Captulo II Tecendo vnculos e construindo vidas na dispora. Desterro/Florianpolis, 1850/1880.

Claudia Mortari Malavota Fbio Amorim Vieira

Captulo 2. Tecendo vnculos e reconstruindo vidas na dispora. Desterro/Florianpolis, 1850/1880.1

Claudia Mortari Malavota Fbio Amorim Vieira

Este captulo busca evidenciar, especificamente, a presena das populaes africanas, os chamados pretos de nao, no contexto da cidade do Desterro na segunda metade do sculo XIX, objetivando apontar o estabelecimento de seus vnculos de trabalho e relaes de solidariedade. Partimos do princpio que estas passam por constantes processos de construo e reinveno a partir das estratgias estabelecidas por estes sujeitos para sobreviver no contexto da dispora. As evidncias apontam que os pretos e as pretas de nao ao desenvolverem seus trabalhos na cidade acabaram por estabelecer diversos vnculos de solidariedade e, tambm, de conflitos, indicando a construo de possibilidades de escolhas e de aes para lidar com as incertezas de suas existncias. Ento, vamos perscrutar alguns desses fragmentos de histrias dentro de um tempo e contexto de uma vila porturia ao Sul do Brasil. No dia vinte e um de novembro do ano de 1857, a crioula Eva, cativa do Doutor Manoel Pinto Portella, se dirige Igreja Matriz para batizar a sua filha, a inocente Maria, ento com apenas um ms de vida, a qual teve como padrinhos o africano Egos e Nossa Senhora das Dores.2 Em outro momento, em vinte e dois de maro de 1860, o Chefe de Polcia da Cidade de Nossa Senhora do Desterro, em correspondncia enviada ao Presidente da Provncia informa que foi preso na noite anterior o preto livre Francisco Sergio, por ter sido encontrado perambulando pelas ruas da cidade a 1 hora da noite e ainda fugir da patrulha, o que o tornou um suspeito em potencial. 3 Cerca de um ms antes, em 10 de fevereiro, em situao completamente diferente, o preto Joaquim Mina comprava a sua carta de alforria conquistando a sua to almejada

O presente artigo se constitui de resultados da pesquisa intitulada Homens e Mulheres de cor e qualidade: Um estudo acerca das identidades/identificaes das populaes de origem africana em Desterro/Florianpolis, 1870/1910, do Centro de Cincias Humanas e da Educao (FAED/UDESC). Desenvolvido desde agosto de 2011. Professora Adjunta de Histria da frica do Departamento de Histria da FAED/UDESC e membro do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros (NEAB/UDESC). Acadmico do Curso de Histria do Centro de Cincias Humanas e da Educao (FAED/UDESC). 2 ACMF Arquivo da Cria Metropolitana de Florianpolis. Livro de Registro de Batismo de Escravos da Catedral do Desterro, 1857-1861. 3 APESC Arquivo Pblico do Estado de Santa Catarina. Livro de Correspondncia do Chefe de Polcia ao Presidente de Provncia, mar. 1860, p. 136.

