Reflexes Sanum e o surgimento dos brancos1

Slvia Guimares2

Resumo - Este artigo discute as reflexes Sanum acerca do branco. Por meio de elementos etnogrficos, apresenta a maneira como os brancos surgem nas narrativas Sanum que tratam da origem do mundo e dos seres. Trata tambm da corporalidade e dos hbitos especficos do branco e da insero de seus bens manufaturados na vida dos Sanum. Palavras-chave: Sanum. Corpo. Cosmologia.

Introduo

Os Sanum, subgrupo Yanomami, localizados no lado brasileiro da fronteira com a Venezuela, passaram a ter um contato regular com os brancos, os setenapi tp3 , a partir da dcada de 60 do sculo passado. Esse contato aconteceu nas proximidades da aldeia de Auaris, em 1964, com a chegada de missionrios americanos da Misso Evanglica da Amaznia - MEVA (Ramos, 1980). Os Yecuanas4, subgrupo carib que compartilha a mesma TI com os Sanum, foram os responsveis pela construo de uma pista de pouso que permitiu a presena desses missionrios. Isso significava facilitar o acesso a objetos manufaturados e pr fim s longas viagens realizadas pelos Yecuana algumas vezes acompanhados dos Sanum, ora por terra ora por canoa, at cidades brasileiras e venezuelanas. No perodo anterior presena constante dos brancos, o acesso dos Sanum aos bens manufaturados
Revista de Estudos e Pesquisas, FUNAI, Braslia, v.2, n.2, p. 53-77, dez. 2005

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acontecia por meio de trocas estabelecidas preferencialmente com os Yecuana. Em meados dos anos 80 do sculo passado, a presena de garimpeiros j era sentida. Os garimpos se concentravam nas terras Sanum do lado venezuelano. No Brasil, os Sanum sofreram mais com as doenas disseminadas pelos garimpeiros, como a malria, do que com a presena desses. Eles no vivenciaram uma invaso macia de brancos em suas terras como aconteceu com outros subgrupos Yanomami e outros indgenas, por exemplo, os Waimiri-atroari (Ramos, 1995; Albert, 1992; Baines, 2002). Contudo, mesmo diante dessa especificidade do contato com os garimpeiros, ocorreu um confronto armado entre esses e uma comunidade composta de Sanum e Yecuana em setembro de 1990 (Ramos, 1995). As violentas epidemias de malria, nas dcadas de 80 e 90 passadas, no foram interpretadas pelos Sanum como doenas provocadas pelos brancos, mas como ataques de inimigos. Esses poderiam ser quaisquer grupos vizinhos indgenas com quem o grupo j teve alguma desavena. Cabia ao xam descobrir quem eram os culpados pelas mortes. Os xams Sanum, hoje, lembram de malocas inteiras que foram mortas por ataques de xams inimigos, que enviavam uma substncia letal capaz de matar todas as pessoas de uma localidade. O fato de os Sanum no relacionarem as mortes em massa com os brancos talvez esteja em feitos exatamente opostos aos vividos pelos Waimiri-atroari (Baines, 2002). Como demonstrou Baines (2002), no caso dos Waimiri-atroari, as epidemias que dizimavam aldeias inteiras foram interpretadas pelos xams como ataques dos brancos. Havia
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uma coincidncia entre as visitas dos brancos e a propagao de doenas. A presena intensa de invasores foi capaz de responsabiliz-los pelas mortes. Os xams passaram a interpretlas como originrias de atos de feitiaria realizados pelos brancos (Baines, 2002, p. 314). Por sua vez, com os Sanum, as doenas dos brancos chegaram antes deles. Mais tarde, com a formao de Agentes Indgenas de Sade - AIS, doenas como a malria passaram a ser diagnosticadas pelos jovens de acordo com preceitos da medicina ocidental, que as classificavam como provenientes do contato com os brancos. Mas mesmo assim tais diagnsticos no so capazes de convencer os velhos sobre a relao entre as mortes em massa que sofreram e os brancos. Atualmente, os Sanum lidam permanentemente com instituies do Estado5 e organizaes no-governamentais em seu territrio. Mesmo com a permanncia dos brancos em rea, esses no tm grande destaque nas narrativas Sanum acerca da origem do mundo e dos seres. As reflexes Sanum sobre eles surgem nas conversas cotidianas e nos cantos xamnicos, em momentos ordinrios e extraordinrios da vida, quando fazem suas etnografias sobre os hbitos distintos e as corporalidades diversas desses seres. O xam capaz de transitar pelo mundo dos brancos conta o que est acontecendo por l, identifica o potencial agressivo ou curativo deles. A inteno deste artigo tecer alguns comentrios a respeito dessas reflexes Sanum, discutir como eles, hoje, interpretam a categoria ontolgica dos setenapi tp, os brancos.

