Msica en la Biblia

Lilianne Dounkhan Profesora de msica en la Universidad de Andrews (Traduccin Gimena Ferrando) La Biblia no nos proporciona un tratado o un captulo de la msica. Con el fin de profundizar en la visin bblica de la msica, debemos recoger informacin en el camino, la cual encontramos en varios eventos y acontecimientos de Israel. La msica en la Biblia siempre acompaa a un evento. No esta vista como una ocupacin que perseguir el arte por amor al arte- o para el disfrute absoluto de s misma, sino que es funcional. Como la msica es siempre una expresin de cultura, descubriremos que el desarrollo de la misma en la Biblia reflejar las etapas del desarrollo del pueblo de Israel. Msica para el hombre La msica ha sido una parte prominente en la vida de los Israelitas y los ha acompaado en mltiples lugares. Tan pronto como en Gnesis 4:21, podemos encontrar al padre de los instrumentos musicales, Jubal hijo de Lamec, (1) siete generaciones despus de Adn. El invent la Lira (Kinnor) y la flauta (ugav). Ya el nombre de Jubal (yuval=cuerno de carnero) lleva en si una referencia de uno de los instrumentos ms prominentes en Israel, llamado el shofar (cuerno de carnero). Jubal tena un hermano, Tubal-Can, quien es conocido por un instrumento fabricado de bronce y de hierro. Se ha asumido que probablemente l tambin puede haber sido el primero en fabricar el primer instrumento de metal, la trompeta. Al proseguir la lectura Gnesis 33:27 relata la historia del viaje de Jacob desde Labn, e introduce un instrumento adicional, el tamboril (tof). Al mismo tiempo, el primer ajuste social de la creacin de la msica que se nos presenta, la costumbre de llevar a la gente por el camino y celebrar con msica y regocijo. Los instrumentos encontrados hasta ahora (a excepcin de la trompeta) fueron tpicos de un contexto nmada. Ellos eran pequeos y porttiles, y hechos de materiales fcilmente encontrados en entornos geogrficos y econmicos del nomadismo: Caas, pieles de animales, madera, caparazones de tortuga, etc. Eran tocados como solos de instrumentos o acompaados por el canto. Durante el periodo patriarcal, los instrumentos musicales eran tambin un medio importante de comunicacin. Exclamaciones o aclamaciones eran usadas como seal o celebracin, Ej. , el descubrimiento de un pozo de agua (Nmeros 21:1718), o para marcar la lealtad a una tribu, un jefe o una bandera (xodo. 17:15; Jueces 7:18). Ms adelante en la historia de Israel durante su estancia en el desierto, seales de las largas trompetas (hastsotserah) de metal precioso trados de Egipto (xodo 12:35,36) y fabricadas de acuerdo a las instrucciones de Dios, comunicaban las variadas actividades del campamento, como asambleas,

guerras, fiestas y celebraciones (Nmeros 10:3-10). Como una orden perpetua, era permitido que solo los sacerdotes tocaran las trompetas (Nmeros 10:8). De una manera similar el uso del cuerno de carnero era limitado a roles especficos, como seal de guerra o de cultos. El shofar ocupaba un lugar especial entre los instrumentos de Israel rodeado de simbolismos religiosos y espirituales, la historia de su uso es trazada en el pasado por la tradicin del sacrifico de Isaac. La primera referencia que hacen las Escrituras (xodo 19:19) conecta al shofar con el evento del regalo de los mandamientos en el Monte Sina. Ambos tipos de trompetas (shofar y hatsotserah) fueron convertidos por los profetas, al igual que a la iglesia Nuevo Testamento, en smbolos de los das de Jehov (Isaas 58:1; Jeremas 4:5; Ezequiel 33:3-4; Oseas 5:8; Joel 2:1; Amos 