liberdade para que pudesse desfrutar desta como se de ventre livre nascesse e onde lhe aprouver .4 O que estes vestgios de histrias tm em comum? Embora se constituam de diferentes experincias e vivncias o que comum nestes fragmentos, ou vestgios, a referncia a procedncia africana de seus protagonistas e os indcios de criao por parte destes de formas de viver a vida no contexto do sculo XIX. 5 Como as populaes africanas vo construir seus vnculos familiares? Quais identidades vo ser construdas por estas na dispora a partir de suas relaes pessoais e vivncias? A cidade e seus moradores O nosso contexto a cidade do Desterro, capital da provncia de Santa Catarina, localizada na Ilha do mesmo nome, atual Florianpolis. Em seu corao, pulsava o porto, marcado pela presena de inmeros trabalhadores das mais diversas origens, africanos e seus descendentes bem como brancos pobres. Estes vertiam suor na beira dos barcos e navios diariamente, carregando diversos produtos e, entre eles, a farinha de mandioca produzida nos engenhos de vrias freguesias da Ilha bem como em outras espalhadas ao longo do litoral catarinense como So Miguel, So Jos, Laguna e Tubaro. Era no porto do Desterro, que se reunia a produo e da era embarcada para Montevidu, Pernambuco e Rio de Janeiro (CARDOSO, 2008, p. 64). Tambm no mago desterrense, estava a praa e sua vivacidade era exaltada nos rudos provocados por pessoas que por ali circulavam e na beira da praia estavam as barraquinhas de comrcio, ostentadas por africanos e crioulos, em meio a quitandeiras escravas ou libertas e passantes indo ou voltando do porto. Alguns produtos tambm eram vendidos nas canoas fundeadas ao longo da praia central, vindas de diferentes pontos da ilha e do continente, carregadas de gneros que eram expostos em esteiras nas areias da praia. Prximo a este, o mercado da cidade era marcado pelo ir e vir de pessoas comprando, vendendo, conversando. Esse espao social, a cidade porturia do Desterro, foi historicamente construdo pelas pessoas que nele viviam ou que por ele apenas transitavam de passagem e que acabaram por instituir as suas marcas pelos espaos da vila continuamente, cotidianamente. Pertencentes a diferentes origens e condies sociais, tinham o cais do porto e as ruas da vila como lugares de trabalho, de sobrevivncia, de vivncia e de sociabilidade. (MALAVOTA, 2007, p.60)

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Cartrio Kotzias. 1 Oficio de Notas Livro 66, Desterro, 1859-1860, Fls. 27 e 27v. Para a construo de uma imagem possvel do passado, nos dizeres de Benjamin (1985, p. 224), recorremos a pesquisa em diversas fontes documentais, ofcios de Delegados de Polcia, registros cartoriais, notcias de jornais, registros de batismo e processos de liberdade alm de bibliografias que toquem na temtica das populaes africanas em Desterro. O trabalho foi realizado atravs da anlise qualitativa dos documentos, pois esta possibilita construir a histria das mltiplas vivncias e formas de estabelecimento de relaes sociais de alguns indivduos em particular (MALAVOTA, 2007).

Em meados do sculo XIX, a edificao de novssimos prdios e reformas urbanas tornava a capital mais ancorada aos moldes metropolitanos a cada bloco cortado por Jeremias Lobo, filho do cativo Matheos6, e outros trabalhadores da pedreira na vila. Vestgios do processo de crescimento da cidade eclodiam, e a tinta era ainda vvida nos muros e paredes decoradamente pintados por conta da ilustre visita do Imperador Pedro II Desterro em outubro de 1845. Contudo, no s os edifcios pblicos, sobrados e chcaras pertencentes aos senhores e senhoras de alta e mdia estirpe habitavam a capital. Enraizadas nas outras faces da cidade, estavam as localidades pobres onde se jaziam as choupanas e os cortios ocupados por homens e mulheres de baixa renda, territrio das populaes de origem africana, cativos e libertos. Diante da presena cada vez mais constante destes cortios, a elite desterrense via-se envolta por estas populaes (CABRAL, 1971). Sombras citadinas ambientadas em um grande labirinto urbano; populaes brancas pobres e de origem africana que cresciam e, assim, faziam eclodir cada vez mais habitaes populares na crescente Desterro: Despertado o corpo onde residiam as populaes de origem africana na cidade, este apresenta suas ramificaes e divises espaciais possveis de serem apreendidas atravs dos documentos da poca, como o estudo sobre salubridade de Joo Ribeiro de Almeida acerca da cidade do Desterro de 1863: ... nesta cidade 3 bairros de triste aparncia, onde se acham reunidos todos os elementos de insalubridade. So os bairros da Toca, Pedreira (com os becos adjacentes Tronqueira) e finalmente a famosa Figueira (Apud SANTOS, 2009, p. 78). Esses espaos e suas populaes eram alvos constantes da ao poltica de sade pblica e de controle policial na segunda metade do XIX e primeiras dcadas do XX, pois se vinculou a populao pobre com a doena, inserindo a questo no campo da Segurana Pblica. Mas, na nossa perspectiva, mais do que espaos vigiados eram lugares de estabelecimento de vivncias, de sociabilidades, de sobrevivncias e, tambm, de conflitos das populaes de origem africana. Na Toca, bairro localizado na encosta da montanha do Menino Deus, predominavam os pescadores e lavadeiras, homens e mulheres de origem africana, habitantes de numerosas casas de madeira com os quintais virados para o mar, caracterizando a relao destes sujeitos com as guas salgadas da cidade (SANTOS, 2009, p. 78-79). Presentes neste contexto, podemos nominar alguns: Rita, preta forra; Manoel, crioulo e cativo; Catharina, cativa; Luiza, cativa; Jos, cativo e Maria, parda e cativa que, nos primeiros meses de 1856, foram vtimas de uma epidemia de clera que acometeu e matou dezenas de pessoas e disseminou-se principalmente entre estas populaes, alcanando moradores de outros bairros. Temos tambm o Firmo, o Jacinto, a Laurinda e o Manoel, todos cativos e moradores da localidade chamada Menino Deus,
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APESC Arquivo Pblico do Estado de Santa Catarina. Livro de Ofcios do Chefe de Polcia ao Presidente da Provncia 1865 set. v. 06. p. 76

