Universidad Catlica Andrs Bello Facultad de Humanidades Escuela de Educacin Ctedra de Pensamiento Latinoamericano

I.- VNCULOS DE COOPERACIN EN LOS LLAMADOS PASES DEPENDIENTES. II.- POR QU DEBEMOS SEPARARNOS DE ESPAA: RESPUESTAS DE BOLVAR Y MIRANDA III.- IDENTIDAD, TIPOLOGA Y EL MESTIJAZE EN AMRICA LATINA

Profesor: Enrique Al Gonzlez

Alumno: Gerardo Rosales, sj

Caracas, 12 de Julio del 2006. Revisado: 11/09/2013

INTRODUCCIN

Al finalizar la ctedra de Pensamiento Latinoamericano, nos hemos dedicado a pensar el examen final de la materia. Es una investigacin

completa, donde cada uno de nosotros intentar demostrar la capacidad de interpretar y sacar el mayor provecho de todos y cada uno de los autores vistos en clases. He intentado en mi trabajo, no slo escudriar un poco

ms sobre cada uno de los autores, sino relacionar alguna de las preguntas con temas que estn en el tapete, sobre todo en Sur Amrica. Cmo he realizado sta unin entre los autores estudiados y algn tema reciente. Me vi animado por un artculo que le y me captur la atencin, trataba acerca de los medios de comunicacin social en nuestro continente, expresaba la incapacidad que tenemos para interpretar y comprender el bombardeo de informacin que recibimos por los medios electrnicos. Otro punto de enlace que me ha llamado la atencin durante nuestras clases, fue la gran capacidad que tenemos los latinoamericanos de menospreciar lo nuestro, de sentirnos inferiores, como que no hemos perdido de alguna u otra forma la dependencia, en todos los niveles, de otras

culturas. El tema es bastante complejo, sin embargo me siento retado a poder dar una respuesta, m respuesta, a travs de la propuesta de examen final realizada por el profesor de la ctedra de pensamiento latinoamericano.

I.- PARTE

Cmo influyen los distintos vnculos de cooperacin en los diferentes pases dependientes. Pese a esto siguen siendo regiones fragmentadas? (Vania Bambirra) (*) Para comenzar a analizar brevemente la posicin a tomar con respecto a esta interrogante, comenzar por tomar en cuenta el anlisis sobre las tipologas de las sociedades dependientes, estudiadas en Vania Bambirra. Establecer una tipologa de los pases latinoamericanos comprende un estudio de las diferentes variantes, en este caso modelos, que pueden intervenir en los resultados especficos. Segn Vania Bambirra se dan diversos intentos con la intencin de establecer una tipologa para los pases latinoamericanos. La mayora de estos modelos usados en tan distintas tipologas son, generalmente, inspirados por los modelos de los pases capitalistas. Las variantes que se toman en cuenta en dichas tipologas tienen que ver con: el nivel cultural, nivel de vida, nivel de desarrollo, potencial de crecimiento, situacin en materia de equilibrios macroeconmicos tanto internos y externos, el nivel de riesgo poltico y credibilidad de la poltica econmica entre otros. Como hemos dicho anteriormente, en Amrica latina, donde se da una expansin de los consorcios monoplicos multinacionales, se da un proceso de integracin monoplica desde dos estructuras especficas: a) Estructuras especificadas, en las cuales aun predomina el sector primario-exportador, existiendo sin embargo ya un proceso de

industrializacin en expansin. b) Estructuras primario-exportadoras, cuyo sector secundario estaba compuesto an casi exclusivamente por industrias artesanales. En estos

