Recopilado y publicado con el consentimiento de la Congregacion para la Propagacion de la Fe, el Gran Consiglio del Fascismo, la Reichs pressekammer, la NKVD

y su graciosa majestad.

David Rendo
4 Publicidad y RRPP

Junio 2009

NDICE
1 2 3
Sobre la Propaganda 1.1 Introduccin 1.2 Sobre las emociones 1.3 Sobre los relatos 1.4 El nacimiento de la Propaganda 1.5 Tipos de Propaganda 1.6 Medios usados por la Propaganda 3 3 4 5 5 6 6

La Edad Antigua 2.1 Mesopotamia y Egipto 2.2 Grecia 2.3 Roma

13 13 14 15

El siglo XX 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 4.7

La I Guerra Mundial La Revolucin Rusa El periodo de entreguerras (1919-39) La Guerra Civil Espaola Italia, cuna del Fascismo Alemania, la sublimacin del Fascismo La Guerra Fra

27 27 30 34 35 40 42 45

Eplogo
De la Edad Media a Napolen 3.1 La Edad Media y el Cristianismo 3.2 Mahoma y el Islam 3.3 La Reforma 3.4 La Contrarreforma 3.5 La Revolucin Americana 3.6 La Revolucin Francesa 3.7 Napolen 3.8 El siglo XIX y el Marxismo 17 17 19 19 20 21 22 23 24 Consideraciones finales Sobre la ceguera Sobre el mito Sobre el rito 47 47 48 49

* Comentarios Feliz Navidad

Fahrenheit 451

50 53

Tema 1 Sobre la Propaganda

1.1 Introduccin
Generalmente asociamos la palabra Propaganda con los grandes totalitarismos del s. XX: recordemos los discursos de Hitler o la Plaza Roja de Mosc plagada de carteles de Stalin. Estos totalitarismos fueron conscientes del poder de la Propaganda: Hitler, que sin la radio no habra llegado al poder, dedica a la Propaganda un apartado en su Mein Kampf (que no era ms que un refrito de varios libros sobre psicologa de masas). Una vez terminada la guerra, con los totalitarismos derrotados (que no desaparecidos), el trmino queda arrinconado. Todas las oficinas de Propaganda fueron clausuradas en apariencia (y disfrazadas, en realidad, puesto que ningn gobierno deja jams de hacer Propaganda). La Propaganda es un discurso indisociable de la Comunicacin de Masas y sus medios (MCM). El sentido moderno del trmino surge en el s. XIX con los MCM. Si a estos sumamos que la sociedad actual es una sociedad meditica, comprenderemos por qu el proceso de socializacin recae cada vez ms en los MCM (hasta los 50, este proceso recaa en la escuela, la familia y la iglesia), con consecuencias poco recomendables. Actualmente, nuestra identidad se conforma ms con la TV y la publicidad que con lo que aportan las instituciones clsicas: cada vez nos identificamos ms con marcas y modelos mediticos.

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Cmo un discurso refleja la sociedad Un discurso es una organizacin de elementos de lenguaje (palabras, imgenes, sonidos) con el fin de producir significados y sentidos. Un discurso puede ser una oracin, una novela o una pelcula. El discurso completo es mucho ms que las partes que lo componen. En todo discurso encontramos las huellas de la enunciacin, hallando el rastro de quien lo compuso, as como las huellas de la sociedad que lo produce. En el caso del western encontramos ntidamente las huellas del autor y de la sociedad capitalista en la que se mueve. Imaginemos el caso clsico del sheriff que pide ayuda a los ciudadanos para resolver un problema pero estos se desentienden. No hay ley en el pueblo, o lo que es lo mismo, no hay Estado (lo que ms gusta al neocapitalismo). La justicia la hace quien puede; la conquista del Oeste va tan rpido que el Estado no puede llegar a tiempo y la justicia la imparte el gatillo ms veloz, tenga razn o no. Es una metfora del individualismo americano, del hombre hecho a si mismo que resuelve sus propios problemas. Refleja tambin la idea americana del Destino Manifiesto: estaba escrito y predeterminado por Dios que ellos conquistaran esas tierras. El western recoge todas esas ideas en un nico discurso. El cine de monstruos de los aos 30 es tambin un reflejo de los temores de la sociedad (el crack del 29, por ejemplo). En los 50 aparece Godzilla, el monstruo japons que refleja el miedo a la energa atmica y a la destruccin mutua (MAD, mutual assured destruction); veremos a las familias construyendo refugios atmicos en casa. En los 70 tenemos el cine de catstrofes (El Coloso en Llamas, Poseidn, Terremoto), que responde a la gran crisis del capitalismo: la subida de precio del petrleo provocada por el Yon Kippur puso fin a los Gloriosos 30. El Coloso en Llamas se incendi casualmente por un cortocircuito provocado por ahorrar gastos (un capitalismo mal entendido). En Tiburn, de nuevo el capitalismo mal entendido har que el alcalde no cierre la playa a pesar de las alertas, desatndose el desastre. En los aos que rodearon al 2000 hubo un repunte del gnero catastrfico (Deep Impact, Armaggedon, El da de maana, etc) que refleja la inquietud milenarista.

La Publicidad comercial tambin tiene un trasfondo ideolgico. Marlboro, de empresa en quiebra se coloc lder del sector tras adoptar el modelo del vaquero americano.

Las estrategias de persuasin forman tambin parte de la Propaganda. En este sentido, la Propaganda comparte aspectos con la publicidad moderna: ambos son discursos de la modernidad, ambos usan los MCM y ambos persiguen unos determinados efectos (los famosos efectos de la Comunicacin: la Publicidad busca efectos mercantiles, mientras que la Propaganda busca efectos relacionados con la consecucin o el mantenimiento del poder). Segn Huici, lo que define a la Propaganda es el poder poltico (su bsqueda o preservacin), aunque tambin tiene connotaciones econmicas (dado el indisoluble vnculo entre poder y economa). Otro elemento comn entre Propaganda y Publicidad es la utilizacin, dentro de sus estrategias persuasivas, de la imagen y la iconografa por encima de la palabra. La razn: cualquiera puede entender una imagen sin gran esfuerzo intelectual (lo que viene a llamarse un atajo cognitivo). Adems, la imagen apela ms al plano emocional que al racional, por lo que es persuasivamente ms eficaz . A diferencia de otros tipos de comunicacin, como el texto escrito, la imagen proporciona un placer inmediato. Ogilvy nos habla de tratar al pblico como a nios: como a los nios, se nos propone satisfacer los deseos inmediatos; la postergacin del placer, en cambio, es un acto adulto.

Los superhroes, por ejemplo, son una proyeccin de nuestros deseos, algunos incluso con un tamiz religioso: son curiosos los paralelismos de Cristo con Superman o E.T.

Noviembre de 2004. Bush afronta unas difciles elecciones frente al candidato Kerry. Para provocar un vuelco en el resultado, Bush retoma el 11S: saltan nuevas alertas de posibles atentados en el pas. Consecuencia: a pesar de su ineptitud manifiesta, el tipo es reelegido.

1.2 Sobre las emociones

Para potenciar su persuasividad, tanto la Propaganda como la Publicidad atacan a ciertas emociones. La ms importante de todas: la emocin del poder. No slo el poder a nivel de Estado, sino a cualquier nivel: Adler afirma que tratamos de compensar la falta de poder de la infancia. Otras emociones importantes son las relativas a la juventud y a la belleza, que a su vez estn vinculadas a la salud (un tema recurrente incluso en productos que nada tienen que ver con ella: La salud est en tu piel, aseguran algunos cosmticos). Otro de los argumentos es el miedo; como principal instrumento de control social (tanto en dictaduras como en democracias), el miedo nos hace conservadores, retrados, conformistas. Una herramienta terriblemente eficaz es el miedo al otro, a los brbaros. El miedo a los brbaros es lo que amenaza con convertirnos en brbaros, afirma Todorov.

Brbaro: el que habla diciendo bar-bar (o bla-bla), es decir, aquel que no habla tu lengua.

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Sobre el trmino Ideologa Vamos a ver tres sentidos diferentes pero relacionados de la palabra: 1. Neutro: Ideologa como Weltanschauung (del alemn, Visin del mundo, Cosmovisin). Es decir, la visin que cada uno tenemos del mundo y de la vida. 2. Negativo: la versin ms conocida, postulada por Marx, en la que la Ideologa es falsa conciencia. Las ideologas son estrategias (discursos, podramos aadir) con las que los poderes persuaden a los oprimidos para mantener sus privilegios. Por ejemplo, el discurso de Hemos venido a este mundo para sufrir o el mito germano de la Valkiria (todo guerrero que muera en combate ser llevado por la Valkiria al Valhalla), similar al utilizado en la Yihad. 3. La Ideologa como discurso de legitimacin: el poder necesita de relatos y cuentos que le mantengan en su privilegiada situacin. Como ejemplo, el cuento del origen divino de la monarqua. > Para Huici, la religin es una ideologa, una forma de ver el mundo. Muchas veces, la propia religin tambin legitima un sistema poltico.

Para inocular el miedo, la Propaganda suele recurrir al maniquesmo: nosotros somos los buenos y los otros los malos absolutos, sin trmino medio. Por tanto, el discurso propagandstico suele basarse en atacar al otro; uno de los mecanismos bsicos es la deshumanizacin: los judos son ratas, decan los documentales nazis. Por ltimo, otra gran emocin: el erotismo, que suele asociar productos y discursos con el placer sexual.

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La legitimidad del Tic-Tac Cuando un texto se instala en el imaginario colectivo, su contenido se legitima, sea verdadero o no. La onomatopeya tic-tac, por ejemplo, es inapelable: todos admitimos que despus del tic viene el tac, aunque somos conscientes de que el sonido de la aguja del reloj es el mismo en todos los puntos del segundero. Por tanto, si logramos introducir ciertas ideas en un texto imaginemos no una onomatopeya, sino un cuento clsico-, la autenticidad de esas ideas quedara legitimada.

1.3 Sobre los relatos

La Propaganda, como cualquier otro discurso persuasivo, contiene una promesa (en el caso de la Iglesia, por ejemplo, la salvacin y el Paraso). Para fortalecer esta promesa, tanto la religin como otros discursos persuasivos utilizan el relato como base de la persuasin. La Publicidad utiliza el contar una pequea historia (storytelling, si nos ponemos tontos) para ganar credibilidad. Por qu estos relatos son tan efectivos? No slo porque nos acompaan desde pequeos, sino por su dimensin ontolgica: se podra entender que nuestra vida es un relato de principio a fin pues, como todo relato, nuestra vida es una sucesin de acontecimientos. Los mitos fueron la primera forma de conocimiento del hombre, el primer intento serio de conocer y dar sentido al mundo y a la vida. Por tanto, introducir cualquier idea en el marco de un relato es conseguir que nos toque algo muy ntimo. Adems, cuando nos libramos de la razn y las presiones sociales (cuando soamos, por ejemplo), construimos relatos ms o menos ilgicos: los relatos tienen un nivel inconsciente repleto de miedo e ilusiones. En Psicoanlisis de los cuentos de hadas, Bettelheim afirma que los cuentos reflejan las inquietudes de los nios y les ayuda a resolver determinados conflictos. Los cuentos ayudan a los nios a creer en la justicia (por eso deben acabar bien) y a aprender que no pueden controlar ciertos cambios en la vida (por ejemplo, la Cenicienta). As pues, mitos y relatos son esenciales en las tcnicas de persuasin.

Ontologa: el estudio del ser (onto, ser).

Relato: proviene de relacin; un relato es una relacin de acontecimientos.

1.4 El nacimiento de la Propaganda

La Propaganda surge junto con las primeras formas de comunicacin social (la Propaganda es un fenmeno eminentemente social). En las sociedades primitivas, aquel que exhibiese mayor poder era considerado el ms adecuado para ser el jefe del clan. El sentido actual del trmino surgir del contubernio vaticano: en 1622, el Papa Gregorio XV crea la Congregacin para la Propaganda de la Fe (De Propaganda Fide). El asunto tena un matiz imperativo: lo que ha de ser propagado, un matiz que seguimos viendo en la Publicidad y la Propaganda actuales La Congregacin tena una explicacin oficial (extender la fe por los nuevos territorios) y un motivo real: combatir la peste que viene del norte de Europa, aquel luteranismo que amenazaba al catolicismo. Para eso, una de las acciones que tom la Congregacin fue potenciar las imgenes (frente a la iconoclastia protestante): el barroquismo semanasantero es consecuencia de esto.

Propaganda: gerundio de propagare, propagar.

1.5 Tipos de Propaganda

Recomendacin Opus nigrum, de Marguerite Yourcenar, un relato ambientado en el periodo entre la Edad Media y la Modernidad, con un trasunto de Servet como protagonista. De la misma autora, por supuesto, sus Memorias de Adriano.

Distinguimos tres tipos: 1. Propaganda blanca: aquella que muestra sin disimulo su condicin propagandstica. Por ejemplo, los mensajes radiados por la radio nazi para celebrar el cumpleaos del Fhrer. 2. Propaganda negra: la que esconde su naturaleza. Suele ser annima y es frecuente en tiempos de guerra. Como ejemplo, las radios negras inglesas, que captaron la frecuencia de la radio alemana y transmitan informacin falsa de Inglaterra a Alemania. 3. Propaganda gris: algunos autores se refieren a una forma intermedia, cuando la fuente puede o no ser correctamente identificada y la exactitud de la informacin es incierta. 4. Sub-propaganda: frecuente en tiempos de paz. Comprende actividades practicadas por los estados para publicitarse de cara al exterior. No se vende como Propaganda, sino como actividad cultural. Por ejemplo, los institutos de idiomas (el Instituto Goethe alemn, el Dante Alighieri italiano, el British Council ingls) que te educan en el idioma y en el amor por el pas. Nacen en el periodo de entreguerras como forma de reciclaje de las oficinas de Propaganda que tuvieron que cerrarse tras el desprestigio que acumularon en la I GM.

1.6 Medios usados por la Propaganda

El primer medio o uno de los primeros- fue la palabra hablada. Hasta que se inventase la imprenta, la palabra hablada tena un importante valor, un prestigio que luego perdera. En el caso de la Propaganda tena ventajas e inconvenientes. La principal ventaja es que no depende de la tecnologa. El principal inconveniente es su corto alcance.
Se dice que los laboratorios estn empezando a usar abogados porque hacen cosas que las ratas no haran.

Los primeros en ver el potencia de la palabra hablada fueron, por supuesto, los atenienses. En su democracia, los ciudadanos defendan sus asuntos discutiendo en el gora, con lo que el que mejor dominase el lenguaje mejor resolvera sus asuntos. Esto provoc el perfeccionamiento de la retrica y el nacimiento del trmino ad-vocare, hablar en lugar de otro. As, los atenienses inventaron la democracia y se la cargaron inventando a los abogados. Como sabemos, los romanos conquistaron Grecia militarmente, mientras que los griegos conquistaron Roma culturalmente. Tras su paso por la regin, los romanos llevaron a los filsofos griegos como tutores para sus hijos. Adriano, emperador especialmente inclinado a la cultura; Marguerite Yourcenar le retratara afirmando que todo lo hermoso y bueno ha sido antes escrito en griego. Los romanos heredan y perfeccionan la retrica griega; es ms, el orador por antonomasia es Cicern. Un movimiento en el que la palabra hablada fue fundamental fue el Cristianismo, cuyo creador fue un maestro de la retrica. Su base fundacional es oral (Jess nunca escribi nada salvo unas palabras en la arena), aunque luego los evangelistas escribieran la historia de Cristo sin haberlo conocido. El ejemplo ms impresionante de la palabra hablada en el Cristianismo fue el sermn de la montaa y sus bienaventuranzas, en el que Jess hablaba y todos le oan. El primer Cristianismo surge como secta: el mensaje hablado era el que ms

Antonomasia: cuando un ejemplo particular se convierte en general. Por ejemplo, Danoneyogur o Kleenex-pauelo de papel.

Secta: separacin, corte. En el caso de Jess, l supona una seccin del judasmo; no quera una nueva religin, sino una reforma del judasmo).

facilidades proporcionaba, ya que al ser un movimiento clandestino no convena maneja material escrito. Eso s, en cuanto el Impero adopt al Cristianismo como religin oficial (gracias a Constantino, en el Edicto de Miln, 313 dC.) se convierte de perseguido en perseguidor. Saltemos unos siglos. Con la imprenta, la palabra escrita conseguira cierto aura de veracidad (que se mantendra hasta hace 30-40 aos); por el contrario, la palabra hablada cay en decadencia. La misma tecnologa, que hiri a la palabra hablada, vendra en su rescate: con la radio, la oratoria recuperara aquel papel fundamental en la comunicacin poltica, colaborando poderosamente con el ascenso al poder de los fascismos europeos. Hitler triunf gracias a su oratoria; practicaba hasta el ltimo gesto frente al espejo.

Persiguieron incluso a otros Cristianismos, como el gnstico. Juliano el Apstata, emperador romano durante ao y medio, quiso volver al paganismo; se dice que la lanza que lo mat en batalla perteneca a uno de sus propios soldados cristianos.

La imagen icnica Es tan antigua como la palabra hablada. Para los pueblos antiguos, la imagen tena mucho poder. Las primeras imgenes estn asociadas a tumbas (a cuestiones religiosas, ya que all donde hay enterramiento, hay religin; y donde hay religin, hay homo sapiens). Las imgenes rupestres tenan una finalidad mgica: dibujar un bisonte cazado facilitara la caza de bisontes. La magia, entendida como aquellas operaciones simblicas para manipular la realidad, es el escaln anterior a la religin. Hay varios tipos de imgenes utilizadas por la Propaganda: - Iconografa: plasmada en dibujos y cuadros. La pintura de Corte tena mucho de Propaganda: los retratos tenan la funcin de dignificar al rey. En algunos casos era declaradamente propagandstica: se les mostraba en batalla o ms guapetones (con gran esfuerzo por parte del artista). - Caricatura: es una iconografa deliberadamente propagandstica. Una poca de gran uso poltico de la caricatura fue la Reforma: los luteranos mostraban a curas como autntica basura parida por Satn. Tambin se usara mucho durante la Revolucin Francesa. - Arquitectura: la incluimos dentro de la imagen porque algunas partes de la Arquitectura se plantean como elementos propagandsticos: cuanto ms grande sea el palacio o la pirmide de turno, ms poderoso ser su inquilino. Tambin las iglesias eran herramientas de propagacin de la fe, pues ofrecan mucha informacin a quienes supieran leerla. Existi en la Italia de Mussolini una arquitectura fascista, tendente al gigantismo y fundamentalmente grandilocuente (el Duce era un ejemplo del estereotipo italiano, exageradamente grandilocuente). En la Alemania nazi, la arquitectura tambin sera importante: Hitler, arquitecto frustrado, eligi a un arquitecto Albert Speer- como Ministro de Armamento. Le encarg el diseo de una Berln monumental, de la que lleg a construirse la cancillera (que inclua un gigantesco despacho para el Fhrer). - Aspecto personal: es algo ms moderno, representado por los asesores de imagen. Es una forma de llevar el star-system a la poltica, lo que resulta una grave degradacin de sta al situar la imagen del poltico por delante de sus ideas. Esto comenz en los aos 50 con la campaa electoral de Eisenhower, un tipo sin carisma ni oratoria. Se contrat por primera vez en la Historia a una agencia de publicidad comercial, triunfando con el eslogan I like Ike (sealado por Jakobson como ejemplo perfecto de uso prctico del lenguaje). - Smbolos polticos: imgenes icnicas que sintetizan toda una ideologa en una sola imagen (son a la poltica lo que los logotipos a las marcas). Ejemplos: la esvstica, el yugo y las flechas, el haz de varas romano o el pez cristiano. Algunos animales se han utilizado como smbolos polticos. El ms utilizado, incluso por movimientos polticos opuestos, ha sido el guila: desde las

Magia: las races europeas de la palabra nos sealan trminos como Mach, Mag o Meg (poder). La magia es poder; el mago, el hombre con poder. Una mquina es un instrumento que da poder al hombre; desmayarse es, por tanto, perder la magia.

EEUU estuvo a punto de adoptar el oso como smbolo nacional. Paradjicamente, acab siendo el smbolo de la URSS.

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El medio es el mensaje Es interesante en este punto recordar la visin mcluhaniana de Postman. En Tecnpolis se critica el exagerado lugar que ocupa actualmente la tecnologa aunque acaba con un discurso un tanto apocalptico-; en Divertirse hasta morir, Postman critica que actualmente todo hasta la educacin- debe ser divertido como forma para distraer de las cosas importantes. McLuhan, en La Galaxia Gutenberg y La Aldea Global, nos habla de los medios como prolongacin del hombre: el medio es el mensaje.

legiones romanas a EEUU, pasando por Napolen, Hitler o Mussolini. Otros animales populares son el oso y el len. Otros smbolos polticos seran las banderas y escudos.

Los espectculos pblicos Otra forma de Propaganda que tambin tiene mucho de icnico- son los espectculos pblicos: los deportes, ciertas actividades de ocio y entretenimiento y lo que los socilogos llaman las liturgias civiles, los rituales del poder. Frecuentemente son actos espectaculares, algo para ser visto y odo: el espectculo pblico puede cumplir en relacin con el poder y la Propaganda- una funcin de evasin. Los espectculos de evasin ms antiguos y conocidos son los Juegos Olmpicos, inventados por Atenas como forma de promocionar la propia ciudad (que los organizaba, invitaba al resto, construa estadios en Olimpia, promova la Tregua Olmpica, etc.). En el s. XIX los recuper el Barn de Coubertin y en 1936 seran utilizados en Berln como gran escaparate del nazismo: la idea era probar la superioridad de la raza aria y de la tecnologa alemana (fueron unos Juegos televisados en circuito cerrado-). Durante los juegos del 36, el partido nazi encarg a Leni Riefenstahl la realizacin de una pelcula documental sobre el evento. Olympia, o El festival de las naciones tuvo gran xito en Europa. La finalidad deportiva quedaba subyugada a la voluntad propagandstica del Reich. Los Juegos fueron un verdadero xito y su formato de ceremonia inaugural sera copiado en adelante: el desfile de banderas, el viaje de la antorcha desde Olimpia, el encendido del pebetero, etc. Sin embargo, la fiesta nazi quedara empaada gracias a Jesse Owens, el velocista negro que consigui cuatro oros. El Fhrer abandon el estadio antes de lo previsto para evitar darle la mano. En Mosc 80, con Reagan en el poder, los EEUU intentan boicotear los Juegos no enviando a su delegacin. En Los ngeles 84 sera Rusia quien faltara a la cita olmpica. Esta politizacin se vera en otros deportes: el ftbol est frecuentemente teido de connotaciones polticas. En la Espaa de la posguerra, el Real Madrid simbolizaba el centralismo franquista mientras que el Bara se posicionaba en el otro extremo, el catalanismo. El mundial de Argentina 78, organizado por Videla y compaa, fue utilizado por la Junta Militar para darse un barniz de legitimidad: mientras celebraban los goles con el pueblo llano, torturaban a disidentes cerca de los mismos estadios.

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Leni Riefenstahl Comenz siendo bailarina y acab especializndose en el cine de montaas. Con La Luz Azul demostr un gran talento como directora; ofrece su talento a Hitler y realiza la Triloga de Nuremberg (1933-35). Su obra triunf en Europa, hecho que ella alegara posteriormente para negar su condicin de nazi (a pesar de su amistad con Hess y Speer). Aunque se le declar inocente, se le prohibi volver a rodar y se le confiscaron todos sus bienes.

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Una paradoja nazi-americana Relata Owens en sus memorias que Hitler le salud con la mano en el estadio, y que aunque no era considerado ciudadano en la Alemania nazi (bastardos de Renania, llamaban a los negros), tampoco el asunto mejoraba en EEUU. A su vuelta, Owens tuvo que volver a la parte de atrs de los autobuses, entre otras cosas. Y, al igual que Hitler se neg a darle la mano, tampoco el presidente Roosevelt le invit a estrechrsela en la Casa Blanca, por miedo a la reaccin de los estados sureos en las cercanas elecciones.

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El mundial de Mandela John Carlin cuenta en El Factor Humano cmo Mandela utiliz el mundial de rugby de 1995 y a su seleccin como estrategia para unir a blancos y negros en el proyecto de la nueva Sudfrica. Mandela pens que si consegua que negros y blancos apoyaran a la seleccin, tambin conseguira que apoyaran su proyecto, como as fue.
Recomendacin La mala hora, de Garca Mrquez, nos hace patente el valor de la palabra escrita cuando un pasqun sobre el asesinato del cantor Pastor aparece para perturbar a los habitantes de Macondo.