2:2; Zacaras 9:14; y tambin Apocalipsis 8 y 9; 1 Corintios 15:52) y estaban generalmente asociadas con la voz del Seor mismo (1 Tesalonicenses 4:16; Apocalipsis 1:10). Ms all de las seales y aclamaciones, la Biblia tambin menciona canciones de triunfo (xodo 15:21) o de venganza y lamentacin (Gnesis 4:23-24), para acompaar a guerra y la victoria. Nmeros 21:14, hace referencia a una coleccin de canciones picas, de El libro de las batallas de Jehov que hace un recuento de las victorias de Dios sobre los enemigos de Israel. La bienvenida de los hroes era celebrada por cnticos, ejecutaban panderos y danzaban repetidamente, encontramos escenas en la Biblia donde un grupo de mujeres o jovencitas reconocen la victoria o la manera de los vencedores: Miriam y las mujeres Israelitas mientras cruzaban el Mar Rojo (xodo 15); la hija de Jefte le daba la bienvenida a su padre luego de su victoria frente a los Filisteos (Jueces 11:34); las mujeres jvenes celebraban la victoria de David frente a Goliat (1 Samuel 18:6), etc. La creacin musical en la Biblia est asociada con la curacin y la inspiracin. David tocaba el arpa ante Sal para suavizar su agitado espritu (1 Samuel 16:23) y el profeta Eliseo pidi que tocara ante el para darle inspiracin (2 Reyes 3:15). Durante el tiempo de neviim (siglo X a.C.), vemos las bandas de profetas itinerantes por todo el pas tocando instrumentos, cantando, danzando y profetizando (1 Samuel 10:5). Como en toda cultura antigua la msica tambin jugaba un papel importante en el trabajo diario. Muchos pasajes mencionan como acompaaba el trabajo en las cosechas (Isaas 16:10, etc.). Msica instrumental y canciones eran tambin partes integrales de esas festividades a menudo denunciadas por los profetas (Isaas 5:12; Amos 5:23; 6:5). La msica fue dada por Dios mismo para cumplir un propsito educativo. En Deuteronomio 31:19-22, Jehov le dio a Moiss el mandamiento de escribir una cancin y ensearla a los nios de Israel, con el explcito propsito de recordarle a Israel por medio del cntico lo que Dios haba hecho por ellos. Esta es una muy buena ilustracin del uso del canto para el propsito de memorizar y recordar, una

prctica que todava se utiliza en las escuelas y universidades judas. Ilustra una conciencia del poder de la msica para intensificar la experiencia y conducirla hasta lo profundo del corazn. Este evento tambin indica que, en la mente del escritor bblico, en Dios mismo est el origen de la msica y el uso de la misma. Pero tambin aprendemos que l se da a la tarea de transmitir este don a las personas que son capaces de ponerla en buen uso. Dios instruy a Moiss a escribir. De hecho Moiss es considerado en la tradicin musulmana como el patrn de los flautistas, una indicacin de lo mucho que debe haber sido reconocido por sus habilidades musicales. La educacin que recibi en la corte Faranica incluy la instruccin en materia de culto la cual le dio los conocimientos necesarios en tcnicas de composicin y los diversos gneros de la msica. El sonido de la msica Tal vez nos preguntemos cmo sonaba esa msica, y si tenemos alguna pista de cmo fue compuesta, realizada y transmitida. Hay indicadores de la escala utilizada por los Israelitas en ese tiempo era a modo de escala diatnica hecha de siete tonos (el heptacordio), ms que la escala pentatnica prominente hoy en el Medio Oriente. Evidencias de esto han salido a la luz por medio de las antiguas lapidas Ugarticas que contenan tratados explicando la manera en que las arpas deban afinarse en esos tiempos.