casos el proceso de industrializacin ser un producto de la integracin monoplica mundial. ( 1 ) Hace poco veamos estas estructuras desde la mirada de los Estados Unidos como potencia econmica. Ahora entra en discusin para las diferentes relaciones econmicas las economas emergentes, como por ejemplo la asitica. A qu se debe el atraso de los pases dependientes; no hay duda que una consecuencia inmediata del desarrollo del capitalismo cuasi-globalizado, digo, en las potencias mundiales. La gran dificultad de las distintas tipologas, radica en la imposibilidad de declarar con evidencia los factores fundamentales que han posibilitado la presencia de estructuras con caractersticas tan divergentes. Otra dificultad bastante patente en estas tipologas es el carcter ideolgico que resaltan los autores. Pese a estas descripciones, resulta necesario el fortalecimiento de todas las estructuras institucionales, con sus particularidades de cooperacin profunda y sincera entre los pases latinoamericanos. No resulta beneficioso para nuestros pases las divisiones que, en los ltimos tiempos, se ve de nuestras organizaciones integradoras latinoamericanas. Ahora tenemos el caso de la Comunidad Andina de Naciones (CAN), organizacin subregional con personalidad jurdica internacional. Est formada por Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y Venezuela. El antecedente principal es el acuerdo de Cartagena (Pacto Andino), contrato funciona desde el ao 1969, que luego culmina en la CAN, que comienza a funcionar desde el ao 1997. La Comunidad Andina de Naciones ha logrado hasta ahora una Integracin Comercial que se caracteriza especficamente por: Zona de Libre Comercio, Arancel Externo Comn, Normas de Origen, Competencia, Normas Tcnicas, Normas Sanitarias, Instrumentos Aduaneros, Franjas de

BANBIRRA Vania (1999) Tipologa de las sociedades dependientes (1972). Pp 366

Precios, Sector Automotor y Liberalizacin del Comercio de Servicios. Adems, intenta unir sus esfuerzos para resolver problemas que competen en comn a estos pases andinos.

II.- PARTE

Por qu debemos separarnos de Espaa, Bolvar y Miranda dan respuestas particulares; dnde estn sus similitudes y diferencias? (Miranda y Bolvar)

La respuesta de Bolvar o mejor decir, su pensamiento al respecto, se puede resumir en la carta de Jamaica. Libertador sostiene que Amrica no estaba preparada razones principales: o Los americanos estaban abstrados y ausentes del universo de la ciencia del gobierno y de la administracin del Estado. Pues, los cargos que sostenan la estructura de gobierno eran ejercidos por los espaoles. En este sentido, se asumieron cargos sin los conocimientos previos, y sin la prctica de los negocios pblicos: legisladores, magistrados, administradores del erario, diplomticos y generales. o Las Instituciones perfectamente representativas no eran para desprenderse de la metrpoli, alegando como

adecuadas al carcter, costumbres y luces de los americanos. En Caracas los partidos tomaban origen en las sociedades, asambleas y elecciones populares, y esos partidos tornaban a la gente a la esclavitud. Adems el ejercicio democrtico estaba determinado por los vicios, codicias, fierezas, ambiciones y venganzas.

Con

todas

estas

premisas

Bolvar

llegaba

concluyendo

con

Mostesquieu: es ms difcil sacar a un pueblo de la servidumbre, que subyugar a uno libre. La Carta de Jamaica comprende los argumentos fundamentales para la propuesta poltica desarrollada en el Discurso de Angostura. En el mismo propone: El Libertador aunque reconoce lo favorable del rgimen federal; en el caso de Venezuela es preferible un Centralismo, basado en un Poder Pblico distribuido en las clsicas ramas: Ejecutivo, Legislativo y Judicial; resaltando la fortaleza del Ejecutivo. Para Francisco de Miranda, la emancipacin debe darse necesariamente, por eso vemos cmo en sus Planes de Gobierno expresa que: toda autoridad emanada del gobierno espaol queda abolida ipso facto. Ahora bien, si analizamos esta propuesta de gobierno de Miranda, conseguimos que son los pudientes aquellos que logran independencia total pues lo requisitos para participar en esta nueva forma de gobierno participativo es: a) Cabildos y ayuntamiento: No podrn ser menores de 25 aos de edad y debern ser propietarios de no menos de diez arpentes de tierras. b) Comicios: formados por todos los habitantes nativos que posean una renta anual de 36 piastras, que hayan nacido de padre y madre libres y que hayan cumplido los 21 aos. c) Asambleas: Los representantes del cabildo debern ser mayores de treinta aos y poseer una renta anual de 400 piastras. Los Curacas, debern tener treinta aos cumplidos y una renta anual de 500 piastras. Como resultado de este pequeo bosquejo, vemos que la similitud entre Bolvar y Miranda era la eminente separacin de Espaa, necesaria

