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Ecumenismo 1.0 Introduccin 1.

1 Nocin de "comunin" como concepto clave en la Iglesia (CN, 1-4) Concepto clave para expresar el ncleo profundo del Misterio de la Iglesia y, ciertamente, puede ser una clave de lectura para una renovada eclesiologa catlica. algunas visiones eclesiolgicas manifiestan una insuficiente comprensin de la Iglesia en cuanto misterio de comunin, especialmente por la falta de una adecuada integracin del concepto de comunin con los de Pueblo de Dios y de Cuerpo de Cristo, y tambin por un insuficiente relieve atribuido a la relacin entre la Iglesia como comunin y la Iglesia como sacramento. Concepto no unvoco: Para que el concepto de comunin, que no es unvoco, pueda servir como clave interpretativa de la eclesiologa, debe ser entendido dentro de la enseanza bblica y de la tradicin patrstica, en las cuales la comunin implica siempre una doble dimensin: vertical (comunin con Dios) y horizontal (comunin entre los hombres). Es esencial a la visin cristiana de la comunin reconocerla ante todo como don de Dios, como fruto de la iniciativa divina cumplida en el misterio pascual. La nueva relacin entre el hombre y Dios, establecida en Cristo y comunicada en los sacramentos, se extiende tambin a una nueva relacin de los hombres entre s. La comunin eclesial es al mismo tiempo invisible y visible. En consecuencia, el concepto de comunin debe ser capaz de expresar tambin la naturaleza sacramental de la Iglesia mientras "caminamos lejos del Seor", as como la peculiar unidad que hace a los fieles ser miembros de un mismo Cuerpo, el Cuerpo mstico de Cristo, una comunidad orgnicamente estructurada, "un pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo", dotado tambin de los medios adecuados para la unin visible y social. 1.2 Iglesia, iglesia universal, iglesias particulares (CN, 7-9). Verdadera y falsa comunin La Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica y apostlica, es la Iglesia universal, es decir, la universal comunidad de los discpulos del Seor, que se hace presente y operativa en la particularidad y diversidad de personas, grupos, tiempos y lugares. Entre estas mltiples expresiones particulares de la presencia salvfica de la nica Iglesia de Cristo, desde la poca apostlica se encuentran aquellas que en s mismas son Iglesias, porque, aun siendo particulares, en ellas se hace presente la Iglesia universal con todos sus elementos esenciales. Estn por eso constituidas "a imagen de la Iglesia universal", y cada una de ellas es "una porcin del Pueblo de Dios que se confa al Obispo para ser apacentada con la cooperacin de su presbiterio". La Iglesia universal es, pues, el Cuerpo de las Iglesias, por lo que se puede aplicar de manera analgica el concepto de comunin tambin a la unin entre las Iglesias particulares, y entender la Iglesia universal como una Comunin de Iglesias. A veces, sin embargo, la idea de "comunin de Iglesias particulares", es presentada de modo tal que se debilita la concepcin de la unidad de la Iglesia en el plano visible e institucional. S e llega as a afirmar que cada Iglesia particular es un sujeto en s mismo completo, y que la Iglesia universal resulta del reconocimiento recproco de las Iglesias particulares. Esta unilateralidad eclesiolgica, reductiva no slo del concepto de Iglesia universal sino tambin del de Iglesia particular, manifiesta una insuficiente comprensin del concepto de comunin.

Para entender el verdadero sentido de la aplicacin analgica del trmino comunin al conjunto de las Iglesias particulares, es necesario ante todo tener presente que stas, en cuanto "partes que son de la Iglesia nica de Cristo", tienen con el todo, es decir con la Iglesia universal, una peculiar relacin de "mutua interioridad", porque en cada Iglesia particular "se encuentra y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica". Por consiguiente, "la Iglesia universal no puede ser concebida como la suma de las Iglesias particulares ni como una federacin de Iglesias particulares"(41). No es el resultado de la comunin de las Iglesias, sino que, en su esencial misterio, es una realidad ontolgica y temporalmente previa a cada concreta Iglesia particular. Explicacin ontolgica ms detallada: CN, 9-10 1.3 El ecumenismo como dimensin de la misin de la Iglesia La misin es la tarea caracterstica de la Iglesia en el tiempo presente, hasta la segunda venida de Cristo, cuando Dios sea todo en todas las cosas (1 Cor 15,28) y la misin sea sustituida por la visin. [Pedro Rodrguez,Iglesia y Ecumenismo, RIALP, 1979, p. 13] Triple dimensin de la misin de la Iglesia: [Ib., pp. 11-13] (1) dimensin misionera: la misin ad gentes; recoge y realiza lo ms histricamente originario del Evangelio; llamada tambin misin ad extra por los cardenales Suenens y Montini; Dentro de esata dimensin pero relacionada con la siguiente se puede enmarca la llamada "nueva evangelizacin", por Pablo VI, y suc. Que se refiere a la labor de evangelizacin en aquellos pases de orgenes y fondo cristiano que han perdido buena parte de sus conocimientos y de su prctica cristiana, pero que sin embargo han odo hablar, y tienen cierta conciencia de haber sido evangelizados. (2) dimensin pastoral: la tarea que la Iglesia tiene respecto de sus propios hijos, sobre los que debe proyectarse de continuo (predicacin, catequesis, sacramentos) para conducirlos a la ntima unin con Dios; sera la misin ad intra; (3) dimensin ecumnica: la responsabilidad que la Iglesia tiene respecto de las comunidades cristianas separadas con vista a reintegrarlas en la unidad; se da por razn de las rupturas de la unidad entre los cristianos; es la forma que toma la misin pastoral de la Iglesia como consecuencia de la realidad histrica de las divisiones y los cismas; esta misin es a la vez ad intra y ad extra; la Iglesia ha ido tomando conciencia cada vez ms de que la dimensin ecumnica es ms ad intra que ad extra. Por ser una dimensin de la misin de la Iglesia, el ecumenismo cae dentro de la eclesiologa. Por ser una dimensin de la misin de la Iglesia, afecta a todos los cristianos y a todos los catlicos. El ecumenismo consiste en promover la unitatis redintegratio de todos los cristianos (UR 1). [Ib., pp. 12-13] 1.4 Teologa ecumnica como disciplina del curriculum teolgico y como dimensin de toda la teologa La teologa ecumnica como dimensin de toda la teologa. [Ib., pp. 364-365.368] Por dimensin ecumnica de la teologa puede entenderse el lazo que une todas las realidades cristianas al misterio de la unidad de la Iglesia. Por dimensin ecumnica de la teologa se entiende in recto lo que, en la explicacin y la presentacin de una verdad teolgica es fuente de desacuerdo, de desunin; y, por