(2) Esto esta corroborado por la mencin, en algunos de los superndices de los Salmos, de tocar en octavas (al -hasseminit, Salmo 6:1, Heb.; Eng., En superndice). La manera en que la msica sonaba probablemente no sea extraa a nuestros odos. El proceso de composicin en tiempos bblicos era similar al que todava encontramos en el Medio Oriente o en las regiones orientales, a saber, basado en los principios de centonizacin (una composicin hecha con una meloda preexistente) e improvisacin. Estas tcnicas consisten en un repertorio conjunto de frmulas cortas de meloda como en rabe maqqam o en la India ragas, las cuales estn combinadas, a travs de la improvisacin y acorde a las reglas artsticas complejas y estrictas, en una composicin musical. Encontramos un indicador que procede a un nmero de canciones en las Escrituras que parecen claramente estar puestas juntas, a manera de mosaico, a partir de varios principios de los pasajes, como por ejemplo en la oracin de David a la dedicacin del Arca del pacto que se estableci dentro de la tienda de Jerusaln (1 Crnicas 16:8-36). Esta oracin es compuesta en Salmos 105:1-15; 96 2-13; y 106:1, 47 y 48. Esta manera de composicin representa una tcnica que requiere aos de aprendizaje y entrenamiento. La msica era entonces trasmitida a los cantantes e instrumentistas por medio de una tcnica llamada quironoma la cual consiste en usar la mano como seal para indicar el contorno de la meloda.(3) Dicha tcnica fue muy comn en todo el Antiguo Cercano Oriente y tambin ha estado en uso en el mundo Occidental en la Edad Media, especialmente en el contexto del canto llano. Durante el siglo X, al mismo tiempo la notacin Occidental empez a aparecer, este mtodo de transmisin oral fue remplazado progresivamente por los signos de acentuacin escritos agregados

sobre los textos Hebreos por los Masoretas (escribas). Un pequeo nmero de acentos, se remonta tempranamente hasta Esdras. Una indicacin de las escrituras en esta tcnica puede ser encontrada en la expresin al yad David (1 Crnicas 25:6) que significa literalmente en la mano de David y es generalmente traducida bajo la supervisin del rey (NVI). El texto bblico nos presenta diferentes gneros de msica y de hacer msica. En las primeras pocas de Israel, podemos encontrar varias aclamaciones colectivas donde el pueblo gritaba su lealtad al pronunciar pequeas expresiones tales como la espada de Jehov y de Geden (Jueces 7:20). Ms tarde en la historia de Israel, como un cuerpo escrito de la literatura y de las canciones emerge, el canto fue hecho en diversas maneras, generalmente dictado por la forma potica de los textos. El paralelismo literario prominente en los Salmos sugiere una interpretacin antifonal donde en dos grupos de cantantes se respondan uno al otro de forma alterna. Esta era una interpretacin caracterstica practicada en el Antiguo Cercano Oriente, ya que encontramos el mismo gnero que se menciona en el canto alrededor del becerro de oro, siguiendo la costumbre egipcia (xodo 32:18). El canto responsorial tambin atestiguado en los Salmos. Aqu, el lder canta la parte principal de la cancin y grupos de personas responde con un corto, aleluya, amn (Salmos 146-150), o en Salmos 136, con el refrn completo como: Porque para siempre es su misericordia (Vese tambin Salmos 42:5, 11; 43:5; 107:8.15 , 21,31). El canto estaba acompaado la mayora del tiempo por el sonido de los instrumentos, particularmente de arpas y liras que estn caracterizadas por su sonido tenue e ntimo. En situaciones ms informales, como procesiones, el momento era reforzado con las panderetas y la danza.

