon:1991-1992), el primer intento colectivo europeo por ubicar el lugar que ocuparon las mujeres en la historia. La obra se compone de cinco tomos -traducidos a varios idiomas- en cuya elaboracin participaron cerca de cien investigadoras, y cuya edicin en espaol apareci en diez tomos bajo el ttulo de Historia de las Mujeres en Occidente (Madrid, Taurus: 1993). Michelle Perrot es tambin autora de: Lesouvriers en grve(France 1871- 1890); Une histoire des femmes est- elle possible? y Les jeunes ouvrires. De l'atelier l'usine. En su ms reciente libro: Les femmes ou les silences de l'histoire (Pars, Flammarion: 1998), analiza las diferentes etapas de la investigacin historiogrfica, as como los debates que ha suscitado, las tensiones, dificultades e interrogantes. Su obra toda permite una aproximacin a la condicin de la mujer, su poder, su silencio y su palabra. -En los ltimos aos el reconocimiento de la existencia de una historia de las mujeres ha ido cobrando legitimidad como rea de investigacin y estudio. Sin embargo, usted inici esta bsqueda cuando todava estaba en una fase

preocupacin. En los aos cincuenta, cuando era estudiante, mi adhesin estuvo orientada hacia lo social y ms particularmente hacia la clase obrera. Para una joven que vena de un medio catlico en plena evolucin poltica, constitua la imagen de la pobreza y de la opresin. El movimiento obrero me pareci entonces la fuerza ascendente y dinmica, la llave del futuro. El Partido Comunista, aureolado por su papel en la Resistencia de Francia, tena un gran prestigio y lo?!' ms brillantes intelectuales como Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir y muchos otros adhirieron a sus postulados. El compromiso, palabra clave en esa poca -ser un intelectual equivala a estar comprometido- se situ en esa direccin. Es por eso que escog trabajar en el mundo obrero y mi tesis trat sobre las huelgas en Francia en el siglo XIX1. Pero ya desde esa poca la cuestin femenina me preocupaba, tanto en el plano personal como en el cientfico. La dcada del cincuenta fue muy con

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inicial. Qu la motiv a orientar sus trabajos en esa direccin? -La historia de las mujeres no fue mi primera

servadora, aunque ya se haba publicado El segundo sexo de Simone de Beauvoir (1949); en ese contexto, mi orientacin estuvo dirigida a conocer el lugar que ocuparon las mujeres en los conflictos sociales y en el sindicalismo, y pude constatar hasta qu punto el movimiento obrero francs se haba constituido dentro de los marcos del modelo de la virilidad que celebraba a la mujer como ama de casa. Ese fue quiz el punto de partida para dirigir mi mirada a la historia.

Sartrc: el conquistador

-Es indudable que la obra de Simone de Beauvoir tuvo un gran impacto en las mujeres mucho tiempo despus de que fuera publicada. Pero signific el punto de partida. En ese sentido, el movimiento feminista ha debido tener una notable influencia en usted, o me equivoco? -Por supuesto que lo tuvo. Fue el Movimiento de Liberacin de las Mujeres de los aos setenta lo que c<>nst3 tuy para m, como para otras

eterna pareja de Simone de Beauvoir.

meres' la revelacin. Desde la universad' como profesora de la Universidad de Pars 7, tuve la posibilidad de ej?rcer una cierta orientacin en materia de la enseanza y la investigacin, decidida ya a romper el silencio de las muiercs olvidadas por la historia. En 1973, con dos colegas, PaulineSchmitt y Fabitnne Bock, iniciamos el curso: Tienei* una historia las mujeres?, cuyo ttulP su" giere que no estbamos realmente niuy seguras de que la tuvieran. Pero Va cn 1982 realizamos un gran coloquio t l u e reuni a cerca de mil investigadofas en Toulouse sobre el tema: Investi^ac* nes sobre la mujer y estudios feministas, y en 1983 organizamos otro titulado: Es posible una historia de las mujeres?2. Posteriormente, en 1992, publicamos La historia de las mujeres en Occidente. Pero es necesario subrayar que sta es una obra colectiva, un esfuerzo compartido para hacer de las mujeres un objeto de estudio y convertirlas en sujeto histrico de su propia historia. -Y cmo ha orientado sus investigaciones para que las mujeres se conviertan en sujeto histrico? -En mi investigacin y en mis ensayos, las mujeres se han convertido en personajes centrales, sin que esto quiera decir que haya abandonado mis anteriores preocupaciones, sino que, por el contrario, intent complementarlas. Al menos en un primer momento, puesto que despus la historia de las mujeres se convirti en una tendencia que absorbe toda mi energa. He procurado suscitar, orientar y organizar las investigaciones en torno a las mujeres y su historia a travs de seminarios pluridiscijpli*arios y en la direccin de maes*nas y tesis. En ese sentido, he contribuido a crear un campo de investiga^11 universitaria. As niismo, la dire'c'()n de La historia de las mujeNichelle Une h u s t o i r e d e s f.mmes possible? Rivages: 2
i (84.