Hay otro tipo de espectculo que no se plantean en su origen fines propagandsticos pero que acaban teniendo tales resultados. Los griegos inventaron el teatro, con tres grandes autores: Esquilo, Sfocles y Eurpides. Esquilo coincide con la implantacin de la democracia ateniense, de la que es ferviente seguidor. En sus obras incluir ideas demcratas, logrando unos efectos en cierta forma propagandsticos sin pretenderlo. En la nica tragedia de tema histrico conodica, Los Persas, Esquilo muestra a Jerjes volviendo a su palacio con la ropa hecha jirones (recordemos que para los griegos lo oriental era sinnimo de lujo) y el arco roto, y le cuenta a su madre la enormidad de la derrota, relatando cmo los soldados griegos (a diferencia de los persas, que luchaban bajo amenaza) luchaban para defender su sistema democrtico, lo que les daba un plus de motivacin. En la triloga de La Orestada se plantea el drama del hombre poltico contra el padre. Durante la guerra de Troya, el orculo conmina a Agamenn a sacrificar a su hija para conseguir el favor de los vientos. Agamenn accede y la mata; Clitemnestra, su mujer, se venga matndolo a l tras la guerra. Orestes, el hijo, se ve obligado a vengar a su padre y mata a su madre, siendo perseguido por las diosas de la venganza las furias-. Orestes se refugia en el templo de Apolo; el dios, junto a Afrodita, convocan un tribunal diplomtico formado por personas no implicadas en los crmenes (al contrario de lo habitual, que era que lo formara la familia) y alejado de la mxima La sangre se lava con sangre. De este modo las diosas de la venganza pasan tambin a ser diosas de la justicia. Otra funcin es la ejemplificadora (como los autos de fe o los ahorcamientos pblicos), siempre enfocada a los pobres. Durante el Terror francs, la guillotina trabaj a destajo: incluso los vecinos de cierto barrio se quejaban de la peste a sangre. Las ejecuciones se convirtieron en un gran espectculo: la gente acab poniendo sillas para ver las ejecuciones. En Espaa, las ejecuciones por garrote vil tambin eran pblicas.

En la batalla de Salamina, los persas hicieron un gran puente utilizando sus barcos; an as, fueron derrotados.

Las liturgias del poder El poder necesita de cierta parafernalia, de cierta teatralidad, de las trompetas, banderas y alfombras. Esta teatrocracia es necesaria para establecer un distanciamiento simblico del gobernante respecto a los gobernados: el mismo distanciamiento que hay entre escenario y pblico. Sin l, el poder no funcionara, pues por naturaleza no obedeceramos a alguien que est al mismo nivel que nosotros. Como en la mayora de las ocasiones el poderoso carece de toda virtud, se establece esta teatralizacin. No solo se da en los totalitarismos: la democracia necesita an ms estas liturgias civiles, como demostr la toma de poder de Obama (msica, oraciones, actuaciones, etc.; el discurso de Obama pareci heredero de los discursos metodistas). Tambin la religin recurre a la espectacularizacin: sobre todo a partir de Juan Pablo II, el Vaticano export el espectacularismo con elementos como el papamvil, las pantallas gigantes, los CDs, etc.

Encantamiento: operacin mgica a travs del canto.

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El nacimiento de la Marsellesa Tras la Revolucin Francesa, las monarquas europeas atacarn Francia para evitar que el movimiento se propague por el continente. Un soldado del ejrcito del Rin compuesto para defenderse de este ataque- la compuso como himno de la revolucin y sus ideales y se cant por primera vez en Marsella.

La msica Desde siempre, ciertas formas de msica fueron usadas de manera persuasiva. Las nanas y su repeticin constante crean un efecto casi mgico, al estilo de las repeticiones de los hipnotizadores. Los cantos guerreros son herramientas para crear sentimiento de unidad e infundir nimos a los combatientes. Los himnos nacionales o partidistas son otro ejemplo de msica persuasiva. La Marsellesa naci como una composicin para animar al ejrcito del Rin; era un himno para la Revolucin y acab siendo adoptado por la gente de iz-

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Clsicos de la propaganda La msica de Wagner sera constantemente utilizada en las liturgias civiles nazis (como el 20 de abril, cumpleaos del Fhrer). En Israel, Wagner estuvo prohibido durante dcadas hasta que, en 2001, Barenboim dirigi Tristn e Isolda en Jerusaln. En Gran Bretaa algn desquiciado propuso prohibir a Beethoven por ser alemn; Churchill respondi que ni hablar, y a partir de entonces todos los noticieros comenzaran con la V de la victoria y los primeros compases de la V Sinfona. Tchaikovski creo su Obertura Solemne 1812 con claro afn propagandstico para conmemorar la derrota de Napolen frente a Rusia. En ella crea una guerra de himnos: primero suena la Marsellesa con fuerza, pero acaba decayendo frente al himno imperial ruso, con caones al final. Curiosamente, ni la Marsellesa ni el Dios Salve al Zar eran los himnos oficiales del episodio narrado, sino de la poca en que Tchaikovski escribi la obra (1880). Otro ejemplo de uso poltico de la msica lo tenemos en Verdi, que era partidario de Garibaldi. Garibaldi trat de unificar ese conjunto de territorios que conformaban Italia. Como smbolo de unidad utiliz el Coro de Esclavos de Nabucco (el Va Pensiero), que casi fue el primer himno de Italia. Algunos afirmaban que Italia deba unificarse bajo el mando del rey Vitorio y usaban a Verdi como acrnimo de Vittorio Emanuel Rey De Italia.
Somoza, el Sandinismo y Juan Pablo II

quierdas hasta que los partidos socialistas deciden componer su propio himno, la Internacional. La Guerra Civil Espaola fue tambin una guerra de msicas: se enfrentaron la Internacional y el Cara al Sol. No slo la msica popular tuvo implicaciones propagandsticas: tambin la msica culta fue utilizada por la Propaganda. Los nazis utilizaron a Wagner: primero por su condicin antisemita, y segundo porque sus argumentos trataban los viejos mitos germnicos, que seran inspiracin para los propios nazis.

Los ritos Un rito es un acto que se repite, muchas veces con un argumento-historiamito que es escenificado, reviviendo el tiempo representado en esa historia (por ejemplo, la misa recupera la Pasin). En el plano psicolgico y sociolgico, el rito es un acto mecnico que se hace sin pensar. La conducta ritualizada nos permite liberar la mente; por eso muchas veces el poder impone ritos de forma que la gente se preocupe ms por cumplir los ritos que por tener un espritu crtico activo.

Los gestos y las gestas Los gestos son conductas individuales mientras que las gestas son colectivas. Por su valor histrico o simblico, o porque son utilizadas ex profeso, tienen una repercusin propagandstica (un ejemplo de gesto sera el episodio de Juan Pablo II con Ernesto Cardenal: ver Somoza, el Sandinismo y Juan Pablo II). Gestos Londres, 1941. La Luftwaffe, la fuerza area alemana, machaca la ciudad (aunque no los aeropuertos). Churchill se queda en Londres (primer gesto). Tras el bombardeo, sale a recorrer las calles en ruinas, subido a los cascotes haciendo la V con la mano (segundo gesto). As, los ingleses resistieron y acabaron ganando la Batalla de Inglaterra. Algo similar hace Stalin. Durante la Operacin Barbarroja, el ejrcito lleg en

San Cirilo, obispo de Alejandra, adapt el alfabeto griego a la fontica eslava. Por otra parte, fue el primer misgino declarado de la Historia: odiaba a Hipatia de Ajejandra. Un da, Cirilo enerv a las masas, que atacaron, arrastraron y descuartizaron a Hipatia. De ah el Sndrome de Hipatia: una mezcla de odio y miedo a las mujeres inteligentes e independientes.

El sandinismo fue un movimiento revolucionario guerrillero que en los 80 derroc en Nicaragua a Somoza, dictador perteneciente a una dinasta que controlaba el pas desde los aos 20. En los 30, Augusto Csar Sandino intent derrocar al clan, pero fue vencido por los Somoza con la ayuda de EEUU. Fue la primera vez que un pas americano era bombardeado; Sandino fue decapitado. En los 80, el movimiento sandinista derroc a Somoza, que se exili a Paraguay. El Sandinismo gan un gran prestigio en Sudamrica gracias a su condicin de movimiento de izquierdas con polticas como la abolicin de la pena de muerte y otras represalias. Incluso algunos miembros de la Iglesia se vieron atrados por el movimiento, como los hermanos Cardenal. Ernesto Cardenal sera ministro del gobierno sandinista, cosa que no hizo gracia al Vaticano. En 1983, Juan Pablo II visit Nicaragua; tras saludar a todos los ministros, abronc a Cardenal ms tarde, en su homila en Managua recibira los abucheos de la multitud por su postura anti-sandinista-. Durante la dcada de los 80, Reagan se encargara de financiar (con fondos provenientes de la venta de armas a Irn) al movimiento contrarrevolucionario, la Contra, para derrocar al presidente sandinista, Daniel Ortega (que finalmente caera en las elecciones de 1990).

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pocos meses a las cercanas de Mosc. Stalin permanecer en la ciudad y hablar por la radio. El martirio es tambin un gesto: yo me sacrifico por el bien de mis ideas. Un ejemplo de gesto: el Che se va a Bolivia a crear una guerrilla, an sabiendo que no tendra xito. Otro ejemplo: durante la Guerra Civil Espaola, el coronel Moscard lider la defensa en el sitio del Alczar de Toledo. Los republicanos, buscando su rendicin, lo llaman: Moscard, tenemos a tu hijo. O te rindes o lo fusilamos. Su respuesta: Hijo, tu cumple con tu deber que yo cumplir con el mo. Gestas Una de las gestas preferidas es la toma de algo: un palacio, un cuartel, una crcel. El caso ms famoso, la toma de la Bastilla (14 de julio de 1789), fue una toma puramente simblica. No fue una gesta determinante a efectos estratgicos pero s a nivel simblico: la Bastilla era una crcel de presos polticos, pero aquel da encerrado en ella un loco. Con las piedras de la prisin hicieron el Puente Nuevo para que los franceses pudieran pisar todos los das las piedras de la Bastilla; el resto fue vendido como reliquia. Es el mismo caso de la toma del Palacio de Invierno de San Petersburgo durante la Revolucin Rusa. Cuando los bolcheviques toman el poder, Petrogrado, que antes haba sido San Petersburgo, pas a llamarse Leningrado. En el Palacio no estaba el Zar (que no fue expulsado por los bolcheviques: ya estaba fuera antes) y slo estaba defendido por un batalln de mujeres; sin embargo, tomarlo simbolizaba arrebatar el poder de los Romanov. Existen algunas gestas que fueron utilizadas por ciertos individuos, sobre todo las de carcter militar. Es el caso de Julio Csar y su conquista de las Galias: el prestigio que gan con ellas le sirvi para alcanzar el poder. Ms tarde, Napolen repite la jugada, aprovechando la campaa de Egipto para expoliar los tesoros egipcios y cargarse la Repblica a su vuelta. Eisenhower se har con la presidencia de EEUU tras vencer en la II Guerra Mundial (gracias tambin al marketing poltico que naci con su campaa, en la que las entrevistas al general eran preparadas de antemano).

El trfico de reliquias estuvo muy en boga durante la Edad Media. La pieza ms popular era la astilla de la cruz de Cristo; afirma cierto filsofo que con todas las astillas que aparecieron se podra hacer una cruz de 10 x 20 metros. Lo mismo ocurrira con el Muro de Berln.

Llamadas as por el tocado plumfero de los guerreros galos.

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Periodistas revolucionarios Un ejemplo es el de Benjamin Franklin. Trat de plasmar en la Revolucin Americana los ideales ilustrados franceses. Cuando la revolucin dej ese camino para adoptar la va del Capitalismo, fue apartado. Otro ejemplo lo tenemos en Lenin: durante su exilio suizo fund el peridico Ishkra (Chispa). Luego fundara el Pravda (Verdad), el rgano de comunicacin de la URSS. Lo mismo hara ms tarde Castro con el Granma (que era el nombre del barco en el que Castro y el Che llegaron a Cuba para iniciar la revolucin).

La palabra escrita Desde hace mucho, sobre todo a partir de la imprenta, ha servido de soporte para la Propaganda en mltiples formas: de la simple hoja volandera a los libros. Hay libros que han dejado huella: el Manifiesto Comunista, el Mein Kampf (que es incluso metapropagandstico) o la Enciclopedia Francesa (que adems de ser una compilacin de todos los saberes fue una propuesta de una nueva forma de ver el mundo). La prensa es tambin un gran vehculo para la Propaganda: se dice que todos los periodistas son revolucionarios. Recordemos tambin el papel de los carteles y las caricaturas (muy utilizadas por la Reforma para mofarse del clero o por los revolucionarios franceses para rerse del rey). Todos los revolucionarios fueron tambin grandes censores; con esta elegante transicin pasamos a

Educar: del latn dux-cis, ducere (conductor). Ex-ducere: sacar fuera lo que uno lleva dentro. Una definicin platnica: las personas tenemos dentro todas las cosas, pero al encarnarnos las olvidamos. Socrates apostaba por sacar el conocimiento de dentro (la mayutica). Pedagoga: proviene de paids (nio). El pedagogo era el esclavo que acompaaba al nio al colegio.

Los inhibidores de la Comunicacin Tambin llamados censores, que se esfuerzan en impedir que circule la Comunicacin de nuestro enemigo (lo que tambin supone una forma de Propaganda). La forma ms rpida y barata de conseguirlo es darle chimpn al enemigo.

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La educacin La propia palabra conlleva un aspecto autoritario: el educador mete la mano y saca de dentro. Cuando surge un totalitarismo, mete mano en la escuela y la pone a su servicio para conseguir tiles fanticos. Cuando Hitler llega al poder, crea las juventudes hitlerianas. Mussolini, los comunistas y Franco (con sus Flechas) haran lo propio.
El barrio de la Macarena era considerado el Mosc sevillano por la multitud de imprentas que los socialistas abrieron en el barrio.

Afirmaba Lenin que el primer paso de una buena Propaganda es el paso de la Revelacin: hay que explicar al proletariado el funcionamiento del Capitalismo, pues eso solo ya representa un desprestigio para dicho sistema. Lo malo era que los campesinos no saban cmo funciona el Capitalismo: en cuanto lo entendiesen, comprenderan lo perverso que es. Las izquierdas siempre han tenido muy presente la educacin y la alfabetizacin y apuntaban al analfabetismo como una de las grandes armas del Capitalismo; siempre pusieron grandes esfuerzos en la publicacin de libros de su ideologa, claro-. Lenin, gran fabricante de eslganes, dira: Si sabes leer, ensale al que tienes al lado. Marx afirmaba que los pobres solo controlan 300 palabras, mientras que los ricos controlan dos o tres mil.

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Tema 2 La Edad Antigua

En sentido estricto, solo podemos hablar de Propaganda con la aparicin de los Medios de Comunicacin de Masas. Sin embargo, existe una protopropaganda, que se da con la aparicin de los primeros grupos sociales humanos (recordemos, el que ms crneos parta era nombrado jefe alegremente). Podramos considerar primeros atisbos de Publicidad a aquellas nforas griegas de aceite (que por entonces eran puro packaging). Tambin podramos como protoforma de Publicidad a los voceros que proclamaban a gritos sus productos, pues no solo anunciaban su existencia sino que exaltaban sus bondades. Qu ocurre cuando los clanes se enfrentaban? Que el jefe de uno afirmaba que el enemigo es una bestia terrible y que nuestros soldados son la leche. As, podramos decir que Propaganda y Publicidad aparecen al mismo tiempo. Es posible que cuando la guerra adquiri mayores dimensiones surgiesen estrategia persuasivas ms complejas y, por tanto, se desarrollase la Propaganda; la guerra propici la aparicin de eslganes, himnos, cnticos, etc para ensalzar a las propias tropas y ridiculizar al enemigo.

2.1 Mesopotamia y Egipto

Empecemos por los inventores de la escritura, los sumerios (ubicados en Mesopotamia, actual Irak). Fueron los primeros en utilizar la escritura cuneiforme- y el arte para ensalzar la figura del rey de una forma intuitiva (sin una intencionalidad manifiesta). Los grandes templos y zigurats eran otra forma de exaltar el poder del gobernante. Tambin lo eran los magistrales bajorrelieves sumerios (La leona herida es un buen ejemplo, en el que aparece el rey matando a una leona un len entre leones-). Aparecen las primeras genealogas, primeros escritos sobre la familia real. En la biblioteca del rey asirio Asurbanipal se encontraba el primer relato escrito, el Cantar de Gilgamesh, en tablillas de arcilla. Egipto ser el gran puntal de la arquitectura monumental, una forma de exaltacin y propaganda: grandes templos, esculturas gigantes y, por supuesto, las pirmides. Todo como forma de exaltacin de la figura del faran y unificacin poltica y religiosa. Mantuvieron la escritura de genealogas. Debemos destacar un nombre en la historia egipcia: el del faran Amenofis IV. Sobre el 1350 a.C., el que se hara llamar Akenatn decidi implantar el monotesmo basado en la figura de Atn, un dios solar nico del que se prohibi toda representacin excepto su smbolo, un crculo. Akenatn desarrolla una gran campaa propagandstica que comienza con la educacin escolar; traslad la capital a Amarna y centraliz todo el poder en su figura, despojando a la clase sacerdotal del poder que disfrutaba. Defenda una visin patriarcal, pero su propuesta era mucho ms racionalista, ms humana, a pesar de ser un individuo sumamente espiritual. A pesar de gobernar durante 17 aos, Akenatn muri joven algunos dicen que asesinado, otros que era de salud frgil-. La subida al trono de Tutankamon supuso la restauracin del politesmo anterior.

Al igual que La Iliada, La Eneida y relatos similares, el Cantar narra las hazaas y desventuras de un prncipe semidivino.

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Sobre el monotesmo cristiano El cristianismo es un monotesmo atenuado: propone un dios nico que es a la vez tres Padre, Hijo y Espritu Santo-. Como otras religiones, el cristianismo se dedic a asimilar religiones paganas. En el politesmo, los dioses estn ms cercanos a los hombres: incluso tienen vicios humanos. En el cristianismo, esta multitud de dioses se sustituye por el culto a los santos. Nietzsche dira que el monotesmo era el invento ms horrible de la Humanidad. Adems de esta abstraccin de la realidad, el monotesmo es una religin excluyente: si slo existe mi dios, el tuyo no puede existir. Opina Huici que el monotesmo tiene, por tanto, un aspecto violento. Por otra parte, el monotesmo prohbe algo tan humano como son las imgenes.

En ciertas ramas, el Islam demuestra un espritu ms tolerante. Los sufes tienen una oracin que contempla la visita a otros templos, y el Corn tiene a Jess (Is) como uno de los grandes profetas.

2.2 Grecia
Atenas y algunas otras polis tuvieron la extraa ocurrencia a comienzos del s. V a.C. de inventar una forma de gobierno en la que el poder lo tena el pueblo. Por supuesto, la democracia ateniense poco tena que ver con la actual: slo participaban en poltica los varones atenienses, mientras que la polis se sustentaba en la castigada espalda de los esclavos. Los griegos se reunan en el gora para discutir las cosas pblicas (la res pblica) y todos tenan derecho a votar. As, se hizo muy importante la oratoria como medio para difundir las ideas propias: la democracia foment el desarrollo de la retrica y la oratoria; seran los griegos, por tanto los primeros en investigarla y desarrollarla. La gran figura de la retrica era Demstenes que paradjicamente era tartamudo-. Los atenienses estaban tan orgullosos de su ciudad que decidieron propagar su imagen: el smbolo de la ciudad, la lechuza de Atenea, fue incluido en las monedas acuadas junto con el nombre de la diosa. Estas monedas circularan por todo el Mediterraneo. Alejandro Magno tuvo la idea de poner su efigie en ellas por primera vez. Tambin se utiliz la arquitectura como medio propagandstico: los templos construidos en la Acrpolis (acro, alta) se haran para ser vistos con facilidad. Los atenienses cultivaron la exaltacin de sus gobernantes: el siglo de oro de Atenas fue el siglo de Pericles. Dira Pericles en su discurso: Tenemos un rgimen de gobierno que no envidia las leyes de otras ciudades, sino que ms somos ejemplo para otros que imitadores de los dems. Su nombre es demo-

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Moiss el egipcio En 1938, un ao antes de exiliarse y morir, Freud escribe en Alemania Moiss y la religin monotesta. Posiblemente no todo lo que en l se dice sea cierto, pero en su formidable argumentacin arriesga la teora de que el monotesmo no fue un invento judo sino egipcio (con lo que termin de ganarse el desprecio de los judos). Su argumento: Moiss fue rescatado por una princesita egipcia cmo una mujer egipcia, inculta, sabe hebreo? No ser que el nombre Moiss proviene de la palabra egipcia Moss, hijo? Afirma Freud que Moiss era un noble egipcio que huy tras ser reprimida violentamente la reforma monotesta de Akenatn; por tanto, el monotesmo que inculc al pueblo judo ser una derivacin del monotesmo egipcio. George Steiner, intelectual y crtico judo viens (introductor de la obra de Borges en el mundo anglosajn, por cierto), fue un ateo que se planteo por qu Freud escribi dicho libro. Afirma que Freud trat de mitigar el antisemitismo reinante liberando al judasmo del peso de haber creado el monotesmo, que es una religin muy exigente. Quizs el antisemitismo, afirma Steiner, se debe al rencor por haber creado una religin (una teora un tanto fantasma, por otra parte).

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cracia, por no depender el gobierno de pocos, sino de un nmero mayor. Antes de morir de peste, afirm: lo mejor que hay en mi es que ningn ateniense vivo jams ha tenido que llevar luto por mi culpa. El siglo de oro entra en decadencia al empezar a resquebrajarse el sistema democrtico. Esto comenz cuando a un maldito ateniense se le ocurri pagar a alguien para que hablase en su lugar, inventando el ad-vocare y matando la democracia. Atenas sucumbe ante Esparta y ante Macedonia. Alejandro Magno, que al fin y al cabo era un carnicero, construye una gran imagen de si mismo. Una de sus acciones fue acuar monedas con su efigie y su nombre (el primero en la Historia que lo hara). A medida que va conquistando, va fundando ciudades con su nombre. La Alejandra ms famosa, que no la nica, se levant en la desembocadura del Nilo. Se podra decir, en base a estas acciones, que Alejandro inaugura lo que en el s. XX se conocer como el culto a la personalidad, una prctica caracterstica de los dictadores totalitarios: el dictador instaura el culto a s mismo como si fuese un dios, empapelando el pas con enormes retratos suyos, educando a los nios en su propia historia, con poetas y artistas dedicando su obra al culto. Tambin sera precursor Alejandro de la globalizacin, al pretender crear un panhelenismo imponiendo la cultura griega por todo el mundo.

Nicols Salmern, un dolo para Huici, dimiti como presidente de la I Repblica por no firmar una sentencia de muerte.

Lleg Alejandro a Gordias, una ciudad en la que tenan un carro atado con un nudo imposible de desatar: el famoso nudo gordiano. El mito deca que quien lograse desatarlo se hara con el mundo. Alejandro lleg y sencillamente cort el nudo con la espada. Un carnicero, te lo digo yo!

2.3 Roma
Roma conquist Grecia militarmente, pero Grecia conquist Roma culturalmente (que, fascinada por su cultura, la adopt). Los romanos se llevaron a los grandes filsofos griegos para educar a sus hijos, a pesar de ser imperialistas (su lema era Si vis pacem, para bellum: Si quieres la paz, preprate para la guerra). Una de las prcticas griegas que los romanos perfeccionaran fue la oratoria. Los oradores clsicos romanos son Cicern y Catn. Tambin perfeccionaron el arte de glorificar a su gobernante; tanto es as, que el nombre de uno, Csar, pas a convertirse en la denominacin por antonomasia del resto de gobernantes posteriores: el Kiser, el Czar. La influencia del imperio romano y su organizacin es tal que cuando el cristianismo quiere crear una estructura copia el modelo de su enemigo romano. La Iglesia catlica lo copia tanto que establece su propia sede en Roma, toma el latn como idioma oficial y nombra a un lder asesorado por un grupo de consejeros (los cardenales visten de rojo, color de las capas de los consejeros del emperador). Cada dos aos, el emperador publicaba unas cartas con reflexiones sobre el estado de la cosa pblica: el Papa, cada cierto tiempo, publica las encclicas. Todo lo que fueron las provincias pasaron a ser los episcopados. La figura del gobernante de la provincia tendra su equivalente en el obispo. El imperio se expande por el mundo en parte gracias a la Propaganda. No por casualidad todos los caminos conducen a Roma: las calzadas romanas estaban sembradas de piedras millares con la distancia que haba hacia la capital. Roma tambin venda su apetecible estilo de vida. Primero se intentaba una conquista cultural y, si no, se recurra a la espada. As, muchos pueblos se adheran al imperio sin desenvainar: hay constancia de muchas solicitudes de ciudadana. Tuvo gran xito pues el Roman Way of Life, que consigui crear un gran magnetismo sin Hollywood: tanto atractivo ejerca sobre los brbaros que acab cautivando a Cleopatra.