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Os brancos na populao do cosmos

Antes de tratar especificamente dos brancos, cabe apresentar a idia da formao dos seres no cosmos Sanum. De acordo com essa teoria, o Sanum a matria-prima, a base e o fundamento atravs do qual se produzem novas formas corporais (Guimares, 2005, p. 45). Poderamos dizer que os primeiros Sanum feitos pelos heris criadores se pareciam com a matria primeira da filosofia aristotlica. De acordo com essa filosofia, h uma matria ou um princpio fundamental de que procedem todos os seres do mundo fsico (Aristteles, 1996). Semelhante a essa filosofia, h na filosofia Sanum a idia de que a transfigurao do ser acontece no movimento (tanto no sentido de deslocamento quanto de mudana qualitativa) desencadeado por essa matria, na passagem da potncia ao ato. Portanto, ser no s o que existe, em ato. Ser tambm o que pode ser, a virtualidade, a potncia. Dessa maneira, no surpresa para os Sanum uma substncia ter novas caractersticas em novas ocasies. A potencialidade de o ser existir, de se tornar ato, est no movimento da matria. Neste sentido, os brancos, por exemplo, surgiram e foram interpretados como originrios da dinmica desse movimento do ser, i. , da matria-prima que o Sanum. Por outro lado, alm dos Sanum se transfigurarem em criaturas como os animais, seres que habitam a floresta, ou ainda, os brancos, eles prprios nesse processo definem-se cada vez mais como Sanum. A diferena entre a matria primeva da filosofia Sanum com relao aristotlica est no fato de, no caso Sanum, tratar-se de seres humanos e o movimento de transformao surgir das relaes sociais estabelecidas entre esses seres. Por sua vez, a filosofia aristotlica
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diz respeito nossa idia de natureza sendo transformada por si, sem a agency humana. Ixiwanihiolima a expresso Sanum utilizada para explicar as transformaes ou metamorfoses rpidas, imediatas, pelas quais os Sanum passaram vindo a se tornar animais, criaturas da floresta, plantas venenosas, cupinzeiros e colmias. N pata p tp ixiwanihiolima (Os ancestrais sanums transfiguraram-se). Na expresso ixiwanihiolima, a partcula ixiwani indica de maneira confusa, catica. Nesse processo de metamorfose, plenamente reconhecido pelos Sanum, tanto desvios de comportamento quanto modificaes na forma corporal transformam a condio do ser. Fugir aos costumes e maneiras que so socialmente aceitveis um passo para se transfigurar em outra criatura e o caminho reverso difcil de ser alcanado. As transfiguraes podem acontecer em todo o corpo do Sanum ou de suas partes despedaadas, que se espalham e se transformam em outras criaturas. Caso exemplar desta ltima situao o do Sanum-canibal que teve seu corpo dividido ao meio e cada parte se transformou em tipos diferentes de ona (Guimares, 2005, p. 16). As categorias ontolgicas da populao dos cosmos Sanum apresentam uma existncia, no sentido heideggeriano, interior e pessoal, no simplesmente existem como seres nticos, mas so constitudos por seus atos de apropriao das coisas no mundo, baseados na sua capacidade de refletir e pensar. Nesse sentido, at mesmo os animais so categorias ontolgicas, que se originaram dos Sanum e experimentam o mundo de maneira refletida. A ontologia Sanum engloba um amplo espectro, refere-se tanto aos Sanum quanto aos animais e sai tp - criaturas que habitam
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lugares inspitos, tm diversas formas corporais, podem tanto agredir quanto auxiliar os Sanum e tm a capacidade de transfigurar-se em outra criatura e voltar a ter sua forma corporal original, capacidade semelhante dos xams. Outros grupos indgenas tambm esto includos nessa ontologia e podem ser designados, em geral, por ai tp (outros) ou tiko tp (diferentes). No entanto, eles tm denominaes especficas, por exemplo, sero os samatali tp, xicoi tp, kobali tp etc. Por meio desse movimento transformacional, uma srie de entidades est disposta no cosmos, associando corporalidade a habitat e maneiras de agir. Os brancos so permanentemente observados e avaliados pelos Sanum e vo se definindo como uma categoria. Na verdade, eles encontram-se em processo de formao assim como todo o cosmos. Diante de corporalidades e hbitos variados que apresentam, os brancos aproximam-se e distanciamse de alguns seres. Eles no so mortos, fantasmas e nem animais. So figuras parte na sria ontolgica, s vezes esto inseridos na categoria sai tp ou na categoria de outros povos indgenas, inimigos ou aliados. na narrativa sobre a caminhada do irmo mais novo Soaw6 em busca de seu irmo mais velho Omaw que os ancestrais dos brancos surgem pela primeira vez no repertrio Sanum sobre a origem do cosmos e dos seres. Um xam Sanum narrou a seguinte caminhada de Soaw em busca de seu irmo:
Depois do desentendimento entre os dois irmos devido atitude do mais novo, que tentou copular com a mulher do irmo, este ficou com muita raiva e partiu atrs da sua mulher, abandonando Soaw.
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Mas Soaw achava que o irmo mais velho iria retornar. Ele esperou por muito tempo, mas aquele no aparecia, continuava descendo o rio em busca da sua esposa. Soaw resolveu ir procurar o irmo. Pensou que, provavelmente, a raiva do irmo j teria passado. Soaw caminhava, caminhava e no encontrava seu irmo, o que o deixou muito triste. Por onde Soaw passava, ele perguntava aos povos que encontrava se tinham visto Omaw. Assim, ele encontrou os watubaliue tp [os ancestrais dos urubus7 ] que lhe disseram que o irmo tinha passado por ali fazia algum tempo. Soaw foi descendo mais o rio e encontro os ancestrais das ariranhas e perguntou se eles viram seu irmo passar por ali. Disseram que sim, o irmo esteve ali havia algum tempo. Soaw pediu ajuda ao povo das ariranhas, pegou a canoa deles e continuou descendo o rio. Mais abaixo, Soaw encontrou os kolokolomani tp [os ancestrais do soc8 ] e perguntou se eles tinham visto o irmo passar por ali. Soaw chorou muito porque eles disseram que o irmo dele tinha estado ali h muito tempo. Soaw passou a noite com este povo. No outro dia, continuou descendo o rio atrs do irmo. Caminhava, caminhava, caminhava e no encontrava o irmo, o que o deixava triste. Depois, encontrou os kobakaitili tp [os ancestrais dos brancos, dos setenapi tp]. Conversou com eles e alguns resolveram seguir viagem com Soaw para ajud-lo a procurar o irmo. Soaw continuou com essas criaturas, no andava mais sozinho. Os kobakaitili tp so os ancestrais dos americanos9 , da MEVA (Misso Evanglica da Amaznia). Eles eram diferentes, no tinham cabelo ou tinham o cabelo vermelho e falavam estranho. A
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partir deles surgiram os setenapi tp de hoje. Os watubaliue tp [ancestrais dos urubus] fizeram o avio que no batia asas e os kobakaitili tp aprenderam com eles a construir esse objeto especial. Antes disso, os kobakaitili tp tinham um avio que batia as asas, como os outros pssaros. No sabiam como fazer um avio que voasse como os urubus sem bater as asas. Os kobakaitili tp continuaram acompanhando Soaw. Levaram-no em seu avio especial. Foram planando rio abaixo. Soaw s comia frutas. Havia a fruta wap para comer, que deveria ser cozida e depois retirada sua casca. Essa fruta tinha muito veneno, assim, era preciso lav-la bem e, em seguida, pisar na sua casca para que fosse retirada. A casca da fruta virou um sapo venenoso (kolokala). Quando se pisava na casca, ela fazia um barulho como o sapo. Eles encontraram, mais tarde, os xixiama tp [os ancestrais do martim-pescador], que eram pescadores. Soaw perguntou-lhes se viram o seu irmo passar por aquela regio. Disseram que ele havia estado ali fazia muito tempo. Soaw chorou muito. Quando Soaw e os kobakaitili tp chegaram ao ponto de encontro dos nveis csmicos, onde a abbada celeste se une ao nvel terrestre, eles pararam, desceram. Soaw seguiu por uma passagem que ligava os nveis csmicos. Ele subiu, subiu, por muito tempo. Soaw foi subindo em linha reta. Atravessou o nvel terrestre e atingiu o nvel celeste, passou pela primeira dimenso celeste e, na ltima, encontrou a casa de Omaw. Quando eles chegaram ao local onde Omaw morava, Soaw encontrou o irmo dormindo. Omaw sonhava que seu irmo estava chegando. Havia muitos hekula tp [seres
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auxiliares dos xams] com Omaw que o avisaram da chegada de Soaw com os kobakaitili tp. Os seres auxiliares viram toda a trajetria de Soaw em busca do irmo. Por isso, Omaw j havia preparado a comida para receb-lo. Omaw vivia sozinho, no havia animais, no havia nada, somente os seres auxiliares. Ele j no estava mais zangado com o irmo. Soaw encontrou o irmo muito feliz, esperando por ele com muita comida. Os kobakaitili tp perguntaram ao irmo mais velho, Omaw, o que eles iriam fazer agora e se poderiam ir embora. Eles queriam voltar para casa e Omaw disse para eles retornarem. Hoje, no existem mais os kobakaitili tp, mas sim os setenapi tp [brancos]. Os kobakaitili tp so os pais, aqueles de onde vieram os setenapi tp de hoje. Quando Omaw e Soaw viviam aqui, neste nvel csmico, os watubaliue tp [ancestrais dos urubus] fizeram algo semelhante a um avio que flutuava no ar, como se locomovem as criaturas que auxiliam os xams, os hekula tp. Os ancestrais dos urubus ensinaram os kobakaitili tp a fazer uma espcie de avio, do qual se originaram os avies de hoje. Depois, os kobakaitili tp encontraram um igarap pequeno, onde havia um fio de gua vermelha, como a gasolina. Eles sabiam que no fundo do rio tinha muita gasolina. Fizeram um buraco bem fundo para pegar a gasolina e fizeram um avio que no batia mais as asas. O avio partiu. Quando o avio batia as asas, no precisava de gasolina.