Perrot (Dir). est-elle Paris,

3 Autora d Mujeres Peruanas: ti otro ladode la historia. (Lima, Editorial Minerva: 1995, 3' Edicin).
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Michlle Perrot. Les ouvriers en grve ( F r a n c e 1871-1890). Pars, Mouton: 1974

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res en Occidente, con George Duby y todo un equipo, entre 1988 y 1992, marc un tiempo de cristalizacin. Signific un formidable trabajo colectivo con otras mujeres, una renovacin de la problemtica y una gran conmocin intelectual. Fue tambin la ocasin, nica, inesperada, de conciliar preferencias intelectuales, polticas y existenciales. Al movimiento de mujeres le debo mucho. -Cuando usted decidi escribir ese libro, imagin el efecto que podra tener en mujeres de otros pases donde esa investigacin es casi inexistente? -No en un comienzo. Adems, es justo decir que la iniciativa de La historia de las mujeres en Occidente, no provino de nosotras sino de Laterza, un editor italiano. Sorprendido por el xito de* La historia de la vida privada que tradujo al italiano, pregunt a George Duby, prestigioso historiador francs de la Edad Media que dirigi ese libro en el que yo haba colaborado4: Por qu no una Storia della Donna? Este deslizamiento de lo privado a la mujer es bastante significativo. George Duby le respondi que era una excelente idea y que colaborara con mucho agrado, pero que era necesario que yo me uniera al proyecto, porque saba que nosotras conformbamos un equipo que trabajaba en ese tema desde haca varios aos. Cuando me lo propuso dud mucho, porque crea que en el estado en que se encontraban nuestras investigaciones era prematuro enfrentarse a una sntesis. Consult con mis colegas y amigas, aqullas que constituyeron el equipo de direccin: Pauline Schmitt, Christiane Klapish-Zuber, Arlette Farge, Natalie Zemon-Davis, Genevive Fraisse, Fran<joise Thbaud, y despus de dis3

Adems, fue durante un coloquio que tuvo lugar en Ginebra]ue Pauline Schmitt y yocuestionadas<pr un joven argelino que nos reprochaba presentar como universal el modelo de la mujer occidental- decidimos aadir al ttulo en Occidente. Era necesario poner un lmite a las investigaciones para que no se creyera que estbamos refirindonos a las mujeres de todo el mundo.

Philippe Aries et George Duby. Histoire de la vie prive. Pars, Le Seuil: 19851987 (cinco volmenes, de la antigedad hasta nuestros das).

-Tengo entendido que en Michelle Perrot. Espaa se critic de alguna manera el libro. -S. Nosotras percibamos confusamente varias cuestiones: que la nocin de Occidente era oscura, vaga, construida; que el Occidente mismo est penetrado de influencias extra-occiden

cutirlo decidimos aceptar. Tenamos ei presentimiento de que era una oportunidad que se nos ofreca y que quiz no la volveramos a tener. El riesgo vala la pena. As que elegimos un largo perodo, de la Antigedad a nuestros das...