La Historia del guerrero y la cautiva, de Borges, cuenta como un brbaro longobardo llega a Roma. Pasmado por la ciudad, se une a los romanos y muere defendindola; cuenta, por otra parte, como una inglesa es capturada por los indios y, a los aos, cuando los blancos la encuentran, no quiere volver. Con esto, Borges nos habla de la fascinacin que produce la cultura en el brbaro y viceversa.

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Los higos de la guerra Catn realiz un famoso gesto propagandstico que provoc que Roma se involucrase en la Tercera Guerra Pnica contra los cartagineses, grandes navegantes y comerciantes. Cartago se rehaca tras cada nueva derrota; un da, Catn apareci en el senado con unos higos frescos. Los arroj al suelo y dijo: Estos higos son de Cartago. Carthago delenda est (Cartago debe ser borrada). En el siguiente enfrentamiento, Roma asolara Cartago y la cubrira de sal.

Provincia: de pro vingere, los que han sido derrotados. Obispo: epi-scopein, mirar de arriba abajo: el que vigila el rebao.

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Candidato: de candidus, una forma latina para el blanco. Se supone que el candidato es un tipo bueno y limpio. Los candidatos deban vestir de blanco como smbolo de la pureza de sus intenciones.

Los romanos adoraban la poltica: muchas palabras actuales de dicho tema provienen de Roma (edil, ciudadano, candidato). Los romanos inventan el graffiti electoral: en las paredes de Pompeya se descubriran pintadas pidiendo el voto. Se inventaron tambin los alba, espacios en blanco donde los polticos dejaban sus mensajes electorales. Julio Csar ser una especie de protogenio de la Propaganda. En su anhelo de poder activa mecanismos tpicos de la Propaganda de los movimientos totalitarios, como el culto a la personalidad (presentndose como una especie de semidis). Primero acumula prestigio como militar (el ejrcito romano era una mquina de guerra perfecta frente a los desorganizados brbaros) y luego salta a la poltica. Su prestigio militar no vendra solo por sus victorias, sino por la forma de presentarlas: La Guerra de las Galias es un perfecto compendio de autobombo, donde Julio Csar se coloca a si mismo como un estratega genial. Csar ser un maestro en la espectacularizacin de su propia vida, siempre dispuesto a ofrecer su mejor cara a la cmara, como si siempre supiera que hay pblico observndole. Cuando habla, parece consciente de que sus palabras quedarn para la posteridad: Alea jacta est, Veni, vidi, vici. Como todo poder, Csar echa mano de la teatrocracia, revisitiendo su figura con herramientas como alfombras, rituales, trompetas, ropajes, etc. Mantendra esta parafernalia hasta el ltimo instante: se cuenta que muri pronunciando su ltima cita (Bruto, t tambin, hijo mo?) y acomodndose la toga para morir bonito. Julio Csar tena su propia kale borroka, una serie de ligas y asociaciones de alborotadores. Como la gente saba que solo Csar poda controlarlos, le cedi su apoyo (como ocurrira con Hitler y sus Camisas Pardas). El mecanismo es el mismo: utilizar la ms poderosa arma de control social, el miedo, y presentarse como nico garante de la seguridad. En la guerra fra ocurrira lo mismo con el monstruo del comunismo. Al morir Julio Csar, su sobrino Octavio se proclama primer emperador, con el nombre de Augusto. Continuar en su misma lnea de Propaganda para con su persona y la ciudad. Augusto invent el concepto de Pax Romana, la paz impuesta por Roma a la fuerza, por la que todo el mundo queda apaciguado bajo la bota romana. Otra estrategia de Augusto era la utilizacin de artistas para exaltar el Imperio, estimulando a los aristcratas para que les financiaran. El que ms colaborara en este aspecto sera Mecenas, quedando su nombre como antonomasia. Uno de los artistas financiados fue Virgilio, el poeta ms importante de la Historia de Roma. A Virgilio le encargan una obra que narre de forma mtica la historia de Roma y el papel de Augusto en ella. As, el poeta escribe La Eneida, mitificando y falseando la historia de la ciudad, conectndola por un lado con lo sagrado (Rmulo, Remo, etc.) y por otro con La Ilada de Homero. En su deseo de legitimarse con la cultura griega, Virgilio utiliza la figura del huido prncipe Eneas, que escapa de Troya con Iulio, el hijo del rey. Eneas navega errante por el Mediterraneo, pasando por Cartago, donde la reina se enamora de l y se suicida cuando el joven se marcha (lo que explicara por qu Roma y Cartago nunca estaran en paz). Eneas funda Roma y tiene un hijo destinado a dominar el mundo: Augusto. Mientras entraba en su decadencia, el imperio comienza a utilizar una tcnica propagandstica de evasin para evitar las protestas ciudadanas: la del chivo expiatorio. Basada en una antigua tradicin juda, esta tcnica concentra todas las culpas en una figura y exculpa al resto. Los romanos tendran en los cristianos a su chivo expiatorio particular.

La primera, dicha antes de cruzar el Rubicn y entrar en Roma pese a la ley que prohiba a un general entrar con el ejrcito en la ciudad. La segunda, tras derrotar a Marco Antonio en Farsalia.

Esta pax tuvo su reflejo en la I Guerra del Golfo: uno de los argumentos esgrimidos era la implantacin de un nuevo orden mundial. Todo se pacificara gracias al podero armamentstico de EEUU. La diferencia es que los romanos mantuvieron la paz mucho tiempo.

Al igual que Virgilio, Eisenstein recibi el encargo de hacer una obra propagandstica, pero como era un tipo genial, hizo Octubre, una obra maestra (con momentos de Propaganda casi risibles).

Los judos tenan la tradicin de sacrificar un chivo cada ao como expiacin de las malas seales.

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Tema 3 De la Edad Media a Napolen

3.1 La Edad Media y el Cristianismo
El cristianismo fue perseguido en Roma hasta que Constantino, por razones poco claras, decide oficializar una religin marginal y de marginales como credo oficial del imperio (mediante el Edicto de Miln, 313). Los cristianos se dedican entonces a perseguir con la misma saa a los paganos y al resto de sectas cristianas, acabando con ellas violentamente. Juliano el Apstata, sobrino de Constantino, trat de volver al paganismo y le dieron pasaporte. El cristianismo es, en su propia esencia, un fenmeno comunicativo con unos documentos fundamentales: los evangelios. Lo fundamental despus de la propia doctrina es la difusin de la misma, por propio deseo de Cristo. Tambin es un fenmeno persuasivo: el cristianismo tiene logotipos (primero el pez, luego la cruz), sus eslganes (Los ltimos sern los primeros), su target (la clase baja), sus promesas (la salvacin eterna) y sus gestos y gestas propagandsticos. Algunos de los grandes gestos fueron los milagros: cmo impactara en la masa analfabeta la noticia de alguien que camina sobre las aguas. Los mrtires tambin son buenas muestras. El cristianismo es una religin mileniarista: tras el Armagedn, Cristo instaurar su Reino de los Cielos en la Tierra durante mil aos. Esta promesa pasar luego a la poltica (con el III Reich, por ejemplo). Los apstoles trabajaran como difusores de la fe, con su palabra, su ejemplo y su martirio. La actividad comunicativa del cristianismo no es algo caracterstico de los primeros tiempos: se extiende a lo largo de la Historia. El Sermn de la Montaa es el mejor ejemplo: un sermn dirigido a la multitud con una serie de consignas que se quedarn como base. La actividad propia del cristianismo continuar hasta el presente. En la Edad Media, con un 95% de la poblacin analfabeta, la Iglesia debe tomar nuevos mtodos para difundirse. Por tanto, recurre a las fuentes clsicas: perfecciona la oratoria (en forma de sermones, que marcarn una lnea de continuidad entre la poca clsica y la Edad Media) y la educacin visual a travs del arte (pintura, arquitectura y pequeas obras de teatro, los misterios, representadas en los atrios). As, el templo se convierte en centro de propagacin del mensaje (y de la peste, by the way). El cristianismo tendr dos baluartes propagandsticos: las Cruzadas y la Inquisicin. Las Cruzadas fueron una enorme campaa de Propaganda blica que ocultaron unas intenciones reales (controlar la Ruta de la Seda) bajo la noble excusa de recuperar tierra santa cristiana. Las Cruzadas tenan su logo (la cruz, pintada en escudos y libreas) y su eslogan (Dios lo quiere).
Recomendacin Las Cruzadas vistas por los rabes, de Amin Maalouf.

Evangelios: del griego, eu-angelos (bueno y mensajero, buenas noticias).

La Inquisicin
De catarsis, purificacin.

A partir de la Edad Media empiezan a surgir en Europa numerosos movimientos de descontento con el rumbo que tomaba el cristianismo, formados por gente desesperada y asfixiada por el sistema feudal. Surgen as sectas que deciden retomar el cristianismo primitivo, un cristianismo sin ricos, donde todo es comn y hasta el amor es ms libre. Todos estos movimientos fueron com-

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Durante la Rebelin de los Campesinos, la Iglesia repetir la jugada (sitio y churrasco) con la ciudad-comuna en Munster.

batidos por la Iglesia. El ms conocido fue el de los ctaros, que vivan en comunidad; la Iglesia cre una institucin para combatir a los ctaros y otras sectas herejes (como valdenses o albigenses): la Inquisicin. La Inquisicin fue creada por cristianos para combatir a otros cristianos. As, un ejrcito es enviado para sitiar Monforte, liquidar a los ctaros y quemar a sus lderes. En Europa sigui habiendo sectas, casi todas tambin milenaristas, dirigidas por iluminados; uno de los movimientos que precognizaban la vuelta al cristianismo original fue la orden franciscana, que se salv de la barbacoa por los pelos. Los mtodos de la Inquisicin, adems de la tortura, seran copiados por la Propaganda totalitaria del s. XX para perseguir a sus enemigos (disidentes, especialmente). Entre estos mtodos estn, por ejemplo, la denuncia annima. Gracias a ella, cualquiera poda denunciar a otro de judaizante, bruja, etc. Como efecto, el miedo, el control y la sospecha, lo que acab destruyendo los tejidos sociales: la organizacin social se hizo imposible. La Inquisicin montar grandes procesos pblicos contra los rebeldes: gigantescos juicios que sirvan de ejemplo y temor para todos. Por ejemplo, los juicios a Galileo y a Giordano Bruno. Todo esto culmin en las ejecuciones pblicas. Los protestantes tampoco se quedaran atrs: Miguel Servet fue condenado a la hoguera a pesar de pedir el hacha; lo quemaron vivo con lea verde y hmeda.

Stalin tambin la instaurar: el final del denunciado era el gulag o la tumba.

Sobre las brujas

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Si flota, es bruja La Inquisicin recurra a las ordalas (del alemn antiguo, prueba), unas formas primitivas de descubrir la culpabilidad o inocencia del reo. Una de ellas propona atar a la acusada y tirarla al ro: si se hunda, no era bruja y la familia poda descansar con el honor intacto; si flotaba, era bruja y haba que quemarla. Se inventaron manuales de deteccin (Martillos de brujas y herejes, Malleus Maleficarum, el Martillo de los Malficos), con todo tipo de desquiciadas instrucciones.

Un sector padeci especialmente la Inquisicin y sus hogueras: las mujeres consideradas brujas. El 95% de los quemados por brujera fueron mujeres, en un total aproximado de medio milln, y todas de clase baja (Ver Si flota, es bruja). La denuncia no era costumbre entre las clases nobles y eclesisticas. Una de las causas de esta saa contra las clases bajas es la tctica del chivo expiatorio, pues centrando las iras en las clases bajas se tapaba el fracaso del sistema feudal. Feudo e Iglesia se vean amenazados por los movimientos de protestas y recurran a lo mismo: si hay hambruna, o peste, o suben los impuestos, es culpa de las brujas. Todo esto tendra poco sentido si no lo extrapolamos al presente. Para ello, observamos que la caza de brujas no es exclusivo de la Edad Media. En el s. XX hay dos buenos ejemplos de cazas de brujas. Uno lo tenemos en las purgas que Stalin llev a cabo contra la vieja guardia revolucionaria: los famosos Procesos de Mosc. Comenzaron en 1937, cuando Stalin tuvo suficiente poder como para ejecutar a todos los antiguos colegas de Lenin. Se repitieron punto por punto los procesos de la Edad Media: denuncias annimas, confesiones de grandes crmenes (como ser espa americano), ejecuciones pblicas, etc. El otro ejemplo lo encabeza el senador McCarthy y su caza de brujas de los aos 40-50 en los EEUU. En este caso las brujas eran los comunistas. Lo Hollywood fue solo un episodio: la caza fue mucho ms all, incidiendo profundamente en el tejido social estadounidense. Cuando la URSS demuestra que tiene poder militar, el senador por Wisconsin, Joseph McCarthy, crea la Comisin de Actividades Antiamericanas, provocando denuncias y procesos pblicos televisados. Se ven involucrados, procesados y condenados actores, directores, sindicalistas, izquierdistas americanos, etc. Muchos tuvieron que exiliarse. Algunos delataban por conviccin (John Wayne, Ronald Reagan), otros por miedo (Kazan), y otros se resistieron y hasta montaron un antico-

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mit (Bogart afimara que no hay nada tan antiamericano como la Comisin), aunque las amenazas de los estudios les disuadieron de seguir por ese camino (Orson Welles dira que naufragaron en sus piscinas). Muchos fueron condenados al ostracismo y algunos acabaron suicidndose. Las vctimas ms conocidas fueron el matrimonio Rosenberg, una pareja perteneciente a las juventudes comunistas americanas- acusada de entregar a la URSS los planos de la bomba atmica. Fueron ejecutados en la silla elctrica (quedara para la posteridad la foto del ltimo beso). Ms tarde, su hijo demostrara la inocencia del matrimonio; antes de ser ejecutada, Ethel Rosenberg escribira en su carta a Eisenhower: Somos las primeras vctimas del fascismo norteamericano". Nuestra brujas hoy da tienen varios nombres: musulmanes (por terroristas), determinados inmigrantes (que nos quitan el trabajo y aumentan la criminalidad), gitanos, homosexuales (que extienden el sida), mujeres, etc.

Recomendaciones La construccin de la lesbiana perversa, de Beatriz Gimeno, donde vemos la imagen que los medios dan de las lesbianas a travs del caso Wanninkhof. Al filo de la duda, pelcula de Roger Spottiswoode, sobre cmo los prejuicios impiden que el sida no se investigue y se extienda. Q, de Luther Blisset, sobre la persecucin de los movimientos cristianos rebeldes.

3.2 Mahoma y el Islam

En el 610 Mahoma recibe una revelacin: el arcngel Gabriel se le aparece y le dicta los versos sagrados que luego seran plasmados en el Corn. A partir de entonces, Mahoma es considerado profeta divino y comienza a reunir adeptos. Deja la Meca para instalarse en Medina, donde instaura un nuevo estado islmico con la Constitucin de la Medina (622). El movimiento se expande prodigiosamente al igual que el cristianismo o incluso ms. Surge en un pueblo marginal, entre tribus nmadas sin estado, pero en pocos siglos se expande hasta controlar casi todo el mundo con un imperio que va desde Persia hasta Hispania. Los medios de comunicacin occidentales han convertido el Islam en fundamentalismo, contando slo medias verdades. Se trata de una campaa de propaganda que oculta a la gente que los islamistas respetan todas las dems religiones monotestas basadas en un texto sagrado. De hecho consideran que hay un mismo Dios que se ha revelado en distintas formas, y equiparan a Jess con Mahoma, ambos son profetas al mismo nivel. Adems, casi nunca se habla de la corriente mstica del Islam, aquellos que dicen que tienen una relacin directa con Dios. Para los musulmanes son los sufes, que insisten en la idea de que existe un solo Dios pero con distintos nombres. Por otra parte estn los fundamentalistas que se creen al pie de la letra lo que dicen los textos sagrados y lo llevan a la realidad. El Islam se propag en buena medida gracias a su gran prestigio cultural. La lengua clsica rabe fue un gran vehculo cultural de propaganda tambin. Fueron los traductores de Aristteles al rabe y gracias a ello lleg a nuestros das. Adems eran introductores de nuevas tecnologas. El gran fallo propagandstico de los rabes fue renunciar a una tecnologa punta que apareci en aquellos tiempos, la imprenta. Fue por un prejuicio ideolgico y religioso, ya que el primer libro impreso fue la Biblia y ellos decan que el Corn slo poda ser manuscrito por una persona inspirada directamente por Dios.

Islam: del rabe, sumisin del hombre a Dios (y de la mujer al hombre).

3.3 La Reforma
La Reforma fue la culminacin de uno de los muchos movimientos de protesta iniciados en la Edad Media. Lutero utilizar ciertas tcnicas que podran considerarse propagandsticas. Todo comienza cuando, en 1517, el fraile agustino Lutero clava en la puerta de la Iglesia del Palacio de Wittenberg sus 95 tesis. Como todo gesto propagandstico lleva detrs un hardware. Lutero lle-

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vaba tiempo rumiando su descontento con la Iglesia por el trfico de indulgencias sobre todo con los Prncipes-, pues suponan carta blanca para los ricos y una golosa fuente de ingresos para la Iglesia; el fraile estaba muy enfadado con una Iglesia romana corrupta, que intervena en poltica y gozaba de riquezas y ejrcito propio. Sin la imprenta, la Reforma no habra llegado muy lejos: gracias a las miles de copias de sus escritos, las ideas luteranas lograron una enorme y veloz difusin. En poco tiempo el norte de Alemania se inund de sus mensajes, sin dar tiempo a Roma para reaccionar: cuando se inicia la Contrarreforma era ya demasiado tarde. Lutero era consciente del papel de la imprenta: La imprenta es un regalo de la Gracia de Dios. La Reforma pasa por una gran produccin literaria: opsculos, panfletos, grabados, etc. Lutero consigue convertir a un famoso pintor y grabador, Lucas Cranach, que hace estampas de Propaganda contra la Iglesia romana, representando al Papa y a los suyos ridiculizados (el Papa como un burro, o dndole cariitos extremos a Satn). Lutero traducir la Biblia al alemn. Hasta el momento solo estaba en latn, por lo que la interpretacin de los textos sagrados quedaba en manos de la Iglesia (de nuevo, el control del conocimiento). Esta traduccin y su impresin fueron un gesto de desafo total para con Roma, pues suponan una popularizacin de la Biblia. Una obra barata y comprensible para el pueblo supona una amenaza para el poder vaticano. Los socilogos del s. XIX-XX afirman que la Reforma tuvo una repercusin vital en el nacimiento del Capitalismo, por dos razones: la lectura individual de la Biblia potencia el individualismo, bsica para el Capitalismo (en la Edad Media, un individuo vala menos que una bolsita de especias orientales). La segunda razn era la acumulacin particular de riquezas mediante el esfuerzo individual.

3.4 La Contrarreforma
Los jesuitas son los responsables de que haya catlicos en lugares tan remotos como Japn y China. An consiguiendo la hazaa de sobrevivir a semejante viaje, consiguieron adems fundar iglesias all.

Roma respondi con la Contrarreforma. Entre otras cosas, crea varias congregaciones religiosas para combatir en el terreno de las ideas (y un poquito ms all). Una de ellas ya la vimos (De Propaganda Fide); otra ser la Compaa de Jess (el Opus), organizada por un militar, Ignacio de Loyola. De carcter castrense (al lder se le denominaba General de la Orden), la congregacin se dedicara a la evangelizacin de Amrica y Extremo Oriente. Tanto evangelizaron que finalmente el poder jesuita choc con las monarquas, con la consecuente expulsin de los jesuitas de Amrica: sus misiones llegaban a ser casi repblicas independientes, con autonoma y poder econmico. La Compaa puso en marcha tcnicas persuasivas que actualmente podran considerarse propagandsticas: utilizan tcnicas de iluminacin en la iglesia para conseguir determinados efectos en los sermones (iluminando solo el altar, por ejemplo). Tambin inventaron el plpito elevado para los sermones: la proxmica (distanciacin jerrquica entre sermoneador y sermoneados); asimismo introdujeron los ejercicios espirituales: la gente se encerraba varios das para recibir adoctrinamiento. Actualmente lo llamaramos lavado de cerebro. Los socilogos y antroplogos nos dicen que las tres grandes fuerzas de poder eran la economa, el conocimiento y la fuerza bruta. Los jesuitas consiguieron dos: imprimieron grandes esfuerzos en controlar la educacin y el dinero, consiguiendo que muchos ricos les legaran a ellos sus herencias eran tipos muy persuasivos-. As, amasaron un gran poder, lo que provoc su choque con las monarquas.

Los nazis tambin utilizaran la iluminacin en sus grandes mtines: Hitler tena un cuadro de luces en su atril para controlar los focos. En las grandes conferencias de Nuremberg se utilizaron reflectores areos para construir catedrales de luz.

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Todos los ricos acudan a los jesuitas en materia de educacin. Destacamos un punto de inflexin en la historia de los jesuitas: Pedro Arrupe, jesuita espaol en Extremo Oriente (con gran parecido a Ignacio de Loyola, por cierto), se encontraba en Japn el 6 de agosto de 1945 (el da en que Hiroshima fue arrasada). Arrupe fue uno de los primeros en acudir a ver qu pas con la bomba: ante semejante panorama, Arrupe jur convertir su orden en algo que deba estar del lado de las vctimas y, aprovechando el II Concilio Vaticano, cre una rama de los jesuitas unida a la Teora de la Liberacin. Entre los jesuitas espaoles destaca tambin el director de la Universidad Catlica de El Salvador, Ignacio Ellacura; en su intento pacificador de mediar entre la guerrilla y el dictador de turno, un grupo de las Fuerzas Armadas salvadoreas le asesin con nocturnidad y alevosa en 1989.

Recomendacin Antonio Cascales, en su libro La Sevilla americana, comparara a Arrupe con fray Bartolom de las Casas, que fue enviado a las Amricas como esclavista (y obispo de Chiapas) y acab apoyando la libertad de los indgenas.

3.5 La Revolucin Americana

La lucha por la independencia de los colonos americanos se puede considerar como la primera Propaganda revolucionaria de la historia que ha triunfado. La independencia de estas colonias inglesas en Norteamrica surge no por pura libertad civil, sino por libertad econmica respecto a los impuestos. Los colonos pagaban muchos impuestos al rey Jorge de Inglaterra. Londres impona a las colonias un monopolio comercial: todo el comercio de Amrica deba pasar por Londres, lo que provocaba un encarecimiento de los productos. Es as como se desata el movimiento por la revolucin. Se inicia con el Motn del Te de Boston. Seguidamente se escudan en un discurso libertario, pero con el trasfondo econmico presente. Convencen al pueblo llano de que hay que luchar por la libertad. Los colonos americanos consiguen su independencia gracias a las ayudas de los franceses. Estos revolucionarios reivindican sus ideas en la prensa, principalmente con Benjamin Franklin, director del peridico Pennsylvania Gacette. Nace as la propaganda revolucionaria. El 4 de julio de 1776 se declara la independencia y Jefferson redacta la Declaracin de Independencia. Se transforma en un texto propagandstico que se distribuye entre los combatientes y que ms tarde tendr repercusin mundial. Ms tarde, de la guerra civil americana en 1860, un tal Abraham Lincoln promueve la democracia por y para el pueblo. Muere asesinado en 1865. Benjamin Franklin presuma de la revolucin americana en Francia y posteriormente se ve la influencia en la revolucin francesa. A veces lo que no se dice es peor que lo que se dice y tambin es Propaganda. De la revolucin americana no nos han contado que los padres de la patria

Monseor Romero, obispo de El Salvador, sera asesinado por un francotirador del ejrcito por orden de un grupo de ultraderecha y un capitn- durante una misa en 1980. Por lo visto, en El Salvador no se las piensan.

Una noche de 1773, un grupo de exaltados (Hijos de la Libertad) se disfrazaron de indios y asaltaron un barco amarrado en los muelles de Boston, lanzando al mar las 45 toneladas de te chino que transportaba.

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II Concilio Vaticano Convocado por Juan XXIII (elegido en 1958). El Papa era un hombre conservador pero se vi que la Iglesia deba abrirse a los cambios sociales en lugar de encerrarse en s misma. Suprimi la misa en latn y se abri a ideas como el marxismo (como herramienta de anlisis social). Esto provocara que ciertas personas iniciaran un camino que les llevara a la Teora de la Liberacin. Esta regeneracin de la Iglesia se truncara con la muerte de Juan XXIII y se diluira un poco con Pablo VI.

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La Teora de la Liberacin Movimiento teolgico surgido en Per de mano de Gustavo Gutirrez, que afirmaba que a los pobres no se les puede hablar del Reino de los Cielos mientras sufren penurias en la Tierra. No hay salvacin si no es para todos: la Iglesia debe hacer una opcin preferencial por los pobres. En los 60-70 se produjo el gran boom de esta teora, multiplicndose por todo el mundo el nmero de telogos que la apoyaban. En Espaa, uno de los puntales es Juan Jos Tamayo; en Brasil, Leonardo Boff, y los hermanos Cardenal en Nicaragua. Estos tericos se ganaron la antipata de los eclesisticos vaticanos: con Juan Pablo II se reprimira el movimiento. El Vaticano llama a Boff, lo sienta en la misma silla que a Galileo y le prohbe hablar y escribir. En respuesta, Boff decide abandonar la orden.