consiguiente, lo que debe someterse a discusin y eventualmente ser rectificado para permitir una vuelta a la unin y a la unidad. La dimensin ecumnica debe afectar a todas las disciplinas teolgicas. Definicin de D. Pedro Rodrguez. La teologa ecumnica como disciplina especial tiene como objeto propio el estudio de la unidad de la Iglesia, tal como ha sido querida por Cristo y en cuanto es tarea a realizar a partir del don de Dios y del hecho histrico de la divisin de los cristianos. La teologa ecumnica interroga la revelacin divina desde el punto de vista de la divisin de los cristianos. Abarca dos dimensiones: una especulativa y una prctica. Se entiende por "movimiento ecumnico" (Villar), "las actividades e iniciativas que, segn las variadas necesidades de la Iglesia y las caractersticas de la poca, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos" (UR 4/b). No se trata de un movimiento indefinido, sino que posee un objetivo -la plena unidad visible-, y unas maneras de actuacin. El movimiento ecumnico se da entre las Iglesias y Comunidades cristianas como tales. Se participa en l desde la identidad confesional respectiva, aunque sea a ttulo personal. La teologa ecumnica constituye innegablemente una disciplina especial. Debe versar de modo especial sobre la historia de las personas, de los hechos y de las doctrinas que tengan alguna relacin con el problema de la unin de los cristianos; sobre la descripcin concreta de las comunidades cristianas que actualmente existen; sobre los mltiples problemas teolgicos planteados en el Movimiento ecumnico. [G. Thils, Historia doctrinal del Movimiento ecumnico, RIALP, 1965, pp. 352-353] Cualidades. La atencin a ciertas resonancias religiosas o afectivas de los trminos y de los temas doctrinales. El cuidado de distinguir en una doctrina o en una institucin los datos esenciales y la situacin histrica. [Ib., p. 357] La teologa ecumnica como locus de la teologa sistemtica. Desde este punto de vista, comprende lo siguiente: [Ib., pp. 361-362] La nocin de ecumenismo y de ecumnico, en la historia y con su alcance teolgico. Los fundamentos bblicos y patrsticos del ecumenismo como problema teolgico. La justificacin y los motivos del ecumenismo segn la teologa sistemtica. El objetivo y el propsito especfico del ecumenismo. El sujeto del ecumenismo. La materia del ecumenismo. El alma del ecumenismo, o la significacin ecumnica de la oracin, de la caridad, de la mortificacin. Las condiciones noteolgicas de la actividad ecumnica. 1.5 Teologa ecumnica y Confesionologa Se entiende por Confesionologa el estudio comparado de los distintos grupos, grandes iglesias, iglesias libres y sectas que constituyen la cristiandad. [K. Algermissen, Iglesia Catlica y confesiones cristianas (Confesionologa), RIALP, 1964, p. 1303] Tal estudio comprende todo el desenvolvimiento de la vida de cada grupo, su espritu y su forma, su estado y organizacin, su doctrina y sus manifestaciones externas, tales como su rgimen, su culto, sus formas de devocin y su actividad misionera externa, y asimismo las causas de su gnesis respectiva y el principio formal a que obedecieron en su origen y evolucin.

La Confesionologa catlica como parte de la Teologa catlica. "A ella le corresponde presentar a las comunidades religiosas cristianas en su gnesis histrica y en sus manifestaciones actuales, con atencin particular a sus doctrinas y confesiones fundamentales; y a ella le toca establecer por confrontacin un juicio objetivo y destacar los puntos en que las confesiones no catlicas coinciden con la madre Iglesia, mostrando lo que sta podra darles y lo que ellas podran aportar dentro de la reunificacin general" (W. Bartz). [Ib., p. 1306]