Los ejemplos de la creacin de la msica que hemos encontrado hasta ahora demuestra diferentes maneras en que la msica fue usada para regocijo de hombres y mujeres. Pero las escrituras indican que la msica jugaba un papel ms importante en la vida de los israelitas. Si nos fijamos en el relato bblico de la msica, notamos que los eventos ms lujosos y elaborados musicalmente son hechos en honor a Dios. El foco esencial en la creacin de la msica se centra en Dios: se vuelve msica para adoracin. Msica para Dios Como Israel se transform en una nacin sedentaria, empezaron a desarrollarse instituciones, la ms importante de todas, el establecimiento permanente del santuario. Casi al mismo tiempo, el material litrgico del cuerpo potico y musical es puesto junto, una actividad que podra, en ltima instancia, llevarse a cabo como una academia de msica con todas las de la ley. La creacin de este cuerpo de literatura litrgica haba comenzado antes de la construccin del templo, y ocupaba un lugar en el tiempo en que el Arca fue trada de Jerusaln (1 Crnicas 15). La evidencia textual apunta al hecho que estas canciones fueron producto de las escuelas de los profetas. En 1 Crnicas 15:17,

19 y 16:4-6, 41, 42, aprendemos que los tres lderes msicos, Hemn, Asaph, y Jeduthn (Ethn) fueron nombrados por David para el servicio de la msica. Tal y como los encontramos nuevamente, y a sus hijos, en la ocasin de la dedicacin del templo de Salomn (2 Crnicas 5:12, 13), sus tareas son introducidas en trminos de Ministerio de profeca acompaado por arpas, liras y cmbalos (1 Crnicas 25:1). Al hacer esto, el texto hace una referencia directa a la escuela de profetas establecida por Samuel. De hecho, leemos en 1 Samuel 10:5 que era costumbre que los estudiantes hicieran una compaa de profetas que descienden del alto, y delante de ellos salterio, y adufe, y flauta, y arpa, y ellos profetizando. Por lo tanto 1 Crnicas 25 crea un puente entre la msica y las actividades litrgicas que fueron parte de las escuelas de los profetas y del servicio musical del templo. Podemos ver entonces que los grandes lderes de la msica del templo, David, Asaph, Heman y Ethan, se entrenaron tanto en el arte de la poesa como la msica durante sus estudios en las escuelas de los profetas. Y es por eso que sus nombres son encontrados en ttulos de los Salmos como los autores principales de los Salmos. La msica en el templo no era considerada como un incidente fortuito. La solemnidad del lugar y de las ocasiones se ve reflejada en el cuidado y atencin que se le daba a la organizacin de la msica en el templo de Jerusaln. Varios pasajes en 1 de Crnicas nos muestran tambin una impresin de esta organizacin. 4000 individuos fueron parte de esta academia (23:25), 288 de los cuales eran profesionales (25:7) tomaban turnos en el servicio del templo. Hemos odo de Jvenes y ancianos, tanto maestros co mo estudiantes, todos entrenados en el arte de la msica para el Seor. Los msicos fueron agrupados en varios gremios de acuerdo a su especialidad: Asaph fue jefe de los msicos; Heman encargado de los trompetistas (16:42); y Jedutn (Ethan) era el encargado de los que tocaban arpa y lira (25:23); Quenanias era el supervisor de los cantantes (15:22). Los tres lderes usaban el cmbalo como seal en varias actividades o cambios de actividades y estaban bajo la supervisin del rey David (25:6), quien se haba distinguido por ser un compositor, autor, interprete y creador de instrumentos. De acuerdo con el Talmud, el entrenamiento tomaba lugar hasta que los msicos tenan de 25 a 30 aos; entonces estaban profesionalmente activos hasta los 50 aos. Otros deberes incluan el fabricar y mantener los instrumentos. En cmaras especificas del templo se guardaban los instrumentos y las vestiduras,(4) y tambin servan como hospedaje para los msicos Levitas quienes de da y de noche estaban en aquella obra (9:33). Sus roles consistan en ministrar regularmente primero delante el Arca, luego en el altar, de acuerdo a los requerimientos de cada da (16:37). El propsito principal de los msicos del templo, entonces, era cantar Salmos para acompaar a los sacrificios diarios, y producir msica para otros das especiales y festivos. Si uno lo piensa la idea de acompaar los sacrificios con msica, puede resultarnos un poco inusual o incongruente. El sacrificio en si mismo es un acto de violencia y muerte, brindaba una experiencia visual y emocional difcil. As todo,