para que la independencia se realizara del todo. Sin embargo, una gran diferencia entre ambos es que para Bolvar se seguan imitando mecanismos del antiguo rgimen Espaol. En Miranda vemos que no es una imitacin fiel a las antiguas organizaciones gubernamentales espaolas, pero su filosofa raya en la exclusin de ms de un tercio de la poblacin de la poca.

III PARTE

Qu relacin existe entre la identidad, tipologa y el mestijaze en Amrica latina, cmo engranan la visin colectiva que tenemos de nosotros como latinoamericanos? (Sambarino, Bambirra y Carrin) Para relacionar cada una de las siguientes ideas y su efecto engranador en nuestra visin latinoamericana, comenzar por identificar brevemente cada una. IDENTIDAD: Cul ser nuestra identidad colectiva? Para responder esta cuestin, se hace necesario comenzar a excluir de antemano algunos casos. No puede tratarse de la identidad de una cosa consigo misma, a la manera de la inmvil permanencia de lo que pertenece al mundo inanimado. Tampoco puede tratarse de la identidad que lo animado mantiene consigo: una planta o un animal nacen, cambian, mueren, son cada uno una identidad distinta de los de su misma especie. La cultura de las sociedades se ven enriquecidas en sus expresiones simblicas y en los modos como interactan. En Caracas, andinos, orientales, guaros, maracuchos, se entienden y construyen en sus espacios de convivencias expresiones comunes que no subyugan las

propias, sino ms bien que le ensean el cmo en otros sitios se vive ese hecho humano.

Si por algo se ha caracterizado la cultura occidental ha sido por la promocin y defensa de la igualdad, en la cual igualando a las personas se neutralizan las diferencias, acarreando esto que se niegue al otro como otro diferente a m. Si t no eres igual a mi, en el modo de vivir, sentir, pensar y actuar no es posible el reconocimiento de t condicin de sujeto. Por lo

tanto, para ser sujeto nigate a ti mismo y hazte como yo. Esto es un peligro que corremos al intentar buscar nuestra identidad sin aceptar nuestras diferencias como integradoras y enriquecedoras de nuestra propia cultura. TIPOLOGA: Establecer una tipologa de los pases latinoamericanos comprende un estudio de las diferentes variantes, en este caso modelos, que pueden intervenir en los resultados especficos. Segn Vania Bambirra se dan diversos intentos con la intencin de establecer una tipologa para los pases latinoamericanos. La mayora de estos modelos usados en tan distintas tipologas son, generalmente, inspirados por los modelos de los pases capitalistas. Las variantes que se toman en cuenta en dichas tipologas tienen que ver con: el nivel cultural, nivel de vida, nivel de desarrollo, potencial de crecimiento, situacin en materia de equilibrios macroeconmicos tanto internos y externos, el nivel de riesgo poltico y credibilidad de la poltica econmica entre otros. Como hemos dicho anteriormente, en Amrica latina, donde se da una expansin de los consorcios monoplicos multinacionales, se da un proceso de integracin monoplica desde dos estructuras especficas: a) Estructuras especificadas, en las cuales aun predomina el sector primario-exportador, existiendo sin embargo ya un proceso de

industrializacin en expansin. b) Estructuras primario-exportadoras, cuyo sector secundario estaba compuesto an casi exclusivamente por industrias artesanales. En estos