vizinha Toca, tambm assolados com a molstia de 1856. Justina, crioula escrava e tambm assolada pela clera era moradora da Figueira, 7 territrio de marinheiros, estivadores e prostitutas, escravos trabalhadores da Marinha e capoeiristas. (SANTOS, 2009, p. 84-85) Na Fonte Grande, povoao que agregava as localidades da Pedreira, Tronqueira, Campo do Manejo, Beco Irmo Joaquim e Jos Jacques estavam tambm inseridas as populaes pobres e, em sua maioria, africanas da cidade. Na Tronqueira, viviam as lavadeiras da Fonte Grande, libertas ou escravas que tinham permisso para morar fora da casa de seu dono, soldados, que serviam no Quartel do Campo do Manejo, escravos libertos, trabalhadores braais, prostitutas e os recm-chegados cidade, pobres que procuravam os cortios (SANTOS, 2009, p. 88 e 95). A rea atrs da Matriz, entre a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos e a rua do Alecrim, eram locais com predominncia de cortios e casas ocupadas por sujeitos e sujeitas de origem africana, como Genoveva, crioula forra, moradora na rua do Alecrim com seus trs filhos, cuja casa ruiu sob estes em meados de 1859,8 e Ldio, crioulo escravo, preso por ter tentado forar uma preta perto da localidade da Igreja do Rosrio, tambm em 1859 (SANTOS, 2009, p. 126). Na Igreja do Rosrio e em seus arredores a frequncia africana e afrodescendente no sculo XIX mostrava-se ordinria, principalmente, em decorrncia da existncia das Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio e de Nossa Senhora do Parto, sediadas na referida igreja (MALAVOTA, 2011, p. 77-81). Certamente, desde meados do sculo XVIII e ao longo de todo o sculo XIX, saa das suas portas, no dia 25 de dezembro muitos dos pretos irmos em comemorao santa de devoo da irmandade, a Senhora do Rosrio. Entre estes estaria, no ano de 1850, o irmo Francisco de Quadros ou Francisco Pombeiro, africano de nao Benguela, forro, vivenciando a procisso e a festa junto dos outros irmos pretos da confraria, alm de apadrinhados seus, tambm de origem africana, possivelmente presentes neste momento de grande importncia s populaes africanas desterrenses (MALAVOTA, 2007, p. 174). A partir da dcada de 1840, os Cdigos de Posturas proclamavam o controle atravs de uma ordem urbana hegemnica sob a populao de africanos e afrodescendentes que passaram a serem proibidos de fazerem ajuntamentos regados a batuques e canes, preservando a ordem pblica desejada pelas elites. Mas isto no quer dizer que esta prtica tenha deixado de existir apesar e com a proibio. (MALAVOTA, 2007, p. 38). Saltam aos olhos nos registros do delegado de polcia evidncias de diversas prticas de africanos burlando os limites impostos. Em alguns casos acabavam presos, a exemplo do preto Miguel, escravo de Caetano Jos da Costa, que foi preso por infrao de postura no dia 15 de maro de 1860. No dia seguinte do mesmo ano foi a vez do preto Manoel escravo de Antonio Marques por andar fugido.
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Todos os casos noticiados da clera que se alastrou por Desterro nos primeiros meses do ano de 1856 encontram-se no APESC. Livro de Ofcios do Chefe de Polcia ao Presidente de Provncia 1856 jan./mar. v. 01. 8 APESC. Livro de Ofcios do Chefe de Polcia ao Presidente de Provncia 1859 mar./set. v. 01. p. 67.