Elementos estranhos ou exgenos e o fenmeno da diversidade figuram ao lado do irmo mais novo Soaw (Guimares, 2005, p. 42). Foi quando ele se movia pelo cosmos que os ancestrais dos brancos apareceram e o acompanharam em uma parte do percurso. As aes e reaes desses dois irmos transformadores,
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Omaw e Soaw, configuram o mundo. O cosmos delineou-se mais detidamente com a caminhada desenvolvida por Omaw, sozinho, ao longo de um rio, quando se afastava de seu irmo, mas a diversidade de seres, incluindo nesta os brancos, surge quando Soaw fez sua peregrinao em busca do irmo (Guimares, 2005, p. 40). Portanto, enquanto o irmo mais velho, Omaw organiza e dispe as criaturas nos seus respectivos ambientes, Soaw relacionase indistintamente com as diversas criaturas. O irmo mais novo, Soaw, j encontrou os seres em seus hbitats.

Na caminhada de Soaw, os brancos esto posicionados a jusante do rio com relao aldeia Sanum. Descendo o rio, h tambm certa complexificao tecnolgica dos objetos de locomoo, pois, primeiro, Soaw usa a canoa do povo das ariranhas, depois o avio especial dos kobakaitili tp (ancestrais dos brancos). Descer o rio para ir cidade de Boa Vista ou Manaus era, at relativamente pouco tempo atrs, um costume dos Yecuana, que percorriam um longo trajeto ao longo do rio Auaris, afluente do Uraricoera. Os Sanum, muitas vezes, acompanhavamnos. Depois das canoas, vieram os avies, que tambm parecem descer o rio at as cidades brasileiras. A canoa e o avio, objetos que, respectivamente, simbolizam os Yecuana e os brancos, s poderiam estar juntos em uma narrativa sobre Soaw, o irmo que aparece associado a elementos exgenos e ao estrangeiro. Os kobakaitili tp, os primeiros brancos, aparecem nas histrias Sanum ao lado desse personagem. Mais tarde, eles metamorfosearam-se nos setenapi tp, nos brancos que existem hoje. Sobre os ancestrais dos brancos, os Sanum dizem que no
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so como os que existem hoje: Os kobakaitili tp eram outros, diferentes, eram os primeiros ou antigos brancos, que depois viraram os que conhecemos atualmente. Eles no tinham cabelo ou tinham cabelo vermelho. Usavam um outro tipo de avio, no era igual ao que existe hoje. Os brancos vivenciam uma permanente transformao de sua condio, assim como todas as criaturas dos cosmos. Ao contrrio da riqueza de relatos sobre as transfiguraes que originaram animais e sai tp, dos brancos se diz muito pouco. Seus ancestrais j apareceram feitos como vimos no relato sobre a caminhada de Soaw. No h uma histria especfica que trate do momento em que ocorreu a metamorfose Sanum que os originou. No obstante, mesmo que os brancos no estejam presentes nessas narrativas, eles esto nas interpretaes e comentrios a seu respeito, ganhando densidade nos percalos cotidianos do contato. O estatuto ontolgico dos brancos assemelha-se, em um dado momento, ao das criaturas sai tp; em outro, ao dos outros grupos indgenas. Atravs dessas semelhanas, veremos a seguir que, indubitavelmente, os brancos so metamorfoses de outras metamorfoses dos Sanum. Esto inseridos no movimento de transformao do cosmos baseado na matria primeira Sanum.
Corporalidades e hbitos especficos dos brancos