casos el proceso de industrializacin ser un producto de la integracin monoplica mundial. ( 2 ) MESTIZAJE: Referirse hoy a mestizo es referirse a todo el conjunto de mezclas que incluye a todo un nmero de razas, humanas todas. Incluye en su acepcin a los descendientes de europeos e indgenas, como a los nacidos en frica o Asia y sus hijos nacidos en Amrica. El gran fenmeno demogrfico, la avanzada multiplicacin de las diferentes razas, las interminables inmigraciones bilaterales, produjeron gran variedad de intercambios, sociales, econmicos y sexuales, que han ido creando una nueva sociedad dinmica. Recobrar el sentido de la palabra mestizaje, rescata los poderosos y incesantes intercambios entre los hombres de etnicidades diferentes. Es rescatar en nuestro siglo las cosas que estaban implcitas o simplemente ocultas, no comentadas o denigradas en el pasado. Es recuperar un sin fin de conexiones que se dieron entre frica, Europa y las Amricas, enriqueciendo as la historia y narrativa latinoamericana. A la hora de intentar expresar la visin que tenemos como latinoamericanos, uno de los grandes obstculos que se nos presentan es el considerar la diversidad tnica y cultural como una disyuncin imposible de reconciliar para poder cohesionar nuestra visin. Debemos reconocer que en nuestras propias diferencias estn nuestras fortalezas. Es decir, fortaleciendo las identidades particulares ser como logremos un punto de apoyo coherente para nuestra visin de fuerza colectiva. Nuestra identidad,

tipologa y, el factor ms importante, nuestra propias races mestizas, son las caractersticas principales para comenzar a apropiarnos de una visin colectiva libre de uniformismos, ya que son nuestra memoria histrica revitalizada y fortalecida.

BANBIRRA Vania (1999) Tipologa de las sociedades dependientes (1972). Pp 366

Cmo se distingue la especificad latinoamericana en lo referente a la msica, el arte, la literatura y la religin; han llegado a evolucionar hasta concretar una identidad propia? (Carpentier, Locatelli, Gutirrez y Bohch Garca) Las artes y la fe en Amrica latina, como en el resto de los continentes, no escapan de un sincretismo que enriquece toda gama de manifestaciones en estos aspectos. Por eso, se hace necesario reconocer que cada uno de los aportes de las culturas que llegaron a nuestro continente como las propias, son una rica representacin de la unidad en la diferencia, cosa que tiene su base filosfica que la sostiene y la saca de la simple doxa. Comenzar por resaltar los anlisis y comentarios que se hacen en el material de estudio; primero, la msica. Debemos comenzar reconociendo el aporte musical del indgena americano, de las distintas regiones del continente, desde las pocas precolombinas : Respecto a la funcin que posea la msica precolombina, diversas crnicas y cdices permiten inducir que se hallaba adherida a ritos mgicos, medicinales, propiciatorios o de agradecimiento por una buena caza o cosecha, para acompaar a las guerreros en sus batallas, en ritos religiosos o palaciegos, en entierros y velorios, para acompaar distintas circunstancias de la vida de los incas (podra ser aqu de las otras castas indgenas) y grandes seores del imperio, para alegrar las horas del pueblo en general y tambin con fines erticos y humorsticos, no faltando quizs algunas otras que no hallaron eco ni en cdices ni en cronistas, por ser de simple esparcimiento personal3 Tambin es necesario destacar como aporte curioso, de gran valor, el de los religiosos, que llegaron con los colonizadores en la poca barroca: La msica de Amrica Latina es, en muchas ocasiones, sinnimo de fiesta, de diversin, de danza y de ceremonias profanas. Esta idea estereotipada est
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LOCATELLI de PERGAMO, Ana Mara Races Musicales Ed. UNESCO/Siglo XXI. Ao 1977