Sorte melhor no teve o preto Antonio escravo de Alexandre Ignacio da Silveira, que foi preso no dia 17 por correio. 9 Por outro lado, em um caso citado por Malavota os pretos livres e escravos tiveram melhor sorte. No dia 04 de junho de 1850, o Fiscal da Cmara, Joo Antnio Bueno, precisando cumprir as determinaes das Posturas, enviou um guarda para pedir ao Comandante da Fora Policial da cidade, mais alguns homens, para sarem em diligncia. No obtendo ajuda, o fiscal dirigiu-se para o lugar devido, localizado na rua da Trunqueira, onde estava ocorrendo um Batuque. A casa que estava servindo como local de encontro pertencia a um crioulo livre, Calisto Gomes, na frente da qual morava o Juiz Municipal Suplente que estava em exerccio, o Comendador Leito. Segundo consta, estavam reunidos no batuque pretos livres e escravos, juntamente com os cidados Manoel da Silva Teixeira, Jos Joaquim Ramos e Jezuno Rabello da Silva. O Fiscal da Cmara multou o dono da casa, conforme o Art. 44 do Cdigo de Posturas, mas no conseguiu prender nenhum cativo, por falta de guardas (MALAVOTA, 2011, p. 49) Ao longo da narrativa construda de fragmentos de histrias emergem sujeitos denominados de vrias maneiras: so pretos, pardos, crioulos, africanos, escravos, livres e libertos. O que estes termos pressupunham? Longe de pensar estes sujeitos como um bloco homogneo, cuja marca principal a herana da escravido pautada na insgnia da cor, da documentao pesquisada emergem indivduos das mais diversas procedncias e categorias sociais: crioulos, africanos de nao, pretos, pardos. Essas expresses eram categorias utilizadas para classificar os africanos e seus descendentes. Neste sentido, conforme Mattos, dentre os critrios de diferenciao social era preponderante o da cor da pele. A noo de cor no designava um grupo racial ou nveis de mestiagem, mas delimitava os lugares sociais, nos quais etnia e condio estavam indissociavelmente ligadas. A cor era entendida como elemento de construo de uma identidade social que engendrava uma hierarquizao refletida no cotidiano, nas vrias instituies, na coletividade em geral. Segundo a autora, na regio sudeste, durante a primeira metade do sculo XIX, o termo negro ou preto referia-se condio escrava, atual ou passada (forro). A qualificao de pardos a que possua uma maior especificidade. Os pardos eram duplamente qualificados como cativos, forros ou livres. Para os homens livres, o termo pardo era atribudo ao no branco. Por isso a importncia de ser classificado nos processos como brancos, pois era indicativo de liberdade. Na segunda metade do sculo, entretanto, a referncia cor branca desaparece, e o critrio cor continuar a ser usado apenas para se referir a um recm liberto, marcando, portanto, a condio cativa do sujeito e sua descendncia (1998, p. 96-98). Importante considerar que tais caractersticas tm sido identificadas nas fontes documentais que estamos utilizando para o contexto da segunda metade do XIX. No caso especfico dos termos crioulo e nao, o primeiro referia-se ao descendente de
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APESC. Livro de Ofcios do Chefe de Polcia ao Presidente de Provncia 1860 jan. mar. pg. 131.