4 Michelle Perrot dirigi el cuarto tomo consagrado al siglo XIX.

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tales: orientales, africanas, amerindias. De lo que nosotras, es verdad, hemos hablado muy poco. Y esto fue criticado duramente por los historiadores de Espaa que tuvieron que aadir a la edicin espaola captulos relativos a la influencia de la conquista sobre la condicin de las mujeres, de una parte y otra del Atlntico. Yo estoy consciente de que esta debilidad referente a las influencias y mestizajes es el punto ciego de esta historia. Pero hay que reconocer que no ha sido nada fcil escribirla. Ahora bien, sabamos que este libro poda tener algn efecto (adhesiones y crticas) entre las mujeres de otros pases? No de inmediato, en todo caso; pero s luego, en la medida en que muy rpidamente la obra fue objeto de varias traducciones y provoc distintas reacciones. En particular, tres pases reaccionaron rpidamente y con manifiesto inters: Brasil, Marruecos y Japn. Este ltimo tiene desde entonces dos historias de mujeres en proceso, una ms antropolgica y la otra ms poltica. Pero lo que s estuvo muy claro para nosotras es que nunca nos propusimos ofrecer un modelo, sino antes que nada incitar a las mujeres de otros pases a que escribieran su propia historia, de acuerdo a los respectivos contextos cultural, social y poltico que les son propios. Teniendo lgicamente bien entendido que estamos abiertas a su crtica. En todo caso, tuvimos la idea de una solidaridad potencial con un desarrollo posterior que nos parece, en verdad, ineluctable, en tanto estamos convencidas de que la dimensin histrica forma parte de una conciencia de identidad en germen, que pertenece en propiedad a todas las mujeres del mundo. -Arlette Farge anota que la historia de las mujeres toma impulso a partir de los setenta con el feminismo, el auge de la antropologa, la historia social y la historia de las mentalidades, as como de las nuevas investigaciones de una memoria popular. Cree usted que actualmente se ha llegado a un punto donde es posible reescribir la historia? -En principio, nosotras no nos hemos hecho esta pregunta a propsito de la cronologa en el discurso histrico, aunque Ivonne Knibiehler sita el problema en Es posible una historia de las mujeres? Claro que eso sera deseable, pero habra que identificar las fechas cruciales de la relacin entre los sexos, los momentos de ruptura, de avance y de recomposicin de roles, para lo cual no contamos con los medios adecuados. Adems, es posible que ambos sexos sean tributarios de las

mismas sanciones del tiempo, de un tiempo sometido a la dominacin poltica de los hombres. Pero al menos podemos introducir nuevos cuestionamientos, situar obstinadamente la cuestin femenina y la diferencia de sexos en todos los niveles del discurso y de las representaciones, de la teora y de la prctica, de la poltica y de lo cotidiano, de lo sagrado y lo profano, del saber y del poder. Interrogarnos sobre el significado que tuvieron para las mujeres el Renacimiento, la industrializacin, las migraciones, la colonizacin, las revoluciones y las guerras. Y si hubo brechas por las cuales las mujeres pudieron introducirse en el espacio pblico del que estuvieron la mayor parte del tiempo excluidas. Cuestionamientos que conducen a modificar considerablemente el discurso histrico y a tomar en cuenta dimensiones ignoradas. Es decir, situar la diferencia de sexos, significa necesariamente escribir otra historia. Subvertirla desde el interior. No slo con un cambio de la cronologa general sino mirando de otra manera las civilizaciones, las culturas y los perodos de la historia. -Lo cual implica un cambio de los valores sociales, la transformacin de los supuestos histricos, y la concepcin segn la cual las actividades masculinas son decisivas, mientras que las ejercidas por las mujeres carecen de trascendencia. Es tambin una forma de democratizar la sociedad. Lo cree as? -El discurso histrico es una construccin, producto de la mirada que el historiador dirige al pasado. Es una revelacin modelada por sus interrogantes presentes y su sistema de valores. En consecuencia, la existencia misma de una historia de las mujeres indica que su lugar ha cambiado dentro de la sociedad, que se las toma ms en serio y que han salido del silencio que las negaba como resultado de sus esfuerzos. La existencia de una historia de las mujeres es en s una forma de democratizacin. Con la inclusin de las mujeres, aspectos importantes de la vida se han integrado al discurso histrico: la familia, lo privado, el cuerpo, la intimidad, la casa, la vida cotidiana, las prcticas cotidianas, la manera de sentir, de amar, de sufrir. Es como si la luz de una lmpara iluminase los ngulos muertos que ahora relumbran, puesto que las mujeres estn por definicin en los recovecos de la historia. Es verdad que los historiadores de la nueva historia (nombre que se ha dado en Francia a la tercera generacin de la Escuela de los Anales de los aos 70) ya haban

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abordado ampliamente estas cuestiones. A veces, sin hablar incluso de las mujeres. Es as que hemos visto desarrollar una historia de la familia o de la alimentacin sin las mujeres. Porque lo ms difcil es salir de un seudo-univer- sal (deseable, cierto, pero no real) para introducir una dimensin sexuada. Tome, por ejemplo, la historia de los jvenes que ha aparecido recientemente'5 . La mayora de los autores tienen la tendencia a pensar en la juventud como una categora masculina, porque ha sido efectivamente pensada polticamente como tal en el siglo XIX europeo. Pero, qu pas con la adolescencia de las mujeres? Qu significaba ser una joven en esa poca? Qu edu5