Quando os Sanum foram surpreendidos em seu territrio pelos brancos, estavam diante de criaturas com pele muito clara ou
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muito escura; que tinham o avio, um objeto especial capaz de fazlos voar; que adoeciam pouco; que tinham deformaes nos corpos como pernas compridas, cabelos emaranhados, louros ou vermelhos, com plos por todo o corpo; que tinham uma vasta parafernlia para escrever os nomes, captar imagens das pessoas, gravar sua voz, e que tinham muitos outros objetos para cozinhar, fazer roa, caar, pescar. Quanto mais os Sanum observavam essas criaturas, mais hbitos exticos e corporalidades diversas percebiam. A partir do contato permanente com brancos, os Sanum passaram a etnograf-los. Sua forma corporal revelaria o modo de interao que essas criaturas teriam com os Sanum. Assim, o corpo foi o principal foco de ateno, pois, a partir dele, as maneiras de agir do branco seriam mais bem entendidas. Os Sanum perceberam que, por terem a pele clara, os brancos no sofriam os efeitos das picadas de aranhas e escorpies, pois seu tom de pele no deixava o veneno expandir-se pelo corpo. J a pele mais escura do Sanum propiciaria a disseminao do veneno. Atribuam o tom de pele dos brancos aos efeitos das plulas e pomadas que aliviam as picadas de insetos. A diversidade de formas corporais com as quais nos apresentamos passou a ser associada em alguns momentos ao universo dos sai tp: o cabelo crespo de um branco parecia o cabelo de um sai de10 ; as meias laranja de outro pareciam da cor do chapu de um sai de; as pernas finas e compridas de mais um outro pareciam de um sai de. Outro exemplo de tal associao o caso do sai de denominado wixa wixa liue de, que rouba ou rapta os nomes dos Sanum ao escrev-los em algo semelhante a cadernos, o que causaria doenas. No caso desse sai de, os Sanum
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parecem fazer uma referncia aos trabalhos de antroplogos, missionrios e funcionrios do governo, quando esto em campo, pois esto sempre fazendo censos, perguntando e escrevendo nomes que so altamente sigilosos, como observou Ramos (1976, 1990). Outros povos indgenas tambm se incomodaram com essa prtica como, por exemplo, alguns grupos Guarani-mby, que por muito tempo se recusaram a aceitar a presena de qualquer prtica do Estado em suas vidas. No participavam de censos ou no iam s escolas, no admitiam o controle policial ou, ainda, no recebiam ttulos de propriedade (Meli, 1992, p. 249). Cadogan (1960, p. 135) conheceu no Paraguai uma sociedade Mby que tinha uma grande averso ao censo. Esse grupo dizia que se os seus membros fossem obrigados a participar do censo, iriam viver na Argentina ou no Brasil. Acreditavam que o censo tinha como finalidade conhecer quantos eles eram para fix-los em uma reserva. Os Sanum, por sua vez, tm uma interpretao particular com relao aos censos, que passa pela figura de um sai de que, de acordo com eles, tem o hbito ou a ao nefasta de escrever os nomes das pessoas, o que se assemelha aos hbitos dos brancos. O relato a seguir trata deste sai de:
Wixa wixa liue de o sai de que pega ou rapta o nome da pessoa, isto , ele escreve com um lpis especial o nome em um caderno especial e o leva para sua casa. Este sai de age como os brancos. Est sempre em busca desses nomes. Junto com o nome, ele tambm leva o uku dubu [uma rplica do sanum como uma foto pequena]. O nome e o uku dubu so partes da pessoa. O sai de leva-os enquanto o sanum fica doente, pois fica com veneno no seu interior devido a esse roubo. Caso no exista um xam na comunidade do
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doente, ele morrer. O xam consegue pegar de volta, resgatar o nome e o uku dubu da pessoa. Com o seu nome de volta, a pessoa est curada. Tambm gosta de levar a pele do corpo interior dos sanums que invisvel para a maioria das pessoas, mas que o xam e as criaturas sai tp so capazes de ver. O sai de usa a pele que adquiriu, bem longe, na sua casa. Sem essa pele, a pessoa fica doente e pode morrer. Essa criatura quer as partes do sanum, o nome, o uku dubu e a pele porque ele no as tem. O wixa wixa liue de passeia muito, anda muito pela floresta. Os sanums devem se cuidar para no sofrer os ataques dessa criatura. Por isso, os ancios avisam s crianas para no chorarem tanto, no chamarem a ateno dele. O xam sanum consegue ver o rastro, as pegadas deixadas pelo sai de, os outros sanums no enxergam suas pegadas. Esse sai de caminha com quatro patas, como a paca.

A grande maioria dos nomes Sanum so secretos, nunca so ditos em um ambiente pblico (Ramos, 1976, 1990). Os Sanum s pronunciam os nomes de pessoas que lhes so distantes e sempre em voz baixa. Quando viu o nome de sua me morta escrito em um censo, um jovem rabiscou-o enquanto reclamava que aquilo era muito ruim. Querer saber o nome querer ter o domnio sobre uma poro da pessoa e o seu uso indevido pode causar um distrbio no ser. Somente criaturas sai tp teriam tal curiosidade. Gravar a voz como raptar uma poro da pessoa, captar uma parte dela. As fotos, por sua vez, captam o uku dubu (rplica corprea) outra poro do ser. Quando essas pores so retiradas, a pessoa fragiliza-se, adoece e pode morrer. Na morte de um Sanum, todas essas pores devem ser destrudas, as fotos devem ser queimadas, as fitas com gravaes devem ser apagadas e o cadver e todas as
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marcas deixadas pelo morto devem desaparecer. As coisas que foram manuseadas ou trabalhadas por uma pessoa e que tm sua autoria ou criao fazem parte dela, comungam com ela uma mesma substncia. Assim, suas ferramentas, a roa onde trabalhou, ou a casa que construiu so materializaes de sua memria, que devem ser destrudas na sua morte. Portanto, todas essas coisas podem ser entendidas como desdobramentos do corpo, mas que esto fora dele. Ver essas manifestaes do morto faz os parentes chorar, lembrar seus feitos, como se parte da sua histria de vida estivesse retida nessas coisas. No entanto, os pertences de um morto no s trazem lembranas, como acontece conosco, mas eles parecem conter suas substncias corporais. Para os Sanum, as marcas ou impresses deixadas por uma pessoa se corporificam. Os brancos surgiram no universo Sanum com um interesse especial pelos seus corpos ou suas expresses corporais da mesma maneira que os sai tp. Inevitavelmente, a princpio, os brancos, foram associados a essas criaturas, pois no agiam como os inimigos, no dominavam os cdigos da guerra, da vingana ou do matrimnio. Alm disso, como os sai tp, os brancos tm corpos estranhos, deformidades, habitam lugares inspitos e longnquos, tm hbitos esdrxulos e uma vasta parafernlia. Tais caractersticas distintas do capacidades especiais aos brancos, a exemplo dos sai tp que, por exemplo, so capazes de apresar mutuns com apenas um chamado, de transfigurar-se, momentaneamente, em outras criaturas, de roubar os nomes, peles e uku dubu dos Sanum. Os brancos no param de chegar ao territrio dos Sanum em avies, com novos objetos, doenas e curas singulares. As atuaes dos mdicos nos hospitais ampliam o espectro das
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pecualiaridades dos brancos. Quando o mdico faz uma cirurgia em um Sanum, este pode ficar muito doente, pois muito sangue retido na regio do corte e a manipulao do mdico pode liberar um veneno. A cirurgia, que corta, abre e depois costura o Sanum, tem o mesmo efeito de uma flechada. Ao ser flechado, o Sanum fica com sangue retido no interior do corpo juntamente com o veneno da ponta da flecha, o que pode ser letal. Em ambos os casos, da cirurgia e da flechada, o xam deve agir, deve retirar o sangue, pois, quando ele se acumula, dissemina o veneno que contaminar todo o interior da pessoa. Os xams lala tp, aqueles capazes de expelir o objeto patognico causador da doena, devem retirar o sangue acumulado e o veneno que produz. Em uma sesso xamanstica complexa, o xam canta, dana, inala alucingenos, pede o auxlio de seres auxiliares, faz uma suco no local da cirurgia e expele uma pequena poro de sangue, a materializao do objeto patognico venenoso que causava a doena. Qualquer fraqueza ou dor na pessoa que sofreu uma cirurgia ser associada a esse momento em sua vida, quando foi ao hospital dos setenepi tp. Portanto, os brancos apresentaram-se e continuam se apresentando com atitudes particulares, exticas, que visam a corporalidade Sanum e que podem ser perigosas para eles, de forma semelhante aos feitos dos sai tp. As possveis agresses dos brancos tambm foram associadas s dos sai tp, pois suas atitudes, que poderiam provocar alguma enfermidade, s precisavam da contra-ao do xam para restabelecer o doente, sem nunca desencadearem retaliaes. Os xams nunca provocaram um revide contra os brancos, quando um dos seus morria em um hospital. Mas isto comea a mudar.