africano j nascido no Brasil e o segundo aos africanos escravizados de diversas regies de frica. Tecendo vnculos e reconstruindo vidas na dispora Pois bem, os ecos da presena destes sujeitos esto presentes nas mais diversas documentaes e a guisa de rastros de suas experincias constri-se uma imagem possvel do passado. possvel encontrar o preto liberto Joaquim Venncio em vrios momentos de sua vida, por exemplo. No inverno de 1816, batizando seu filho Venncio junto da esposa Joanna, tambm africana. Um ano depois, em 1817, no batismo do afilhado Clemente, sendo que no registro ele e sua esposa aparecem como de naes Angola e Benguela, respectivamente. Em 1821, batizando outra filha, a pequena Ceclia, sendo que seus pais se apresentam como pretos da costa (MALAVOTA, 2007, p. 98 e 118). Em todos os registros a procedncia africana est colocada, mas, mais do que isso, as evidncias do estabelecimento dos vnculos familiares que possibilitavam criar viver a vida e criar esperanas. Outro corolrio do trnsito atlntico est um vislumbre da vida de Agostinho Maria Leopoldina, cujo inventrio datado de maio do ano de 1881 abre-nos a possibilidade de conhecer as relaes tecidas por este preto mina liberto na cidade porturia desterrense. Morador em um cmodo no cortio Cidade Nova, Agostinho, que devia alguns meses de aluguel ao dono da propriedade que habitava, falece em 1881. Sem herdeiros, coube, segundo a documentao, a outro preto mina, Diogo Luz, que preparasse seu funeral.10 possvel que essa escolha no tenha sido aleatria pois Diogo era devedor de Agostinho e tal indcio evidencia a existncia de relaes entre os dois africanos. Mas aqui podemos ir alm e pensar em prticas culturais africanas reelaboradas no novo contexto. possvel pensar que em uma cidade oitocentista, no contexto das prticas escravistas, a presena africana, ainda que imposta hegemonia social europeizada e crist, praticava (re)elaboraes culturais de modo a fazer vivos aspectos oriundos do solo africano. Suas reinvenes pautavam-se na sincronia com eventos e prticas catlicas, de modo que estes exerceriam, muitas vezes sua peculiar maneira, ritos de procisso e cerimnias fnebres. Estas ltimas de suma importncia para as sociedades africanas, nas quais a morte colocava-se enquanto rito de passagem, transcendncia para um outro mundo, fator essencial para a elaborao do ancestral, figura residente entre os homens e a divindades supremas de cada cultura. Ansiar ter uma cerimnia morturia carregava consigo, para as populaes africanas, elevar-se ancestralidade, emanando atravs dos cultos pstumos e da descendncia a herana digna de uma existncia terrena plena (LEITE, 1982 apud MALAVOTA, 2011, p. 101-103 e MATTOS, 2011, p. 158-159).
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AFF. Arquivo do Frum de Florianpolis. 1 Vara da Famlia- caixa 02 1881 n. 50/64