Giovanni Levi - Jean Claude Schmitt. Historie des jeunes en Occident. Pars, Le Seuil: 1996 (Michelle Perrot ha colaborado en el segundo tomo con Las jovenes obreras. Del taller a la fbrica, donde demuestra la diferencia entre los sexos en el mundo obrero durante esa poca de la vida).

cacin y qu instruccin reciban? Cules fueron las prohibiciones que tuvieron que soportar? Cul era el grado de libertad que tenan? Cmo podan acceder al trabajo? Se trata aqu de cruzar las edades de la vida con el sexo y con la categora social, porque no era lo mismo ser una joven en el mundo rural o en la burguesa urbana que en la clase obrera. De esta manera, el discurso histrico se complejiza. Abarca ms y ms mbitos, tanto en esta descripcin como en sus interrogantes: Cules fueron los motores y el efecto del cambio? De qu manera es posible unir lo poltico, la economa y lo sexual? Qu significa el poder? Escribir la historia de las mujeres, es tomar conciencia de la cultura en la construccin de la diferencia de sexos, tanto de lo femenino como de lo masculino. Es ver la poltica, la religin y lo simblico de manera diferente. Las mujeres no son en s mismas portadoras de nuevos valores, pero puesto que su emancipacin se inscribe en el contexto de un proceso democrtico tienden a inclinarse ms bien en esa direccin. -En esa perspectiva, la historia de las mujeres se presenta como un elemento de cambio para las

mujeres mismas; es decir, el hecho de saber que tienen una historia propia produce un efecto a nivel de la conciencia. -Eso es definitivo. Durante mucho tiempo las mujeres han permanecido olvidadas de la historia, pero recientemente han conquistado su derecho a la historia y este proceso forma parte de un proceso de afirmacin de identidad. Esto es de alguna manera un smbolo. Escribir la historia de las mujeres significa muchas cosas. En primer lugar, reencontrar los trazos perdidos, borrados, negados, de aquellas mujeres excepcionales que rompieron tabes franqueando barreras y lmites; de aquellas mujeres annimas que tuvieron que luchar y ser golpeadas para vivir; de aquellas mujeres del movimiento de mujeres, del y de los feminismos, tan rpidamente olvidadas. Las mujeres tienen derecho a su propia historia y a comprender su historia-batalla. Escribir la historia de las mujeres tambin significa intentar comprender el mundo introduciendo en la trama del tiempo la diferencia de sexos y situando la cuestin de la dominacin masculina que los antroplogos, socilogos e historiadores nos dicen que es fundamental. Es, en consecuencia, introducir un principio de no-aceptacin de la desigualdad de los sexos, de la violencia que se ejerce contra las mujeres y principalmente sobre sus cuerpos, violencia que contina siendo muy fuerte. Por qu el genocidio de las nias pequeas? Por qu la violacin de las mujeres es a menudo considerada como normal? Por qu las mujeres son el blanco de los integrismos religiosos? Por qu estn en la categora de las ms pobres, de las menos alfabetizadas? Por qu la desigualdad persistente marca su destino? Cules son los mecanismos de esa dominacin y sobre todo en sus formas menos duras? Cmo se produjo la sumisin? Cul es la funcin del consentimiento a menudo utiliza do como pretexto? Por qu las mujer res han estado durante tanto tiempo (y continan estando hasta ahora) exclu das del ejercicio del poder poltico? Qu papel juega la celebracin de sus encantos y de su belleza? -Entonces la historia de las mujeres constituye un paso decisivo para su emancipacin. -Por supuesto. La historia de las mujeres es un signo y un instrumento de liberacin del conjunto de las mujeres en tanto gnero. Pi^ro tambin de las mujeres que aspiran a convertirse en individuos, porque les ofrece elementos de comprensin sobre sus madres, sobre ellas

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mismas, sobre su propia vida. La historia permite a las mujeres situarse mejor en el espacio y en el tiempo, conocer la medida de su opresin y de sus obligaciones, as como de sus responsabilidades. La historia dice a las mujeres que no estn solas y que tienen un futuro.