Dios no dud en agregar un elemento de belleza y emocin, de modo que transformara y trascendiera la experiencia dolorosa. A medida que se realizaba el sacrificio y los Levitas cantaban acerca del amor, la misericordia y la fidelidad de Dios, la msica intensificaba la experiencia y conduca a que los Israelitas tuvieran un profundo entendimiento en su corazn. Una situacin similar se observa cuando Dios decide ensear al pueblo de Israel la ley a travs de cnticos y msica instrumental (Deuteronomio 31:19- 32:1-47). Mientras para nosotros la ley aparece de una manera un poco fra y tcnica, Dios en su sabidura y amor envolvi la ley en la belleza del cntico y le provey a Israel un significado afectivo para amarla y recordarla (Salmos 19:7-10). Parece como si el carcter objetivo de los sacrificios o la ley necesitaban estar combinados con el afecto y el carcter subjetivo de la experiencia humana a fin de crear una experiencia holstica. Los mismos Salmos son una buena ilustracin de esta combinacin: ya que hablan de la creacin, historia, ley, profeca, juicio etc., lo hace en trminos subjetivos de poesa y emociones. Este elemento de belleza fue tambin presentado en eventos al aire libre. Mientras el Arca era llevada a Jerusaln, en una grandiosa procesin que inclua cantantes, seguidos por instrumentistas tocando sus arpas y liras, por trompetistas, acompaados por el sonido de cmbalos y del cuerno de carnero.(5) Vestidos de lino fino, cantaban jubilosos cnticos al sonido de instrumentos musicales (1 Crnicas 15:16, 28) eran acompaados con aclamaciones del pueblo. Luego, en la dedicacin del templo de Salomn, la celebracin nuevamente inclua a decenas de msicos (2 Crnicas 5:12-13; 7:2-6): Todos los Levitas cantores..., tocaban cmbalos, arpas y liras Eran acompaados por 120 sacerdotes que tocaban trompetas. Los trompetistas y los cantores al unsono, se oan a una voz (2 Crnicas 5:12-13), al sonido del Salmo 136: l es bueno y para siempre es su misericordia. Las festividades duraban dos semanas completas. Una celebracin similar, y tan espectacular como las anteriores, se llev a cabo ms tarde nuevamente, en el retorno del exilio, para celebrar jubilosamente la dedicaci n de la nueva construccin de la muralla de Jerusaln (Nehemas 12:27). Dos grandes coros fueron puestos en la parte superior de la muralla, en direcciones opuestas. El primer coro era dirigido por Esdras seguido por los lderes de Jud; luego venan los sacerdotes trompetistas y los msicos instrumentales. El segundo coro era seguido por Nehemas y la mitad del pueblo. Y los dos coros se reunan en la Puerta de la guardia, uniendo sus voces en accin de gracias a Jehov (Nehemas 12:27-40). El simple acto de cuan sagrada y organizada era la msica en el antiguo Israel todava nos revela un cuadro impresionante. Es claro en esta ilustracin que la msica jugaba un papel de liderazgo en estas celebraciones nacionales y no estaba considerada como un mero accesorio o decoracin. Pero a medida que dirigimos nuestra atencin a la motivacin de los intrpretes y a la filosofa de la msica que hacan, nos encontramos en el corazn de la msica bblica. El propsito de estas esplendidas manifestaciones no era trasmitir una imagen

mundana de la riqueza de un poder, al contrario, hacan crecer el deseo de honrar y reconocer la grandeza y supremaca de Dios. Mientras tomamos una mirada ms cercana a las motivaciones que acompaaban a la preparacin y al desempeo de los servicios del templo, nos encontramos con una perspectiva interesante en cuanto al propsito de hacer msica en la Biblia. La idea ms sorprendente y central es que la msica es una actividad centrada en Dios. Esto es claro no solo por mirar las expresiones especificas provenientes de los Salmos, las cuales se encuentran en el ncleo de la liturgia literaria, sino adems por las prcticas ejecutadas en el templo mismo. Una y otra vez, los Salmos acentan el hecho de que la msica no es realizada por el placer y entretenimiento de los msicos o la audiencia, sino ms bien un homenaje directamente a Dios. La razn de ser de un msico en la Biblia es para hablar acerca de Dios y para hacer msica referente a Dios: Te alabar, o Jehov, con todo mi corazn; contar todas