 Diogo Luz coube a funo de preparar o funeral de Agostinho Maria Leopoldina. Experincia certamente repleta de significados para os dois sujeitos, africanos. Interessante neste sentido o trabalho de Regiane Mattos que nos apresenta o relato de Leonardo Arroyo referente aos ritos fnebres realizados pelos africanos da irmandade de Nossa Senhora do Rosrio em So Paulo no sculo XIX, cuja tolerncia da igreja incomodava os novos moradores do largo do Rosrio, que se sentiam perturbados com a cantoria dos membros da irmandade nos ritos fnebres realizados durante a noite (ARROYO, 1954 apud MATTOS, 2011, p. 160). Alm das consideraes dos moradores prximos irmandade, tm-se a evidncia documental de um costume diasprico, praticado por sujeitos africanos em ambiente brasileiro oitocentista. Ao se incomodarem com a msica entoada pelos irmos em cerimnia morturia, estes homens e mulheres no s denotam estranheza ao hbito de se ter canes em tal rito, como tambm apontam uma fagulha cultural africana a ser exercida sobre o costume pretensamente cristo do enterro. Ainda que em So Paulo, tais sujeitos diaspricos tm suas experincias como pontos de partida para a possibilidade de se pensar os homens e mulheres vindos das fricas presentes na cidade de Desterro. Tambm significativo s experincias construdas pelas populaes africanas na dispora encontra-se Francisco de Quadros, abordado por Malavota (2007). Seu matiz experiencial torna-se passvel de ser observado por meio da documentao analisada pela autora, onde se podem considerar importantes informaes registradas de Francisco, tambm conhecido como Pombeiro por seu ofcio como quitandeiro. De nao Benguela e de condio forra, Francisco de Quadros figurava nas ruas desterrenses, em meados do sculo XIX, com seu chapu de pele, sobrecasaca e colete, circulando nas vielas da cidade, entrando e saindo da Igreja do Rosrio, exercendo seu ofcio de quitandeiro ou plantando seus tipos de lavoura. Membro da Irmandade do Rosrio, participando das reunies enquanto irmo ocupante do cargo de juiz, o qual ocupou trs vezes enquanto homem preto e africano, apadrinhou vrios africanos recm-chegados, batizou filhos de africanas, estabeleceu vnculos familiares com uma mulher crioula, possuiu duas cativas. Atravs de suas experincias sociais, marcas deixadas na senda documental, possvel perceber a pluralidade de identidades vestidas e reelaboradas por Francisco: benguela, preto forro, pombeiro. Remetem a uma origem africana, a experincia da escravido e ao exerccio de um trabalho por ele exercido em Desterro. Tambm passvel de anlise referente s suas vivncias enquanto sujeito diasprico est a documentao referente sua morte. Falecido em 1853, teve seu funeral sob os cuidados de outro africano, Feliciano dos Passos. Quatro anos depois da morte, os membros da Irmandade ainda mandavam rezar missas em sua memria. Uma vida tambm pontuada pelas relaes fiadas atravs de vnculos sociais modeladores das identidades de Francisco, esta presente em um contexto espacial e temporal de adaptabilidades e transformaes mltiplas.

Outra evidncia das experincias vividas pelas populaes africanas na dispora pode ser percebida atravs da histria de Manoel, homem pardo, negociado entre os anos de 1882 e 188311, que ficamos conhecendo atravs de um processo de peclio. Diante dos documentos do sculo XIX referente s prticas de africanos e seus descendentes na cidade de Desterro, tm-se presentes, como aponta Malavota, construes de identidades atravs de vnculos afetivos e de compadrio (2007, p. 168169). Apadrinhar filhos de africanas ou at mesmo financiar suas cartas de alforria enquadra-se nestas prticas como a experincia ocorrida com Manoel presente na documentao. Em 1882 a preta liberta Maria Mina da Costa, que se auto identifica como tia de Manoel, homem pardo e pertencente ao cel. Jos Feliciano Alves de Brito, negocia com este a compra da liberdade do sobrinho. Neste sentido, se compromete a pagar ao senhor a quantia de 900$000 ris, no prazo de um ano, ficando seu sobrinho livre no momento da assinatura do referido acordo. No entanto, ao final do perodo de um ano Manoel encontrava-se, no ms de setembro de 1883, retido em um depsito para ser vendido no Rio de Janeiro por seu senhor. O que aparece na documentao que ficou faltando Maria pagar 407$000 ris. No entanto, no mesmo ms Manoel e seu advogado pedem para que seja depositada, em juzo, a quantia de 493$000 ris como peclio para compra de sua liberdade quantia essa proveniente de uma doao recebida de sua suposta tia. Porm, o cel. Jos Feliciano Alves de Brito alega que a negociao invlida, pois, segundo ele, o peclio de Manoel inexistente, acusando Maria de planejar enganlo, alm de apontar possveis irregularidades no negcio, afirmando que esta enquanto africana e Manoel oriundo de outra cidade, no poderiam possuir vnculos de parentesco e, consequentemente, a negociao de sua alforria por ela. E mais, acusa que a liberta Maria Mina e Manoel, moravam juntos e estavam agindo de m f para que esta no pagasse os 407$000 que ficou a dever. O Coronel afirma que Manoel estava servindo e pagando jornais a Maria Mina, e que sendo robusto, se empregava no porto da cidade e conseguia facilmente, empregando-se no servio martimo, a quantia de 40$000 a 100$000 mensais. Vendo a possibilidade de partida de Manoel outro contexto e o desligamento de Desterro e de todas as teias afetivas a ele atadas, Maria Mina da Costa, africana liberta, intervm juntamente com Manoel no sentido de adquirir a to almejada liberdade. possvel apreender de tal documento inmeros vestgios sobre as relaes de trabalho e vnculos entre os dois sujeitos. O primeiro que nos interessa especificamente, refere-se a questo do estabelecimento dos vnculos familiares, e de afetividade, entre Manoel e Maria. Analisando a trama tecida e registrada no peclio de Manoel, abre-se a possibilidade de
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Arquivo do Frum de Florianpolis. 1 Vara da Famlia. Caixa 02 -1883 n. 199. O Processo de Peclio (nomenclatura da poca) consiste em um pedido feito pelo escravo em nome de seu advogado ou procurador para que o Juizado de rfos e Ausentes mandasse depositar nos cofres pblicos as economias do cativo com o fim de serem utilizadas posteriormente para obteno de sua liberdade.