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obre los conflictos de la pareja presidencial han opinado especialistas de todo tipo (desde consejeros matrimoniales hasta esotricas),

gobernar de su marido. Fren te al deseo de los medios de comunicacin de resaltar los problemas conyugales, la seora Higuchi responde con

LA ESPOSA DEL PRESIDENTE

G IOVANNA P EAFLOR G.*

lo que es un claro reflejo del impacto que este acontecimiento ha tenido en la opinin pblica. No es la primera vez que la ciudadana conoce de desavenencias entre presidentes y sus respectivas esposas; el caso ms cercano es el de la pareja formada por Alan Garca y Pilar ores. Sin embargo, s es la primera vez que el enfrentamiento se hace pblico, usando para ello, por ambas partes, todo el poder de los medios de comunicacin. Mientras las dificultades de la pareja presidencial formaban parte de los ru* Directora de Imasen.

mores que recorren Lima con bastante frecuencia, no se esperaba que los sufrimientos de la seora Susana Higuchi afectaran los ndices de popularidad a la gestin presidencial o las curvas de intencin de voto. En todo caso, quienes crean en una primera dama casi prisionera, o eran muy pocos, o no les importaba mucho el asunto. El escndalo comienza cuando la seora

argumentos de oposicin. Qu ienes han hecho un recuento de los temas tocados por ella sealan que prcticamente no ha faltado ninguno. All estn las crticas al programa de gobierno, las alusiones a la pobreza, al incremento de la tuberculosis en el pas, la falta de equilibrio de poderes, la corrupcin, el caso La Cantuta, etctera. A pesar de haber incorporado en su discurso crticas tan fundamentales y en algunos casos denuncias significativas, lo que ha impactado en la opinin pblica son los conflictos matrimoniales. La encuesta realizada por Imasen el 7 de

Susana Higuchi decide dejar Palacio de Gobierno

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y adoptar una postura crtica a la forma de

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agosto demostraba que el 58,6% de los encuestados atribua el conflicto a problemas de la pareja, mientras slo 32,1% vea que ella tena serias crticas a la forma de gobernar del ingeniero Fujimori. A pesar de que los argumentos de la seora Susana Higuchi contra el presidente han ido subiendo de tono, hasta el punto de que el jefe de Estado decidi finalmente alejarla de sus funciones de primera dama, la imagen general que se sigue promoviendo es la de una mujer motivada

por problemas conyugales, es decir, la tpica mujer despechada dispuesta a molestar al marido. Que finalmente sea esta la imagen que ha predominado en la opinin pblica, y en la que han insistido mayor i tariamente los programas polticos y noticiarios televisivos, revela cun profundamente arraigados estn en nuestra sociedad los conceptos tradicionales de lo que es una pareja y la relacin que debe existir al interior de ella entre el hombre y la mujer.

Buscando a Susana

5 de mayo de 1990: En campaa por la segunda vuelta electoral, el entonces candidato presidencial Alberto Fujimori anuncia en Huaycn que cuando el llegue a la presidencia su esposa Susana Higuchi no ser una Primera Dama tradicional: ...no una dama encopetada de la high life, sino una Primera Dama que se encargar de los programas de vivienda y del servicio de agua potable. 29 de junio de 1990: Ya electo, Alberto Fujimori viaja a Japn a entrevistarse con autoridades de ese pas. No lo acompaa su esposa sino su hermana Rosa Fujimori. 17 de marzo de 1992: La esposa del jefe de Estado denuncia un negociado de ropa usada donada por Japn, que involucra a Juana y Rosa Fujimori, hermanas del presidente de la Repblica. Tras esto, luego del autogolpe del 5 de abril, desaparece de escena. 17 de diciembre de 1993: Susana Higuchi y Alberto Fujimori acuerdan formalmente la separacin de sus bienes. La justificacin que entonces se da es el propsito de ofrecer seguridad a la familia, sobre todo tras el intento del golpe del general Jaime Salinas ocurrido trece meses atrs. 24 de enero de 1994: El semanario espaol Cambio 16 informa de los problemas conyugales de la pareja presidencial y da cuenta del romance que el presidente Fujimori mantendra con su secretaria, Carmen Rissi. 3 de junio de 1994: El presidente Fujimori parte a Japn, donde es recibido por el emperador Akihito. Susana Higuchi se queda en Lima. Segn el jefe de Estaao, a causa de un resfro, pero despus algunos medios afirman que esa dolencia nunca existi. 26 de junio de 1994: En entrevista concedida a En directo, programa periodstico de Canal 9, la esposa del presidente anuncia que no desea volver a ser Primera Dama y pide a su marido que baje un poquito su autoritarismo. Afirma que mientras l ve las cosas bonitas, las inauguraciones, a ella le toca confrontarse con el drama de la pobreza.