tus maravillas. Me alegrar y regocijar en ti; cantar a tu nombre, oh Altsimo (Salmos 9; 1-2; 27:6; 30:4; 81:1; 98:1; 105:1-3; etc.). La msica aqu hecha es teocntrica, doxolgica, enteramente focalizada en Dios. El mismo principio se puede verificar en el libro de Apocalipsis donde las criaturas en crculo alrededor del trono de Dios lo adoran y le cantan: Y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres vivientes y los ancianos, y el nmero de ellos era millones de millones: Que decan en alta voz: el cordero fue inmolado (Apocalipsis 5:11-12; 7:9-10; etc.). Esto enfoca a Dios como el receptor de la msica expresada por los msicos del Templo hasta en la manera en que los msicos eran colocados. La Biblia y el Talmud nos dan una descripcin detallada de cmo los msicos interpretaban mientras ministraban el altar. Mientras hoy, los msicos muchas veces se ponen frente al pblico en un gesto como si estuvieran tocando y cantando para ellos, en ese tiempo los msicos del Templo fueron apartados de la congregacin, enfrentados uno del otro desde ambos lados del altar; los Levitas con sus arpas y liras se paraban en el lado este del altar (2 Crnicas 5:12), y los sacerdotes con sus trompetas, enfrente, al otro lado del altar. Mientras se realizaban los sacrificios, el sonido de su msica iba en direccin a la ofrenda, as dando gloria y honor exclusivamente a Dios. (6) Pero el msico bblico no est satisfecho con que su msica simplemente se dirija a Dios. l tambin quiere asegurarse de que agrade a Dios: Sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn delante de ti, oh Jehov, Roca ma, y Redentor mo (Salmos 19:14; y tambin Salmos 104:33-34; Romanos 12:1). Lo que podemos ver que aqu sucede es que no es concerniente a agradar o entretener a la audiencia o a uno mismo, sino un esfuerzo intencional de producir msica que sea digna de aquel a quien se dirige. Este asunto puede verificarse en numerosos atributos que caracterizan a la composicin de la msica en la Biblia. Con la eleccin de los msicos del templo, los Levitas, nos indica la importancia de su funcin. Fue porque los Levitas se haban distinguido por su fidelidad al momento de adoracin del becerro de oro en

el Monte Sina, que haban sido apartados para diversos servicios del templo, incluyendo la msica (xodo 32:29). Hacer msica para el Seor requiere de habilidad (Salmos 33:3); los lderes de los diferentes conjuntos del templo eran elegidos en base a su conocimiento del arte: Y Quenanas, jefe de los Levitas, estaba a cargo del canto; l diriga el canto, porque era hbil. Mientras vamos hacia atrs en el tiempo de la construccin del tabernculo, notamos que ese requisito era una condicin para cualquiera de los artesanos del tabernculo. No solo era lleno del Espritu de Dios, tambin llenado del Espritu de Dios en sabidura, en inteligencia, en conocimiento y en toda clase de arte (xodo 35:31). Es interesante notar que estos pasajes (xodo 35:31-36:2) que hablan acerca de Bezaleel y Aholiab, los jefes de los artesanos/artistas del tabernculo, usan la palabra habil 5 veces como para subrayar que, cuando lidiamos con asuntos que pertenecen a la casa de Dios, en adicin del Espritu se necesita tambin capacidad, habilidad y conocimiento. En una manera similar, los jefes de los msicos del templo estaban a cargo de ensear a otros el arte de la misma. Al hacer esto, ellos demostraban inters por la calidad de las cosas bien hechas. El talento solo no era suficiente; necesitaba ser desarrollado, pulido, y llevado a la madurez artstica. 1Cronicas 25:6,7 habla acerca de los lderes que estaban bajo la direccin (al yad) de David, todos ellos entrenados he instruidos en la msica para Dios. La msica para el Seor, en orden que agrade al Seor, tena que ser preparada y ejecutada de manera que sea merecedora de l. La Biblia no nos presenta una lista de msica, ya sea buena o mala. De hecho podemos ver los mismos instrumentos (arpas y liras, por ejemplo) siendo utilizados para fines sacros, as como en ocasiones que fueron reprobadas por los profetas. De hecho, el texto no se detiene en cuestiones de direccin y propsito de hacer msica, la asocia con lo hermoso y da instrucciones claras de cmo usarla. Una vez hecho este punto, y que entendamos el modelo bblico de la msica siendo ejecutada para Dios y agradable a Dios, la