perceber os laos feitos e desfeitos na vida deste rapaz de 24 anos. Sem dvida, comps vnculos afetivos com Maria, sendo esta tia de Manoel ou no, atestados atravs da interveno desta na sua negociao de liberdade. Sendo esta africana e assumindo carter de sua parente, observa-se a o uso de identidade elaborada e, a partir disto, a ao impulsionada pelas relaes de afeto ou compadrio existidas por estes homens e mulheres heterogneos. Seu senhor, o cel. Brito, por sua vez, pode ter suas aes referentes a Manoel observadas e passveis de interpretao. Se nos comeos da documentao este aceitava a negociao com Maria, no ano de 1883 seus interesses voltaram-se contra o acordo da alforria de Manoel, alegando ser seu peclio nulo. Estratgia de Maria para impedir a venda imediata de Manoel ao Rio de Janeiro ou astcia por parte de Brito para arrecadar o dinheiro das parcelas e ainda ter seu cativo de volta? Nossa interpretao do caso coloca os interesses dos sujeitos da questo como mltiplos ns em uma rede, fiados e desfiados no espao entre 1882 e 1883. Manoel est no centro dela, o corao de onde saem e entram todas as veias e artrias pulsantes, bombeando vivncias e recebendo experincias, compondo a sua vida e as interdependncias inerentes a ela. O segundo vestgio da documentao se refere a questo da possibilidade que os cativos urbanos possuam de gerar recursos para si atravs do trabalho ao ganho, fato que tem sido sistematicamente apontado pela historiografia. Este sistema de trabalho facilitava o acmulo do peclio e muitas vezes o trabalhador cativo possua mais autonomia do que o assalariado, na medida em que podia escolher onde trabalhar e em qual horrio, contanto que no fim do perodo combinado (geralmente uma semana) entregasse o jornal para seu senhor. (MATTOS, 1998; CHALHOUB, 1990). Esse tipo de prtica s era possvel atravs de uma ampla gama de negociaes entre cativos e seus senhores e a historiografia tm apontado que os primeiros eram exmios negociadores. Mas a negociaes no eram especficas de uma forma de trabalho, sendo comum encontrar cativas empregadas no servio domstico que acumularam peclio, o que pode ser atribudo s estratgias familiares para a compra da alforria. (CHALHOUB, 1990; MENDONA, 1999; PENA, 1988; XAVIER, 1996; REIS, 1988). Este pode ser o caso de Francisco de Siqueira e Catharina. Ela, de nao Benguela, na condio de cativa, comprada de seu antigo senhor por ele, Francisco de Siqueira, preto forro, que no mesmo ato lhe concede a liberdade prometida h mais de 8 anos (MALAVOTA, 2007, p. 74). Atentando outras documentaes onde as existncias de Catharina e Francisco ecoam, percebemos nos registros de batismo seus nomes, onde possvel descobrir que ambos, e principalmente Francisco, apadrinharam muitas crianas filhas de africanas, atestando as ligaes de compadrio destes sujeitos. Catharina tem sua identidade reinventada no contexto desterrense: fora cativa, depois comprada sob esta condio por um africano liberto, por quem consegue alforria, e,