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eran terratenientes con grandes plantaciones donde trabajaban esclavos, ms cercanos a los seores ingleses que a los propios americanos. La Declaracin de Independencia y la Constitucin americana escritas por Jefferson excluyen a las mujeres y con los negros slo cuenta con las 2/5 partes para las elecciones. Todo ello conlleva tambin una manipulacin del lenguaje que da lugar a efectos muy curiosos. As se conoce por Guerras Indias a la lucha de los fusiles ingleses contra los arcos indgenas.

3.6 La Revolucin Francesa

Fue una revolucin donde la Propaganda de todo tipo jug un papel muy importante. El smbolo que dio inicio a la Revolucin fue la Toma de la Bastilla, una gesta como ya vimos en el tema 1- puramente simblica. Tambin la palabra escrita a travs de la prensa escrita e innumerables panfletos atacando al viejo rgimen. Todos los grandes revolucionarios escribieron artculos de prensa. Uno de los peridicos revolucionarios ms importantes se llamaba La vieux cordelier, dirigido por C. Desmoulins, que fue una de las primeras vctimas de la revolucin. La retrica jug un importante papel. Destaca Robespierre, que era temible en la Asamblea Nacional. La Revolucin incide en el propio lenguaje, siempre obedeciendo a la idea de que para cambiar la realidad hay que cambiar el lenguaje. As, suprime palabras como sbdito,- porque evocaba a monarqua, sustituyndola por ciudadano que evoca a igualdad (fidelidad por fraternidad, tradicin por progreso). La Revolucin Francesa es un fenmeno relacionado directamente con la Ilustracin (el hombre puede dictar sus propias leyes sin depender de ninguna instancia superior). Consideran que el hombre es autnomo y que no debe someter la organizacin social a ninguna ley. La modernidad establece la autonoma y el liberalismo o humanismo, nadie puede decidir anticipadamente qu somos y qu debemos ser. El hombre es libre de ser lo quiera ser, no est condicionado por ninguna esencia previa. El hombre que es libre para actuar tiene la herramienta perfecta para progresar: la razn. Por ello, los revolucionarios son anticlericales, ya que piensan que el clero convenca a la gente con artimaas oscuras. Por tanto anteponen la razn a la religin, el hombre piensa por s mismo. Es contradictorio ya que van en contra de la religin pero establecen una nueva: la religin de la razn. Tambin actan en la educacin, renovando todas las escuelas y educando en los ideales republicanos. Esta accin tiene un xito total y ayuda en la configuracin de la mentalidad francesa actual, en el concepto de ciudadana. Tambin usa las artes plsticas como instrumento de propaganda. El pintor oficial de la revolucin es un jacobino llamado Louis David. Se le encarga que pinte los principales acontecimientos de la revolucin. Ms tarde se hizo bonapartista y pint la coronacin de Napolen. Incide incluso en la moda, revolucionarios y conservadores se distinguan por el vestido. Los revolucionarios empiezan a usar pantaln en lugar de culottes y son conocidos como los sans-culottes. La vestimenta como identificativo de la ideologa tambin se dio en Espaa, en Madrid durante la guerra. Los ricos llevaban grandes abrigos y sombreros: en un principio era peligroso ante los republicanos por parecer burgus, y despus lo sera por parecer rojo. La Revolucin tambin pone de moda la ropa militar, chaquetas y tricornios. Esto ocurre porque la sociedad se vio obligada a militarizarse para defenderse

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ante el ataque del resto de monarquas. stas atacaron porque se sentan amenazadas por el contagio revolucionario. Plantean la idea de la revolucin permanente ya que sta estara en peligro mientras hubiese pases capitalistas. Tambin usa la msica como propaganda, sobre todo gracias al nacimiento de la Marsellesa , durante mucho tiempo seal de identidad de la gente de izquierdas (ver Tema 1). Las ejecuciones pblicas se transformaron en un gran espectculo. Adems por primera vez se usa un ejrcito de reclutas y no de mercenarios. Se inventa el Servicio Militar, los reclutas se supona que estaban adoctrinados en la ideologa de la Revolucin, no cobraban y adems llevaban consigo una copia de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre. La revolucin consideraba a cada recluta como un medio de Propaganda en s.

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Declaracin Universal de los Derechos del Hombre Es el gran documento de la revolucin francesa. Era una extrapolacin de la Declaracin de la Independencia de los EEUU de Jefferson. Adquiri la categora de sagrado pues se recitaba en las escuelas como antes se haca con la Biblia. Sin embargo, por ninguna parte se hablaba de la mujer.

3.7 Napolen
La revolucin francesa acab, como otras revoluciones, produciendo un dictador cuyo nombre es Napolen Bonaparte. Es un oficial corso que en principio estaba al servicio de la Revolucin ayudando a su organizacin y provoca las primeras victorias militares para la Repblica. Pero una vez acumul suficiente poder, se rebel y se hizo con el gobierno. Ese poder lo logr gracias a la Propaganda y la msica. Como todo megalmano con aires de grandeza y poder, toma como referente a Julio Csar. Toda la simbologa que usa est copiada de la antigua Roma: por ejemplo, el guila imperial. Este animal, que haba sido extirpado como smbolo de imperios y monarquas, vuelve con Napolon. Adems se hace llamar Csar y, al igual que l, tiene ese sentido de lo teatral, parece que todo lo que hace lo hace para las cmaras. Siempre est de cara a la galera pronunciando frases rimbombantes. Se aprovecha de las ideas revolucionarias para hacerse con el poder y engaa a todo el mundo, incluso a Beethoven que le dedica la tercera sinfona, La Heroica, una dedicatoria que el compositor tachar al descubrir las verdaderas intenciones de Bonaparte. Igual que los romanos, Napolen manda construir Arcos del Triunfo y columnas de bronce para celebrar sus victorias. Destaca el Arco del Triunfo de la Estrella donde escribi el nombre de todos los pases que fueron pisados por Francia. Cuando consigue el poder suficiente demuestra que es un dictador y comienza a censurar la prensa. En 1800 suprime 70 peridicos en Francia y slo deja 11; en 1811 slo quedan 4 que adems estaban estrictamente controlados por una Oficina de Censura. Cre un nuevo peridico que dependa del ejrcito, Le moniteur, donde publicaba falsas cartas al director para crear opinin pblica. Napolen encarga a Louis David el cuadro de su coronacin. Este episodio muestra cmo era, porque se proclama a s mismo emperador: hace que el Papa viaje a Pars en lugar de ir l mismo a Roma; le quita la corona al Papa y se la pone l mismo. En 1812 es encerrado en Elba y, tras los fallidos Cien Das, es desterrado a la isla de Santa Helena, donde morir.
El monumento de la plaza de la Vendme, inspirado en la columna de Trajano, representa a las tropas napolenicas en conmemoracin de la batalla de Austerlitz. Para realizarla se fundieron 1200 caones capturados al ejrcito ruso-austraco.

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Los Cien Das Sabedor del descontento del pueblo con la restauracin borbnica tras su encierro, Napolen huye de Elba con el propsito de retomar Francia. Napolen consigue anexionarse a las tropas enviadas a detenerle, y marcha hacia Pars. En un principio, el peridico que l mismo creo se posiciona en su contra, pero va narrando su marcha a Pars hasta que se vuelve de su parte de nuevo cuando retoma el poder. Tras promulgar una Constitucin an ms democrtica y liberal que la vigente durante el imperio, volvi a la guerra contra los aliados. La campaa de Blgica, que culmin con la batalla de Waterloo, supuso el fin para Napolen, que sera enviado a Santa Helena por los britnicos. Durante tal campaa, muchos jvenes se automutilaban (cortndose los pulgares, por ejemplo) para evitar el reclutamiento.

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Bonaparte y la Propaganda
Tal fue el descrdito que sufri Napolen que la madre de su hijo (Mara Luisa de Austria, una princesita escogida a dedo por Bonaparte) le lav el cerebro a su nio para que olvidase quin era su padre.

Napolen pondr todos los elementos de la Propaganda al servicio de Francia. Sobre la base real de que era un genio administrativo y militar, utiliz la Propaganda para investirse de un prestigio cuasi mgico, poco menos que religioso: tras su muerte, y a pesar de haber cado en desgracia polticamente tras Waterloo, los franceses olvidaron los aspectos negativos del gobierno del Petit Caporal y su figura fue mitificada con el paso de los aos. Victor Hugo colabor con esta construccin del mito (a pesar de ser socialista y espiritista). Coetneo de Napolen III, se vio obligado a exiliarse: para criticar a Napolen III, dedic parte de su obra a ensalzar a su to Bonaparte. Ofreci una visin muy particular de Waterloo, en la que un Napolen prcticamente victorioso fue derrotado a ltima hora por un desafortunado incidente (la caballera se cay en una zanja) y por unos inesperados refuerzos enemigos. En su relato, los ltimos supervivientes de la batalla, su Guardia Imperial, reciben un mensaje ingls invitndoles a la rendicin; Hugo les retrata respondiendo: Antes morir que rendirse, cuando la reaccin real fue algo as como Megde!. Escribir Victor Hugo: Era posible que Napolen ganara esta batalla? No. A causa de Wellington? No, a causa de Dios.

Cuando Napolen muere, se le construye una espectacular tumba en el Museo de los Invlidos de Pars. Los restos estn emplazados en una urna de Porfirio colocada de tal forma que el espectador debe inclinarse para verla. Muy considerado.

3.8 El siglo XIX y el Marxismo

Desde el punto de vista de la Propaganda, el s. XIX supondr un avance cuantitativo, no cualitativo. Este cambio cualitativo necesitar de la revolucin tecnolgica en los MCM (tiradas largas de prensa, fotografa, etc.). An as, el s. XIX ser un siglo de grandes cambios, especialmente la Revolucin Industrial (con sus consecuencias polticas) y la consolidacin del EstadoNacin (con la aparicin del Nacionalismo, con el que la Propaganda jugar un importante papel).
La clase proletaria recibe su nombre de su nica posesin: su prole, fuerza de trabajo y seguro para una vejez tranquila.

La Revolucin Industrial intenta consolida el capitalismo salvaje que describira Dickens en sus novelas (un capitalismo que morira en los 80 al estallar la burbuja financiera). Para funcionar, este capitalismo necesitaba dos cosas: materia prima y obreros. Para obtener la materia prima exprimir las colonias, especialmente frica (de ah que el XIX sea el siglo del Colonialismo). En cuanto a los obreros, la disconformidad que el capitalismo provocara en ellos desemboc en la aparicin de los sindicatos. De la mano de los sindicatos llegarn unas nuevas ideas pergeadas por filsofos ingleses y franceses (Owen y Proudhom): aparece el socialismo. Que na-

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DeGaulle, otro general propagandero El caso Bonaparte no es nico: Francia tiene cierta costumbre por ensalzar la figura de un general (llmese Napolen, Petain o DeGaulle). Este ltimo mostr ser un eficaz propagandista. Hroe francs de la II GM, aprovech su prestigio para hundir el Mayo Francs. Cuando la revolucin comunista del 68 estaba a punto de vencer, DeGaulle da un discurso televisado: Francesas, franceses, ayudadme. Porque ayudarme a m, deducimos, es ayudar a Francia, porque Francia y yo somos lo mismo. El mensaje contrarrest el empuje de la revolucin, que se diluy. Era un tipo bastante lcido, DeGaulle. Mientras Inglaterra no demuestre que est con Europa y no con EEUU, no debera entrar en la UE, dira. Durante una entrevista con Kennedy, le recomend no entrar en Vietnam: Tendris una guerra larga, y perderis. En 1967, Israel se fundi a sus enemigos en trece das. DeGaulle opin: Esta guerra no se terminar hasta que no se resuelva el problema palestino.

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ciese en Francia e Inglaterra responda a una evidente lgica histrica, pues era all donde se desarroll el capitalismo industrial y, por tanto, la causa obrera. El primer socialismo, el Socialismo Utpico, era ms una visin filosfica, moral y tica que poltica: apuntan a un idealismo centrado en un hombre nuevo, idealizado. No se plantea una toma del poder, sino en la mera impugnacin de estos nuevos ideales; muchas veces, su discurso tiene un punto religioso (con Jess como primer socialista).

Irrumpe el Marxismo En 1848, coincidiendo con un fallido intento de revolucin socialista en Francia, un periodista-filsofo alemn exiliado en Londres un tal Marx- publica con su colega Engels un librito que transformara el mundo: el Manifiesto Comunista, que ser la partida de nacimiento del Socialismo Cientfico (llamado as porque Marx crey descubrir las leyes que regan la Historia, por lo que cientficamente se podra intuir el devenir futuro). Filsofos, basta ya de interpretar el mundo. Ha llegado la hora de cambiarlo, dira Marx a los utpicos. El capitalismo genera las bases de su propia autodestruccin, afirm sealando que el sistema se basaba en explotar a unos obreros que acabaran rebelndose. Fracas, al no tener en cuenta que el capitalismo es proteico (del dios griego Proteo, que tena la capacidad de transformarse): cuando el sistema advirti que asfixiaba demasiado, invent el Estado del Bienestar. Se aument el nivel de vida (colocando de paso los excedentes de fabricacin) y se content al pueblo. Tras esta amable etapa, se volvi al capitalismo salvaje (un buen ejemplo son las condiciones de los trabajadores indonesios de Nike Just work it!). Marx escriba como los ngeles pero tendra otros resbalones, como cuando dijo que una revolucin comunista slo podra darse en Inglaterra o Francia, nunca en pases feudales como Rusia. El Manifiesto Comunista es una gran obra de Propaganda: es una coleccin de frases para enmarcar. Un fantasma recorre Europa: el fantasma del Comunismo, Los proletarios no tienen nada que perder, sino sus cadenas, Proletarios de todos los pases, uniros!, son ejemplos de la estupenda mano que tena Marx para los eslganes. Ya tenemos obreros, sindicatos e ideales: slo quedaba unirlos. Ocurrir gracias a cierto sentimiento de internacionalidad. Escogiendo Londres como lugar de reunin, en 1868 se convoca la I Internacional, donde concurren todos los representantes sindicales de Inglaterra y Francia. Una vez reunida toda la izquierda europea, lo primero que harn ser dividirse. Marx consigue imponer su Socialismo Cientfico, acusando de idealistas a los utpicos y chocando frontalmente con los sindicalistas rusos (algunos de ellos aristcratas: hay gente pa to), que se negaban a la idea de que el Estado poseyera los medios de produccin. Asistirn tambin los anarquistas, encabezados por Bakunin y Kropotkin. Las diferencias entre Bakunin y Marx provocaron la expulsin de la AIT de los anarquistas durante el congreso de La Haya en 1872. An as, Bakunin continuar el movimiento por su cuenta, ganando adeptos en Rusia. Aprovechando la I Internacional, Marx publica El Capital, su obra cumbre. A pesar de ser un libro de economa denso y complicado, se transforma en una herramienta de Propaganda gracias a ediciones abreviadas. Se convierte en un best-seller; Bakunin lo traducir al ruso. Paradjicamente, la polica zarista no lo prohibi: con un texto complejo y una poblacin analfabeta, qu problema habra? A pesar de los errores especialmente en su aplicacin prctica-, el marxismo no es un movimiento a borrar del mapa: mucho de lo que Marx afirmaba lo estamos comprobando ahora, con la actual crisis del capitalismo o con la globalizacin. El marxismo tuvo una enorme influencia en las ciencias sociales del s. XIX y XX (economa, sociologa, psicoanlisis, literatura, etc.). Una de las tesis fundamentales de Marx apuntaba a la economa como base de la sociedad: todas
La idea de que la Revolucin es la partera de la Historia se ver reflejada en Octubre, de Eisentein: al final de la pelcula, durante la toma del Palacio de Invierno de San Petersburgo, se muestra un plano con multitud de relojes en marcha, plasmando la idea marxista de que el enfrentamiento de clases es el motor de la Historia.

Dos pases europeos desarrollarn fuertes movimientos anarquistas: Italia y Espaa. A travs de ellos llegara el anarquismo a Sudamrica: en la Patagonia fue reprimido un movimiento anarquista liderado por un espaol. Como muestra la pelcula Sacco y Vanzetti, dos anarquistas italianos afincados en EEUU fueron acusados de un crimen que no cometieron; se demostr que en su juicio su ideologa fue determinante para que fueran condenados (provocando grandes manifestaciones pidiendo que se les conmutara la pena).

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las instituciones sociales (religin, poltica: supraestructuras) se basan en la economa (la infraestructura). Una muestra de esto es el hecho de que fueran los ingleses los que reglamentasen casi todos los deportes a partir de la segunda mitad del s. XIX. Por qu ocurri esto? Por razones puramente econmicas: no haba en Europa una clase aristcrata tan rica y ociosa como la inglesa (propietaria del mayor imperio colonial de la poca), con suficiente tiempo libre para dedicarse a estas chorradas. Esta influencia de Marx la encontramos tambin en Freud, que explica la conducta visible humana en funcin a una superestructura (la conciencia) y a una infraestructura (el inconsciente). Asimismo, el Estructuralismo afirmar que la inmensa variedad de lenguas comparten una estructura profunda. En El Principito (de Saint-Exupry), al despedirse del protagonista, el zorro le dice: No se ve bien ms que con el corazn. Lo esencial es invisible a los ojos. A partir de 1868 se fundan la mayora de los partidos socialistas europeos. Se convoca una nueva reunin de trabajadores en Bruselas en 1889 (fecha homenaje a la Revolucin Francesa, que cumpla un siglo recordemos que los obreros se consideraban herederos de la Revolucin-; ese mismo ao, Pars inauguraba la Torre Eiffel en su Exposicin Universal). La II Internacional convocara un concurso en busca de un himno para la izquierda, naciendo as La Internacional.

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Matanza en Haymarket: los Mrtires de Chicago En 1886, los obreros estadounidenses dijeron: a partir del 1 de mayo, jornada laboral de 8 horas o huelga. En una de las ciudades con peores condiciones laborales, Chicago, la protesta se extendi: el 2 de mayo, la polica disolvi una concentracin de 50 mil personas a palos; el da 3, la disolvi a tiros. El 4, 20 mil personas se reunieron para protestar en la plaza Haymarket, con permiso del alcalde. Cuando al jefe de polica le pareci, sus hombres comenzaron a disolver la concentracin con cuestionable tacto. De repente estalla un artefacto que mata a un polica y comienzan los tiros. Pasan dos das de estado de sitio con detenciones y torturas. Azuzados por la prensa se llev a la horca a 5 anarquistas en un juicio-farsa sin pruebas, convirtindose estos en los Mrtires de Chicago.

Esta II Internacional formula como reivindicacin permanente la jornada laboral de 8 horas (que se conseguira mucho despus). Se establece el 1 de Mayo como Da Internacional de los Trabajadores, en recuerdo de los Mrtires de Chicago (irnicamente, el Da del Trabajador en EEUU no es el 1 de mayo, sino el primer lunes de Septiembre, en honor a un desfile que hicieron los Caballeros del Trabajo principal organizacin obrera norteamericana- en Nueva York. Ya ves t). A partir de la II Internacional proliferarn los movimientos socialistas por Europa, que reivindicar febrilmente los derechos del trabajador. As, el marxismo se consolida como ideologa bandera de la clase trabajadora (incluidos los anarquistas). Por tanto, el XIX es el siglo en que las masas comienzan a ser importantes; hasta la Revolucin Francesa las masas no haban tenido protagonismo: a partir de esta y de la Revolucin Industrial, las masas adquieren conciencia de clase sabedoras de su poder. Esto genera una inquietud intelectual por conocer los entresijos del funcionamiento de las masas. Aparecern los cientficos sociales (Weber, Freud Psicologa de las masas-, Ortega y Gasset La rebelin de las masas-); sus estudios de las masas sern utilizados por la Publicidad y la Propaganda de finales del XIX y principios del XX (Hitler leer Psicologa de las masas, de Le Bon). Se podra decir que, a pesar de sus errores, el marxismo fue fundamental para que las masas fueran conscientes de su poder. Fue capaz de infundir a los obreros la idea de que tenan derecho a una vida digna (frente a la naturalizacin de la pobreza que muchos sufran). Es por eso que la izquierda hace hincapi en la educacin, para tratar de eliminar esa naturalizacin. El marxismo compartir algo con el psicoanlisis: la mala fama. Las dudas sobre el psicoanlisis se basan en la ausencia emprica del inconsciente. Sin embargo, como disciplina tuvo la enorme virtud de sacar a la luz cosas que, por educacin, estaban reprimidas (especialmente la sexualidad).

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Tema 4 El siglo XX
Se puede considerar verdaderamente como el siglo de la Propaganda por razones tcnicas, econmicas y polticas. Para que el s. XX fuese el siglo de la Propaganda fueron necesarios los grandes cambios que se produjeron en el s. XIX. En cuanto a la Propaganda, el s. XX supone un salto cualitativo y cuantitativo, ya que nunca antes haban aparecido tantos peridicos, nunca antes se haba puesto en circulacin tanta cantidad de mensajes. Y cuantitativo en el sentido de que aparecen o se desarrollan nuevos medios de comunicacin, como el telfono (inventado en el siglo XIX por Graham Bell pero desarrollado en el siglo XX por Thomas Edison), el cine (como lo entendemos hoy en da, con la primera pelcula El nacimiento de una nacin de Griffith, 1915). El cine como lo conocemos hoy en da fue invento de Griffith y de Eisenstein, que inventaron tcnicas novedosas que hoy tenemos naturalizadas pero que en este momento fueron totalmente novedosas, como la elipsis. Como ya se ha dicho, la radio ser fundamental para el ascenso al poder de los fascismos europeos. El primer mensaje radiado lo lanz el Papa (segn la Huicipedia; la Wikipedia no lo deja muy claro). As, la radio, el cine y la TV cambiarn la forma de hacer Propaganda.

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La I GM y la diplomacia imposible La I GM comenz con el asesinato del archiduque Francisco Fernando de Austria (Franz Ferdinand para los fans) en Sarajevo, en Agosto de 1914. Se pens que la guerra acabara en Navidad: durara 4 aos ms. Por qu fracas la diplomacia a la hora de pacificar? Porque el nivel de matanza haba originado un nivel de odio que la diplomacia era imposible. La duda es si las matanzas se deban al odio o si el odio se deba a las matanzas.

4.1 La I Guerra Mundial

Consideraremos pues el s. XX como el siglo de la Propaganda y la Comunicacin de Masas, por la cantidad de avances cuantitativos y cualitativos que se produjeron. No es casual que sea el primer siglo con guerras masivas, donde participarn y morirn millones de personas. Tambin aparecern las armas de destruccin masiva: aviacin, gases y, sobre todo, la ametralladora (estrenada en la I Guerra Mundial). Algunos socilogos han reflexionado sobre el factor tecnolgico en la I GM. La I GM ser la primera vez en que la poblacin se ve notablemente involucrada en el conflicto, con las ciudades como escenario blico. La estadstica lo confirma: cuando las guerras se resolvan en los clsicos campos de batalla, solo un 10% de la poblacin se vea afectado; durante la I GM, el 25% sufri el impacto directo, aumentando al 50% en la II GM (recordemos los bombardeos sobre ciudades, con Gernika como antecedente). En la Guerra de los Balcanes, el porcentaje alcanz el 100%. As pues, en la I GM la poblacin civil participar por primera vez en el esfuerzo de guerra: las mujeres dejarn sus labores para trabajar en las fbricas (Los taxistas de Pars). Otra caracterstica de la I GM fue que a diferencia de todas las anteriores- se trat de una guerra de desgaste, de posiciones, de trincheras. Los soldados hacan vida en las trincheras entre fango, ratas, piojos y otros militares, lanzando y recibiendo ataques absurdos sin resultados. Esta guerra de aguante requiri un importante esfuerzo propagandstico para mantener la moral de los soldados, que esperaban una guerra clsica y se encontraron semejante zapatiesta. Por tanto, la Propaganda estaba tan enfocada al enemigo como al propio consumo interno.

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Los taxistas de Pars Un ejemplo famoso de participacin ciudadana es la de los taxis de Pars. La batalla de Verdn (la ms larga de la Guerra) se extenda ms de la cuenta y el combate requera un flujo constante de soldados. Llegado el momento, dada la ausencia de transporte, se ech mano de los taxis parisinos para enviar tropas al frente (por la nica carretera que no haba sido destruida). Se conserva uno de estos taxis en el Museo de los Invlidos de Pars.