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Hoje, a presena mais intensa dos brancos acarreta nveis de relaes mais complexas. Alm de terem seus hbitos associados aos dos sai tp, eles comeam a entrar no mbito de aes que so exclusivas dos inimigos. Os sai tp vm casa dos Sanum e retornam logo s suas, mas os brancos vieram para ficar. Eles realizam trocas com os Sanum diferentemente das que ocorrem com os outros ndios, pois no dominam os cdigos de uma relao de troca tradicional, no sabem do tempo que existe entre dar e receber, no sabem, principalmente, dos dilogos cerimoniais11 . Os Sanum tiveram que reinventar esses cdigos para trocar ou interagir com os brancos e inserir as novas mercadorias em suas redes de trocas tradicionais. Ramos (1995b) tratou de um momento explosivo de trocas com os garimpeiros que levou morte de alguns membros de um grupo formado por indivduos Sanum e Yecuana. Ainda, segundo essa autora, os Sanum no puderam dispor dos dilogos cerimoniais que poderiam controlar a situao de alta tenso na interao com os garimpeiros, como acontece quando lidam com outros grupos Yanomami. Mesmo entrando em um outro nvel de relao, os Sanum no abandonaram as interpretaes que associam os brancos aos sai tp. Manter essa associao justificase, mais ainda, porque tambm estes tm a capacidade de surpreender os Sanum. Somente a convivncia continuada com os brancos poder dar a delimitao de sua categoria.

Os bens manufaturados dos brancos

Pensar sobre os brancos requer pensar sobre a diversidade de bens materiais que trazem para a terra dos Sanum, especialmente porque estes so vidos por realizar trocas. As
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mercadorias dos brancos passaram por uma (re)absoro no campo lingstico Sanum, atravs da transformao de uma palavra j existente em seu vocabulrio que passou a significar mercadorias. Esses bens materiais foram denominados wani de, que designa, tambm, os pertences, as coisas de uma pessoa. Alm disso, a palavra wani pode ser a raiz de um verbo que significa inutilizar, destruir, pode ser um advrbio que designa mal, ruim, ou pode ser um adjetivo que significa ruim, mau. Acompanhado da partcula de significa os pertences de uma pessoa. Ramos (1995) chamou a ateno para o paradoxo da wani de, seu carter indesejado e absolutamente indispensvel. De acordo com um velho xam, os antigos Sanum no tinham e no queriam ter muitos pertences, mas, atualmente, eles anseiam pelos bens dos brancos. O relato a seguir trata dessa diferena entre os antigos Sanum e os de hoje:
Antigamente, os sanums no tinham miangas (mazulu), no as usavam como braceletes, tornozeleiras e colares, mas usavam linhas de algodo (xinanuku) nesses ornamentos. Xinanuku tali so as linhas de algodo amarradas no brao, acima do joelho e no tornozelo. Xida o cinturo de algodo que o homem usava. Xidakeke o equivalente feminino. Pskeke ou xinanauku pse a tanga de algodo usada pelas mulheres. Os homens e as mulheres no usavam tangas de tecidos, mas usavam cintos ou tangas feitas de algodo. Os antepassados no tinham nada, no tinham wani de (pertences de uma pessoa, mercadorias dos brancos). Eles s caavam animais, coletavam lagartas, formigas e mel. As casas eram feitas na floresta, como os atuais tapiris. Eles no tinham roas. Quando os antepassados achavam um tatu, acendiam fogo com a lenha poloi e o punham no buraco
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onde se escondia o animal para asfixi-lo com a fumaa. No tinham fsforo ou isqueiro. Faziam o tatu na folha porque no tinham panelas. No tinham terados, s pedras afiadas. Ficavam com fome porque no tinham roas. Os antepassados no queriam coisas, no queriam mercadorias, no queriam nada. Os antigos no queriam ter muitas coisas. Eles s queriam e tinham os arcos e as flechas, as redes de casca de rvore. Contudo, hoje, os sanums tm vrias coisas que eles no querem perder.