posteriormente, conforme os dados apontam, como madrinha e companheira de Francisco de Siqueira (MALAVOTA, 2007, p. 167-168). A vila porturia de Desterro, no quadro oitocentista que estas pginas ansiaram despertar, tinha como destacada presena em trnsito no porto e nas ruas suas mercadorias a se exportar ou importar. Farinha, bebidas, mantimentos, metros de fazendas coloridas. Mas, alm da viso comercial poca, Desterro era palco de atuao de milhares de vidas. Incontveis personagens exercendo suas vivncias no contexto diasprico citadino. Homens e mulheres de origens africanas em um teatro de sombras e luzes. Sem ensaios nem roteiros, apenas vivendo e estabelecendo relaes afetivas, familiares ou conflituosas, em uma arena a eles imposta, mas cujas atuaes garantemlhes constantes processos de reinveno identitria, alterando tambm, assim, suas sobrevivncias. Estritamente na segunda metade do sculo XIX, conforme abordado neste texto, estes homens e mulheres de nao ao desenvolverem seus trabalhos na cidade acabaram por estabelecer diversos vnculos, harmnicos e desarmnicos, indicadores de possibilidades de escolhas e incertezas, imposies e oportunidades, em suas existncias. Protagonistas de suas prprias histrias, cujas imagens possveis encontram-se, para ns, refletidas em seus estilhaos, remanescentes na documentao investigada. No final do XIX, mas principalmente nas primeiras dcadas do XX, a sociedade via-se em rumos cada vez mais mutveis. A mentalidade dos homens e mulheres das classes burguesas e elitizadas ansiava pela modernidade. Reformas arquitetnicas se erigiam a cada tilintar das picaretas sob os antigos monumentos da poca, e os espaos pobres eram, a cada ano que se passava, vistos como borres em uma tela pintada moldura parisiense colocada s capitais brasileiras. Os anos caminhavam para a transio monarquia-repblica e Desterro ainda tinha sobressalentes sobre si choupanas e casinhas alugadas, em contraposio ao progresso com suas garras de ferro e concreto. Diante disto, as elites e classes em ascenso voltam seus poderes s populaes pobres, numa tentativa de implementar seus poderes e interesses atravs de usos institucionais, desta vez com vistorias diretamente acerca de suas habitaes. Sob o controle legislativo, restaria aos pobres dos cortios e habitaes populares, muitssimos destes homens e mulheres de origem africana, permanncias de um passado escravista e colonial, procurar novas alternativas de sobrevivncia driblando o processo modernizador florianopolitano que engolia cada vez mais os primeiros anos do sculo XX. O exorcismo imagem no saneada da cidade seria consumado com demolies das choupanas e casinhas de aluguel sombra da luz modernizante que raiava a Capital. Quem as habitava via-se sem condies de pagar as habitaes disponveis na cidade remodelada sob o novo sistema urbano, e a alternativa mais vivel expulso metropolitana era migrar para as zonas perifricas ao centro. Povoar os inabitados morros s margens da pretensa civilizao. Marc-los como os novos territrios negros (CARDOSO e MORTARI, 1999) do contexto citadino.

Evitveis. Escapveis. Invisveis. Efeitos posteriores ao perodo analisado neste artigo, mas cujo despertar j se manifestava desde as primeiras implementaes dos dispositivos de controle das populaes africanas enquanto sombras da hegemonia citadina da elite. Mas isso outra histria...
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