30 de junio de 1994: En declaraciones periodsticas, Susana Higuchi reitera su deseo de no volver a ser Primera Dama y seala que encontr muchas tTabas en su labor al frente de la Fundacin por los Nios del Per. Sostiene que los representantes del gobierno no cumplieron con entregar la ayuda social que acordaron hace ms de cuatro aos, la cual se fue recortando con reglamentos y al negarse la posibilidad de dar recibos deducioles de impuestos. 20 de julio de 1994: El CCD aprueba la Ley Electoral, uno de cuyos artculos, introducido un par de das antes en el debate

el oficialismo, Eor impide la postulacin

i presidencia, vicepresidencia y al Congreso a cualquier pariente cercano del presidente de la Repblica. 3 de agosto ae 1994: La discordia en la pareja Fujimori-Higuchi llega en la prctica a la separacin. Luego de elevar sendos recursos a la fiscal de la Nacin, Blanca Nlida Coln, y al presidente del Congreso, Jaime Yoshiyama, en los qur solicita se declare la inconstitucionalidad de la denominada ley Susana, la Pnmera Dama abandona I alacio de Gobierno y se va a casa de su amiga Rene Navarro de Odra. Al cabo de una semana retoma a la resi- (pa^a a la pg. 20)

entre los Deslealtad al esposo? Es-

I I
Desde esa ptica, no se puede pensar que una mujer en su sano juicio discrepe ideolgicamente de su pareja, y ni siquiera difiera sustancialmente de su forma de enfrentar los problemas, en este caso los problemas del pas. Ms incomprensible es que estas discrepancias se llagan pblicas, pues vivimos en un pas donde se piensa que el esposo, de la puerta de la calle para afuera, debe ser un seor, independientemente de lo que la mujer piensede l dentro de la casa. Si esto nos parece una exageracin, comparemos las diferencias del efecto de las denuncias de la primera dama con las que tuvieron las del hermano del expresidente Collor de Mello en Brasil. A pesar de que en ese caso tambin podra asumirse un problema de lealtad -y probablemente ms celos y despecho que los que podamos encontrar en este :aso-, las acusaciones fueron tomadas mucho ms en serio desde un inicio y ruvieron las repercusiones que todos :onocemos. Quiz all hubo pruebas ms :ontundentes; tal vez haba una opinin ns cohesionada y con capacidad de espuesta frente al gobierno, o quiz lo es la diferencia que hay
jtTPUirra

posoautorita- rio que le cierra una a una las puertas?... Conflicto de imgenes en la opinin pblica. argumentos de una mujer y los de un hombre.

LA VISIN FEMENINA
Lamentablemente, el machismo no es prerrogativa masculina. De ah que no podamos decir que la seora Susana Higuchi haya logrado encamar las reivindicaciones femeninas. Los sondeos realizados hasta el momento que fue destituida (usando los trminos empleados por el primer mandatario) de sus funciones como primera dama no expresaban un solidaridad especial del segmento femenino con la seora Higuchi. Cierto es que, frente al

especfico, Croblema encontramos que is

mujeres son ms proclives a adoptar una actitud crtica al presidente Fujimori, como lo prueba que un 34,6% de las mujeres sealaron que su opinin con respecto a l haba empeorado, mientras un 25,1% de los varones sealaba lo mismo*. Sin embargo, este
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cuestiona Cifras obtenidas en mediciones previas a las duras expresiones vertidas por el ingeniero Fujimori en alusin a las acusaciones de su esposa y a la destitucin.

miento no ha trascendido hasta el momento a los niveles de aprobacin a su gestin ni a los de intencin de voto. La reaccin de las mujeres en este caso ha sido claramente diferente a la mostrada frente al caso de la Seora Mundo, Lucila Boggiano. En esa oportunidad el descenso de la popularidad del presidente en el segmento femenino fue notorio y significativo. Mientras el porcentaje de mujeres que respaldaban la actuacin del ingeniero Fujimori se redujo de 67,8% a 51,6% en el lapso de dos meses (16,2 puntos), la intencin devoto entre ellas lo hizo en 13,2 puntos. El presidente de la Repblica ha tenido por lo general una menor aceptacin entre las mujeres, pero estos momentos

fue la expresin de la indefensin a la vez que representaba el smbolo de la maternidad mancillada por una acusacin injusta. La seora Susana, en cambio, aparece como una mujer que abandona el hogar, que abandona a los hijos y traiciona al marido. Estas imgenes, de las que no ha podido desprenderse la primera dama, hacen que el desenlace de esta telenovela pueda tener todava ms de un final.