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La censura fue un elemento importante: se procur mantener un concepto idealizado de la guerra entre la poblacin civil, censurando las cartas de soldados que contaban los horrores del frente. Existi tambin una Propaganda en busca de potenciales aliados: tanto Francia como Alemania necesitaban la connivencia de un aliado para inclinar la guerra a su favor. EEUU se mantena oficialmente al margen de la guerra, aunque suministraba dinero y armas a Inglaterra (que se endeud hasta las cejas). Franceses y alemanes trataron de enamorar a EEUU a base de Propaganda, puesto que los americanos son estaban intrnsecamente del lado de nadie. Por suerte para los aliados, Inglaterra tuvo un gran acierto: encontr y cort los cables submarinos que comunicaban EEUU y Alemania, eliminando la posibilidad de que los americanos recibiesen la versin germana del conflicto y quedndose con la versin de los ingleses (de quien, recordemos, son acreedores).
Inglaterra pagara esta ayuda entregando el control de los mercados coloniales orientales (India, etc.).

En 1917, el presidente estadounidense Wilson rompera su promesa antibelicista y su lema (Paz y honor). Viendo que Alemania ganaba el partido, peligrando la inversin americana en Inglaterra, y decidi meterse en guerra. El pueblo alemn no tena percepcin de derrota: en 1918, cuando Alemania se rinde, muchos vieron una capitulacin poltica y no militar. Hitler utilizara esta teora de la traicin para llegar al poder: La burguesa y los judos nos apualaron por la espalda. El xito ingls, por tanto, se bas en dos razones: silenciar la comunicacin alemana y poner en marcha su Atrocity Propaganda, una gigantesca campaa propagandstica destinada a situar a su favor a la opinin pblica inglesa y estadounidense. Cuando comenz la I GM, la opinin pblica no vea con buenos ojos entrar en conflicto: la guerra era cosa del continente. Pero esta era una guerra por las colonias y el gobierno no iba a mantenerse al margen, por lo que inici la Atrocity Propaganda. La campaa no propona nada nuevo: contaba las atrocidades del enemigo, especialmente con mujeres y nios, adems del maltrato de prisioneros o las violaciones. La novedad estaba en la gigantesca escala de la campaa. Los argumentos: 1. Al invadir Blgica Alemania haba violado el Tratado de Londres (1839), que declaraba aquel pas como neutral a perpetuidad. 2. Los alemanes se ensaaron con la pequea Blgica. 3. El argumento principal: los alemanes disfrutaban contndoles las manos a los nios belgas, lanzndolas al aire y ensartndolas en sus bayonetas. El efecto fue tremendo: de la indiferencia se pas al milln y medio de voluntarios. Consiguieron conmocionar por igual a la opinin pblica americana. Se cuenta que un afectado millonario americano viaj a Blgica para ayudar a los pobres nios mutilados, pero en su tour hospitalicio no encontr un solo mun infantil (Incubadoras en Kuwait City).

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Incubadoras en Kuwait City En 1991 se repetira la Atrocity Propaganda antes de la Guerra del Golfo. A la opinin pblica americana Irak y Kuwait le suscitaban el mismo inters que la biografa de Dinio: Kuwait era un estado inventado por los ingleses para cerrar a Irak el acceso al mar, y gobernado por un jeque adicto a los yates, los casinos y los ros de oro en general. Un da se convoca una rueda de prensa masiva: una chica de 18 aos, enfermera de la planta de neonatologa del hospital de Kuwait City, relata entre lgrimas cmo el ejrcito irak arroja a los bebs de sus incubadoras para llevrselas. Se desata un terremoto en la opinin pblica y EEUU se mete en guerra. Tras la guerra se descubre la farsa: la supuesta enfermera era la hija del embajador kuwait en Washington.

Manual del Propagandista de Guerra

Principios elementales de la Propaganda de Guerra 1. Nosotros no queremos la guerra. Todos los jefes de Estado de los pases implicados negarn su voluntad de combatir. En 1915, el kiser: No hemos querido la guerra, porque Alemania prospera con la paz. En la II GM, Hitler le dijo al presidente de Francia (el 27

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de Agosto de 1939): Como antiguo combatiente, conozco el terror de la guerra y, por tanto, solo quiero paz. Cuatro das despus invadi Polonia. 2. El enemigo es el causante de la guerra. Cada bando declara que se vio en guerra para responder a una agresin (como hara Francia en la I GM). O para librar al mundo de un dictador desquiciado. Pero, como dijo Cicern, la verdad se corrompe tanto con la mentira como con el silencio: Francia y Rusia anduvieron moviendo tropas, algo que Alemania interpretara como provocacin blica. EEUU utiliz este argumento cuando Pearl Harbor, a pesar de conocer el ataque de antemano gracias al atento embajador de Per. Los americanos vaciaron el puerto de defensas, oficiales y portaaviones, sabedores de que se quedaran con todo el mercado de Extremo Oriente (especialmente con el caucho, controlado por Japn, imprescindible para la industria automovilstica y, posiblemente, para el ktchup). 3. El enemigo es el diablo. La demonizacin del enemigo es el punto ms importante de esta lista. No se puede odiar a un semejante: para ello, se transforma al enemigo en un demonio, privndolo de su humanidad. El enemigo es un monstruo, por lo que no habr problema en acabar con l. Es fundamental, por tanto, despojarle de sus atributos humanos; por supuesto, hay que demonizar tambin a su lder. En la I GM, el kiser Guillermo (primo de la reina Victoria, por cierto) pas en la prensa inglesa de ser un verdadero gentleman de carcter muy noble (1913) a un brbaro psicpata de instintos asesino (1914). A Hitler se le present como un desquiciado: tras la conquista de Francia, apareci un video con Hitler bailando a saltitos que result ser una burda manipulacin (en plan bucle). Saddam Hussein, auspiciado por EEUU en su guerra contra Irn, tambin sera demonizado. 4. Hay que vestir con nobles causas la finalidad verdadera de la guerra. Se utilizan argumentos honorables (la democracia, la libertad) para cubrir las causas autnticas (geoestrategia, economa). En la I GM, la noble causa de la defensa de la civilizacin cubra la razn autntica, las colonias. 5. El enemigo comete atrocidades; nosotros respetamos los tratados. O lo que es lo mismo, la Atrocity Propaganda. Ahora bien, si los nuestros cometen alguna atrocidad y la opinin pblica se entera, alegaremos locura transitoria: se trata de unos perturbados que se propasaron y que sern castigados. Ah estn los ejemplos de Milay o el ms reciente de la prisin de Abu Ghraib. 6. El enemigo utiliza armas no autorizadas. Los alemanes denunciaban que Inglaterra utilizaba submarinos, que eran poco caballerosos. 7. El enemigo ataca a traicin. Hay multitud de ejemplos de esto. Hitler y su pualada por la espalda; EEUU y su Pearl Harbor; Custer y sus pieles rojas (crea que Toro Sentado deba estar asesorado por un blanco renegado); McArthur y los pilotos japoneses (afirmaba que los pilotos de Japn deban ser americanos desertores, pues un japons no era capaz de pilotar as).
Pasaje de Un ao en el altiplano, de Emilio Lussu (1938): Un soldado italiano se ve incapaz de matar a un oficial enemigo al verle fumar un cigarrillo: Tena frente a m a un hombre. Un hombre!).

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La matanza de Milay Guerra de Vietnam. Un pelotn de americanos drogados entran en la aldea de Milay y masacran a cuanto viejo, mujer y nio pudieron encontrar: al presionarles y ver que los aldeanos sonrean, entendieron el gesto como una burla y abrieron fuego, sin saber que la sonrisa, en algunas zonas de oriente, es un gesto ligado al miedo. Un comandante que sobrevolaba la zona en helicptero se interpuso; su piloto filtrara las fotos a la revista Life: desde entonces se le asignaran misiones de alto riesgo, gracias a las cuales acab tetrapljico. Al publicarse las fotos, se aleg locura transitoria. La opinin pblica, de hecho, lleg a pensar que las fotos no podan ser verdaderas.

Recomendaciones Senderos de Gloria, de Stanley Kubrik. Las circunstancias de la produccin son interesantes. La pelcula cuenta cmo el Estado Mayor francs enva a sus soldados a un ataque condenado a fracasar. El fracaso acaba achacndose a la cobarda de los soldados y se decide que algunos deben ser fusilados. Nadie quiso financiar la pelcula, y fue el propio Kirk Douglas quien puso el dinero para realizarla. En Francia no se estrenara hasta los aos 70. Gallipolli, de Peter Weir. Se relata cmo la torpeza de unos oficiales ingleses llev al matadero a muchos soldados britnicos y australianos.

Para completar la I GM, hablaremos de los tmidos intentos de Propaganda antiblica. Algunos escritores se opusieron a la guerra en ambos bandos. Remarque, por ejemplo, escribi Sin novedad en el frente; Barbusse, que combati en la guerra, describe en El Fuego la horrible vida que l mismo llev en las trincheras. Robert Graves criticar la guerra en Adis a todo eso.

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4.2 La Revolucin Rusa

La Revolucin Rusa represent un importante punto de inflexin en la Propaganda, por el relevante papel que tuvo. Lenin, en la lnea de Julio Csar o Napolen, demostr ser un genial propagandista y un gran creador de eslganes. Gracias a la Propaganda sabemos que la Revolucin Rusa no fue una, sino dos: una en febrero y otra en octubre (en noviembre, segn el calendario ruso) de 1917. Sabemos tambin que no fueron los comunistas los que echaron al zar: en febrero, un levantamiento popular provoc la dimisin del zar y la creacin de un gobierno democrtico, gracias a una coalicin de socialdemcratas con Kerensky al frente. Rusia participaba en la I GM contra Alemania. El ejrcito ruso era un desastre, lleno de oficiales incompetentes y soldados sin armas, y su devenir en la guerra era bochornoso. La participacin en la guerra provoc un gran descontento: el pueblo crea que la salida del zar supondra la salida de Rusia de la guerra. Sin embargo, Kerensky no pudo abandonar la guerra debido a los compromisos adquiridos con Francia e Inglaterra. Esta continuidad fue el primer paso para la cada del gobierno socialdemcrata. Alemania, en un inteligente movimiento, permite la vuelta a casa de un Lenin exiliado en Suiza: disponen un tren blindado de Suiza a San Petersburgo para que Lenin y sus colegas lleven a cabo su revolucin y firmen la paz entre ambos pases (lo que permitira a Alemania disolver el frente oriental y concentrar sus fuerzas en el occidental). Con esto, Lenin regresa comparando a Kerensky con el zar: entro en la Duma con ametralladoras y ech a los parlamentarios. Lenin llega a San Petersburgo y arenga a la poblacin. Saba que la poblacin por si misma nunca hara una revolucin comunista: para eso, debe haber una vanguardia ilustrada del proletariado, que seran, cmo no, l y sus colegas. Durante un tiempo, afirmaba, esta vanguardia debe liderar la revolucin. Al final, acabaron convirtindose en una lite que se encerr en su propio mundo, acabando como la lite que anteriormente derrocaran.

Expulsar al zar era cuestin de tiempo: mientras los Romanov vivan rodeados de lujos, el pueblo sufra un sistema cuasifeudal, con campesinos analfabetos en rgimen de semiesclavitud.

Con derrotas como la de Tannenberg, en la que el II Ejrcito ruso fue casi aniquilado.

Subido a un tanque, como ms tarde hara Yeltsin.

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El papel del viento En Octubre, el discurso de Lenin va acompaado de un viento que agita las banderas: el viento de la Revolucin. En Doctor Zhivago, cada encuentro de los amantes va acompaado de hojas secas arrastradas por el viento, una metfora del hombre arrastrado por el viento tal como ocurriese en La Iliada: los hombres somos hojas secas en el bosque.

Reflexiona Lenin sobre la Propaganda, escribiendo acerca de lo que de debe ser una buena Propaganda. Para l, este debe pasar por tres fases: denuncia o revelacin, frases o eslganes (voz de accin) y accin. 1. Denuncia o revelacin. Afirma Lenin: El capitalismo es tan perverso que con solo explicar a los trabajadores su funcionamiento ya mostramos su maldad, lo que supondra el primer paso para su destruccin, lo que fundamenta el afn educador de las ideologas de izquierda. Esta visin pertenece a esa corriente intelectual del momento que inclua la Teora del Psicoanlisis. El capitalismo, gracias a su hegemona sobre los intelectuales y los medios, favorece la ocultacin de su propia naturaleza explotadora. 2. Voz de accin (o Voz de orden). Hay que elaborar buenos eslganes. Una buena consigna sintetiza en unas pocas palabras eufnicas tanto el estado de la situacin como una promesa de futuro. Como ejemplo, el eslogan que lanza a la poblacin al llegar a San Petersburgo: Paz, pan, tierra. Propagandsticamente es un eslogan brillante, dado el target y su situacin: las clases pobres, oprimidas, hambrientas, que no son dueas de su tierra y muriendo en la guerra. 3. Accin. Si lo educamos y le damos las consignas adecuadas, el pueblo pasar inevitablemente a la prctica.

Octubre se estructura conforme a este eslogan: concluye con la firma del decreto de paz, del pan y de la tierra.

Otro eslogan brillante ser el principal reclamo de los nazis: Ein volk, ein reich, ein fhrer, Un pueblo, un imperio, un conductor. Sintetiza la ideologa nazi: una raza que ser la base de un imperio con la direccin de un lder. Formalmente se asemeja a las rdenes militares (rtmico, con voces cortas); no en vano se trataba de un rgimen militar.

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Lenin define el concepto de Agit-Prop (Agitacin + Propaganda): hay que distinguir las acciones de agitacin de las de Propaganda, pero tambin saber combinarlas. Una accin de agitacin es una accin de Propaganda puntual, que ocurre en un lugar concreto en un momento especfico: por ejemplo, un mitin. Muchas veces, la agitacin es un acto espontaneo. La Propaganda es una accin premeditada, planificada, a escala nacional y pensada a largo plazo. Lo ideal, segn Lenin, es una buena combinacin de agitacin y Propaganda. Es justo lo que hicieron en la Revolucin Rusa: una Propaganda pensada a largo plazo (dcadas!) con acciones puntuales de agitacin (mtines, la toma del Palacio de Invierno, etc.). A largo plazo se buscaba la creacin de un hombre nuevo, para lo que se necesitaba planificacin y tiempo: se necesitaba intervenir en la educacin, eliminar la religin, etc. La idea de Propaganda de los primeros bolcheviques era tan amplia que pensaban que la Propaganda no deba limitarse a Rusia. Lenin y Trotsky (sobre todo este ltimo) pensaban en una revolucin mundial: haba que extenderla por el mundo, porque mientras hubiese un pas capitalista la revolucin estara amenazada. Esta fue la filosofa en los primeros meses de la Revolucin de Octubre: se invirti en enviar propagandistas a los principales pases industrializados europeos.

Aqu surgiran los primeros roces Stalin-Trotsky: Stalin apostaba por la revolucin en un solo lugar.

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Comunistas en Alemania La Propaganda comunista surtira efecto en Alemania, surgiendo grupos revolucionarios como los Espartaquistas- incluso antes de la guerra. Estos grupos desencadenaran en Alemania una especie de guerra civil entre comunistas y ultraderechistas (que luego se apuntaran al partido nazi). Cuando Alemania descubre que Rusia est enviando agentes propagandistas, amenaza a Lenin con reiniciar la guerra, por lo que Lenin suspende esta propaganda exterior.

La Guerra Civil Rusa y los medios Es este un episodio que la Propaganda occidental se ha encargado de manipular o, al menos, de oscurecer. En 1918, Francia, Inglaterra y EEUU envan un ejrcito conjunto para combatir a los comunistas. A consecuencia de esto, Rusia se ve envuelta en una guerra civil que dur cuatro aos (1918-22), con los comunistas a punto de sucumbir. La Propaganda occidental acusara a los comunistas de militaristas y belicosos, ocultando que era occidente quien obligaba a Rusia a estar continuamente en pie de guerra. Lenin encarga a Trotsky la organizacin de un ejrcito. Para ello, recurre a oficiales zaristas presos y crea el Ejrcito Rojo, que finalmente se impone. Trostky actuaba constantemente con terrible dureza, fusilando a los desertores; recorra el frente en un tren blindado, arengando a las tropas. Durante toda la guerra civil rusa los peridicos occidentales no hablaban de lo fundamental: la participacin occidental en el conflicto. Algunos periodistas occidentales trataron de informar desde el punto de vista bolchevique; destaca John Reed, un periodista americano y comunista, autor de Diez das que estremecieron al mundo (donde narra los primeros momentos de la revolucin). Reed sera enterrado en el Kremlin y su biografa plasmada en Rojos, de Warren Beatty. La Propaganda en la URSS se organiza de una forma total: violencia total, represin total de la disidencia, etc. Lenin utiliz las ltimas tecnologas del momento: a los pocos das echa mano de la radio, un fenmeno incipiente (sobre todo en Rusia). Cuando Lenin llega al poder hay en el pas dos o tres emisoras y muy pocos tenan receptor de radio (que adems eran unos trastos horribles). Veinte aos despus habr ms de doscientas y millones de aparatos receptores. Ocurre lo mismo con la prensa. En 1913 hay en Rusia unos 800 peridicos con una tirada de unos tres millones de ejemplares. En 1930 sern cinco mil peridicos con treinta millones de tirada. Es un dato significativo, si recordamos el 90% de analfabetizacin que caracterizaba a la poca zarista.

A dicho ataque se le unira la vieja guardia de oficiales del zar, los Osos Blancos, que hasta entonces se haban configurado como una especie de guerrilla insignificante.

Algo similar ocurri en Nicaragua. Cuando Reagan acosa al gobierno sandinista financiando la Contra, prohbe a Europa vender armas a los nicaragenses. Estos recurren entonces a Rusia y China, lo que sirvi de excusa perfecta a Reagan para acusar de comunistas a los sandinistas.

Los peridicos de la poca no emitan sino Propaganda, tanto explcita como en forma de informacin (hinchando las cifras a conveniencia, por ejemplo). Los dos principales peridicos eran el Pravda (Verdad) y el Izvestia. El Pradva, fundado originalmente por Trotsky en Viena, se convirti en el medio oficial del Partido Comunista, ofreciendo pretensiones de objetividad.

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Isaak Babel escribi una serie de cuentos elogiados por Lenin pero no del gusto de Lenin. Tras una falsa denuncia, sera fusilado en 1940. Osip Mandelstam morira en un campo de trabajo cerca de Vladivostok.

En los primeros aos tras la revolucin, Lenin proclama la libertad total de prensa, imitando a la Revolucin Francesa. Y al igual que en esta, se prohbe la prensa zarista, luego la socialdemcrata y al final toda prensa opositora, quedando nicamente los medios oficiales. Se establece un nuevo sistema de censura (que se consolidar con Stalin, que crear una oficina especial para la censura). Muchos intelectuales y opositores fueron directamente asesinados; algunos artistas acabaron suicidndose. La Revolucin Rusa trat en sus inicios de revestirse de unos ropajes de vanguardia artstica. Stalin acabara con esto, despreciando la pintura de vanguardia e imponiendo el realismo socialista. Los artistas deban callarse o ir al gulag. El cine sovitico demostrara un gran nivel. En los primero aos tenemos un cine muy escaso (el pas andaba ocupado entre miseras y hambruna), pero gracias a las producciones a partir de cooperativas comienzan a surgir, diez aos despus, los grandes nombres del cine sovitico, destacando el de Eisenstein. Junto a Griffith, Eisenstein inventar el cine moderno; su obra ms reconocida, El acorazado Potemkin, narra un pequeo intento de revolucin en Odessa. No solo ser importante el cine sovitico por la evolucin que supuso al medio, sino porque adems pone en marcha una modalidad informativa que se usa a da de hoy: el magazine informativo (del estilo de Informe Semanal), una seleccin de temas en los que se profundiza. Eisenstein pone en marcha un magazine informativo llamado Kinopravda (Cine-verdad); utiliza las tcnicas que desarroll en sus pelculas, como el flashback o el montaje paralelo. Este auge del cine (un cine de Propaganda, pero cine de gran calidad es ms, las partes propagandsticas quedan reducidas a las escenas ms burdas-) comienza a perderse a finales de los aos 30 por un motivo muy concreto: cuando Stalin se alza en el poder instaura una censura que termina por asfixiar el genio de Eisenstein.

Le ocurrira a Shostakovich: era msico vanguardista hasta que un artculo annimo en el Pravda tild su msica de degradada; insistir en ella le acarreara terribles consecuencias. Despus de aquello, Shostakovich llev una doble actividad creativa, componiendo en pblico lo correcto y en privado lo que l deseaba.

Aunque en su Ivn el Terrible podemos entrever una velada crtica a Stalin.

Stalin La llegada de Stalin al poder en 1924 con la muerte de Lenin- no solo representa el fin del buen cine, sino la instauracin en Rusia de 30 aos de terror

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Stalin y la censura Todo lo que buscaba ser publicado en Rusia tena que recibir el visto bueno de la Oficina para la Produccin Artstica y Literaria, un organismo con el dudoso privilegio de haber perseguido encarnizadamente a los tres premios Nobel rusos: Pasternak, Solzhenitsyn y Brodsky. Boris Paternak escribi Doctor Zhivago, donde cuenta una historia de amor durante la Revolucin Rusa. Las crticas a la revolucin son mnimas, pero an as fue perseguido. La novela fue publicada primero en Occidente, gracias a una copia manuscrita. Alexander Solzhenitsyn compuso en Archipilago Gulag un inventario del horror, relatando los aos que estuvo en los campos de trabajo rusos. Es la denuncia ms terrible del stalinismo. Solzhenitsyn luch en la II GM (particip en la batalla del Kursk), pero por sus opiniones antistalinistas fue enviado a los campos. A raz de esto escribi El primer crculo, un relato sobre un grupo de intelectuales encerrados en una prisin para trabajar en un proyecto (en referencia al primer crculo del infierno de Dante, en el que se encontraban los intelectuales). Tras ganar el Nobel en 1970 por obras publicadas fuera de su pas, la URSS le prohibi salir del pas para recoger el premio. En 1974 fue deportado a Alemania Oriental y en 1975 marchara a EEUU.

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(posiblemente los peores 30 aos de la Humanidad). Se calcula que Stalin mat a 20 millones de personas por razones polticas, empezando por su propio partido. Lo primero que hace es deshacerse de los antiguos colegas de partido de Lenin. En los Procesos de Mosc de 1927 se acusa a los lderes bolcheviques de cargos delirantes (espionaje, occidentalizacin, etc.), provocando una oleada de denuncias, confesiones y ejecuciones. Se acusa a Bujarin de traicin, por lo que sera torturado, obligado a confesar y fusilado. El resto de compaeros de Lenin tambin sera aniquilado en las Purgas. Stalin instaura un autntico culto a su persona; aunque no fuese el primero, por el calado de su accin podramos considerarlo el padre del culto a la personalidad en la poca moderna. Era imposible andar por Rusia sin toparse con la omnipresente imagen del camarada Stalin. Este culto a la personalidad se llev a cabo de manera lenta y astuta (Stalin no era tena un intelecto brillante pero s muy taimado). Comenz enfocando el culto a Lenin: cuando este muere, y en contra de su voluntad, Stalin hace callar a su mujer y monta un gran ceremonial: monumentos a Lenin, con su nombre en calles, astilleros, academias, incluso ciudades (San Petersburgo pas a llamarse Leningrado). La guinda sera cuando en lugar de enterrarlo en su pueblo, lo momifica y lo pone en un mausoleo en la Plaza Roja. Una vez que los rusos se han acostumbrado al culto a Lenin, Stalin comienza a girar ese culto hacia s mismo. El primer paso es renombrar Volgogrado, que ahora se llamara Stalingrado. Los poetas cantan sus alabanzas, y surgen todo tipo de apelativos desquiciados: La luz y el faro, El verdadero hroe de la libertad, etc. Detrs de todo se trasluca el miedo que Stalin provocaba. Se instaura una doble moral: por un lado se predicaba una austeridad mxima, incluso a nivel sexual; por otro, Stalin vea comedias americanas en su cine privado y Lavrenti Beria, su sdico brazo ejecutor (jefe de la polica y del servicio secreto), secuestraba chicas para calmar su psicopata sexual. Stalin personificar mejor que nadie la patologa del poder, una psicopata que roza el sadismo.

Purga: de puro, pues se trataba de purificar el cuerpo de Rusia.

Favorito de Lenin. Despus de Trotsky, la cabeza pensante ms lcida y moderada de los bolcheviques. Envi una carta a Stalin preguntndole las razones de su fusilamiento. Su esposa fue enviada al gulag, donde sobrevivi durante 30 aos; tras ser liberada, se reencontrara con su hijo, que haba sido enviado a un reformatorio.

Lo que servira de inspiracin a Orwell para su 1984.

Se dice que en todo el que ambiciona el poder hay un psicpata.