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tan arraigada en ciertas mentalidades que para muchos es difcil admitir que Amrica Latina haya podido producir compositores de gran talento en el campo de la llamada ?msica seria? Es ms, al evocar la Amrica de hace algunos siglos, las imgenes que vienen a la mente son las de los conquistadores sedientos de poder y de riquezas, o las de indios desnudos o, a lo sumo, vestidos con plumas y huyendo a las corridas para escaparle a la muerte o a la esclavitud. Sin embargo, hay otra historia, ms digna y edificante que aquella: la de los dominicanos y jesuitas que emigraron al Nuevo Mundo. Entendieron que para pacificar (?) y convertir a los indios, la fuerza no les sera de ninguna utilidad: fue la msica, en cambio, la que los ayud en esa misin. Trajeron partituras de los mejores compositores europeos, les ensearon a cantar y a tocar instrumentos europeos, a construir esos instrumentos y tambin a componer msica. Y as, poco a poco, los archivos de las catedrales americanas se llenaron de msica original europea y de obras compuestas por los indgenas. Y es en eso que reside la riqueza de esta msica: los intrpretes y compositores nativos agregaron a su saber importado del Viejo Continente, el espritu de sus antepasados y sus estados de nimo de seres colonizados y vencidos, condenados a expresarle su desesperacin al dios de los vencedores.4 Tambin debemos reconocer el desarrollo de la literatura

latinoamericana, que ocurre ya desde la poca precolombina, desde la literatura mexicana representada especficamente por los aztecas. Son obras
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Tomado de: http://amusindias.free.fr/html/modules.php?name=News&file=article&sid=36.

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sobre todo de carcter cosmognico, religioso y proftico, como lo es el Cdex Borgia o el Cdex Xolotl, que trata sobre todo la historia de este pueblo. No debemos de dejar por fuera la literatura Maya, representada por el Chilan Balam y el Popol Vuh, donde se explica el origen mitolgico del mundo y la historia de los reyes Mayas. De igual forma, la literatura Inca, con grandes producciones de poesa religiosa, incluyendo tambin extensos poemas narrativos. Para muestra, el siguiente trozo: Slo all en el interior del cielo t inventas tu palabra, Dador de la vida! Qu determinars? Tendrs fastidio Aqu? Ocultars tu fama y tu gloria en tlalticpac? (cantares mexicanos)5 En esta explicacin de la literatura que he realizado veo una continuidad con la siguiente generacin de famosos poetas y escritores latinoamericanos, Jos Mart, Rmulo Gallegos, Andrs Eloy Blanco, Garca Mrquez, Pablo Neruda. Todos ellos son, a mi juicio, parte importante de nuestras profundas races literarias. En ltimo lugar, quisiera resaltar la religin, especficamente en un mbito que fue y es una explosin en la iglesia latinoamericana: La teologa de la liberacin. Pero antes de comenzar a resaltar algunos puntosa

KUSCH, Rodolfo Amrica Profunda Ed. BIBLOS. Ao 1999 pgs 31-99

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importantes, quisiera enmarcarlo en un prrafo del documento de la III Conferencia General del Episcopado latinoamericano ( PUEBLA): Esta vos de la iglesia, eco de la voz de la conciencia humana, que no ces de resonar a travs de los siglos en medio de los ms variados sistemas y condiciones socio-culturales, merece y necesita ser escuchada tambin en nuestra poca, cuando la riqueza creciente de unos pocos sigue paralela a la creciente miseria de las masas. Es entonces cuando adquiere carcter urgente la enseanza de la iglesia, segn la cual toda propiedad privada grave una hipoteca social. Con respecto a esta enseanza, la iglesia tiene una misin que cumplir: debe predicar, educar a las personas y a las colectividades, formar la opinin pblica, orientar a los responsables de los pueblos. De este modo estar trabajando a favor de la sociedad, dentro de la cual este principio cristiano y evanglico terminar dando frutos de una distribucin ms justa y equitativa de los bienes, no slo al interior de cada nacin, sino tambin en el mundo internacional en general, evitando que los pases ms fuertes usen su poder en detrimento de los ms dbiles.6 Bien, es muy interesante toda la argumentacin teolgica para los temas centrales defendidos en la teologa de la liberacin. Voy a aprovechar la divisin del texto de Gustavo Gutirrez para sealar la importancia de cada uno. Conseguimos, primero una recuperacin de la persona humana, considerada como templo real de Dios. No slo se cumple por promesa del mismo Dios para con su pueblo en el antiguo testamento, o la actualizacin
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III Conferencia del Episcopado Latinoamericano: PUEBLA. Ed. TRPODE. A o publicacin: 1979. pg 15.