POSIBLES ESCENARIOS
Hasta que el presidente Alberto Fujimori dio su mensaje a la nacin comunicando su decisin de separar de sus funciones a la seora Higuchi, todo pareca indicar que poda salir airoso del problema. Pero la decisin adoptada puede ser el detonante que faltaba en la trama para lograr las adhesiones (por lo menos femeninas) que hasta el momento no pudo generar Susana Higuchi. Para que ello ocurra, la ex-primera dama deber aportar pruebas contundentes, sumamente evidentes y transmitir una imagen de mujer vctima, pero no motivada por las pasiones sino por la razn (cosa difcil en una sociedad donde se tiende a pensar en el sexo femenino como proclive a los improntus y a las rabietas). El presidente parece haber optado por asumir el costo de una posicin ms autoritaria frente a su esposa, tal vez teniendo en cuenta que todava falta bastante para el proceso electoral y que, con el transcurrir del tiempo, este acontecimiento puede terminar siendo una ancdota ms. De lograrlo, no slo habr superado lo que pudo ser la ms seria crisis de su gobierno, sino que puede quitar argumentos crebles a la oposicin cuyas banderas estn hoy en manos de la ex-primera dama. I

(viene de la pg. 18)

dencia presidencial, pero entonces el jefe de Estado y cuatro de sus hijos se trasladan al Cuartel General del Ejrcito. En declaraciones a diversos medios, la seora Higuchi denuncia actos de corrupcin en los que estaran implicados exmi- nistros del rgimen y altos funcionarios. Tambin sostiene que es objeto de espionaje telefnico. Sus denuncias no son acogidas por el Congreso, cuya mayora se negar a constituir una comision investigadora. 23 de agosto: En mensaje nocturno trasmitido por televisin, el presidente Fujimori acusa de deslealtad a la seora Susana Higuchi y la destituye de su condicin ae Primera Dama. 24 de agos to: La esposa del presidente es impedida de realizar una conferencia de prensa en Palacio de Gobierno programada con antelacin, pero consigue repartir a los medios un comunicado en el que afirma que el mensaje presidencial esta lleno de falsedades y responde una a una sus crticas. 25 de agosto: Efectivos militares sellan con barras de fierro y soldadura una de las puertas exteriores de Palacio de Gobierno, que da acceso al despacho de la seora Susana Higuchi. 26 de agosto: Un comunicado oficial da cuenta ae que por orden del presidente la seora Higuchi no puede realizar ninguna actividad pblica o declaraciones periodsticas en Palacio de Gobierno. Entre tanto, ella permanece virtualmente encerrada en la sede gubernativa y su comunicacin telefnica con los medios sufre interferencias marcaron la situacin ms critica de su relacin conel electorado femenino. Por qu ese caso suscit adhesin, cosa que no hizo la actitud de la seora Higuchi? Aunque parte de los argumentos desarrollados previamente explican esta situacin, habra que agregar que Lucila Boggiano

MUJERES, POLTICA Y PODER

L IUBA K OGAN *

El Senado romano, perdn, el CCD, aprobando la ley Susana.

esde la abolicin de la ley Oppia en Roma, hasta la Ley Susana, han pasado 1799 aos. Sin embargo, las mujeres siguen siendo percibidas como una amenaza cuando ejercen abiertamente poder, o cuando muestran intenciones de hacerlo. En el ao 195 las mujeres de Roma irrumpieron en la vida pblica, logrando que el Parlamento revoque una ley de austeridad que las afectaba directamen* Sociloga, profesora de las universidades de Lima y Pacfico.