Os Sanum querem os bens materiais dos brancos para pr em circulao. Assim, as mercadorias configuram um contra-senso, pois so desejadas e, ao mesmo tempo, temidas, o que se revela na sua denominao wani de, que quer dizer algo ruim. Elas so capazes de guardar as marcas corporais de uma pessoa, de se tornarem parte de uma corporalidade. No universo Sanum, onde o corpo deve ser observado e abordado com cuidado, pois ele ou suas partes podem ser roubadas ou destrudas, deixar marcas algo extremamente perigoso. O xam cuida para manter as corporalidades ntegras, evitar roubos de pores ou marcas corpreas. Por estarem constantemente em redes de troca, os pertences de uma pessoa revelam-se na sua morte. Antes disso, eles estavam em circulao, ou melhor, a qualquer momento poderiam ser trocados. Os Sanum no guardam, no acumulam, mas trocam. Quando algum Sanum pretende acumular, seus pertences so rapidamente furtados. No entanto, com a morte da pessoa, os bens que estavam com ela tambm morrem, no podem ser tomados, no so de seus parentes. Agora, eles so um problema, lembram o morto e, assim, devem ser obrigatoriamente destrudos.
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Bruce Albert (2002, p. 253-254) observou que, no caso dos Yanomaes, o termo matihip, que significa tradicionalmente os ornamentos de plumas e ossos dos mortos ou cabaas contendo as cinzas dos mortos, hoje denota os objetos dos brancos. Esses bens devem ser, necessariamente, destrudos durante o funeral. Isso tambm deve acontecer na cerimnia funerria Sanum, onde destruir os pertences do morto significa pr fim a tudo o que o morto tocou ou manipulou. Os objetos do morto esto contaminados por ele, o que traz lembranas e, por isso, faz mal aos Sanum. Utiliz-los significa manter um vnculo com o morto, uma ligao com uma criatura que passa a ser uma alteridade radical. Alguns dias aps o falecimento de um rapaz, vi o seu irmo usar a espingarda do morto, o que o fez manifestar-se por meio de um pssaro que cantou nas proximidades da aldeia, demonstrando sua raiva. No foi uma coincidncia para os Sanum esse pssaro ter transmitido um canto de protesto minutos depois que o irmo do morto pegou a espingarda e correu com outros homens em busca de um bando de queixadas que estavam em roas prximas. O morto no gostou de ver seu antigo objeto na mo do irmo, pois a arma ainda guarda suas marcas, sinais de seu corpo. A atitude do irmo chamou a ateno do morto que, enfurecido, pode desferir ataques contra os Sanum. Essa situao mostra porque no se deve guardar as coisas de algum que j morreu, mesmo bens valiosos e desejados como espingardas. Ainda assim os Sanum querem as coisas dos brancos para inclu-las nas suas redes de troca. Nada melhor que a troca para interagir com outros grupos, que seu papel diplomtico para lidar com os outros. Trocar funciona como o amlgama das relaes
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sociais. Por mais que possuir signifique ampliar marcas, impresses, lembranas no mundo Sanum, a reciprocidade fundamental na socialidade Sanum. Para evitar acumular marcas corpreas que so transmitidas aos objetos, os sanums trocam tambm para no tornar a morte mais complexa e difcil. Eles sabem que a morte inexorvel e que o morto no deve deixar vestgios no mundo dos vivos. As mercadorias dos brancos, aps serem adquiridas, devem entrar imediatamente no circuito das trocas. De acordo com os Sanum, a origem dos bens manufaturadores dos brancos no se relaciona a eles, mas, assim como os prprios brancos, foram originrios de metamorfoses Sanum. Tudo veio deles, das suas transfiguraes. Mesmo outros ndios, donos de objetos especiais, surgiram de metamorfoses Sanum e transformaram-se em novas criaturas, preferencialmente, pssaros (Guimares 2005, p. 99). Seus objetos, ao mesmo tempo elementos externos e componentes dos seus corpos, assumiram as novas formas corporais que surgiram com as metamorfoses. Os antepassados dos Sanum de Auaris trocaram machados especiais, os pais dos machados que existem hoje, com outros subgrupos Sanum, que, depois, transformaram-se em pssaros com habilidades especiais para coletar mel. Seus bicos so os machados que foram incorporados s novas corporalidades. Assim, os bens manufaturados dos brancos e outros objetos surgiram ou vieram do escambo. como se esses objetos tivessem se inserido em uma rede sem fim de trocas e, nesse circuito, tivessem perdido a memria de como e quando foram feitos. Ao mesmo tempo em que as trocas contnuas anulam o evento que originou os bens, elas marcam um povo, definem grupos onde se sabe que h determinados objetos, que acabaro fazendo parte de suas novas corporalidades, caso
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sofram metamorfoses. Cabe aqui enfatizar que a origem dos bens est nas prprias trocas com os outros. Kopytoff (1988), ao tratar da biografia cultural das coisas, enfatiza que h analogias na maneira como uma sociedade concebe os seres e as coisas. Se observarmos a biografia dos objetos e dos seres no universo Sanum, percebemos que eles tiveram uma mesma origem, a matria primeira, os sanums feitos pelo heri criador Soaw . Essa matria se metamorfoseou tantas vezes, inserida em um processo sem fim, que o movimento transformacional passou a ser o fator determinante na histria da construo de seres e coisas. Por exemplo, sabemos que as zarabatanas, obtidas por meio de trocas com os Yecuana, surgiram das penas do gavio, que surgiu de um Sanum, que surgiu de outro e assim por diante (Guimares 2005, p. 74). Desse modo, alguns objetos circulam tanto, outros participam nas transfiguraes das pessoas que os detm, outros, ainda, so metamorfoses de metamorfoses, enfim, todos esto inseridos num movimento transformacional ou de troca, que acabam por perder a histria exata ou ortodoxa de toda essa dinmica. Alm das trocas de bens, os brancos esto sendo cada vez mais envolvidos nas trocas de agressividade. Afinal, pequenos avies caem com freqncia pela Amaznia afora, mas para os Sanum isso no acidental. A queda de cada avio indica que algum xam est cobrando o seu pagamento ou revide por alguma agresso que ele ou um dos seus sofreu de um branco. Um xam de Auaris queria miangas dos funcionrios da FUNASA- Fundao Nacional de Sade, como pagamento por impedir a ao de outro xam que pretendesse derrubar o avio em que eles voavam.