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de esta promesa por el verbo divino, sino que se expresa con toda la forma racional pero comprensible para nuestra gente, envuelta para entonces, en situaciones crticas. Nada ms humano que uno de los documentos

eclesiales cercanos a la realidad de la iglesia latinoamericana, como lo es Puebla. En su primer captulo expresa: Nos preocupan las angustias de todos los miembros de pueblo cualquiera sea su condicin social: su soledad, sus problemas familiares, en no pocos, la carencia del sentido de la vida7 En segundo lugar, la importancia de las relaciones mutuas, es decir la conversin al prjimo. El pobre, el desamparado es sujeto primordial para toda la teologa latinoamericana, el pobre real, que est debajo de los grandes puentes, se que es transitado por los vehculos ms lujosos de la ciudad. Se refiere a la necesidad de tomar conciencia con respecto a toda estructura injusta: La conciencia de la misin evangelizadora de la iglesia la ha llevado a publicar en estos ltimos diez aos, numerosos documentos pastorales sobre la justicia social; a crear organismos de solidaridad con los que sufren, de denuncia de loa atropellos y de defensa de los derechos humanos; a alentar la opcin de sacerdotes y religiosos por los pobres y marginados8 Tercero, la iglesia latinoamericana desarrolla una espiritualidad de la salvacin o mejor decir de la liberacin, el anuncio de Reino de Dios. Es toda una apuesta profunda y radical del significado del evangelio de Cristo para con todos los hombres. Es la puesta en prctica del Sermn de la montaa insertado en nuestras realidades especficas: En esto consiste el misterio de la iglesia: es una realidad humana formada por hombres limitados y pobres,

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Ibid, pg 55-56 Ibid pg 65

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pero penetrada por la insondable presencia y fuerza del Dios trino que en ella resplandece, convoca y salva9 Es un anuncio comprometido as como en lo social, tambin en lo poltico: La iglesia como madre y maestra, experta en humanidad, debe discernir e iluminar, desde el evangelio y su enseanza social, las situaciones, los sistemas, las ideologas y la vida poltica del continente. Debe hacerlo, an sabiendo que se intenta instrumentalizar su mensaje. () La iglesia reconoce la debida autonoma de lo temporal (GS 36) lo que vale para los gobiernos, partidos, sindicatos, y dems grupos en el campo social y poltico. El fin que el Seor asign a su iglesia es de orden religioso y, por lo tanto, al intervenir en este campo no la anima ninguna intencin de orden poltico, econmico o social. `Precisamente de esta misma misin religiosa derivan funciones, luces y energas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad segn la ley divina. Finalmente, cada uno de los puntos expresados, intento cmo desde la misma fe tambin Amrica latina es original, es anunciadora de un mensaje real, vlido y veraz, pero sobre todo necesario para la comprensin de nuestra compleja realidad cultural. Es slo un examen que me ha permitido hacer conciencia y hacer conciente toda una estructura de pensamientos que, en algunos casos nos salvan y recuperan nuestra historia y con ella las potencialidades que se pueden concretar; mas en otros casos nos hunden, algo que debemos evitar, no con banderas polticas superficiales, sino produciendo, y para ello slo hay que investigar y pensar seriamente.

Ibid pg 90

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