Si cada uno de nosotros, seores, hubiese mantenido la autoridad y los derechos del marido en el interior de la propia casa, no hubiramos llegado a este punto. Ahora henos aqu: la prepotencia femenina, tras haber anulado nuestra libertad de accin en familia, nos la est destruyendo tambin en el

te. El discurso de Marco PorcioCatn en el Senado, a raz del revuelo desatado por las romanas, podra ser pronunciado por Martha Chvez o Rafael Rey sin sospecharse que han trascurrido ms de mil aos y que existen conquistas sociales de por medio: QUEHACER

Foro. Recordad lo que nos costaba sujetar a las mujeres y frenar sus licencias, cuando las leyes nos permitan hacerlo. E imaginad qu suceder de ahora en adelante, si esas leyes son revocadas y las mujeres quedan

mmmm

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Martha Chvez o Rafael Rey podran haber pronunciado -calidades aparte- el discurso de Marco Por ci Catn.

puestas, hasta legalmente, en pie de igualdad con nosotros. Qu peligroso es no sujetar a las mujeres en casa cuando sus maridos detentan poder. Las mujeres que se casan con diplomticos deben firmar un documento donde se comprometen a no ejercer ningn trabajo remunerado. Es decir, a no hablar ms de la cuenta, apoyar la carrera del marido y no d iscre- par en pblico. En el mbito nacional todo Presidente tiene una Primera Dama. Toda nacin que se precie debe tener una gran madre bondadosa que se encargue del pas como de un hogar grande: que trabaje por los otros, que no opine en pblico sobre todo cuando discrepa-, que sea un modelo de dedicacin y entrega. Adems, si es bella, mejor. Pero qu pasa cuando las mujeres de los presidentes son ms que adornos o acompaantes y quieren ejercer poder directamente ms all de las influencias de alcoba? Poco se ha discutido formalmente sobre las parejas presidenciales y el problema del poder. Porque antes, toda primera dama era una verdadera dama que lo haca todo por su caballero andante. Hoy es ms difcil sujetar a las mujeres en casa. Se habla de la fidelidad de la cnyuge de un presidente en aras del hogar grande que es el pas. Sin embargo, el pueblo no ha elegido a una pareja a la presidencia,

sino a uno de sus miembros. La mujer termina perdiendo autonoma, y, como en el caso particular de Susana, hasta sus ms elementales derechos civiles. A la opinin pblica no le simpatiza mucho todava la combinacin mujer y poltica: La poltica le quita femineidad a la mujer, El Parlamento es cosa de hombres. Hasta un inocente cuadro de Ik>lvar con caractersticas femeninas y haciendo gestos obscenos escandaliza a algunos caballeros que afirman que Iklvar era bien hombre, tanto en los salones como en el campo de batalla. No es femenino ejercer poder abiertamente:

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DESCO

eso perturba. Hasta el Papa se manifest en contra de la ordenacin de mujeres, con el argumento de qu se puede desatar si les damos tanto poder. El asunto es prevenir un posible tsunami. El temor al caos es el temor a un nuevo orden de poderes compartidos. Para prevenir ese nuevo orden se crearon algunos mitos como el del matriarcado o el de la existencia de papisas: ellas ya tuvieron su oportunidad. Susana Higuchi ha dejado en claro que ella como primera dama posee poca autonoma respecto a su esposo, el presidente. Los trminos de quin maneja qu poderes y en qu circunstancias, parecen no haber quedado establecidos desde un inicio. A diferencia de lo que ocurre con Hillary Clinton, quien ha desarrollado suficiente espacio propio para ejercer poder en reas que fe eran propias desde antes de llegar a la Casa Blanca. Es probable que detrs de un gran hombre se encuentre una gran mujer, pero ese premio consuelo ya no parece satisfacer a las mujeres que estn cerca del poder. En el caso peruano, mucho se especula sobre los mviles que mueven a la primera dama. Desde vendetta sentimental hasta un maquiavlico uso de los medios para aumentar el futuro caudal electoral del presidente Fujimori. Felizmente, en la poltica latinoamericana los vicios son privados y las virtudes pblicas. Ms all del desenlace que pueda tener el affaire Higuchi-Fujimori, es importante rescatar para el debate el asunto del poder, la poltica y la mujeres. Dejemos en claro que no se trata de arrebatar el poder a los hombres, sino de compartirlo en trminos ms justos. Lo ue s sabemos ahora, es que despus el ltimo incidente palaciego, todo futuro presidente del Per deber pensar cmo sujetara su mujer en la casa o cmo distribuir el poder antes de entrar a Palacio. Ya los romanos nos lo haban advertido: el poder no es cosa de juego.

QUEHAGE

QUEHAGE