El fin de Stalin y la era Khruschov La muerte de Stalin es una demostracin del miedo que infunda. Nos situamos en la dacha (tpica casa de campo rusa) de Stalin, un fin de semana de febrero de 1953. La guardia personal advierte que el dictador no sale de su habitacin. Pasan las horas y, tras varias llamadas a Mosc con sus correspondientes reuniones y toma de decisiones, se conviene que vaya un soldado a abrir la puerta. Este, midiendo sus pasos, descubre en la habitacin a Stalin tirado en el suelo tras una apopleja. Van llegando los miembros de Politbur, y nadie llama a un mdico hasta que lo ordena un parsimonioso Beria. Durante unos das, un frgil Stalin permanece atendido y rodeado por sus allegados: cuando abra los ojos, Beria le suplicaba que se recuperase, y al cerrarlos reciba sus insultos. Stalin acaba muriendo para regocijo de Beria, que se vea sucesor. Los meses siguientes fueron un tanto agitados. Tenemos a tres protagonistas: Malenkov, Beria y Khruschov. Tras la muerte de Stalin, Malenkov queda como Primer Ministro, seguido de Beria, con Khruschov como Secretario. En poco tiempo, Khruschov, hroe de la resistencia de Stalingrado, hizo fusilar a Beria por traicin y provoc la dimisin de Malenkov por la mala marcha de la economa. En 1958 hizo dimitir al entonces Primer Ministro Bulganin, consiguiendo va libre.

Simantov, uno de los camaradas de Lenin que volvi de Suiza en el famoso tren, fue condenado a muerte en la Gran Lubyanka (el edificio ms alto de Mosc, diran los rusos chistosos, pues desde l se vea Siberia: el que entraba all sala camino del gulag o de la fosa). Cuando lo sacan de la celda para fusilarlo, Simantov ruega y suplica a Stalin, arrodillndose para rezar en hebreo. El resto de su vida, Stalin peda que le contaran una y otra vez la historia mientras se parta de risa.

En junio, Khruschov convoca al Presidium (el principal rgano de gobierno sovitico) y acusa a Beria de espiar para Inglaterra, pidiendo su dimisin. Beria se mea encima y Malenkov llama nada menos que al mariscal Zhukov, que entra con un grupo de oficiales armados y se lleva a Beria.

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Tras asumir el poder, Khruschov trata de saturar la herida abierta por el dictador, comenzando un proceso de desestalinizacin: se revisan muchos casos del gulag y se aligera la censura (Pasternak puede volver a publicar). Khruschov intenta llevar a cabo en los 60 lo que Gorbachov hara en los 80 con la Perestroika. La vieja guardia stalinista no se lo permiti y en los 1964 le jubilaron obligatoriamente. Se ha criticado a Khruschov por haber practicado una poltica antiestalinista tras haber participado en el rgimen de Stalin. La razn que l aduca: el miedo, como reconocera en el XX congreso de su partido. Khruschov fue el primer mandatario comunista que viaj a EEUU durante la presidencia de Kennedy-. All se le pidi opinin acerca de la libertad estadounidense: Tienen ustedes la misma libertad replic Khruschov- que tiene el zorro en el gallinero. Khruschov protagonizara la famosa crisis de los misiles de Cuba. Cuando Kennedy sube al poder, Rusia instala misiles nucleares en Cuba: algo intolerable para EEUU. La crisis desatada apuntaba a una III GM. Por suerte, Kennedy y Khruschov negociaron y los misiles fueron retirados. La Propaganda occidental seala a Kennedy como el hroe que solucion el problema, cuando la solucin real pasaba por la retirada de unos misiles que EEUU haba instalado en Turqua.

4.3 El periodo de entreguerras (1919-1939)

Los Cuerpos Libres, un grupo de excombatientes de la guerra. Muchos alemanes crean que la guerra se perdi en los despachos y que conservaban un ejrcito poderoso. Muchos de estos ultraderechistas acabaran en las filas de Hitler.

Cubre los aos entre el armisticio de la I GM y la invasin de Polonia. Finalizada la I GM, Europa sigue convulsionndose: la Revolucin Rusa provocar numerosos movimientos revolucionarios por Europa. Alemania, tras perder la guerra, se deshace del kiser e instaura la Repblica de Weimar, un estado socialista bienintencionado pero acosado por todos los frentes: la extrema izquierda comunista la acusa de burguesa y los Freikorps provocan disturbios e inseguridad. Algunos lderes polticos que defendan la repblica fueron asesinados. Una de ellos fue Rosa Luxemburgo, una de las intelectuales marxistas ms brillantes de la Historia; poda haber sido una de las pocas personas capaces de conciliar las posturas extremistas con la autoridad de la repblica. Era una mujer tan lcida que, en plena euforia izquierdista tras la Revolucin Rusa, advirti de los peligros de la excesiva burocratizacin y del excesivo protagonismo que el Partido Comunista estaba acumulando en Rusia. En mayo de 1919 hallaron su cadver en un canal de Berln. El 29 de octubre de 1929 Wall Street hace crack y la economa salta por la ventana (as como algunos banqueros afectados). La crisis econmica formar parte del origen del fascismo (y del keynesianismo). En esta poca, la Propaganda visible y evidente desaparece de la primera lnea, tras la desconfianza que su prctica haba despertado en la gente durante la I GM. Como ya vimos al hablar de la Sub-Propaganda en el Tema 1, las oficinas de Propaganda se disfrazaron de Intitutos. Ocurren ciertos acontecimientos interesantes para la Comunicacin en el periodo de entreguerras. El gran pnico provocado por la retransmisin radiofnica de La Guerra de los Mundos de la mano de Orson Welles demostr la capacidad de las tcnicas comunicativas para controlar a las masas. En EEUU, hasta los aos 30, los sindicatos (cuya frontera con la mafia era un tanto difusa) se conformaron como grupos bastante poderosos consi-

John Maynard Keynes, economista britnico que defenda la intervencin estatal en el mercado en ciertas ocasiones. Roosevelt decidi adoptar sus teoras y Obama ya est recurriendo a l.

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guiendo grandes reivindicaciones-, especialmente el sindicato del metal (base de la industria de la automocin). Este sindicato consigui en 1935 una impresionante mejora en las condiciones de trabajo de los obreros del metal. En 1937 se convoca otra huelga para conseguir nuevas reivindicaciones; el gobierno acudi entonces a los directores de las principales agencias de publicidad (como Edward Bernays) y les pidi una gran campaa antihuelga. La campaa resultante gir en torno al concepto de los buenos patriotas americanos trabajan; los que no trabajan, no son patriotas. El xito fue tal que desactiv el sindicalismo para siempre: ningn sindicato lograra una victoria similar a la de 1935. Esta idea de utilizar las tcnicas publicitarias para desactivar a las masas se implanta en EEUU a partir de la visin de la democracia de Walter Lippmann, un periodista de Chicago que expuso la Teora del Consenso: las masas suelen ser ignorantes, desconocen el arte de gobernar. Si no es controlado, el rebao lo pisotea todo; por tanto, es necesario controlarlo y orientarlo. En democracia, esto se hace mediante la Propaganda y la Publicidad. Gracias a la construccin del consenso crearemos ilusiones necesarias: haremos creer a la gente que tiene el poder de escoger quin gobernar, aunque en realidad siempre gobernar una determinada lite. Esta teora de las lites ilustradas se parece a la teora leninista de la Vanguardia del Proletariado, con la diferencia de que el proletariado ruso era ciertamente analfabeto y la sociedad americana no.

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Bernays, uno de los nuestros Bernays, sobrino de Freud, fue asesor de la United Fruits. La UF tena tratos con las repblicas bananeras americanas, de las que consegua pinges beneficios. Guatemala decidi entonces iniciar un gobierno de izquierdas, y empez nacionalizando la industria del pltano. Bernays propuso entonces una gran campaa de desprestigio combinada con una colaboracin con la extrema derecha. Consecuencia: el golpe de estado de 1954.

Como seala Chomsky en Ilusiones necesarias.

4.4 La Guerra Civil Espaola

Hay un tpico que afirma que la Guerra Civil Espaola fue la antesala de la II GM, y en cierta forma as fue. En ella se enfrentarn los bandos que luego lucharan a nivel mundial. Tambin fue el campo de pruebas de las nuevas tecnologas y estrategias blicas: batallas de tanques o bombardeo de ciudades. Sera asimismo un laboratorio para la Propaganda, con el uso abusivo de la radio o la Propaganda de cara al enemigo y a la retaguardia. Como ya dijimos, la Guerra Civil fue una guerra de msicas; tampoco escap a la Atrocity Propaganda, que se utiliz de tal manera que an hoy da se siguen pagando sus consecuencias. Desde el punto de vista de la Informacin y la Propaganda hay que reconocer que la Repblica contaba, al comienzo de la guerra, con una mejor infraestructura, por una simple cuestin geogrfica: las dos principales ciudades del pas (Madrid y Barcelona) estuvieron en manos de la Repblica hasta el final (y con ellas, los principales medios de comunicacin). La Repblica se incaut de los medios de la derecha en ambas ciudades: el ABC estara al servicio de la Repblica en Madrid, mientras en Sevilla que fue la primera gran ciudad en caer en manos de Franco- conservaba su tradicional inclinacin. La Repblica trat de crear una organizacin burocrtica de la Propaganda, pero encontr grandes dificultades: al ser una amalgama de partidos (socialistas, comunistas, anarquistas), casa uno quera producir sus propios mensajes. As, la ventaja tcnica se perdi por el desastre estratgico en los contenidos. Esta situacin, trasladada al plano militar, desemboc en un desastre en la guerra. Los generales republicanos eran unos incapaces, frente a los disciplinados generales africanistas de Franco. Cuando el general Vicente Rojo se hizo cargo del ejrcito era ya demasiado tarde. El nico tema comn para la Propaganda de los partidos republicanos era el antifascismo, y esta fue la gran motivacin republicana contra Franco (dado que este contaba con el apoyo de Italia y Alemania).

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Gila combati del lado de la Repblica. Cuenta que se encontr con un soldado que reparta poemas sobre la guerra. Su nombre: Miguel Hernndez. Ms tarde, el propio Gila sera capturado y sometido a un pelotn de fusilamiento. Afortunadamente no recibi ningn disparo, se hizo el muerto durante horas entre los cadveres y consigui escapar.

Habr pues una numerossima produccin propagandstica, con publicaciones peridicas destinadas a las tpicas faenas en tiempos de guerra (levantar la moral, adoctrinar a tropas y poblacin, etc.). La Repblica entendi que una de sus mejores cartas de presentacin era utilizar la cultura como medio de Propaganda propio. Es especialmente sangrante el caso del asesinato de Garca Lorca en Granada en 1936. El poeta era posiblemente el espaol ms famoso del mundo en esos momentos. Su fusilamiento supuso una brutal conmocin, y la Repblica propuso el siguiente silogismo: la Repblica protege la cultura, el franquismo asesina a los poetas. La mayora de los grandes intelectuales espaoles del momento se adhieren a la Repblica. Destacan nombres como Alberti, Antonio Machado, Luis Cernuda, Len Felipe, Mara Zambrano, Ramn J. Sender, Rosa Chacel y Ortega y Gasset (aunque este ltimo acabara reculando). Otros, como Manuel Machado o Cela, se acercaran al franquismo. Cela, de hecho, se ofreci y trabaj como censor durante aos, censurando durante aos, por ejemplo, Rquiem por un campesino espaol, de Sender La intelectualidad republicana seguira su actividad durante la guerra. Se mantienen dos publicaciones que an hoy son grandes referencias: El Mono Azul (nombre heredero del surrealismo, que juega con el doble sentido: el uniforme republicano era un mono azul) y Hora de Espaa (donde publicaban los autores nombrados ms arriba). En la esfera de la pintura destacan los republicanos Picasso y Mir. Dal simpatizaba con la Repblica en sus inicios, pero al final El hincapi republicano en la cultura atrajo la simpata de muchos intelectuales extranjeros, algunos de los cuales acudiran del lado de las Brigadas Internacionales: Hemingway, Malraux, Camus, Saint-Exupry, Orwell, Octavio Paz o Neruda.

Mientras Sender se encontraba en Madrid, su mujer qued atrapada en el sitio de Segovia. Una denuncia provoc que fusilaran a la esposa y entregaran al hijo en adopcin a un matrimonio americano. Al exiliarse a EEUU, Sender lograra reencontrarse con su hijo.

En 1937 se celebraba en Pars una Exposicin Universal de segunda categora. El gobierno republicano pidi a Picasso y Mir un cuadro sobre la Guerra Civil. Mir pint los famosos carteles de Aidez LeSpagne y Picasso pint el Guernica.

La franquista es una Propaganda monoltica, sin fisuras, puesto que el franquismo aglutinaba a toda la derecha bajo un solo lder. Se inspira en la Propaganda nazi e italiana, aadiendo el inevitable componente catlico. Sus tres grandes y nicos temas son: 1. Combatimos a la barbarie roja, un argumento que continuara en la posguerra. 2. Lo nuestro es una Cruzada, pues defendemos los valores occidentales y cristianos frente a los rojos.

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Intelectuales extranjeros en la Guerra Civil Hemingway vino como corresponsal de guerra, aunque nunca ocult su simpata por la Repblica. Escribira su segunda novela ms conocida, Por quin doblan las campanas. Malraux, novelista y aviador, se alist como piloto de combate en las fuerzas republicanas. DeGaulle lo nombrara ms tarde ministro de cultura. Escribi una novela sobre la Guerra Civil, La esperanza. Saint-Exupry fue corresponsal de guerra republicano. Orwell se incorpor a un grupo trostkista, el POUM. Al ver que comunistas y POUM acabaron a tiros, se desencant y se march. Es autor de Homenaje a Catalua y su historia se ve reflejada en la pelcula Tierra y libertad, de Ken Loach.

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3. Restauraremos el Imperio, ya que con Franco Espaa recuperar su grandeza. Tanto el falangismo como el franquismo adoptan el smbolo de los Reyes Catlicos (el doble yugo y las flechas). Aunque la Repblica tuviera al principio mejor infraestructura, los nacionales contaban con un medio exclusivo: el plpito. Excepto la vasca, la Iglesia espaola se puso al servicio de Franco, justificando las acciones poco elegantes del ejrcito rebelde. Los franquistas, viendo que la guerra se prolonga, crean una oficina de Propaganda, colocando al frente al poeta Dionisio Ridruejo. Entre los intelectuales adscritos al rgimen figuran, adems de Machado y Cela, Po Baroja, Jos Mara Pemn, Wenceslao Fernndez Flores, Torrente Ballester y Luis Rosales.

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Muertes oportunas El falangismo fue fundado por Jose Antonio Primo de Rivera. Fue fusilado por la Repblica en Alicante; Franco, que se haba librado de l, lo honrara en el Valle de los Cados. Antes de eso, rechaz un intercambio de prisioneros que inclua a Primo. No sera la nica muerte que favoreci a Franco. El general Sanjurjo, tras un golpe de estado fallido, fue exiliado por Azaa a Portugal. All planeo el nuevo golpe y, cuando volva para ponerse al frente de los nacionales, sufri un accidente areo y muri. Tambin en accidente areo morira el general Mola.

El cine El cine tambin se us como instrumento de Propaganda por parte de ambos bandos. Los franquistas utilizaron el cine documental (hecho principalmente por italianos y alemanes, por lo que algunos documentales tenan ttulos como Liberazione de Bilbao o Helden in Spanien). En el bando republicano destaca Espaa leal en armas, de Buuel. Hay una pelcula de ficcin pro-repblica de Malraux, Sierra de Teruel, basada en su obra La esperanza. La pelcula se acab de rodar y montar al terminar la guerra, por lo que no se estren hasta los aos 70. La pelcula ms conocida de los franquistas es Raza, un tostn insoportable dirigida por Sanz de Heredia con guin basado en la novela El espritu de una raza, de un tal Jaime de Andrade (que no era otro que Franco). Raza es un declogo del franquismo, mostrando a una familia dividida entre liberales y tradicionalistas; los hroes de la pelcula son marinos y el malo un abogado republicano.

Luis Rosales era amigo de Lorca. Al comenzar el alzamiento, Lorca se entera de que han fusilado a un familiar y decide refugiarse en casa de Rosales. All alguien lo denuncia, y ser all mismo de donde lo sacarn para fusilarle.

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La metamorfosis de Ridruejo Dionisio Ridruejo. Joven, idealista y franquista, renunci a su puesto como Director General de Propaganda para alistarse en la Divisin Azul. Volvi de Rusia impactado por la guerra, con su ideologa totalmente trastornada, y se dedic a criticar el franquismo. Franco ordenara su arresto domiciliario en Ronda (y luego a San Cugat del Valls). Morira en Madrid tras escribir poesa, ensayo y crtica al rgimen.

La radio Ser posiblemente el principal medio de Propaganda durante la guerra. Su importancia qued plasmada en Sevilla con las charlas de Queipo de Llano. Al principio ser casi exclusiva de la Repblica, pues las dos grandes emisoras estaban en su territorio: Unin Radio (Barcelona) y Radio Espaa (Madrid). Los nacionales fundaran RNE en Salamanca con ayuda de tcnicos alemanes.

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Las charlitas de Queipo El ejrcito nacional cruza el estrecho desde Marruecos gracias a los junkers de la Luftwaffe en la primera operacin de aerotransportada de la Historia (Franco volara desde Canarias en el Dragon Rapid). La primera ciudad importante en caer ser Sevilla, a manos del general Queipo de Llano. El pueblo se organiz en tres barrios para defenderse: Macarena, Triana y San Bernardo. Queipo se hizo con la radio de Macarena a los tres das y la utiliz para confundir y desalentar a los resistentes y adherirse a los dudosos. El general le cogi el gusto al micrfono y cada noche daba lo que pasaron a llamarse las charlas de Queipo, parloteos vulgares a la luz del fino. Para ms guasa, al entrar en el barrio de la Macarena (el barrio rojo de la ciudad) se hizo Hermano Mayor de la Macarena.

Recomendacin El manuscrito de Omnium Sanctorum, de Juan Rey, describe el conflicto en el barrio de la Macarena.

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La Atrocity Propaganda
Los oficiales alemanes que ayudaban al ejrcito nacional se sorprenderan negativamente con Franco: crean que prolongaba ciertas acciones tcticas para eliminar ms enemigos de los necesarios.

En Badajoz, el general Yage fusil a muchos opositores en la plaza de toros. Un periodista portugus lo revelara a pesar de los intentos de silenciarlo por parte de Franco.

Ambos bandos se acusaron mutuamente de cometer todo tipo de atrocidades. Los nacionales acusan a los republicanos de quemar iglesias, matar curas y monjas, expoliar templos, desenterrar y exhibir cadveres de monjas. Por contra, seran acusados de prolongar la guerra para eliminar la mayor cantidad posible de izquierdistas, de llevar a cabo matanzas de civiles en ciudades que ya estaban rendidas, de bombardear civiles, de causar el terror gracias a los regimientos marroques (que tenan carta blanca para emborracharse y violar a discrecin) o de hacer juicios sumarios sin defensa a inocentes. Aunque la mayora eran ciertas, los republicanos hicieron tmidos intentos de moderar la barbarie que se estaba desatando, especialmente con las matanzas de curas. Muchos aprovecharon esta situacin para resolver sus asuntos personales. En Por quin doblan las campanas, los campesinos encierran a ricos y curas en un cuartel y hacen una saca: van sacando a los rehenes y matndolos a palos. En cierto momento sale el dueo del almacn, y al final de la cola uno se ensaa con l simplemente porque le deba dinero al muerto. La Guerra Civil se prest (y an se presta) a la creacin de mitos que en buena medida pertenecen a la Propaganda: el mito del Alcazar de Toledo y el coronel Moscard (ver Tema 1), el mito de Franco como gran estratega (quizs fuera un soldado valeroso, pero de estratega nada), el mito de que Franco salv a Espaa de la II GM (La falacia de Hendaya) o el de que Franco salv a muchos judos de los campos.

Una verdad a medias: en Espaa no hubo deportaciones de judos pero tampoco quisieron acoger a los que llegaban. Fue el caso de Walter Benjamin, uno de los grandes filsofos de la Escuela de Frankfurt. En lugar de exiliarse a EEUU, decidi marcharse a Francia para atravesar Espaa con destino Portugal. Fue detenido en Portbou, en la frontera, y decidi suicidarse para no caer en manos de la Gestapo.

La posguerra La guerra no acab en 1939: durante muchos aos se prolongara la persecucin de personas relacionadas con la Repblica. Las promesas de paz y reconciliacin no iban a ninguna parte: muchos alcaldes republicanos y socialistas fueron perseguidos y fusilados. La represin fue tal que en el ao 40 vino de visita el conde Galeazzo Ciano (para recibir el agradecimiento espaol por la ayuda de Italia en la Guerra Civil) y se volvi a casa escandalizado al enterarse de que en Espaa se ejecutaban a 200 prisioneros al da.

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La falacia de Hendaya Despus de su ayuda en la Guerra Civil, lo lgico era que Franco acudiese en ayuda del III Reich en la II GM. Siempre se dijo que, en su reunin en Hendaya, Franco se resisti a entrar en la guerra. En cambio, gracias al resentido Cuadsimo (Serrano Suer, ministro de Exteriores de Franco), sabemos que fue Franco quien se ofreci a Hitler a participar en la guerra a cambio de quedarse con los territorios de frica del Norte. Con Rommel imponindose en la zona, Hitler no dud en rechazar la oferta.

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El conde fusilado Galeazzo Ciano era yerno de Mussolini y miembro del Consejo Nacional Fascista. Viendo el desarrollo de la II GM, y siendo ministro de Exteriores italiano, pens que la paz era la mejor opcin, por lo que fue reemplazado en su cargo por el propio Mussolini. En una sesin del Consejo en 1943, Ciano votara por la destitucin del Duce. Mussolini fue arrestado y encerrado en una prisin en la cima del Gran Sasso. Mientras se instauraba un nuevo gobierno segn los designios del rey Victor Manuel III, Ciano hua a Alemania. All fue arrestado; buscando la deportacin a algn pas neutral, Ciano dio informacin muy til a alemanes para liberar al Duce de su prisin. Los alemanes rescataron en avin a Mussolini, que cre la Repblica Social Italiana en unos territorios del norte de Italia ocupados por la Wehrmacht. Ciano, que no era del agrado de los nazis, fue deportado all, donde sera acusado de alta traicin y fusilado en 1944.

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La Propaganda que surgir tras la guerra ser propaganda inhibitoria, o lo que es lo mismo, censura sobre los vencidos. En la posguerra no bastaba con haberse mantenido al margen del bando republicano: haba que mostrar adhesin entusiasta por el rgimen o ser sospechoso de complicidad con los rojos. La poblacin fue dividida en tres categoras: los afectos (que dorman tranquilos), los neutros (que no apoyaban a ningn bando, aunque la indiferencia se consideraba cierto tipo de complicidad con el enemigo) y los desafectos (para los que no haba perdn o esperanza). Entre 1939 y 1945 se calcularon entre 300 y 500 mil presos polticos. El estudio ms fiable habla de medio milln de muertos en la guerra y 200 mil fusilados en la posguerra. Muchas muertes se produjeron tambin por denuncias annimas (incluso algunos terratenientes denunciaban a los campesinos). La forma de los fusilamientos (las sacas) promovi el terror. El castigo por ser rojo era casi una maldicin para la familia: se decretaba la muerte civil: muchos de los fusilados eran borrados del registro civil (como si nunca hubieran existido) y sus hijos eran obligados a cambiar de apellido. El gobierno franquista puso especial atencin en eliminar a la inteligencia republicana, lo que explica el desorbitado nmero de profesores fusilados. La educacin liberal fue sustituida por una educacin utltracatlica, que inclua todo tipo de simbologa fascista (en todas las aulas haba una foto de Franco). Se produce una redefinicin del rol de cada gnero: la Repblica haba otorgado un lugar a la mujer, un lugar que el franquismo elimin en favor del antiguo papel de sumisin frente al hombre, de madre tradicional. La mujer ms o menos liberal era, directamente, un puta. Se seal a la mujer como guardiana de la moral: el hombre, por naturaleza, no puede refrenar sus deseos. Por tanto, si el hombre la liaba, era por culpa de la mujer. As, la funcin principal de la mujer era obedecer al hombre y ser madre. Se establece un cuerpo de guardianes de la moral, aunque esta rigidez moral implicaba una gran hipocresa: la dcada de los 40 tiene el record espaol de prostbulos activos, y los 40-50 fueron un hervidero de enfermedades venreas. Por otra parte, esta cruzada moral provoc situaciones absurdas y ridculas, episodios de autntica mojigatera. Se oblig a retocar la letra de Ojos verdes (de Rafael de Len, amigo de Lorca) y sustituir manceba por casa ma; en Mogambo, Grace Kelly engaa a su marido con Clark Gable. Para esquivar este adulterio, la versin espaola colocaba al marido como hermano de la Kelly, un movimiento brillante que provocaba que en lugar de hediondo adulterio se cometiera inocente incesto. Durante los primeros aos de la posguerra (hasta el 43, aproximadamente) se mantuvo en Espaa la ideologa fascista: el saludo, la esvstica, las visitas nazis, etc. Cuando Franco ve que Alemania pierde la guerra (a partir de Stalingrado, ms o menos), los smbolos fascistas comienzan a ser retirados: el discurso fascista es sustituido por el anticomunista. S se mantendra el rito fascista: todos los 18 de julio se celebraba el alzamiento, los 18 de octubre se mantena como el da de la Raza y se pona el nombre de Franco a calles, plazas y pueblos. Se publican unos tebeos que equiparan la llegada de Franco con la llegada de Cristo a la Tierra. Se pintan grandes cuadros (como el del Zuloaga), proliferan los sobrenombres y adjetivos rimbombantes, se apela a los mitos (el Cid, las Cruzadas en este caso, la cruzada contra los rojos-), se reprimen los nacionalismos (los catalanes tenan prohibido publicar en cataln; incluso hubo que cambiar las portadas de algunas ediciones). La costumbre de dar a los nios nombres idealistas (Libertad, etc.) se cambi por la de los nombres nacionales. La ensaladilla rusa era ahora ensaladilla nacional, y la montaa rusa se hizo suiza.
Llamadas as por su evidente relacin con Venus, diosa del amor. Fue famoso el guarda de Carabanchel, un sdico que listaba con tremenda parsimonia a los que haban de ser fusilados.