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Podendo ser inimigos, aliados, criaturas da floresta sai tp, os brancos esto em definio. As reflexes Sanum sobre eles passam pela observao de seus corpos, modos, maneira de pensar e de reagir ao mundo. Os brancos so interpretados de acordo com a filosofia que diz que todos os seres so provenientes dos primeiros Sanum, feitos pelos heris criadores, e que ao manterem relaes sociais, ao experimentarem o mundo e interagirem, esses Sanum sofreram metamorfoses. Nesse mesmo movimento transformacional, uma gradao de seres e de bens materiais, marcados por corporalidades, forma-se. Onde novas e antigas criaturas circulam e diversificam-se, os brancos so mais uma.

Notas
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Este trabalho resultado da pesquisa de doutorado realizada com os Sanum, subgrupo Yanomami, entre 2003 e 2004 na maloca de Auaris, onde vivem aproximadamente 210 Sanum. H 29 malocas Sanum no Brasil; Auaris localizase na margem direita do rio de mesmo nome, afluente do Uraricoera, que desemboca no rio Branco, afluente da margem esquerda do rio Negro. Antroploga do IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.

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O sufixo tp indica o plural e o coletivo em Sanum, por sua vez, o sufixo de indica o singular. O contato entre Sanum e Yecuana teve incio antes de qualquer presena dos brancos entre eles. Aps um perodo de guerra, essas duas etnias criaram um sistema de relaes sociais singular, que evita as incurses guerreiras (Ramos 1980). Dentre essas instituies, a FUNAI Fundao Nacional do ndio, a FUNASA Fundao Nacional de Sade, e o Exrcito brasileiro tm estabelecimento na rea. A ONG URIHI Sade Yanomami, atuou tambm na rea e manteve posto de atendimento. Soaw e Omaw so heris civilizadores e transformadores do mundo.

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Esses ancestrais dos animais encontrados por Soaw ainda eram indivduos Sanum que posteriormente se transformaram nos animais de hoje. 75

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Soc uma ave pescadora.

Os Sanum utilizam a palavra americano, uma referncia ao casal de americanos, uns dos primeiros brancos a morar entre os Sanum do lado brasileiro. Sai de o singular de sai tp.

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Sobre a complexidade dos dilogos cerimoniais, ver Migliazza (1972). De acordo com este autor, os dilogos cerimoniais estabelecidos entre membros de grupos diversos revelam uma diglossia, quando uma lngua franca, conhecida por pessoas de grupos Yanomami diversos, cantam de maneira formalizada e ritualizada. Seria uma forma arcaica da lngua Yanomami que acionada nesses momentos extraordinrios de contato com outros grupos, servindo aos propsitos das trocas (trade and news).

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