idea de que esta sea buena o mala queda obsoleta. El porque toma el lugar del que y el como. Lo mismo pasa en el nivel de bsqueda conveniente a estilos. Hay alguna evidencia en cuanto al estilo de msica utilizado en el templo, que haya sido intocable por las culturas aledaas? Haba un solo estilo de msica presentado como propio en el servicio del templo? Mientras observamos las prcticas en el templo y las comparamos con las prcticas contemporneas en las culturas de alrededor, encontramos un modelo paralelo y similar. Notamos antes la ausencia de tamboriles en los templos judos, pero, contrariamente, la prominencia de liras y arpas. Estos dos instrumentos de hecho, eran tambin parte de los templos paganos en la misma poca, mientras que los tamboriles tampoco formaban parte de los lugares de adoracin paganos. Esto parece indicar que haba estndares generales en la instrumentacin litrgica para una regin entera y/o un periodo de tiempo. Otro paralelismo entre las prcticas litrgicas es el uso de cmbalos para sealar eventos musicales, para los

dos, los msicos de los templos Judos (7) y para los msicos del culto Cananita. Este caso, de hecho, ilustra un principio clave en la Biblia que uno no debiera perder de vista. En orden de evitar el peligro del sincretismo, de los conceptos o smbolos existentes que a menudo se someten a la transformacin y la reinterpretacin del significado. En nuestro caso es notable que el termino tseltselism, usado para designar los cmbalos en textos anteriores (2 Samuel 6:5), era tradicionalmente asociado con la orgistica pagana del culto Cananita. Algunos textos despus (1 Crnicas 13:8) los cmbalos se designan con una palabra diferente, metsialtayim, probablemente para evitar cualquier connotacin con las practicas paganas.(8) Lo que aprendemos de esto, entonces, es la preocupacin del escritor bblico para mantener la situacin litrgica clara de cualquier ambigedad. Mientras notamos el uso de instrumentos y prcticas musicales similares en los dos cultos, paganos e israelitas, es puesto a cargo un cuidado en el significado y el simbolismo dado a un instrumento o una prctica cuando un contexto cambia y cuando hay peligro de sincretismo o ambigedad en el significado. Mientras Israel usa modelos de la cultura de las naciones aledaas, se puede reinterpretar el significado de ciertos elementos de ella, sumida en la preocupacin de hacer msica apropiada. La msica en la Biblia no es un fenmeno esttico. Observamos cambios que ocurrieron al transcurso del tiempo. Por ejemplo, la lista de los instrumentos del primer templo eran la lira, el arpa, el cmbalo y la trompeta. Sin embargo, en documentos que describen el servicio del segundo templo, mencionan tambin la flauta y los tamboriles entre otros instrumentos. De manera similar, mientras nos movemos al Nuevo Testamento y observamos las practicas musicales de la iglesia apostlica, notamos que en adicin de los gneros de msica antiguos, los Salmos y Cantares, un nuevo genero fue introducido, llamado himno (Efesios 5:19). Lo que descubrimos aqu es un fenmeno muy normal que puede ser verificado una y otra vez en la historia de la msica sacra: una nueva experiencia demanda una nueva expresin. (9) En este caso, la nueva experiencia fue trada por Cristo y su ministerio. De hecho, en su mensaje, al emperador Trajan (alrededor de 111 de la era comn), el historiador Plinio el joven asociaba directamente el canto de himnos con Cristo: Tenan la costumbre de reunirse determinado da antes de salir el sol, y cantar entre ellos sucesivamente un himno a Cristo, como si fuese un dios. (10) El sonido de msica sacra en la Biblia viene de la connotacin de ser puesta aparte. Esto puede verse en la eleccin de los msicos, y en la manera que la interpretaban, o de la ausencia de ciertos instrumentos en el servicio del templo. Todos estos factores transmiten la idea de que haba un trabajo de proceso selectivo. Tambin se trasluce a travs de las maneras en que los textos litrgicos eran entregados, es decir, mediante el canto y no solo en el habla, una prctica comn en el mundo antiguo. Un lenguaje especial era necesario para trascender lo ordinario. La msica en la Biblia ciertamente es percibida como un regalo recibido de Dios que debe ser devuelto a l con admiracin, es una ofrenda placentera para Dios.