Como hubo de hacer el padre de Jorge Urrutia, fundador de la Facultad de Comunicacin de Sevilla.

La mujer poda votar, divorciarse, abortar o incluso ser ministra, como Federica Montseny, ministra anarquista.

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Se permitira el retorno de algunos intelectuales que haban entonado el mea culpa, o que eran tan prestigiosos que no tuvieron ms remedio que dejarlos volver (como Ortega y Gasset).

Opuestamente al marxismo: mientras que este se apoya en una inmensa bibliografa, el fascismo se apoya en el Mein Kampf, un refrito de odio.

4.5 Italia, cuna del fascismo

El fascismo es una doctrina inconsistente, sin gran base ideolgica: se erige ms bien como una doctrina de accin (como dira Hitler en sus discursos), plasmada en el violento uso de la fuerza. As, el fascismo acaba siendo una amalgama ideolgica que desemboca en un gobierno totalitario, nacionalista y violento. Algunos lingistas, como Victor Klemperer, estudiarn la perversin del lenguaje durante el nazismo. Una de sus conclusiones es que la palabra que ms se usaba en Alemania era total. Klemplerer, fillogo judo alemn, sobrevivi a la persecucin refugindose en casa de la familia de su mujer, una cristiana. Cassirer, filsofo judo alemn que ya conocemos, afirma que mucho antes de armarse con metralletas, los nazis se armaron con palabras: el problema judo exiga una solucin final. Segn Huici, existe una caracterstica casi exclusiva de los fascismos: la tanatofilia, el culto a la muerte. El fascista siente una fascinacin necrfila que se traduce en casos como los concursos fotogrficos de las SS (se trataba de ver quin retrataba el momento exacto de la muerte de los ahorcados). Los soldados se fotografiaban con los ahorcados y enviaban las fotos a casa. En Espaa tenemos el ejemplo de la Legin, con su himno Soy el novio de la muerte. Un ejemplo ms es el grito de Milln Astray al irrumpir en la Universidad de Salamanca: Viva la muerte! Muera la inteligencia!.

Su hermano Otto huy a EEUU, donde se convirti en uno de los grandes directores de orquesta.

El nacimiento del fascismo

Procedente de una familia socialista (el hecho de que se llame Benito, y no Benedetto, responde a la admiracin que su padre tena por Benito Jurez, revolucionario mexicano), se muestra polticamente activo y cada vez ms inclinado al ala alborotadora del Partido Socialista italiano. Dirigi el Avanti (el peridico oficial del socialismo italiano) hasta que renunci para fundar Il Popolo dItalia, peridico ultranacionalista que le vali la expulsin del partido.

El fascismo surgir en el periodo de entreguerras. Nace en 1919 por obra y gracia de un personaje vulgar y lamentable, un villano de opereta, llamado Benito Mussolini. Entusiasmado con la I GM, funda en 1919 en la Piazza del Santo Sepulcro de Miln un grupo revolucionario, el Fasci italiani di combattimento (los famosos Camisas Negras), una banda de alborotadores organizada al estilo militar (tanto que sus militantes lucan un uniforme negro similar al de una fuerza de asalto del ejrcito italiano); este grupo es el germen del futuro Partido Fascista. Mussolini se convierte desde entonces en el enemigo n 1 de la gente de izquierdas. Para ampliar la base de lo que en principio pareca un grupo de amiguetes, Mussolini crea inmediatamente una oficina de Propaganda y un eslogan: Credere, obedere, combatere (Creer, obedecer, combatir) y funda Il Popolo dItalia. Tendr tambin sus propios smbolos, como el saludo con la mano en alto (al estilo legin romana) y su himno, la Giovanezza (palabra arcaica que significa juventud). Entre 1919 y 1922 el partido crece y se plantea la conquista del poder, provocando disturbios callejeros e inseguridad ciudadana como forma de desgastar al gobierno y hostigando fsica y verbalmente a la izquierda. Aprovechando la Revolucin Rusa, se presenta como el nico capaz de detener el peligro rojo, lanzando a sus camisas negras contra todo lo que huela a comunista. Mussolini logra pactar con la burguesa rica, que le confi la tarea de aplacar las huelgas y otros movimientos obreros.

Lo que vino a llamarse squadrismo.

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En pocos aos, Mussolini afianza este apoyo burgus y en el 22 lanza su rdago propagandstico, la Marcha sobre Roma. Con Parlamento disuelto y el gobierno incapaz de controlar la situacin, Mussolini entra en Roma acompaado por cuarenta mil camisas negras en lo que sera la mayor gesta del fascismo italiano. La gente iba en tren, en bicicleta, sin camiseta, para pedir la abdicacin del gobierno. El rey Victor Manuel III, en un momento de debilidad, y en lugar de firmar el Estado de Asedio y sacar el ejrcito para reventar la Marcha, invita a Mussolini a tomar el poder. Fuera de Italia, Mussolini tena imagen de mal actor de comedia, de payaso. Sin embargo, despus de esto, las risas se fueron acallando. Una vez en poder, Mussolini mostrara sus verdaderas intenciones de acaparar el poder absoluto en Italia. En cuanto se vio con fuerza, busc el poder y comenz a cosechar perlas como Mussolini siempre tiene razn o Enorgulleceos de vivir bajo la era del Duce. Su crueldad es manifiesta cuando es asesinado el lder de la oposicin socialdemcrata, Giacomo Mateoti (de los pocos que se atreva a denunciar los abusos fascistas), secuestrado y asesinado por squadristas. Buena parte de la Propaganda de Mussolini tiene mucho que ver con la guerra, exaltando las bondades de lo blico. Curiosamente, los italianos nunca fueron gran cosa en la guerra; es ms, algunas de las pocas victorias republicanas en la Guerra Civil Espaola fue contra los italianos. Tras ver los avances de Hitler, a Mussolini se le antoja conquistar pases y decide probar con Grecia. El experimento se complic y Hitler tuvo que desviar tropas para ayudar a su compinche italiano; para ello, retras dos meses la campaa rusa, lo que acabando desembocando en su propia derrota a manos del implacable general Invierno. Acertara Borges cuando, a tenor de estas decisiones, coment que los nazis tendran su propio Ragnarok. Todas las ciudades italianas se ven cubiertas de gigantescos retratos del Duce (Duce sera su denominacin oficial durante su mandato), algo que Hitler y Stalin repetiran. Encaja perfectamente en esa exaltacin de la fuerza viril tpica de los fascismos. Mussolini inaugura la costumbre fascista de las grandes concentraciones con el lder en un balcn mientras la multitud lo aclama (como luego haran Hitler, Franco o Pern). El fascismo tiene una visin eminentemente jerarquizada del mundo: tener el poder en el fascismo supone humillar al que tienes abajo mientras soportas al que tienes arriba. Este componente masoquista tiene mucho que ver con el sexo como forma de ejercicio del poder, tan interiorizado en el fascismo. Esto proviene de los primates y el sometimiento que muestran cuando son vencidos en combate (asumiendo la posicin de recibir, ya nos entendemos). Este sometimiento sexual del dbil tiene mucho que ver con la imagen que el fascismo tiene de la mujer, que es el ser dbil frente al macho dominante. La mujer es slo un medio para fabricar nuevos fascistitas. El fascismo y su tanatofilia tienen como opuesto el concepto de vida ligado por tradicin y naturaleza a la mujer.

Con lindezas como La guerra es al varn lo que la maternidad a la hembra o Un minuto de guerra vale ms que nosecuantos de paz.

Los oficiales espaoles se mofaban de los italianos, siempre preocupados por la esttica (incluso se perfumaban). En Ay, Carmela, un oficial espaol llama mariquita al oficial italiano que canta Facetta nera (Carita negra, una cancin sobre las esclavas sexuales abisinias que los italianos tomaron al conquistar Etiopa).

Ragnarok: Destino de los dioses, es el apocalipsis de la mitologa nrdica: una colosal batalla entre dioses, gigantes y monstruos en la que el universo entero ser destruido.

Duce: del latn Dux/duce, Conductor, gua. Era la denominacin de los generales en la legin romana; tambin lo usaran los caudillos (como Garibaldi) y otros jefes de ciertas repblicas italianas.

El ms famoso, el de la Piazza Venezia. En Los Santos Inocentes veremos un ejemplo a pequea escala cuando la seora marquesa es aclamada en su balcn.

En Los santos inocentes el capataz es humillado por el seorito, que le hace saber quin manda acostndose con su mujer sin disimulo. Vemos tambin este sometimiento a travs del sexo cuando le pide a la nia que le quite las botas (mientras hace ciertos comentarios sobre ella).

Numerosas pelculas reflejan esto, como Sal o los 120 das de Sodoma, de Pasolini, una controvertida pelcula escrita a partir de las crudas vivencias del director en la Repblica Fascista de Sal (la creada por Mussolini tras ser liberado de Gran Sasso).

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Toda Italia se ve inundada por la Propaganda fascista: eslganes de Mussolini, educacin fascista (con los chicos vestidos con camisas negras y recitando las premisas fascistas) y la presencia del referente mitolgico del Imperio Romano. Mussolini, en una campaa de imagen, har la mayora de apariciones en lugares importantes para el Imperio: el Coliseo, la estatua de Augusto, etc.

4.6 Alemania, la sublimacin del fascismo

Todo lo que Mussolini pone en marcha ser retomado por su alumno (luego casi maestro, por el extremo al que llev la Propaganda fascista), Adolf Hitler. Es ms, Hitler llevara a la prctica toda la retrica blica de Mussolini. El rgimen nazi fue el fascismo italiano llevado al extremo. Poco despus de llegar Hitler al poder (enero de 1933), instala un Ministerio de Propaganda con Goebbels al frente. La Propaganda nazis dotar de seriedad al tema fascista de la guerra como herramienta de dominacin. La fanfarronera italiana se convierte en verdadera Propaganda blica. Goebbels crear a partir de Hitler una figura sobrehumana, una especie de mesas portador de una promesa de solucin. El nazismo se plantea como una doctrina milenarista. De hecho, se plantea como el III Reich, el Tercer Imperio (de nuevo la estructura tripartita, ver Sobre el Mesianismo), con Hitler en el papel de enviado. El milenarismo nazi fructificar gracias a la crisis en la que se ve envuelta la Alemania de los 30, que no haba asimilado ni la derrota en la I GM ni las terribles condiciones impuestas por los aliados en la Paz de Versalles. La recuperacin que estaba experimentando se vino abajo con el crack del 29 y los seis millones de parados que provoc. El escenario era perfecto, por tanto, para el mensaje de salvacin que traa el nuevo mesas, un Hitler que enarbolaba un discurso basado en la pualada por la espalda: Alemania haba sido traicionada por Francia, la burguesa y los judos. Argumentaba que Alemania no cay militarmente, sino que se rindi por las maniobras de los ricos, los judos y los polticos corruptos. El discurso cal en muchos alemanes, pues se mantena la percepcin de un ejrcito intacto. El propio nazismo era de por s una vertiente apocalptica y pesimista: despus del Reich milenario sobrevendra el Ragnarok.

El propio Churchill dijo al leerlas que en dichas condiciones se encontraran las races de la prxima guerra.

Aunque, segn estudios histricos, la mayora se adheran ms a la figura de Hitler que al partido nazi en s.

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Sobre el Mesianismo En comunidades en crisis, la ausencia de soluciones puede provocar la bsqueda de remedios sobrehumanos. Afirmaba Borges que cuando uno no sabe cmo salir del laberinto, intenta salir por arriba (esto es, buscando respuesta en el cielo, en lo sobrehumano). Los discursos mesinicos suelen utilizar un lenguaje de salvacin y un mensaje apocalptico. El mesianismo se ha extrapolado en muchas ocasiones a la poltica, tanto en la derecha como en la izquierda. Incluso la estructura bsica del comunismo es una estructura religiosa: al mundo futuro sin clases que defienden lo llaman el Paraso de los Trabajadores. El comunismo tuvo su mesas (Marx), con sus apstoles (Lenin, etc.), sus textos sagrados (El Capital, el Manifiesto Comunista) y sus desviacionistas y herejes. Marx propone una estructura de la Historia dividida en 3 etapas: la poca del proletariado, el capitalismo y el comunismo. Joaquin de Fiore (s. XII), el principal escritor sobre textos mesinicos judos, propuso tres etapas humanas antes del Reino de los Cielos: la etapa del Padre (etapa de conflicto, de lucha, del dios irascible del Antiguo Testamento), la etapa del Hijo (una etapa de amor fraternal) y la del Espritu Santo (un amor universal, donde viviramos en el reino de Cristo). El principal autor ingls sobre mesianismo, Norman Cohn (autor de The Pursuit of the Millenium), afirma que el Marxismo es la principal ideologa mileniarista europea desde De Fiore.

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Goebbels y los medios La Propaganda nazi parte de un nombre inconfundible: Joseph Goebbels. Fue un nazi de los de los orgenes, un absoluto fantico de Hitler: sera l quien pondra en marcha la veneracin idoltrica por el fhrer. Era uno de los pocos mandatarios nazis con formacin universitaria (licenciado en Filosofa por la Universidad de Heidelberg, ms tarde Doctorado con una tesis dirigida por un profesor judo-, lo que vuelve a demostrar que la cultura no est reida con la barbarie). Toda la maquinaria propagandstica nazi sera puesta en marcha por el genio maligno de Goebbels; podramos decir que l mismo, como autntico adorador de Hitler, fue la primera vctima de su propia filosofa. Esta preconizaba que Si una mentira se repite lo suficiente, acabar siendo creida como verdad; pero si se repite an ms, el propio emisor se la acabar creyendo. Para difundir su particular visin de la Propaganda (una Propaganda total), Goebbels utilizara todos los medios de comunicacin disponibles en lo que sera el mayor aparato de Propaganda de la Historia. La prensa escrita, que en Alemania era muy dispersa (cada regin tena una prensa propia y consolidada), fue unificada bajo los lemas nazis. Se consigui por dos vas: mediante la censura (toda publicacin deba ser aprobada por la oficina de censura de Goebbels) y mediante la economa (recurriendo al estrangulamiento econmico de los que no se adhirieran al rgimen). La prensa escrita se convirti en un ente monocolor y monotemtico; para evitar el aburrimiento que esto podra producir, Goebbels promovi la creacin de semanarios tipo Life (como Das Reich), para no saturar a la gente con la Propaganda. La radio sera uno de los ejes de la victoria de Hitler; sin ella, admite Hitler, nunca habra alcanzado el poder. En los aos 30 haba en Alemania cerca de un milln de receptores. Diez aos despus habra unos 20 millones. En su primer ao en el poder, Hitler pronunciara unos 50 discursos, casi dos por semana, y siempre precedidos por las primeras notas de la III Sinfona de Beethoven. Cuando Hitler radiaba un discurso, era obligatorio orlo. Se instalaron altavoces en las calles, fbricas y colegios. El partido creo la figura del controlador de radio, tipos que comprobaban, oreja en puerta, que los ciudadanos tenan sintonizada la emisora del fhrer y no la enemiga BBC. Y cuando no era Hitler, era Goebbels el que locutaba (como, por ejemplo, para celebrar el cumplefhrer (20 de abril). En su primera poca, la radio alemana sirvi a los nazis para conquistar Austria sin disparar una sola bala. Esta anexin se logr con el consentimiento de la mayora de los austriacos, que gracias a una tremenda campaa de propaganda radiofnica creyeron ser verdaderos alemanes y formar parte del Reich.
En honor al fhrer, los nombres de sus seis hijos comenzaban con H: Helga, Hildegard, Helmut, Holdine, Hedwig y Heidrun. Todos llamaban to a Hitler.

El mejor ejemplo de esto sera Martin Heidegger, el gran filsofo alemn del s. XX. Heidegger acept el puesto de rector en la Universidad de Friburgo (al que renunciara poco despus), con su brazalete, su esvstica y su antisemitismo. Jaspers le preguntara: Cmo puede gobernar Alemania un hombre tan inculto como Hitler?, a lo que Heidegger respondi La cultura es por completo indiferente; pero observe usted las maravillosas manos de Hitler!.

Estaba prohibido nombrar a ciertos individuos, como Chaplin, Mann o Freud. Se controlaba al mensajero ms que al mensaje.

La adhesin conllevaba recompensas, de ah que el Jefe de la Casa Editorial Central alemana, Max Amann (editor del Mein Kampf), acabase siendo uno de los ms ricos del pas (bueno, adems de porque era uno de los primeros jerarcas nazis extremadamente ambicioso y chabacano, por cierto-).

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La Propaganda segn Goebbels No es preciso que una idea poltica est sustentada por una filosofa: basta con una buena maquinaria propagandstica. Una buena Propaganda es lo ms cercano a la verdad, an siendo la mentira misma. Primero crea sorpresa, luego estupor, y luego convencimiento. Quien dice la primera palabra tiene la razn.

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Tanto Hitler como su ministro de Propaganda eran verdaderos cinfilos. A veces se personaban en los rodajes, especialmente si incluan seoritas ligeras de ropa.

En ella, una chica es acosada y violada por Suss, un siniestro judo que promueve la inmigracin juda en el s. XIX. La herona Dorothea acaba suicidndose y el judo es juzgado y ejecutado, en un nuevo captulo de demonizacin del pueblo judo.

Tambin el cine alemn, que en aquellos momentos era el paradigma mundial, form parte del aparato nazi. A pesar de las jugosas ofertas recibidas, muchos cineastas decidieron emigrar antes que colaborar con los nazis: Fritz Lang, Von Sternberg, Von Stroheim o Marlene Dietrich. Goebbels saba que el cine exclusivamente propagandstico provocara cierto cansancio en el pblico, por lo que foment la creacin de pelculas de entretenimiento (si bien siempre haba un inevitable trasfondo ideolgico), como El judo Suss. Recordemos en este punto a Leni Riefenstahl y sus grandes documentales de Propaganda nazi: El Triunfo de la Voluntad y Olympia (ver Tema 1).

Construyendo el mito A la labor propagandstica de Goebbels en la construccin del mito de Hitler hay que aadir el libro que Hitler public en 1924, el Mein Kampf (Mi lucha), libro que dictara a su adjunto Rudolph Hess desde su etapa en la crcel. El libro se convierte en la obra de cabecera nazi, a pesar de estar dividido en partes iguales entre una reflexin sobre la Propaganda, una ristra de insultos antisemitas y una declaracin de intenciones en caso de alcanzar el poder (lo que demuestra que los lderes de la poca no lo leyeron a tiempo). Desde el punto de vista ideolgico es una basura infumable (un reflejo del propio nazismo). El tercer pie de este trpode (adems de Hitler y su Mein Kampf) es su oratoria. Hitler representar uno de los puntos ms elevados en el uso de la retrica poltica del s. XX; no ha vuelto a aparecer un individuo con semejante potencial. El fhrer basaba toda su poltica en su oratoria. Pasaba incontables horas ensayando cada gesto frente al espejo. l mismo afirmar que la palabra hablada es ms poderosa que la palabra escrita (salvando las distancias, podra decirse que Obama ha recuperado ese poder de la retrica). Se puede comprobar el poder de su oratoria sencillamente leyendo uno de sus discursos por escrito. Lo que en vivo parece electrizante, sobre el papel es simple bazofia. Tal era su dominio sobre el auditorio que se permite permanecer en silencio hasta que est seguro de acaparar toda la atencin del pblico. En ocasiones comienza su discurso con susurros y los acaba con rugidos. Al sostener una ideologa anticultural, los nazis realizaban grandes quemas de libros. Entre ellos, los libros de Freud, aunque antes se encargaran de leerlos: parte de los mecanismos propagandsticos nazis se basan en el psicoanlisis. Por ejemplo, hurgan en los miedos y motivaciones humanos para incidir en ellos. La efectividad de estos elementos se debe justamente a su carcter inconsciente. De ah la base de toda la mitologa nazi: como buena doctrina ultra-reaccionaria, se apoya en el pasado para legitimarse, acudiendo a la mitologa germnica. De ah su fijacin por la msica de Wagner: muchas de sus peras recurren a esta mitologa de valquirias y nibelungos. El nazismo combina estos mitos paganos con el cristianismo, en una muestra ms de lo inconsistente de su doctrina. Wagner tambin mostrar estas contradicciones, con obras de carcter germnico y obras ms cristianas (como el Parsifal). El volksgeist y el sometimiento del individuo An as, el nazismo inventar nuevos mitos, especialmente en lo referente al tema racial: la idea de que existe una raza superior, la aria, que curiosamente es la suya. Este Mito de la Sangre afirma que la sangre alemana era portadora de ese volksgeist (espritu del pueblo). As, el individuo era reducido a lo mnimo, subyugado al espritu general: si no se participa en ese espritu, se queda uno fuera de la sociedad.

En 1923, Hitler intenta un putsch (golpe de estado) desde una cervecera en Munich. Fracas y fue condenado a cinco aos de crcel (de los que cumplira nueve meses).

Esta reflexin es un plagio de Psicologa de la Propaganda, de Gustave Le Bon. Hitler copiara muchas de sus ideas, como que Las masas son irracionales porque su espritu es femenino o A las masas les gusta ser dominadas por un lder fuerte, lo que explicara el desprecio fascista por lo femenino y lo dbil.

La investigacin motivacional de Dichter (discpulo de Freud) afirmaba que investigar los temores y deseos ms profundos de la gente era la mejor manera de comprender su conducta. Antes de marchar a los EEUU, Dichter trabaj para la Gestapo en interrogatorios: buscaba los miedos ms profundos del reo para torturarle con ellos.

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Jung, psiclogo suizo y discpulo de Freud, postulara la Teora del Inconsciente Colectivo; el volksgeist es una forma de este inconsciente colectivo (ver Terrores heredados). No es casual que Jung asuma la presidencia de la Sociedad Mdica de Psicoterapia (una de las muchas vacantes surgidas con la expulsin de los principales psicoanalistas del pas tras el ascenso al poder de los nazis). Por tanto, observamos una mezcla de mitos germnicos, cristianismo, grandes mtines nocturnos, estudios de comportamiento, etc. con el objetivo de minimizar la individualidad de las personas, en una despersonalizacin que conseguir que el sujeto se disuelva en lo colectivo: el bloque nazi. De ah que se impusiera el uniforme: la pertenencia a grandes masas crea en los individuos la sensacin de pertenecer a algo ms grande que uno mismo. Al mismo tiempo se practicaba el seguimiento de un lder que, en tanto se le obedezca y se pertenezca al grupo, actuar como un gran padre. Adems del machismo inherente a los lderes fascistas, observamos que mantienen tambin un carcter paternalista, pues toman decisiones por nosotros como las toman los padres por sus hijos. Peor an: nosotros delegamos las decisiones que nos corresponden para ponerlas en manos de nuestros padres. As, nos encontramos a un pueblo oprimido en gran medida por decisin propia (como afirmara en el s. XVI el poeta francs La Boetie en su Discurso sobre la servidumbre voluntaria). Esto nos lleva a Eric Fromm y su Miedo a la libertad, donde el autor se pregunta: Cmo es posible que una palabra que representa una de nuestras mximas aspiraciones nos de miedo?. Para empezar, porque la libertad no es algo que nos haya sido dado, como el ser alto o bajo, rubio o moreno: la libertad slo existe cuando se practica, lo que implica tomar decisiones y asumir responsabilidades, cosas que poca gente est dispuesta a asumir. Acerca de esto, Hitler afirmara: La libertad es una pesada carga para los alemanes; yo estoy dispuesto a asumirla. Y los alemanes estuvieron dispuestos a delegarla en l.

Una idea procedente del Romanticismo. Esta corriente filosfica surgi en Alemania como reaccin al excesivo racionalismo de la Ilustracin. Decan los romnticos que la razn acaba reduciendo al hombre a un concepto cuantitativo; afirmaban que existe en el pueblo un espritu creador, annimo y superior al individuo. Ese espritu no es otro que el volksgeist.

Con iluminacin, catedrales de luz y antorchas: la contemplacin del fuego nos toca la fibra ms cavernaria.

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Terrores heredados Todos los hombres, independientemente de su cultura o procedencia, tienen una serie de miedos arquetpicos heredados; de ah que culturas que nunca entraron en contacto compartan ciertos mitos (como el Mito del Diluvio, muy extendido y entendido como una forma que tuvieron los dioses de acabar o reprimir al hombre que crearon).

4.7 La Guerra Fra

El periodo que se abre despus de la II GM va a tener muchos nombres, aunque el ms conocido y acertado es el de Guerra Fra. El mundo se hallaba configurado por el bloque occidental capitalista y el bloque sovitico: la Guerra Fra va a significar la psicosis del bloque occidental por el bloque rojo y viceversa. La consecuencia fue la famosa carrera armamentstica que provoc el equilibrio entre ambos bloques: un ataque podra llevar a la destruccin mutua. Esta guerra va a significar impermeabilidad de fronteras y, sobre todo, mucha Propaganda.

El plan Marshall Tal vez el mejor ejemplo de esta Propaganda fue el plan Marshall. Fue un plan econmico para reconstruir a la Europa occidental, devastada por la guerra, y a la vez contener los posibles avances del comunismo del Este.

La radio Una vez que se establecen los dos bloques, la Propaganda comienza a funcio-

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nar a toda mquina. Hasta la invencin de los satlites la radio tena ms difusin que la TV, de modo que EEUU instala potentsimas estaciones de radio para alcanzar a los pases del Este (financiado todo por la CIA). La emisora ms famosa fue The voice of Amrica, inaugurada en 1942 para transmitir programas de ayuda a la Europa en guerra. El otro bloque hizo lo mismo con Radio Mosc, que retransmita incluso en espaol para captar adeptos en Latinoamrica.

La carrera espacial Hay otra circunstancia que caracteriz a esta guerra: la carrera espacial, en la que se trataba de demostrar quien tena mejor tecnologa. La comenz la URSS en 1957 al poner en rbita el satlite Sputnik 1. El segundo golpe tambin lo dio la URSS en 1961, con el primer hombre que viaja al espacio, Yuri Gagarin. EEUU responde inmediatamente poniendo a otro hombre en el espacio, anuncindolo a bombo y platillo en los medios. EEUU comienza a tomar la delantera al conseguir que un hombre de la vuelta completa a la Tierra. La carrera espacial fue ganada definitivamente por EEUU cuando el 20 de julio de 1969 Neil Armstrong pone un pie en la Luna. Fue el primer hombre en hacerlo, gracias al proyecto Apollo, obra de un cientfico alemn, Wernher Von Braun

Antes de ser reclutado por el gobierno americano, Von Braun cre junto a su equipo y usando trabajadores forzadoslos famosos misiles balsticos V2 nazis.

La Revolucin Cubana y la Propaganda En 1959 tuvo lugar la Revolucin Cubana, que tambin fue utilizada propagandsticamente por el bloque comunista. Se present a la isla como El paraso cubano y se utiliz propagandsticamente la figura del Che Guevara. EEUU respondi a esta campaa con un frreo bloqueo econmico. En buena medida, la Guerra Fra fue una guerra ficticia. La supuesta amenaza comunista fue exagerada por los medios norteamericanos: prueba de ello lo tuvimos con el derribo del Muro de Berln, tras el que se comprob que los pases del Este estaban tecnolgicamente muy atrasados.

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Eplogo Consideraciones finales

Sobre la ceguera
No ver al otro no es exclusivo del nazismo, ya en muchas tribus primitivas se daba. No reconocer en el otro a un semejante se acerca al fenmeno fisiolgico llamado punto ciego: a ciertas distancias y en ciertas condiciones nuestro ojo no puede ver ciertas cosas. Existen puntos ciegos emocionales y cognitivos: ante ciertas experiencias dejamos de ver ciertas cosas. A veces estas cosas se olvidan voluntariamente, y se olvida que se han olvidado. Ocurre cuando son tan terribles que no somos capaces de asumirlas conscientemente, pues amenazan nuestra supervivencia fsica. Es un mecanismo psicolgico donde se cambia ansiedad por conciencia, se deja la conciencia para reducir la ansiedad. La Propaganda, con la deshumanizacin, contribuye a crear este punto ciego. Los puntos ciegos se dan mucho en nuestra vida, especialmente en los entornos familiares cuando ocurren hechos que amenazan nuestra estima o aceptacin social. Es lo que Freud llama mecanismos de defensa, mediante los que encerramos en nuestro subconsciente determinados acontecimientos desagradables. Los puntos ciegos no operan solo a nivel individual: tambin se dan a nivel colectivo. Los seres humanos somos seres gregarios y pagamos un precio por ser aceptados. Por ello podemos llegar a reprimir nuestras dudas, crticas o inquietudes respecto al modus operandi de nuestro grupo. Se elimina el pensamiento crtico: nosotros somos los buenos, los otros son malos. Muchas veces estos autoengaos pueden ser inducidos desde el poder o desde determinados intereses a travs del discurso. Mediante el discurso creamos un punto ciego y eliminamos cualquier tipo de remordimiento en la masa, en relacin al enemigo. Para liberarse de esos puntos ciegos inducidos hay que ser muy valientes y correr riesgos. Los puntos ciegos colectivos operan creando una ilusin de invulnerabilidad: se tiene la sensacin de que mientras exista ese punto ciego nada nos pasar. Tambin crea ilusin de unanimidad, relacionada con lo anterior. Tanto una como otra originan la seguridad de pertenecer a un grupo. Otro mecanismo son las racionalizaciones, argumentos pseudorracionales que sirven para dar confianza y para acabar con la disidencia o la inquietud, es decir, evitar la disonancia cognitiva. Otro efecto del punto ciego colectivo es la ceguera moral. La pertenencia a un grupo o la constante repeticin de determinados temas en el seno de nuestro grupo nos puede llevar a ignorar las consecuencias ticas de las acciones de nuestro grupo. Estas son las formas en las que opera el punto ciego colectivo y la Propaganda es el medio mediante el que se genera.

En Psicologa, hace referencia a la tensin o desarmona interna del sistema de ideas, creencias, emociones y actitudes (cogniciones) que percibe una persona al mantener al mismo tiempo dos pensamientos que estn en conflicto, o por un comportamiento que entra en conflicto con sus creencias. Es decir, el trmino se refiere a la percepcin de incompatibilidad de dos cogniciones simultneas.

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Mito: palabra polismica, a veces cargada de connotaciones de falsedad e invencin. En un sentido ms amplio, significa palabra. Los griegos tenan tres: epos (aventuras de los hombres: hazaas, batallas), mitos (todo relacionado con los dioses) y logos (conocimiento, razonamiento superior).

Sobre el mito
El mito nos permite entender algunos factores de la Propaganda. Los mitos y los ritos controlan en ocasiones nuestra vida y a veces son manipulados por el poder mientras el pblico no es consciente de ello. El mito es un discurso que nos habla de los orgenes, de cmo empez todo. Es la primera explicacin que el hombre da de si mismo y acaba derivando en las religiones, aunque tambin ser antecedente de la filosofa. El pensamiento mtico, a diferencia de esta, es ms emocional que lgico; es por esto que los mitos estn cargados de imgenes (que otorgan mayor poder persuasivo). El mito es una forma de pensamiento consustancial al hombre. Hay dos aspectos en el humano: el mito y el logos. Esta dicotoma indivisible: su separacin slo acarreara desastres (la bomba atmica, los fanatismos polticos y religiosos, etc.). Los mitos no han desaparecido. Aunque las mitologas hayan cado, el pensamiento mtico sigue manifestndose de otras formas. Por ejemplo, en los sueos: como afirmaba Freud, los sueos son combinaciones de imgenes de nuestras vivencias, deseos, etc.

Kant: Conocemos nicamente los fenmenos y no las cosas en s mismas o nomenos. Sacamos dos conclusiones: que la realidad nos viene filtrada por nuestros sentidos (no sabemos cmo es, sino que captamos una realidad subjetiva y relativa; por ejemplo, los colores), y que slo conoceremos la realidad si la sometemos a una serie de categoras (como la cantidad, la calidad, la relacin, etc.).

Dentro de los mitos subyacen pensamientos mticos. Jung lo llamar posteriormente inconsciente colectivo: imgenes que se nos transmiten genticamente de manera inconsciente y que se plasman en la historia y en los arquetipos. Estos se registran en diferentes culturas y pocas y se plasman mediantes historias. Cassirer, psiclogo neokantiano exiliado a EEUU y muerto en 1945, llamar a los mitos formas simblicas. El hombre no se relaciona con la realidad en s misma, sino con formas simblicas, como por ejemplo el lenguaje. Cassirer concluye afirmando que el hombre es un ser simblico. A travs de los mitos intentamos darle sentido a nuestros orgenes (intentando satisfacer esa necesidad inherente nuestra). Por ejemplo, el tiempo no tiene sentido: es un continuum, no pasa (pasamos nosotros). Le damos sentido dndole principio y final, fragmentndolo. Esta necesidad de fragmentarlo se plasma cuando sealamos hechos, hitos o gestas: por ejemplo, le damos sentido al fijar la hora de la comida. Por esto mismo existen los relatos: es una forma de darle sentido a nuestras vidas. Cada vida es un relato: somos seres hechos de eventos. De ah que al salir de una situacin difcil, digamos que hemos vivido para contarlo. El relato y el mito por excelencia es el Viaje del Hroe, la peregrinatio (que resulta una metfora de la vida). En l, un joven recibe un llamado: un ente superior le ordena buscar algo para un bien tanto personal como comunitario (se presenta a la comunidad aquejada por algn mal). As, el hroe abandona su hogar para sortear conflictos y enfrentarse a sus enemigos. Por el camino encontrar aliados y amigos, objetos con valor material o inmaterial, eventos que le harn ms sabio y oportunidades para beneficiar a la comunidad. El mito es una forma de pensamiento conservadora, y aqu es donde llegan las implicaciones polticas. Si podemos apelar a los pensamientos mticos, los discursos sern mucho ms efectivos. Por ejemplo, los nacionalismos buscan constantemente el carcter sagrado de su nacin y tildan de profanos al resto.

El ejemplo ms claro lo tenemos en Sherezade y sus Mil y una noches, donde la mujer cuenta una historia cada noche.

Milosevic escogi el Campo de Kosovo como escenario de su discurso de 1989, aprovechando que se conmemoraba el 600 aniversario de la Batalla de Kosovo (importante efemride para los serbios).

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Sobre el rito
Se puede entender como la dramatizacin del mito. Son gestos o conductas que se repiten para rememorar una historia. En Psicologa se llama rito a conductas automticas o ritualizadas. En ocasiones nos facilitan la vida (por ejemplo, las seales de trfico). El pensamiento mtico se caracteriza por dos o tres elementos fundamentales: 1. Repeticin: en los pueblos antiguos se pensaba que mediante el rito, se repeta lo que sucedi en los orgenes (los dioses crean el mundo, los hroes construyen sus armas). De esta forma se recupera un tiempo perdido, primigenio y prestigioso. 2. Tiempo mtico o sagrado: distinto del tiempo ordinario, el tiempo en el que actuaron los dioses. 3. Espacio mtico: ubicacin sagrada, lugar de actuacin de los dioses (iglesias o templos, cementerios, etc.). 4. Colectividad: algunos mitos tribales requieresn obediencia mxima, salir de ellos sera salir de la tribu. 5. Pensamiento mtico: supone la ausencia de innovacin. Los ritos de pasaje son antiguos y, al heredarse de una generacin a otra, perduran en el tiempo. Por ejemplo, en algunas culturas, para marcar el paso de la niez a la adultez, el joven reciba un arco o algn tipo de marca corporal o tatuaje. Hace 50 aos, el rito de pasaje lo representaban los pantalones largos. Este rito nos ayuda a pasar de una etapa a otra de la manera menos traumtica posible.

La historia del Titanic es poderosamente simblica, puesto que la vida es un nico viaje en el que, en un determinado momento, naufragamos como mortales que somos. Por tanto, lo menos que debemos exigir es que se hagan botes para todos. La orquesta, mientras tanto, tocaba msica ligera. Lo mejor que podemos hacer es imitar a estos msicos, interpretando nuestra msica lo mejor que podamos y hasta el final. A. Huici, Junio 2009

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Comentario

Feliz Navidad
Christian Carion
Francia/Alemania/Reino Unido/Blgica/Rumana - 2005

La pelcula comienza mostrando a unos nios recitando en la escuela un discursito aprendido (en el que se pone al enemigo a los pies de los caballos). Esta educacin patritica infantil es la base de un futuro desastroso: el nacionalismo patritico solo puede existir si existe un enemigo. Afirmara Samuel Johnson (un wildeano, para Huici): El patriotismo es el ltimo recurso de los canallas. Este nacionalismo demuestra que los hombres somos tan imbciles que nos dejamos matar por cosas imaginarias. Arundhati Roy, autora de El dios de las pequeas cosas, afirma que las banderas son un rectngulo de tela pintada con el que los gobiernos envuelven la muerte de la gente y usan para cubrir los atades. La patria es un invento imaginario. Al comienzo de la pelcula tenemos tambin escenas de la vida cotidiana ubicadas en los tres bandos: los franceses de picnic, los escoceses pintando en la iglesia y los alemanes en la pera. Estas escenas se interrumpen con la irrupcin de la guerra: la guerra acaba con la vida tal como la entendemos. Uno de los hermanos escoceses demuestra entusiasmo por la guerra. El capelln, sin embargo, queda preocupado. Tanto en Escocia como en Alemania, la guerra interrumpe una actividad artstica. En el caso alemn, echando mano de la provocacin enemiga y del honor. Aparece tambin el factor tecnolgico: el ataque francs fracasa gracias a las ametralladoras alemanas. Es interesante el episodio del cura en las trincheras escocesas. En su puesto en el frente como camillero, escucha la peticin de ayuda de un herido tras el ataque. El cura, que sabamos que no es un entusiasta de la guerra, est dispuesto a desobedecer rdenes para ayudar al herido. La orden No ayuden a los heridos aunque sean nuestros demuestra que la guerra es el mundo al revs, la inversin de todos los valores. As, el cura se retrata como un hombre de fuertes valores humanitarios, un autntico cristiano (en el sentido primitivo del trmino). La pelcula tiene una estructura binaria, pudiendo articularse en dos columnas: Guerra y Paz, la primera dominada por conceptos como la Muerte y la Deshumanizacin, y la segunda por sus valores opuestos. Desde una perspectiva freudiana podramos establecer una dicotoma Eros/Tnatos, entendida como el instinto de vida frente al instinto destructor. A Freud se le apareci esta Teora de los Instintos tras la I GM. El Eros, el impulso de vida, es una inclinacin al placer (a todo lo que impulsa y extiende la vida), mientras que el Tnatos representa todo lo que contribuye a acortar la vida. Podramos estructurar la pelcula en funcin de ambos conceptos. Sobre el arte, aparece asociado a la vida; la guerra interrumpe ambas. Los personajes que estn del lado de la vida lo estn del lado del arte, salvo el escocs que sobrevive, que se ver sumergido en el Tnatos, convirtindose en una especie de necrfilo. En el bando francs tenemos el arte en el teniente que dibuja (en l se junta el aspecto ertico del asunto: est esperando un hijo). El arte demuestra su carcter conciliador en el viejo dueo de la casa en

Como se afirmara en Senderos de Gloria, de Kubrik.

Los franceses de la poca pensaban que ir a la guerra era como ir de picnic. Slo haba que ver su uniforme.

Recomendacin Comunidades imaginadas, de Benedict Anderson, una recomendacin sobre el nacionalismo. Anderson afirma que el mero hecho de saber que leer un peridico es un acto compartido por millones de personas provoca sentimiento de comunidad.

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la que se instala el Estado Mayor alemn: su rabia se atena un poco cuando los cantantes entran en accin. Para no volverse locos con esta inversin de la realidad, algunos personajes se aferran a trozos de vida cotidiana: el francs no se separa de su despertador ni de su costumbre del espejo del peluquero: aferrarse a esa vida real le conllevar la muerte. Volviendo a la estructura binaria, se muestra una clara dicotoma tambin entre la vida de los soldados rasos y los oficiales. Estos van vestidos bonito, viven en un palacio (con abundante terciopelo rojo), brindan con champagne en cristal; los soldados viven en las trincheras, entre las ratas, alimentndose de bazofia. El padre del teniente francs es un general que pretende enchufarlo en la artillera, que es un lugar seguro que garantiza una carrera rpida. El hijo lo rechazar, un hecho real bastante frecuente: la guerra provoca este sentimiento de solidaridad para con los suyos. En esta atomizacin tenemos a Anna Sorensen, que siguiendo al Eros, consigue un salvoconducto del kiser para no separarse de su amado. Anna no podr entender cmo el tenor decide volver con los suyos: la guerra ha transformado a Sprink, que ahora fuma. La guerra conspira contra su capacidad artstica: tose y le cuesta volver a cantar, pero finalmente lo consigue gracias a la mirada de apoyo de su esposa del Eros-. El prncipe, que parece un poco borderline, dice que le sorprende que el tenor est de soldado raso. Este responde que est ah porque lo llamaron. El mejor momento de la pelcula, para Huici, es la escena del concierto entre la voz del tenor y la gaita, estableciendo esa armona pitagrica entre contrarios. Es importante observar el tipo de msica: canciones de Navidad, temas cristianos que defiende unos valores que se ven despreciados en la guerra. Empiezan con Noche de Paz, el villancico por antonomasia. En este momento se produce el encuentro cara a cara entre soldados, que descubren asombrados que los enemigos son tambin humanos (como ocurre en el texto de Lussu). Se aprovecha este momento para relajar la tensin (gracias al chocolate, al ftbol, etc.). De alguna forma, a travs de la msica, se les ha colado el discurso de Shylock: un alemn tiene ojos y brazos, fro y calor, mujer e hijos; as, la coraza psicolgica de los soldados se agrieta y comienzan a comprender la humanidad de los que tienen enfrente. Es importante introducir el tema judo, personificado en el teniente alemn: en la I GM, muchos judos lucharon por Alemania y consiguieron condecoraciones. Por eso, fue muy impactante que Hitler persiguiera a los judos: muchos de ellos salan de sus casas enseando en vano- las condecoraciones. La misa en la pelcula tiene carcter ecumnico, pues compete a todos. En las propias imgenes se trata de mostrar justamente que bajo el protector manto del cristianismo, todos somos iguales. Gracias a la iluminacin, la masa de soldados se homogeiniza y los uniformes se vuelven indistinguibles. El gato, como smbolo de la naturaleza, demuestra ver la realidad que los hombres ignoran: no distingue de patrias, banderas o ideologas. Una vez que los enemigos se han visto la cara ya no pueden matarse. La demonizacin no se sostiene cuando uno puede ver la cara del adversario: la mentira de la Propaganda fracasa ante la verdad de la mirada ajena.
El avaro judio de El mercader de Venecia, de Shakespeare.

Los alemanes lo nombran Felix en recuerdo del famoso personaje de tiras cmicas, muy en boga en la Alemania de la poca.

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La escena del enterramiento es interesante; en ella, el cura encuentra el cinturn con la frase Dios est con nosotros. El hermano escocs es un personaje dominado por el Tnatos, obsesionado con el cadver de su hermano. No asumi el duelo de su muerte, negndose al principio a aceptarlo. Cuando el alemn le ofrece champagne, l le responde con una mirada terrorfica. Tenemos el episodio final del ayudante del teniente disfrazado de alemn. El escocs ordena disparar; los soldados disparan al aire, y ser el necrfilo el que acabe matando a su propio aliado (que adems haba sido ayudado por sus enemigos, dando una ltima vuelta al absurdo total que supone la guerra). Es importante el tema de la censura: vemos cmo se revisan las cartas de los soldados, lo que provoca el descubrimiento, por parte de los Estados Mayores, del episodio (lo que conllev el fusilamiento de no pocos hombres). El castigo para los franceses ser Verdn. Los alemanes son enviados a luchar contra los rusos sin poner un pie en Alemania. Adems, el prncipe pisotea la armnica, un acto muy simblico. En el caso escocs, el obispo amonesta al cura y suelta un discurso totalmente propagandstico y anticristiano, usando una particular interpretacin de la Biblia. La reaccin del cura ser colgar la cruz, como smbolo de repudia hacia el asunto (un trasunto de colgar los hbitos). El final ltimo muestra a los alemanes cantando la misma cancin que cantaban los escoceses, con la boca cerrada; esto demuestra que, a pesar de los horrores, pueden seguir cantando (con la carga de Eros que eso supone).

Las lecturas no interpretativas de los textos sagrados nos llevan al fundamentalismo, devolvindonos a la mentalidad de quienes los escribieron hace dos mil aos.

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Comentario

Fahrenheit 451
Ray Bradbury
Estados Unidos - 1953

Al igual que hara Arthur C. Clarke, Ray Bradbury abandon la astronoma para dedicarse a escribir ciencia-ficcin, logrando prestigio en los 50 con una coleccin de cuentos, Cronicas marcianas. Bradbury impregna sus obras de una sensibilidad potica inusual en los escritores del gnero. Fahrenheit 451 es una novela publicada en los primeros 60; Bradbury se une as a la corriente distpica por la pasaba el gnero en esos momentos. El futuro terrible de Brabury es un mundo sin libros, un mundo de autmatas, de gente incapaz de pensar y que slo se dedica como en los fascismos- a la accin (en la Universidad slo practican deportes y ven pelculas). Este futuro no es tan lejano; incluso podra decirse que en algunos aspectos ya se cumpli: es ms, no se necesita quemar libros, puesto que no se leen. Al igual que en Un Mundo Feliz, la gente est satisfecha con su dosis de soma en forma de TV, en una crtica al uso desmesurado de la comunicacin como diversin. Se plantea el entretenimiento como oposicin del conocimiento. El capitn Beatty (un hombre ledo, que utiliza sus conocimientos para manipular) nos dice que una de las razones de que se eliminasen los libros era para que la gente fuera feliz. Recordemos el principio de Anna Karenina, de Tolstoi: Todas las familias felices se parecen; en cambio, todas las infelices lo son cada una a su manera. La influencia del McCarthismo galopante que azotaba EEUU por entonces es evidente en la intencin de Bradbury. Se plantea la hipertrofia de la tecnologa. Las tcnicas de la Comunicacin provocan, paradjicamente, que los individuos se encuentren cada vez ms aislados. En Fahrentheit 451 tenemos un poder aplastante, aunque ejerza su fuerza de manera soterrada. No se ejerce una presin continua: el sistema est tan naturalizado que no la necesita. Este asentimiento se consigue gracias a los medios de comunicacin de masas y al poder persuasivo de la imagen. Mildred, la esposa de Montag, vive hipnotizada por la TV (recordando la onmipresente telepantalla de 1984, manejada a capricho por el gobernante), aunque su intento de suicidio es una prueba de que esa presin interna tiene que salir por algn lado. Observemos a nuestro protagonista, Montag. Est tan acostumbrado a no hacerse preguntas que, cuando aparece un elemento extrao como Clarice-, comienza a preguntarse cosas y ya no puede parar: como ocurri con Adn, probar el fruto del rbol del conocimiento le acarrear la expulsin del Paraso. Montag comienza a darse cuenta de que no es feliz, al descubrir un mundo ajeno al suyo. Por eso los libros son peligrosos: incitan a hombre a hacerse preguntas. El primer Montag es un integrado total: al ser incapaz de cuestionarse nada, echa mano continuamente de frases hechas. La aparicin de Clarice es el deAldous Huxley, 1932.

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tonante del cambio. La chica pertenece a esa estirpe de personajes: los mentores que permiten al alumno alcanzar la sabidura, o los extraos que aparecen para cambiarlo todo. Clarice tiene un poco de ambos: de gua y de catalizador del cambio. Podramos decir que Montag es infeliz sin saberlo? Igual que el esclavo naturalizado, no es consciente de su situacin real. Justamente a travs de Clarice, Bradbury har una crtica a la sociedad estadounidense del momento y del futuro-: vemos a jvenes que se matan a tiros o con el coche, escuelas donde no se admiten preguntas y conversaciones anodinas sobre marcas y productos. El nombre de Faber es una referencia al Homo Faber, el primer espcimen humano que fabrica cosas. El conocimiento es lo que nos separa de la animalidad. La crtica de Bradbury incluye tambin a la familia y al matrimonio: Mildred es una buena metfora de la incomunicacin, a pesar de estar continuamente conectada; vemos tambin un tratamiento cuantitativo de las personas (maridos, hijos, etc.). Se nos muestra el fuego como smbolo de la tecnologa: se puede usar tanto para quemar libros (en los bomberos) como para calentar (en el bosque). No es Bradbury, pues, un tecnfobo extremo: solo critica el mal uso de la tecnologa. Se crtica a los que prefieren suplir el uso del lenguaje con el uso de tcnicas mecnicas. Sobre la muerte, se nos presenta una sociedad que huye de ella. La mortalidad, como motor de pensamiento y reflexin, es evitada febrilmente. Hay una clara alusin a los Estados Unidos, con la pregunta Por qu os odian?.

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