No es un arte por el bien del arte, pero arte para Dios. Para un msico bblico, el mayor logro de su arte consiste en cantar y tocar para Dios como una ofrenda de s mismo, aceptable a l. Salmos 137, relata la historia de los msicos Hebreos llevados al exilio, ilustra esta actitud en una manera muy vvida y al mismo tiempo resume la visin bblica de la msica: Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos, y aun llorbamos, acordndonos de Sin. Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas. Y los que nos haban llevado cautivos nos pedan que cantsemos, y los que nos haban desolado nos pedan alegra, diciendo: Cantadnos algunos de los cnticos de Sin. Cmo cantaremos cntico de Jehov en tierra de extraos? Si me olvidare de ti, oh Jerusaln, pierda mi diestra su destreza. Mi lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acordare; si no enalteciere a Jerusaln como preferente asunto de mi alegra Salmos 137:1 -6.

Sabidura Talmud Un Rabbi judo dijo: En nuestros das el arpa tena 7 cuerdas, como escribi el salmista: para el da siete se te alabo. En los das del Mesas el arpa tendra 8 cuerdas como dice: Sobre la octava (Salmos 6:1). En los das venideros el arpa tendr 10 cuerdas, como est escrito: entonen alabanzas con el decacordio (Salmos 33:2) (Pesikta Rabbati, 22.1) Autora: Lillianne Doukhan, Ph.D. en musicologa, es actualmente maestro asistente de adoracin y msica en la iglesia en el Seminario Teolgico Adventista del Sptimo Da en Andrews University. Traductora: Gimena Ferrando. Nacio en Mendoza, Argentina. Cantante y compositora. Tiene un ministerio musical en familia, con su esposo el pianista Pablo Ferrando (con quien lleva cantando por casi 20 aos) y con sus hijas Samira y Avril, comparten su musica con un mensaje de amor y esperanza, proclamando la pronta venida del Seor, cantando en diversos conciertos y campaas evangelsticas. Actualmente es directora de un coro de Jvenes y secretaria de Iglesia en Washington State, USA. Fuente del artculo: "Music in the Bible", Shabbat Shalom (Otoo, 2002): 18-25. Referencias (1) Flavius Josephus, Antiquities 1.2.2 (2) Anne Draffkorn Kilmer, The Cult song with music from ancient Ugarit: Another interpretation, Realexikin der Assriologie 68 (1974): 69-82

(3) Talmud Ver. 62 (4) Talmud Middoth, ch. 11, Mishnah 6 (5) Eventos al aire libre que tambin incluyen el tamboril (1 Crnicas 13:8) el cual nunca se encontr en el templo. (6) Hubieron, incluso, momentos donde los msicos estaban frente a la congregacin, ej. En la ocasin de la fiesta del tabernculo, que estaba conducida por la corte de las mujeres del templo y consistan en regocijo para el la gente en general. En esa ocasin, los Levitas cantantes se paraban en la parte superior de las grandes escaleras que los conducan a la corte de las mujeres y bajaban un escaln cada vez que cantaban una de las 15 canciones ascendentes (Salmos 120-134); Mishma Suka 5:4 (7) Los cmbalos eran considerados instrumentos ceremoniales de culto y solo los varones Levitas los usaban (1 Crnicas 16:5; 15:19, 28; 16:42; 2 Crnicas 5:12, 13; 29:25; Esdras 3:10). Compare Joachim Braun Music in ancient Israel/Palestine: Archaeological, Written, and Comparative Sources (trad. Douglas W. Stott; Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 2002), 20 (8) Ibid., 107 (9) ej. La renovacin de la msica por Lutero, John Wesley, William Booth, etc., cada uno acompaado por un nuevo repertorio y un nuevo estilo de msica. (10) Letters, Book 10, N 96, citado en David W. Music, Himnology: A Collection of Source Readings, Studies in Liturgical Musicology (Lanham: Scarecrow, 1996), 4.